1
00:00:00.050 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان

2
00:00:24.050 --> 00:00:41.250
يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين مر معنا في الدرس الماضي الكلام على تعريف النسخ. قال رحمه الله تعالى في بيان اقسام النسخ

3
00:00:41.450 --> 00:01:04.200
والنسخ بارك الله فيكم ينقسم باعتبارات متعددة ينقسم باعتبار محل النسخ الى ثلاثة اقسام. فان محل النسخ اما ان يكون التلاوة فقط دون الحكم. واما ان يكون محل النسخ هو الحكم دون

4
00:01:04.200 --> 00:01:26.950
تلاوة واما ان يكون محل نسخ هما معا التلاوة والحكم هذا تقسيم باعتبار ايش؟ باعتبار محل النسخ وقد يكون النسخ منقسما باعتبار اخر. وهو الى بدن والى غير بدل هذا الاعتبار الثاني

5
00:01:27.200 --> 00:01:51.900
وينقسم النسخ باعتبار ثالث الى اغلظ الى ما هو اغلظ والى ما هو اخف والى ما هو مساوي. اذا هذه ثلاثة اعتبارات ينقسم ينقسم النسخ فيها. ممكن التقسيم الثالث هذا يدخله في الثاني. تمام؟ فقال هنا والنسخ واقع كما سيأتي ان شاء الله تعالى. حيث

6
00:01:51.900 --> 00:02:15.850
قال الناظم رحمه الله رحمه الله تعالى وجاز نسخ الرسم دون الحكم كذلك نسخ الحكم دون الرسم ونسخ كل منهما الى بدل ودونه وذاك تخفيف حصل وجاز ايضا كون ذلك البدل اخف او اشد مما قد بطل. قال رحمه الله تعالى

7
00:02:16.450 --> 00:02:46.100
يعني انه يجوز نسخ رسم الاية من القرآن العظيم. اي رفع وجوب قرآنيته وخاصة قرآنيته. كحرمة مس المصحف وقراءة ها وقراءة الجنب وبقاء الحكم والتكليف به. انتبه معي. نقول بارك الله فيكم

8
00:02:46.400 --> 00:03:49.400
اقول النوع الاول من انواع النسخ ممكن استعمل سبورة خلاص ناخذ هذي احسنتم. تفضل حتى البسملة نمسحها حتى يتسع لنا الكتابة    احسنت. شكرا شكرا. انتبه معي. يقول لك اقسام النصف باعتبار ايش؟ باعتبار ايه

9
00:03:49.400 --> 00:04:19.400
ايش محله صح؟ ينقسم الى كم قسم؟ الى ثلاثة الاول نسخ الرسم دون الحكم. ما المقصود بالرسم؟ ها؟ التلاوة. صح؟ نسكوا التلاوة. طيب لما نكون نسخ التلاوة او نسخ الرسم ما الذي ينسخ بالضبط؟ الذي ينسخ ثلاثة احكام. واحد

10
00:04:19.400 --> 00:05:00.100
جواز كتابتها  عفوا وجوب  وجوب كتابتها في المصحف الى التحريم الاية التي كانت من قبل والشيخ والشيخة اذا زني فرجموهم البتة ما حكم كتابتها قبل النسخ في المصحف واجب بعد النسخ بعد ان نسخ التلاوة ما حكم كتابتها في المصحف

11
00:05:00.200 --> 00:05:28.700
اذا نسخ نسخ حكم الكتابة منه الوجوب الى التحريم. فهمتم ولا لا؟ هذا الاول. اثنين وجوب اعتقاد القرآنية الى التحريم. قبل ان تنسخ الاية المذكورة والشيخ والشيخة كان يجب علينا ان نعتقد انها

12
00:05:28.700 --> 00:05:53.150
القرآن صح الان يحرم ان نعتقد انها قرآن صح؟ اذا ما معنى نسخ التلاوة انه نسخ وجوب كتابتها الى التحريم. نسخ وجوب اعتقاد قرآنيتها الى تحريم اعتقاد قرآنيتها واضح ولا لا؟ ثلاثة

13
00:05:54.100 --> 00:06:32.700
نسخ خاص او خواصه القرآن بالنسبة لها. من حرمة مس وحمل على المحدث ها وقراءة على نحو جنب يدخل الحائط. واضح ولا لا؟ اذا لما اقول لما اقول لما اقول لك حصل نسخ

14
00:06:32.700 --> 00:06:59.700
ورسم نسخ تلاوة. ماذا اقصد بنسخ التلاوة؟ اقصد هذه الاحكام. واضح نسخ وجوب كتابتها الى تحريم كتابته اصبح حرام ان تكتب في المصحف نسخ وجوب اعتقاد قرآنيتها الى التحريم. قد يقول قائل اصلا هذه غير متواترة. كيف كانوا يعتقدون؟ كيف كانوا يعتقدون انها قرآن

15
00:07:00.600 --> 00:07:22.400
نقول الان غير متواترة لكن في ذلك العصر كانت متواترة وقد مر معنا ان اشياء كثيرة في ذلك العصر كانت متواترة ثم الان لم تصبح متواترة. صارت احادا مرة في الدروس الماظية واضح؟ الامر الثالث نسخ ما اختص به القرآن

16
00:07:22.700 --> 00:07:43.900
اختص القرآن انه يحرم مسه على المحدث. يحرم حمله على المحدث. يحرم قراءته على الجنب والحائض والنفساء. اذا هذه فاصبح الان يجوز مكتوب هنا الى جواز ذلك من حرمة الى جواز. الان يجوز

17
00:07:44.100 --> 00:08:06.400
ان تمس هذه الاية من المحدث يجوز ان تحمل هذه الاية من المحدث يجوز للجنب والنفساء والحائض ان تقرأ هذه الاية صح ولا لا صح؟ اذا هذا معناه نسخ ايش؟ نسخ التلاوة. ولذلك انظر ماذا قال. يعني انه يجوز نسخ رسم الاية من القرآن العظيم اي

18
00:08:06.400 --> 00:08:30.650
ما معنى نسخ الاية؟ ما معنى نسخ رسم الاية؟ اي رفع وجوب قرآنيته. موجود هذا هو تمام رفع وجوب قرآنيته واحد وخاصة قرآنيته اي وما اختص به لكونه قرآن هذا المقصود اي وما اخطأ لان هذا الحكم خاص بالقرآن لا يشاركه فيه الحديث النبوي

19
00:08:31.300 --> 00:08:47.600
قراءة وقراءة بالنسبة للمحدث ومس المصحف صح؟ الحديث النبوي لا يشارك القرآن في هذا. هذا خاص بالقرآن. فقال هنا وخاصة قرآنيته كحرمة مس المصحف وقراءة الجنوب ها موجود هذا هنا وانا زدتكم هذا الثالث

20
00:08:48.500 --> 00:09:10.550
غير موجود هنا في الكتاب هذي ثلاثة احكام تترتب على ماذا؟ على نسخ على نسخ التلاوة والرسم. فقال هنا وبقاء الحكم والتكليف به. وقد وقع نسخ الرسم وبقاء الحكم اية الرجم وهي والشيخ والشيخة

21
00:09:11.400 --> 00:09:34.450
ما المراد بالشيخ والشيخة؟ المراد بالشيخ والشيخة المحصنين المحصنان والمحصن هو البالغ العاقل الحر اذا حصل له اذا حصل منه وطأ في كحين صحيح. تمام؟ حال كونه بالغا عاقلا حرا. فقال هنا

22
00:09:34.600 --> 00:10:00.150
وهي والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة الحديث بتمامه. رواه البيهقي وغيره. فان انه كان قرآنا. قال عمر رضي الله عنه قد قرأناها. رواه الشافعي وغيره واصله في الصحيحين ثم نسخ كونه قرآنا وبقي حكمه

23
00:10:01.200 --> 00:10:24.650
ولذلك ما معنى ثم نسخ كونه قرآنا اي نسخ هذه الاشياء الثلاثة تمام وبقي حكمه. ولقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصنين تمام متفق عليه وهذا معنى قوله وجاز نسخ الرسم الشطر اي شطر البيت

24
00:10:25.100 --> 00:10:46.100
اذن هنا لما قال في بداية الكلام يعني انه يجوز نسخ الرسم ممكن تكتب واحد هذا النوع الاول النوع الثاني ما هو الان تكتب اثنين هذا النوع الثاني وقوله كذلك نسخ الحكم اي كما يجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم كذلك يجوز

25
00:10:46.100 --> 00:11:11.650
نسخ الحكم دون الرسم. الدال على ذلك الحكم تمام؟ فتبقى القرآنية وخاصتها. ايش معنى تبقى القرآنية؟ اي يبقى وجوب اعتقاده قرآنا وتبقى له احكام الاحكام المختصة بالقرآن من حرمة من حرمة مس بالنسبة للمحدث وحمل

26
00:11:11.650 --> 00:11:34.750
وحرمة قراءة بالنسبة للجنب ويجوز بل ويجب كتابته في المصحف. واضح ولا لا؟ اه. قال فتبقى القرآنية وخاصتها. وقد وقع نحو قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. واضح

27
00:11:35.200 --> 00:11:58.150
نسخ حكمه وهو جواز الفطر مع اعطاء الفدية. يعني كان في بداية الاسلام من اراد ان يصوم فالصوم افضل. من لا يريد ان يصوم يطعم يفطر ويفدي يفطر ويعطي الفدية. تمام هذا في بداية الاسلام. ثم نزل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه فنسخت قوله تعالى

28
00:11:58.150 --> 00:12:19.650
فنسخت قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين. وطبعا في اقوال اخرى لكن هذا احد الاقوال وهو قول مشهور قال هنا نسخ حكمه وهو جواز الفطر مع عطاء الفدية وبقي رسمه وتلاوته. تمام. ومثاله ايضا بارك الله

29
00:12:19.650 --> 00:12:44.900
قول الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج فان هذه نسخ حكمها وبقيت ماذا بقي بقيت تلاوتها ورسمها صح؟ بماذا نسخ حكمها بقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن

30
00:12:44.900 --> 00:13:10.200
ان اربعة اشهر وعشرة. وهذا يكاد يكون الموضع الوحيد في القرآن الكريم الذي جاء فيه الناسخ  جاء فيه الناسخ متقدم الموضع على المنسوخ متقدم الموضع لا متقدم النزول. واضح؟ فالشرط في حصول النسخ

31
00:13:10.500 --> 00:13:26.050
تأخر النزول كما قلنا في التعريف متراخيا عنه. اما الترتيب هذا لا يشترط تمام ولا لا؟ نعم واقول يكاد لانه يوجد منهم من ذكر نماذج اخرى لكن يكاد يكون هذا هو الموضع المتفق عليه. قال رحمه الله

32
00:13:26.300 --> 00:13:47.500
وهو جواز الفطر مع عطاء الفدية وبقاء رسمه وتلاوته. قد يقول قائل ما فائدة ان الله سبحانه وتعالى ينسخ تلاوة الاية ويبقي حكمها او ما فائدة ان الله سبحانه وتعالى ينسخ الحكم ويبقي التلاوة

33
00:13:48.350 --> 00:14:13.200
نقول فائدة ان الله سبحانه وتعالى  ينسخ التلاوة ويبقي الحكم ابتلاء هذه الامة واضح ليظهر فظلها على غيرها من الامم فان اليهود كان في شريعتهم الرجم. رجم الزاني المحصن لكنهم عطلوا هذا

34
00:14:13.400 --> 00:14:27.500
الحكم مع انه ثابت بالتوراة في القصة المشهورة لما زنا يهودي بيهودية فاتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال احضروا التوراة ثم وضع احدهم يده على اية الرجم في التوراة

35
00:14:27.700 --> 00:14:54.200
واضح ولا لا فاذا كان اليهود عطلوا حد الرجمي مع ثبوته فان مع ثبوته في كتابهم فان هذه الامة افضل اذ ما زال حد الرجم موجودا مع كون تلاوته مع كون التلاوة قد نسخت لكن الحكم باقي. اذا هذا فيه اظهار فضيلة لامة سيدنا محمد صلى الله عليه

36
00:14:54.200 --> 00:15:15.600
واله وسلم. فهم هذا؟ طيب. واما نسخه الحكم بقاء التلاوة فنقول اذا كان هذا الحكم تغير من صعوبة الى سهولة فان بقاء تلاوته فيها تذكير بنعمة الله عز وجل على عباده

37
00:15:15.600 --> 00:15:36.400
فالمرأة عندما تقرأ مثلا هذه الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجهم وصية لازواجهم متاع الحول غير اخراج وان عدتها كانت سنة كاملة واضح؟ وخففت الى اربعة اشهر وعشرة تجدد الشكر لله عز وجل بتخفيف هذا الحكم. هذا مثال

38
00:15:36.450 --> 00:15:56.450
واذا كان التخفيف من اشد من من من ايسر الى اشد من اسهل الى اشد مثل في اية الصوم التي ذكرها هنا فان بقاء التلاوة فيها تكفير للاجر. واضح؟ تكفير بقراءة الاية؟ ثواب زائد. واضح ولا لا؟ في

39
00:15:56.450 --> 00:16:16.450
في ذلك تكفير لثواب واجر هذه الامة. هذه بعض الحكم التي ذكرها العلماء رحمهم الله تعالى في هذه او في هذا الموضع. قال رحمه الله ويجوز نسك الرسم والحكم معا مثاله حديث مسلم عن

40
00:16:16.450 --> 00:16:39.350
رضي الله تعالى عنها وارضاها قالت كان فيما انزل كان فيما انزل الله عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخنا تلاوة وحكما طبعا هذا من كلام الشارع ليس من كلام ام المؤمنين فنسخنا تلاوة وحكما. فنسخنا تلاوة وحكما بخمس مع

41
00:16:39.350 --> 00:17:08.650
معلومات ثم نسخت الخمس ايضا لكن تلاوة لا حكما. اذا هذا الحديث تضمن نوعين من انواع النسخ النوع الاول نسخ التلاوة والحكم وهو نسخ التحريم بعشر رضعات معلومات واضح؟ والنوع الثاني نسخ التلاوة وبقاء الحكم وهو نسخ تلاوة خمس رضعات معلومات

42
00:17:08.650 --> 00:17:28.650
اصبحنا مما لا يتلى اليوم. صح؟ لانه نسخ التلاوة. لكن الحكم ما زال باقيا. ولذلك مذهب الامام الشافعي ومذهب الامام احمد رحمهم الله تعالى ان التحريم يثبت بخمس رضعات. فهم هذا يا شيخ ولا لا؟ فقال رحمه الله تعالى ثم نسخت

43
00:17:28.650 --> 00:17:45.250
خمس ايضا لكن تلاوة لا حكما. ولذلك جاء في الحديث نفسه في صحيح مسلم ان ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها قالت فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يتلى من القرآن

44
00:17:45.700 --> 00:18:04.300
كيف هذا؟ قال العلماء معنى قولها هذا ان تأخير نسخ تلاوتها تلاوة هذه الاية تأخر الى قبيل وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يكن اكثر الصحابة قد بلغهم الخبر انها نسخت تلاوة

45
00:18:04.650 --> 00:18:22.900
فعندما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ما زال بعض الصحابة يظنها ان تلاوتها باقية. فيقرأها من القرآن الكريم. فهمتم ولا لا واضح؟ واضح معنى الحديث؟ اي لما تأخرت نسخ تلاوتها لم يبلغ الخبر

46
00:18:23.050 --> 00:18:42.250
اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام حتى مات. لان كان نسخ التلاوة قريب من وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. فمات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وبعض الصحابة لم يبلغوا خبر نسخ التلاوة. فلا زال مستمرا على على تلاوتها في القرآن الكريم

47
00:18:42.400 --> 00:19:03.950
قال وقول الناظم رحمه الله ونشكو كل منهما من الرسم والحكم الى بدل ودونه اي والى غير بدل مثال الاول نسخ استقبال بيت المقدس الثابت في السنة الفعلية في حديث الصحيحين بقوله تعالى

48
00:19:03.950 --> 00:19:23.950
فولي وجهك شطر المسجد الحرام. تمام. فان هذا نسك الى بدل. كان الاستقبال الى بيت المقدس ثم ابدل المسلمون فامروا ان يستقبلوه الكعبة. قال رحمه الله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام. وقوله تعالى

49
00:19:23.950 --> 00:19:43.950
يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. فانه نسخ قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج بهم متاعا الى الحول. وهذه الاية بارك الله فيكم قالت جماعة من العلماء نسختها ايتان

50
00:19:43.950 --> 00:20:18.850
الاية والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية نسختها ايتان لانه هذه الاية اوجبت على الزوج قبل ان يموت ان يوصي لزوجته بالسكنى والمتاع من نفقة ونحوها واضح مدة سنة فاما يعني تلازم المسكن سنة وينفق عليها من تركته سنة. بمقابل ماذا؟ مقابل انها في السنة هذه لا تتزوج

51
00:20:18.850 --> 00:20:40.200
حتى تنقضي السنة وبمقابل انها لا تحصل ارثا فهمتهم ولا لا فهي فهي تضمنت حكمين والذين يتوفون من منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول واحد غير اخراج اثنين

52
00:20:40.500 --> 00:21:01.200
متاعا للحول اي بالنفقة ونحوها. غير اخراج اي بملازمة المسكن فهمتم ولا لا؟ فلا تتزوجوا حتى تنقضي سنة وخلال هذه السنة تسكن وينفق عليها لكن لا تحصل ارثا فجاءت اية الميراث

53
00:21:01.600 --> 00:21:27.400
فنسخت وجوب النفق الوصية بالنفقة وجاءت اية العدة الاخرى اربعة اشهر وعشرة فنسخت المدة. من سنة الى كم؟ الى اربعة الى اربعة اشهر وعشرة. واضح طبعا اه بعدين بينت اية الحمل ان عدة الحامل ان تضع الحمل. وولاة الاحمال لاجلهن ان يضعن حملهن. فهم هذا ولا لا؟ نعم. وذكر

54
00:21:27.400 --> 00:21:44.850
هذا العلامة اه العلامة آآ السيوطي رحمه الله تعالى في تفسير الجلالين. نعم. قال رحمه الله تعالى وان كان فيه نزاع لكن هذا فقط من باب الفائدة. قال رحمه الله تعالى

55
00:21:45.000 --> 00:22:03.900
ومثال الثاني. ايش الثاني الذي هو نسخ الى غير بدله وجوب تقديم صدقة وجوب تقديم صدقة النجوى بقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة

56
00:22:03.950 --> 00:22:24.350
كاميرا يجب على المسلمين اذا اراد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتصدق وجوبا واضح؟ ثم نسخ هذا الحكم فقال الله عز وجل ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاذ لم تفعلوا الاية

57
00:22:25.300 --> 00:22:40.700
اذا هذا نسخ الى غير بدل وان كان هذا نزع فيه. فقالوا بل حتى هذا الى بدل. ما هو البدن؟ قالوا الذي نسخ هو وجوب الصدقة. اما الندب الاباحة فما زال مستمرا

58
00:22:41.000 --> 00:23:00.800
فيندب لمن اراد ان يناجي النبي عليه الصلاة والسلام ان يتصدق واضح؟ ولديك قال هنا فانه نسخ الى آآ فانه نسخ بلا بدل. قلت لك وهذا نوزع فيه. وقول رحمه الله وجاز ايضا كون ذلك البدل

59
00:23:00.850 --> 00:23:20.950
اخف الى اخره اي كما جاز نسخ الحكم والرسم الى بدل يجوز كذلك كون ذلك البدل اخف او اشد مثال النسخ لما هو اخف نسخ مثابرة العشرة من الكفار في القتال الى مصابرة اثنين

60
00:23:22.100 --> 00:23:43.500
واضح ولا لا؟ في قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. بقوله تعالى فان يكن منكم مائة صابرة يغلبون مئتين وكذلك مثاله النسخ في ايتي العدة بعد ان كانت العدة سنة اصبحت اربعة اشهر وعشرة وهذا اخف

61
00:23:43.900 --> 00:24:03.300
قال ومثال النسخ الى ما هو اشد واغلظ نسخ التخيير بين صوم رمضان والفدية كما مر الى تعين الصوم ليس الى تعيين الى تعين اي اصبح الصوم فرضا عينيا هذا المقصود

62
00:24:03.750 --> 00:24:30.600
ولم يذكر النسخ الى بدل مساو ومثاله استقبال بيت المقدس الذي نسخ فاوجب المولى سبحانه وتعالى علينا ان نستقبل ماذا؟ ان نستقبل القبلة التي هي الكعبة المكرمة. قال رحمه الله ثم قال الناظم هذا الاولى ان نتركه الى درس الغد. لان ما زال فيه

63
00:24:30.600 --> 00:24:47.150
تحتاج الى تشجير وتحتاج الى كتابة نتركه ان شاء الله للدرس القادم. نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين