1
00:00:00.300 --> 00:00:34.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا

2
00:00:34.050 --> 00:00:59.000
فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. فهذا هو المجلس الاخير في بشرح لطائف الاشارات على تسهيل الطرقات نظم متن الورقة ووقفنا بارك الله فيكم عند قول الشارح رحمه الله تعالى رحمة واسعة

3
00:00:59.150 --> 00:01:19.150
وقوله وتم نظم وتم نظم هذه المقدمة التي هي الورقات في فن الاصول. وقوله ابياتها في العد در محكمة يعني ان عدد ابياتها در يعني مئتان واربعة. لكن بدون الخطبة فان الخطبة

4
00:01:19.300 --> 00:01:47.200
عدد ابياتها سبعة وهي وغيرها مئتان واربعة فيها وغيرها مئتان واربعة فيها تكون احد عشر. ايش معنى وفيها؟ اي معها. يعني مئتين واربعة مع السبعة تمام يعني لو حسبت لو حسبت مئتين واربعة في في السبعة يطلع كم

5
00:01:47.700 --> 00:02:07.700
مئتين واحدى عشر فيها يعني معها. تمام؟ قال ففي كلام ناظم قصور من جهات. الان سيتعقب الناظم وهو اتى بثلاثة تعقبات. التعقب الاول قال منها انه من اين يعلم؟ ان ابيات الخطبة ليس محسوبة. يعني

6
00:02:07.700 --> 00:02:27.700
كما قال ابياتها در متين واربعة. صح؟ لكن متين واربعة من غير ايش ؟ من غير المقدمة. القارئ كيف يعرف انه من غير مقدمة؟ فهمته؟ يعني كانه يقول كان الاولى ان تقول ابياتها در من غير المقدمة مثلا

7
00:02:27.700 --> 00:02:47.700
ومن غير بيتين سيأتي بعد قليل. عاد يعني سيقول بعدين فالحمد لله على اتمامه. واضح ولا لا؟ فهو يقول يعني كان الاولى ان تنبه تمام هذا هذه الملاحظة الاولى. الملاحظة الثانية قال ومنها ان يظن القارئ ان محكم محسوبا مع در. يعني لما قال

8
00:02:47.700 --> 00:03:03.350
ابياتها ابياتها في العد در محكمة قد يفهم بعض الناس ان هذا العدد في در وفي محكمة. ليس في كلمة در وحدها فهمتم ولا لا؟ وحينئذ سيكون العدد كبيرا فقال

9
00:03:03.400 --> 00:03:22.050
محسوبة مع درك ما يؤخذ من كتب البديعيات. تمام؟ كتب البديعيات تعتني اه بالشعر لكن تكثر فيه من البديع الذي اللي هو احد علوم البلاغة تكثر فيه منها يعني المحسنات اللفظية تسمى علم البديع. دائما مثل الجناس والصقع والاشياء هذه

10
00:03:22.100 --> 00:03:41.050
تمام. قال فاهل الادب يحسبون مع در محكمة في مثل هذا التركيب. يعني القاعدة انك تحسب كله لما تقول ابياتها في كذا تحسب كلما قلتها. واضح قال فانظر كتبه اي كتب البديع. تمام

11
00:03:41.100 --> 00:04:06.400
مثل شرح بديعية النابلسي وشرح البوكرجين بديعية لاحد لاحد الادباء اسمه البكرهجي. تمام؟ قاسم البكرجي له بديعية في مدح الرسول صلى الله عليه واله وسلم تمام؟ وغيرهما ترى ما ذكرته. ترى ما قلت لك انه

12
00:04:06.450 --> 00:04:24.450
انهم يحسبونك اللفظ كله يعني. تمام قالوا منها هذا هذا التعقب الثالث او الملاحظة الثالثة على كلامي الناظم انه حسب البيتين الاخيرين ها وهما مثل الخطبة في كونهما ليس من الفن

13
00:04:24.950 --> 00:04:48.400
فهمته؟ ها ولعل ولعل ولعله هذا الذي حضره. الان سيذكر كلاما جميلا هذا. قال فان الانسان وقت الشعر او التأنيث يتمنى ان يأتي باسبك الالفاظ. يعني احسن الالفاظ واضح لكن احيانا في وقت التالي في وقت الشعر لا يحضرك اللفظ المناسب

14
00:04:49.100 --> 00:05:06.950
فتأتيه بما بما وجدت في ذهنك ثم بعد ذلك لو تركته مدة وعدت اليه ترى انك لو عبرت بغير هذا التعبير وهذا طبيعة الانسان نقص بشري فطري. تمام؟ قال فان الانسان

15
00:05:06.950 --> 00:05:26.200
الشعر او التأليف يتمنى ان ياتي باسبك الالفاظ وانضم المعاني وان يكون في غاية في الجودة لانه لا يريد الانسان بطبعه لا يريدون احدا يتعقب كلامه. تمام؟ قال ولكن لا يأتي معه الا ما قدره الله تعالى. تمام

16
00:05:26.300 --> 00:05:44.350
قال وابرزته عناية القدرة ولله جل وعلا الكمال الاعلى فقد ينتقد الانسان كلام نفسه فظلا عن ان ينتقده عليه غيره من ابناء جنسه يعني احيانا الانسان ينتقد كلام نفسه بنفسه

17
00:05:44.500 --> 00:06:04.500
انا كيف قلت هذا الكلام؟ انا كيف اه احيانا اه ربما يعني تكتب شيئا وتقرأه مرة اخرى؟ تقول ايش هذا؟ انا كيف كتبت هذا واظح لنا فتنتقد نفسك بنفسك فكيف غيرك اذا قرأ كلامك من باب اولى انه ينتقدك؟ تمام؟ فقال فلو قال

18
00:06:04.500 --> 00:06:23.500
سيأتي بعبارة اولى. فلو قال ابياتها منح لعد محكمة ده كان اولى واحسن طيب ايش معنى قول لعد اي في عد تمام. وقوله لعد اي في عد فاللام بمعنى في الظرفية

19
00:06:24.000 --> 00:06:48.250
تمام؟ فهو شف هذي ابياتها منح او منح لعد محكمة ممكن تقرأها كذا ابياتها منح لعد محكمة. يعني المجموع كم؟ مئتين واحدى عشر. مئتين يعني كلها مع ايش؟ مع مع المقدمة ومع البيتين الاخيرين تمام؟ قال اه لان التنوين

20
00:06:48.250 --> 00:07:17.500
فهو مثل قوله في العد. لان التنوين نائب عن ال كما لا يخفى او ان لعد بمعنى لعاد اسمه فاعل لعد بمعنى يعني ابياتها منح لعاد محكمة لعاد اي لمن يعدوا واضح؟ لمن يعدوا اسم فاعل من ايش؟ عد. عد ما اسم الفاعل؟ عاد لعاد

21
00:07:17.500 --> 00:07:42.100
ان فهمتم ولا لا فهمتم؟ قال اي منح محكمة فهو من باب اطلاق المصدر. اطلق المصدر الذي هو ايش؟ عد يعد عدا والمراد المصدر اسمه الفاعل لان المصدر قد يأتي والمراد به اسم الفاعل وقد يأتيه والمراد به اسم مر معنا امس اللفظ قلنا لفظ الكلام هو اللفظ لفظ

22
00:07:42.100 --> 00:08:05.050
بمعنى ايش؟ ملفوظ تمام وهنا عاد جا ايش؟ عدن اي عاد الذي يعد قال وارادة اسم الفاعل هذا وقوله في عام طاء ثم ظاء ثم فاء اي تم هذا تم نظم هذه المقدمة في تسع في تسعة وثمانين

23
00:08:05.050 --> 00:08:27.850
مئة بحساب الجمل يعني تمام اذ ابطأ من حروف ابجد تحسب عند الادباء بتسعة والظاء تحسب بكم؟ بتسع مئة. والفاء تحسب بكم بثمانين تعمل المجموع ها تسع مئة تسعة وثمانين صح

24
00:08:28.350 --> 00:08:46.550
جيد قال فالجملة ما ذكر اي تسعمية وتسعة وثمانين هذا على احتمال ارادة المسماة كما هو ظاهر واما على احتمال ارادة الاسم فيكون التمام النظمي عام اثنين وتسعين وتسعمائة. ايش هذا الكلام

25
00:08:46.800 --> 00:09:03.650
ايش المسمى والاسم هو ما شاء الله يعني ختم المنظومة وكان عنده كأنه كان عنده فراغ يعني ما شاء الله كتب ختم منظومة في يعني الخاتمة هذي. فعلى كل حال بارك الله فيكم. هو يقصدها التالي

26
00:09:04.350 --> 00:09:25.250
الحرف مثل خذوا حرف مثل حرف الباء ها؟ انا لو قلت لكم بهذا الشكل ها هذا هو الحرف هذا الحرف لكن اسمه با هكذا  واضح ولا لا لو قلنا طاء

27
00:09:26.050 --> 00:09:48.100
هذا هو الحرف لكن لو قلت لك ما اسمه؟ طاء ولذلك لو قلت لكم مثلا ما الحرف الاول من اسم لبيب لا ليس لها لا هذا الاسم هذا الاسم لام اسم الحرف لكن المسمى

28
00:09:48.300 --> 00:10:15.850
لا فهمت ولا؟ واضح لو قلت لكم مثلا ما الحرف الاول من اسم واعفي   واضح مثلا ما الحرف الاول من اسم حمزة ها حق هكذا لصحاء تمام فالان هو لما قال انتبه معي لما قال في عامي طاء

29
00:10:16.500 --> 00:10:35.400
هل يقصد الطاء هذا ولا الطاء مع الالف  وهل يقصد الضاء هذا؟ الذي هو ايش المسمى هذا هو الحرف الحقيقي. هذا الحرف الحقيقي. هذا الحرف الحقيقي. او يقصد الاسم الذي هو هكذا

30
00:10:35.650 --> 00:10:56.850
وهل يقصد الفاء الحرف الحقيقي او يقصد الاسم فاذا قلت انتبه معي اذا قلت يقصد المسمى الذي هو ضع هكذا وضاء هكذا وفاء هكذا اذا قلت يقصد اسمه فحينئذ سيكون المجموع تسعمائة

31
00:10:57.400 --> 00:11:19.450
تسعة وثمانين كمان مرة لكن لو قلت انه يقصد الاسم ليس المسمى. الاسم ها بتزيد الف الف. آآ آآ كم سنة آآ كم ثلاثة بيصير تسعة تسع مئة وتسعة وثمانين وتسعين واحد تسعين واثنين وتسعين شوف ايش قال؟ قال واما

32
00:11:19.450 --> 00:11:38.850
على احتمال ارادة الاسم فيكون تمام النظم عام اثنين وتسعين وتسعمائة فهمتوا يا شيخ ولا لا؟ ها؟ ايوة جيد واضح يا شيخ حمزة واضح هذا نعم محمد سلام واضح نمشي على اللور

33
00:11:39.200 --> 00:11:55.650
قال والصحيح طيب الان ايش الصحيح ايش الطريقة؟ هل هل نحسب المسمى نحن؟ ولا نحسب الاسم؟ ما هو الاصل الاصل انك تحسب المسمى ليس الاسم. الاصل انك تحسب المسمى. يعني مثلا اه ميم

34
00:11:55.900 --> 00:12:13.700
تحسب مع كذا لا تحسب مع الياء والميم الثانية واضح ولا لا؟ ايوة. قال والصحيح بحسب قواعد الادباء الاول فيكون كم؟ تسع مئة وتسعة ثمانين قال ثم وجدته منصوصا عليه في كتاب فهرست

35
00:12:13.850 --> 00:12:35.850
الكتب خانة الخديوية. طبعا كتب خانة يعني خزانة الكتب بزيانات الكتب تمام يعني مكتبة كبيرة تخزن فيها الكتب القديمة والمخطوطات وكذا تسمى الكتب خانة تمام خزانة الكتب. تمام؟ قال وقال انه فرغ من نظمها في ربيع الاول سنة تسعة وثمانين وتسعمائة هجرية

36
00:12:35.900 --> 00:12:54.000
وهذا مكتوب على ظهر نسخة بخط الشيخ عبدالرحيم بن علي بن حسين الحواتكي. تمت كتابته يوم السبت اي تمت كتابة هذه النسخة تمام يوم السبت الخامس آآ عشر من شهر ربيع اول سنة خمسة وعشرين والف

37
00:12:54.200 --> 00:13:09.100
قلته وقد قابلت بحمد الله تعالى المتن على النسخة المذكورة وقوله ثاني ربيع اي في اليوم الثاني عشر من ربيع الاول وهو الشهر الذي وضع فيه المصطفى صلى الله تعالى عليه وسلم

38
00:13:09.100 --> 00:13:32.600
زاده فضلا وشرفا لديه. صوب عنده وزاده في راء زائدة. وفي اليوم الثاني عشر. ايا  ايش قال هو هو هو قال في البيت ثاني ربيع. في البيت قال ثاني ربيع. نعم

39
00:13:32.650 --> 00:13:58.150
انا ايش قلت الثاني عشر قال رحمه الله تعالى ثم ان في كلام الناظم عيبا عند الادباء. ها ما زال ها تمام. ثم ان في كلام الناظم عيب عند الادب هذا يعني ابداء ملاحظة اخرى ابداء ملاحظة اخرى. قال لان عندهم يشترط في التاريخ ان يستقل بالمعنى. اه

40
00:13:58.150 --> 00:14:17.000
اه يعني يقول لك الجملة اللي اللي تعطي فيها التاريخ ما تكون حروف. ما تقول مثلا في عام طاء ضعف طأ فهذه لا لا يفيد شيئا لكن مثلا تقول اه الامام البخاري ايش قالوا في الامام البخاري رحمه الله

41
00:14:17.100 --> 00:14:36.500
اه كما قال الكمال بن ابي الشريف قال ولد الامام البخاري ولد الامام البخاري في في في نور في صدق ومات في نور  ولد في صدق ومات في نور. ايش معنى ولد في صدق؟ لو حسبت الحروف في صدق مئة واربعة وتسعين

42
00:14:37.100 --> 00:14:58.900
ولو حسبت الحروف في نور مئتين ستة وخمسين فقال ولد في صدق ومات في في نور. فهمتم ولا لا؟ اذا صدق نور مفيدة كلمة صدق مفيدة وكلمة نور مفيدة يعني لها معنى لكن لما تقول في ضعف ضعف فاء ما تفيد بمثل هذا

43
00:14:58.900 --> 00:15:18.900
النقد يتوجه لمن قال في البيت المشهور ونظم ذوي الفروض في هذا الرجز مرتبا خذه وقل هبا دبز هبا دبز يعني ايش لا يفيد لا يفيد الا ان كان لها معنى انا لا اعرف. واضح الا ان كان لها معنى في في كلام العرب انا لا اعرف والله اعلم

44
00:15:18.900 --> 00:15:35.800
فعلى كل حال هو يقول لابد ان يكون ايش؟ يستقل بالمعنى له معنى. اذا جرد عن غيره كما يشترط غير ذلك مما ذكرته في شرح بديعيتي. وهنا قول الناظم في عام طاء اي عام طاء ثم طاء ثم

45
00:15:35.800 --> 00:15:54.950
ثم ليس له معنى فضلا عن ان يستقل بالمعنى. تمام؟ الا ان يقال ان مراده اشارة الى التاريخ بالحروف والله اعلم فلو قال بدله في عام خير زاد عزا بوفاء. ثاني ربيع شهر وضع المصطفى

46
00:15:55.050 --> 00:16:15.050
واضح جميل هذا. تمام جميل. في عام خير زاد عزا بوفاء. ثاني ربيع شهر وضع المصطفى لكان انا اظهر واحسن كما قلتم عادا ابيات قصيدة مسماة الجواهر الوظية في الاخلاق الرظية له قصيدة في هذا لكن

47
00:16:15.050 --> 00:16:35.050
للاسف آآ لم تطبع الا طباعة قديمة. انا بحثت امس عنها في الانترنت. ما رأيت الا الغلاف لكن غير متاحة للتحميد. تمام حتى الغلاف طبعة قديمة جدا. قال آآ ومؤرخا تمام نظمها بعد كلام وما اتى قارئا بعد اسطرها سعد بهيج

48
00:16:35.050 --> 00:17:02.350
جميل فاحسبن ترى او زينت بسنا ستر مؤرخة جواهر جواهر قدربت فيها البهاء سرا وقلت في عدد بديعيتي وابياتها بحساب الجمل اه وحسن احمد للانواع عد كما فوز بيمن لابيات فلا تهم. ها فوز بيمن بيمن صوب صوب عندك لا بأس

49
00:17:02.700 --> 00:17:25.050
ليس كل مرة اخطئ. فوز بيمن بيمن ليس هنا بمين؟ من؟ هذا كذب كيف فوز بكذب؟ بيمن. يمني عليه خير. هو الزن بيمني. تمام وهذه بديعية هذه آآ جاءت على

50
00:17:25.350 --> 00:17:50.900
طريقتي البردة البويصيري تمام على على نفس آآ الطريقة. تمام وقافية الميم. قال فان جملة حصن احمد واحد ومئتان وجملة انواع البديعية كذلك وفوز بيمن شوف هنا كتبها صواب. سبعة وتسعون ومئة وعدد ابياتها كذلك. قال ومن لطائف التاريخ

51
00:17:50.900 --> 00:18:09.250
ان يقع في سطر واحد كما مر. يعني يقول الاولى ان التاريخ يقع في سطر واحد ما تقسموه في بيتين تمام وبعضهم جعل هذا من الشروط كما في سعود المطالع. وقلت ايضا في عام تاريخ نظم هذه البديعية وهو خمسة خمسة عشر وثلاثمائة

52
00:18:09.250 --> 00:18:35.850
ومذبدة شطر هذا البيت ارقها نظمي بديع على باجود الامم وقلت مؤرخا تأليف شيخنا وشيخ مشائخنا المرحوم بكرم المنان مفتي الشافعي سيدنا احمد زين دحلان ها صاحب شرح مختصر جدا. شيخه هذا. تمام؟ وهو في التصوف عام اربعة وثلاثمائة والف. وما قال

53
00:18:35.900 --> 00:18:54.400
وما قال اذ قد تم طبع مؤرخ بدا الطبع بالتيسير يزري بها البدر تمام هذا ولو شئت لاتيت مما هو من نظم اشياء كثيرة سمحت بها الافكار. ولكن في هذا القدر كفاية وادكار. ما شاء الله

54
00:18:54.400 --> 00:19:09.600
يعني ما شاء الله كان عنده يعني صفاء ذهن قال وان اردت بسط وان اردت بسط الكلام فانظر شرح بديعيتي في مدحه عليه الصلاة والسلام. ان شاء الله يتيسر الوقوف

55
00:19:09.600 --> 00:19:25.450
عليها يعني انا ايضا بحثت عنها ما وجدتها هذه. تمام. ان شاء الله تيسر الوقوف عليها. انا الذي اعرف له هذا الكتاب مطبوع. وله كتاب اخر اه اسمه اظن انوار البهية

56
00:19:25.600 --> 00:19:43.750
مطبوع حققه الدكتور نعمان الشاوي تمام مطبوع في الفقه في في ربع العبادات في مجلد تقريبا اربع مئة صفحة ما طبع حديثا في شسمه دار الفتح في في الاردن وله

57
00:19:44.750 --> 00:20:01.000
شرح على نظم لجده نظم لجده في العقيدة له شرح على نظم لجده في العقيدة. هذا الذي يعرف له من كتبه والله اعلم. ما ادري هم ذكروا له ترجمة في البداية ولا لا؟ نحقق

58
00:20:01.000 --> 00:20:20.500
ده كان له ترجمة ايوه شوف هذا الكتاب شوف قال في الترجمة ارشاد المهتدي هذا هذا شرح به رسالة لوالده انا اعرف انها لجده ليست لوالده الله اعلم الانوار السنية في شرح الدرة البهية هذا الذي قلت لكم انه طبع

59
00:20:20.550 --> 00:20:36.900
تمام الانوار السنية ودفع الشدة في تشطير البردة هذا الذي قلت لكم قبل قليل له تعلق البردة. والذخائر القدسية في زيارة خير البرية هذا ما لا اعرفه وطالع السعد الرفيع هذا بديعية

60
00:20:37.000 --> 00:20:55.650
ولطائف الاشارات وهو كتابنا هذا. تمام هذه كتبه والله اعلم. رحمة الله عليه. قال رحمه الله وهذا وقد جاء هذا النظم روضة قد تضوع نشرها. ايش معنى تضوع ما معنى التضوع

61
00:20:55.700 --> 00:21:15.700
التضوع انتشار الرائحة الطيبة. انتشار الرائحة الطيبة. يعني تضوع نشرها اي انتشرت رائحتها الطيبة رائحة هذا الشرح. تمام؟ اه رائحة هذا النظم هو يتكلم عن النظم. وقد جاء هذا النظم روضة قد تضوع. ما معنى روضة

62
00:21:16.350 --> 00:21:37.600
تعرفون ما معنى روضة صح روض البستان يعني بستان رائحته انتشرت في المكان هذا المقصود وقد جاء هذا النظم روضة قد تضوع نشرها وخزانة وخزانة علم تمام وقد جاء هذا النظم روضة. تمام؟ طبعا روضة هنا ايش عرابها

63
00:21:39.150 --> 00:22:02.450
مم حال حال نعم وخزانة علم مشتملة على عرائس من نفائس اصول الفقه على عرائس من نفاء السين اصول الفقه عظيم قدرها عظيم قدرها. وقد جاء شرحه بحمد الله تعالى مصباحا

64
00:22:02.800 --> 00:22:21.800
مصباحا يجلو حسنه يعني هذا الشرح جاء مصباحا يجلو ما معنى يجلو؟ يظهر جلي ظاهر ها ايوة ما كان محتاجا الى بيان ومجمل وظهر بيان اخراجها من حيز الاشكال الى التجلي

65
00:22:22.100 --> 00:22:42.050
الى التجلي واضح؟ يجلو بمعنى يظهره تمام؟ قال يجلو مصباحا يجلو حسنه. حسن النظم. الضمير في قوله حسنه يعود على النصب. يعني شبه النظم بامرأة حسناء في ظلمة. طيب لو كانت امرأة حسناء في ظلمة لا احد

66
00:22:42.350 --> 00:23:02.550
يتمتع بجمالها. ايش الفائدة؟ حسنا لكن في ظلمة لا ترى ها حتى تتمتع بجمالية تحتاج الى ماذا؟ الى مصباح صحيح ولا لا؟ فهو يقول ان هذا النظم جاء هذا الشرح فجلى محاسنه اظهر محاسنه. اذا هنا

67
00:23:02.750 --> 00:23:28.900
على وجه ايش؟ الاستعارة على وجه الاستعارة. تمام؟ قال يجلو حسنه ويظهر به ويظهر به لمتفهميه طرائق تسهل عليهم حزنه حزنه ما معنى حزنه ها صعوبته صعوبته نعم ليس بطويل مسهب

68
00:23:29.150 --> 00:23:57.000
مادا لسهامه يعني هذا الشرح ليس طويلا مسهما مادا لسهامه تمام كما يمتد السهم ليس كذلك ولا قصير ولا قصير معقد يصعب على طالبيه بلوغ مرامه فهمتم ولا لا؟ وليس مختصرا معقد لان الكلام اذا اختصر صعب فهمه

69
00:23:57.100 --> 00:24:15.650
تمام وبالتالي الطالب يصعب عليه ان يبلغ مرامه اي مراد مراد الشارح في الشرح المرام معناه ايش؟ المراد بلوغ المرام اي بلوغ المراد. تمام قال بلغ الغاية التي لا ترام في الابيات المشهورة

70
00:24:15.850 --> 00:24:35.850
اسأل الله تعالى ان يثيبه على نظمه ويسهل بهذا الشرح على طالبيه حصول فهمه ويثيبني على شرحه هذا الثواب والجزيل فانه اكرم مسؤول وهو حسبي ونعم الوكيل. وحق للناظم وحق للناظم ان يحمد ربه على تمام نظمه

71
00:24:35.850 --> 00:24:58.400
الفائق حيث سهله ودفع عنه العوائق فلا جرم فلا جرم تمام؟ ختم منظومته بالحمد. لا جرمعني حقا ختم منظومته بالحمد ثم بالصلاة والسلام كما بدأ بذلك. وان كان في الصلاة والسلام تبرك

72
00:24:58.450 --> 00:25:14.150
آآ تبارك اول الخطبة بلفظهما رجاء قبول ما بينهما تمام؟ فقال رحمه الله تعالى فالحمد لله على اتمامه ثم صلاة الله مع سلامه. على النبي واله وصحبه وحزبه وكل مؤمن

73
00:25:14.150 --> 00:25:35.200
به يعني اثني عليه الثناء الجميل على جهة التعظيم لاجل اتمامه هذا النظم الجليل. فعلى بمعنى لام التعليم فالحمد لله على اتمامه اي لاتمامه كما في قوله تعالى ولتكبروا الله على ما هداكم اي لما هداكم

74
00:25:35.600 --> 00:25:55.600
ولعلكم تشكرون. ثم انه لما حمد الله تعالى اداء لبعض ما يجب له عز وجل اجمالا. وكان صلى الله تعالى عليه وسلم هو الواسطة بين الله وبين العباد وجميع النعم الواصلة اليهم اي الى العباد التي اعظمها الهداية للاسلام انما

75
00:25:55.600 --> 00:26:15.600
ببركته وعلى يديه صلى الله تعالى عليه وسلم اتبع ذلك بالصلاة والسلام عليه اداء لبعض ما يجب له عليه الصلاة سلام وامتثالا لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فقال ثم صلاة الله اي رحمته سبحانه وتعالى

76
00:26:15.600 --> 00:26:35.600
المقرونة بالتعظيم. وعقب الصلاة بالسلام خروجا من كراهته افراد احدهما عن الاخر عند المتأخرين. فقال مع كلامه اي تحيته تعالى اللائق به صلى الله تعالى عليه وسلم بحسب ما عنده جل وعلا. فالمقصود تحية

77
00:26:35.600 --> 00:26:55.600
تنعظم بلغت الدرجة القصوى لتكون اعظم التحيات لانه صلى الله عليه واله وسلم اعظم المخلوقات. ثم لما كان صلى الله تعالى عليه واله وسلم يستحق الصلاة والسلام بوصف النبوة كما يستحقها بوصف الرسالة عبر

78
00:26:55.600 --> 00:27:15.600
بالنبي ولم يعبر بالرسول اشارة الى ما ذكر. وموافقة لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. فجاء التعبير في الاية بالنبي قال فقال على النبي بسكون الياء للضرورة وهو نبينا سيدنا محمد صلى الله تعالى عليه واله

79
00:27:15.600 --> 00:27:35.600
وسلم وقوله واله اي وصلاة الله وسلامه على اله وهم في مقام الدعاء كما هنا كل مؤمن ولو عاصيا لان العاصي اشد احتياجا اي للدعاء من غيره. فقوله بعد وكل مؤمن به المراد

80
00:27:35.600 --> 00:28:00.100
به كل صالح مؤمن مستقيم وانما قلنا ذلك ليكون في عطفه على اله فائدة فيكون عطفه على هذا من عطف الخاص على العام. واضح فمؤمن خاص والان عام. تمام؟ قال وان كان يصح غير هذا. يعني ممكن تحمل الان على ان المراد بهم

81
00:28:00.100 --> 00:28:17.400
من حرمت عليهم الزكاة من بني هاشم وبني المطلب. وقوله وصحبه اي وصلاة الله وسلامه على صحبه صلى الله عليه واله وسلم وخصهم مع دخولهم في الان بالمعنى الاعم لمزيد الاهتمام

82
00:28:17.800 --> 00:28:42.400
قال وصاحب اسم جمع صاحب. تمام بمعنى الصحابي وهو من صحب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وتعريفه مشهور. وانما صلى وسلم على ال والصحب بعد النبي لان الصلاة والسلام على غير نبينا وبقية الانبياء والملائكة تبعا مطلوبان. ها مطلوب على

83
00:28:42.400 --> 00:29:02.200
التبعية واما استقلالا فوقع الخلاف في جوازهما اي في جواز الصلاة والسلام. والارجح وهو المعتمد في المذهب المنع على وجه الكراهة كما هو مذهب الجمهور. تمام؟ وقيل على وجه التحريم وقيل لا تحريم ولا كراهة

84
00:29:02.650 --> 00:29:22.300
هذا وقد بسطت الكلام على ما يتعلق بما في هذين البيتين في شرح في شرحية ارشاد المهتدين على متن كفاية المهتدي كما قلت لك هذا في العقيدة. والانوار السنية كما قلت لك هذا في الفقه وهو شرح لمتن

85
00:29:22.300 --> 00:29:43.000
للعلامة ابي بكر الدمياطي صاحب اعانة الطالبين. وهو من شيوخه ايضا صاحبي عند الطالبين من شيوخي والعلامة احمد زين الدحلان ايضا من شيوخه قال فانظرهما ان شئت وبالله التوفيق. يسر الله الاطلاع. قال وقوله وحزبه اي جماعته صلى الله تعالى عليه وسلم والحزب

86
00:29:43.000 --> 00:30:03.000
جماعة الذين امرهم واحد في خير وشر. ومنه كل حزب بما لديهم فرحون. والظاهر ان المراد به اي بالحزب فالضمير يعود عليه. والمراد ان المراد به هنا من غلبت ملازمته له صلى الله تعالى عليه وسلم. شف ايش قال في البيت؟ على

87
00:30:03.000 --> 00:30:17.400
النبي واله وصحبه وحزبه. اي خواص الصحابة الذين طالت صحبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. قال فهو خاص خاص لانهم اخص من الصحابة الذين هم اخص من الان. فيكون الان

88
00:30:17.400 --> 00:30:37.400
اعم ها والصحابة اخص من الال والحزب اخص من الصحابة. فهمت ولا لا؟ قال وقوله وكل مؤمن به المراد به كل مستقيم فهو معطوف على اله من عطف الخاص على العام كما تقدم والله اعلم. فهذا ما ابرزته يد القدرة من غير حول مني ولا قدرة فعسى

89
00:30:37.400 --> 00:30:57.400
ان يكون كفاية للطالب كامل الحسن يسكن اليه قلب الراغب الراغب هو من له نهمة بالشيء له نهمة له اشتياق له اشتياق الى شيء ها يقال له راغب فقد ينتقد الانسان

90
00:30:57.400 --> 00:31:13.950
فقد ينتقد الانسان كلام نفسه فضلا عن ان ينتقده عليه غيره من ابناء جنسه وهذه العبارة كررها هنا وتقدم قبل قليل واتى بها في المقدمة لو تذكرون. تمام؟ فقال هنا

91
00:31:14.850 --> 00:31:33.950
قال بعض من فاق قال بعض من فاق في قومه فاق يعني كانت له منزلة عالية في قومه اعلم اخي انه لا يكتب انسان في يومه الا قال في غده. لو كان غير هذا لكان احسن. ولو زيد هذا

92
00:31:33.950 --> 00:31:52.400
لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان اجمل ولو ترك هذا لكان افضل وهذا من اعظم العبر ودليل على استيلاء النقص على البشر ولا يقدر ولا يكون الا ما اراده وقضاه من امره بين الكاف والنون

93
00:31:52.600 --> 00:32:09.500
سبحانه وتعالى. قال فنسأل الله تعالى ان يرزقنا التوفيق والسداد. ويجعل ما سطرنا يفي بالمراد. يفي يعني يحصل المراد خالصا لوجهه الكريم ومخلصا للفوز بجنات النعيم. ونستمنحه اي نطلب منه المنح

94
00:32:09.550 --> 00:32:31.300
حسن القبول ونستمنحه حسن القبول وبلوغ المأمول وفلاح المآل وصلاح الحال والتجاوز عما مضى ودوام الانسجام والرضا وتأييد الاقبال والعز وتأييد الاقبال والعز والقبول والسير بهذا التأليف مسيرة صبا والقبول. تمام

95
00:32:31.300 --> 00:32:48.650
الصبا والقبول هذا اسم الريح التي الريح التي تأتي في الصباح تسمى ريح الصباح والتي تأتي في نهاية النهار نعم قال هنا ضارعا ضارعا يعني داعيا ها ضارعا اي داعيا

96
00:32:49.000 --> 00:33:10.250
ضارعا اليه تعالى ان يحقق لنا السعادة ويجري علينا من عوائد انعامه على العادة وان يحسن البداية والنهاية ويحفنا يحفنا بالعناية والرعاية يحفنا ما معنى يحفنا يعتني بنا في القرآن انه كان بي

97
00:33:10.700 --> 00:33:33.500
حافية حفاوة  تمام وارجع من كل من اطلع على هذا الشرح ان يمد خلله بالعفو والصفح وهنا نستغفر الله اذا ظهرت لفظة منا في اثناء الشرح تتعقب الناظم بغير ادب. يعني قال رحمه الله

98
00:33:33.500 --> 00:33:58.350
وارجو من كل من اطلع على هذا الشرح ان يمد خلله بالعفو والصفح. وان يسبل ما معنى يسبل يسبن ها يسدل يعني يغطي تمام اسبل اسدل غطى متقاربة وان يسبل على ما فيه ذيل الاستار. يعني اذا في خطأ

99
00:33:58.450 --> 00:34:17.950
يغطيه بالاستار ها بذيل الاستار واضح قال ويصلح بعد التأمل ان بدا خطأ يعني اذا في بخطأ لا تتعجل بالاصلاح اولا تأمل تأكد هل هو خطأ ولا لا لا تتسرع تمام ويصلح بعد التأمل ان بدا خطأ ولا يبادر بالانكار

100
00:34:18.000 --> 00:34:37.200
وليعلم اني لم اتعمده هذا ظننا والحمد لله ما في شي يعني يؤاخذ عليه تقريبا قال وليخرج له وجها يعني اذا وجد شيئا يحتمل الخطأ ويمكن يحتمل الصواب قل لعله لعله يقصد هذا. تمام وليخرج له وجها ولا يعتقده

101
00:34:37.500 --> 00:35:03.350
فانما يعد في الاكياس من صوب خطأ الناس كلام جميل. ما معنى في الاكياس؟ ها الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد موته. ايش معنى الكيس؟ الذكي تمام الاكياس جمع كيس ليس جمع كيس. تعرفون الكيس ما هو؟ تمام تمام

102
00:35:03.850 --> 00:35:31.750
كان بعض شيوخنا يقول كن كيسا فطن ولا تكن كيس قطن. واضح؟ كن كيس ان يعني ذكيا فطن ها فالطب بمعنى كيس ولا تكن كيس قطن. كيس وكيس الفرق شدة ها وفطن وقطن الفرق نقطة. تمام. فقال هنا

103
00:35:32.500 --> 00:35:52.500
فانما يعد في الاكياس من صوب خطأ الناس. واما طلب عوراتهم اي طلب اخطاء الناس كما يحصل من بعض آآ من من نقص ايمانه ونقصت تقواه قال واما طلب عوراتهم والتماس عثراتهم فليس ذلك في حكم المروة

104
00:35:52.500 --> 00:36:12.500
ولا يدل على حسن الفتوة. وما ارى السبب في ذلك الا العلة. وما ارى السبب في ذلك عفوا وما ارى السبب في ذلك العلة الا ظيق الحوصلة والجبلة. يعني لا ارى سببا في هذه العلة ايش العلة

105
00:36:12.500 --> 00:36:42.500
عثرات الناس السبب في هذه العلة هي ظيق الحوصلة والجبلة. ايش معنى الحوصلة هذي من منكم قد ذبح دجاجا او ذبح حماما او شيء؟ يوجد يوجد مكان قبل المعدة يتجمع فيه الحبوب الذي تأكله الدجاج او تأكله. واضح؟ هذا يسمى الحوصلة. واضح؟ فهو يقول لك

106
00:36:42.500 --> 00:37:05.200
هذا هو لا يقصد هذا المكان هو يقصد ان ضاق صدره. يعني الذي تتبع عورات الناس ويتقصد ترقب اخطاء صدره ضيق تمام جبلته ضيقة هذا المقصود فهمتم؟ فهمتم هو يعني مجاز يعني تمام؟ لان هذه مكانها ايش؟ مكانها الصدر ولذلك

107
00:37:05.200 --> 00:37:25.200
لكي يقال ان الذي يكون خلقه ضيق وكثير التتبع للاخطاء هذا يقال ضيق الصدر. تمام؟ فقال هنا الا ضيق الحوصلة والجبلة والحسد والغيرة على ما اتى الله على ما اتى الله غيره. تمام. يعني بسبب حسده

108
00:37:25.200 --> 00:37:45.200
دفعه الى هذا على ما اتى الله غيره فنهض بما اولاه مولاه من فظله واقامه على يعني المحسود المحسود قام بما اتاه الله عز وجل من فضله. قام بهذه النعم قام

109
00:37:45.200 --> 00:38:05.200
التأليف قام بالتعليم واضح ولا لا؟ بما اتاه الله من فضله. واما الحاسد ماذا؟ قام على جهله يتتبع له اخطاء فذاك قام باداء الشكر على ما انعم الله به علي وذاك قام بتتبع الاخطاء

110
00:38:05.200 --> 00:38:35.200
فرق بينهما كبير. نعم. ولذلك قال هنا او لان المؤلف كان معاصره ومماشيه ومحاضره. ولذلك هو يقول يعني ربما تجد ان بعض الناس ينتقد الاخطاء بسبب انه معاصر لك فلانه معاصر لك يكثر من انتقادك. لماذا؟ لانه لا يريد احدا من ابناء عصره ان يتفوق عليه

111
00:38:35.200 --> 00:38:55.200
واضح ولا لا؟ فاصابه غيرة ابناء العصر. ولذلك قلت لكم في مجلس سابق اظنه قريب كلام الاقران يطوى ولا يروى وقد حصل كثير من الاقران لمن يقرأ كتب التراجم. هذا يعني مشهور جدا

112
00:38:55.200 --> 00:39:25.200
ولذلك هنا تكلم على هذا بكلام جيد فقال او لان المؤلف كان معاصره ومماشيه ومحاضره ما قال ابن شرف رحمه الله تعالى ايش هذا؟ تنظيف او ماذا؟ بسم الله تنظيف. يمكن يؤجر قليلا

113
00:39:25.200 --> 00:39:49.050
نختم ثم قال كما قال ابن شرف رحمه الله ابيات جميلة هذي اغرى الناس بامتداح القديم وبذم الحديث غير الذميم. ليس الا لانهم حسدوا الحي ورق على العظام الرميم قال اغرى الناس

114
00:39:49.150 --> 00:40:08.900
ما معنى اغرا الناس؟ اغرى الناس اي جعل الناس يمدحون الشيء القديم ويذمون الشيء الحديث حتى وان كان القديم ذميما حتى وان كان الحديث حسنا. يعني لو في شيء معاصر حسن يذمونه. ولو في شيء قديم

115
00:40:09.000 --> 00:40:25.600
ليس حسنا يمدحونه. السبب هذا قديم هذا لانه من ابناء العصر ها ننتقص مكانته. تمام. فقال اغرى الناس في امتداح القديم وبذم الحديث غير الذميم ليس الا لانهم حسدوا الحي

116
00:40:26.050 --> 00:40:45.550
سبب هذا الذي يجعلهم يذمون المعاصر لهم انهم حسدوه. ليس الا لانهم حسدوا الحي ورقوا. ما معنى رقوا؟ حنوا عنه للعظام الرميم. يعني اشتاقوا للموتى فمدحوا الموتى واضح ولا لا

117
00:40:45.650 --> 00:41:05.700
وحسد الاحياء فذموا ما فعل الاحياء فهمتم؟ هذا المقصود وقال اخر قل لمن لم يرى المعاصر شيئا وير للاوائل التقديما. ان ذاك القديم انذاك القديم كان حديثا. وسيبقى هذا الحديث قديما

118
00:41:06.600 --> 00:41:20.650
يعني لما الف المؤلف هذا الكتاب في زمنه كان يعتبر هذا الكتاب كتاب قديم كان يعتبر كتاب حديث الانصار كتاب قديم. فيقول لك لا تذم الحديث الان لانه هذا الحديث في يوم من الايام

119
00:41:20.700 --> 00:41:40.250
ما يصبح قديم نعم قال وليعذرني فان العذر لمثل مأمول. حيث فكري بغير هذا الشأن مشغول فنستمنحه تعالى ان يجعل شغلنا كله فيما فيما يرضيه. ويلطف بنا فيما يقدره علينا ويقضيه. ويصلح ويصلح

120
00:41:40.250 --> 00:42:00.250
ويصلح ذرارينا ويحفظنا واياهم مما يؤذينا وان يغفر لنا ولهم ولوالدينا واحبابنا ومشائخنا وجميع اصحاب والمسلمين سيما من له حق علينا وجميع من احسن الينا وان يجعلنا واياهم من جملة السعداء الصالحين الاقوياء

121
00:42:00.250 --> 00:42:17.250
ويعيدنا واياهم من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء وابتهل اليه تعالى ان يحرسنا من كل شيء ولا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يسترنا بستره الجميل ويديم ويديم

122
00:42:17.250 --> 00:42:37.250
علينا خيره الجزيل وان يزيننا بشرائف الخصال ويؤهلنا لكل كمال بجاه سيدنا محمد الذي لولاه ما كانت في الاكوان وابائه واخوانه من انبياء الديان واله وصحبه ومحبيه وحزبه. صلى الله تعالى وسلم عليه وعليهم

123
00:42:37.250 --> 00:43:00.900
هذا الدوام افضل صلاة وازكى سلام وكان الفراغ من هذا ما شاء الله. يعني كلما قلنا سيختم ما زال يزيد. وكان الفراغ من هذا يوم الاثنين ثاني عشر ربيع الاول الموافق لشهر ويوم ولادة نبينا الشفيعي المفضل. وتلك موافقة من اعظم الموافقات حقا. قال

124
00:43:00.900 --> 00:43:27.050
تسابقوا اليها اولو الرغبات وذلك عام ستة وعشرين وثلاثمائة والف يعني قبل تقريبا مئة وثمانية عشر سنة. تمام؟ من هجرة من خلقه الله تعالى على اكمل وصف صلى الله تعالى وسلم عليه وزاده فضلا وشرفا لديه وحصل ذلك في وقت لا يتصور فيه صحبة قلم

125
00:43:27.050 --> 00:43:50.400
بنان. ما معنى بنان اصابعي يعني يعني كأنه يقول حصل هذا التأليف في وقت كنت فيه مشغول لا يتصور الانسان من كثرة شواغله ان يمسك بالقلم فهمتم ولا لا كنت مشغولا جدا لدرجة ان من كان عنده اشغال مثل اشغاله لا يتصور ان يمسك بالقلم لكثرة اشغاله الاخرى

126
00:43:50.450 --> 00:44:15.750
قال هو حصل ذلك اي هذا التأليف في وقت لا يتصور فيه صحبة قلم لبنان. ولا يتخيل فيه تصور في مسألة في مسألة ها جنان قلب يعني لا لا القلب لا يتصور فيه مسائل لماذا لا يتصور فيه المسائل

127
00:44:15.850 --> 00:44:31.150
لكثرة المشاغل شوف انت لما تكون مشغول بالك مشغول بامور كثيرة ما تستطيع ان تفكر في مسائل العلم. صح؟ ولذلك يقول الامام الشافعي رحمه الله فيما نقل عنه لو كلفت بشراء بصلة لنسيت مسألة

128
00:44:31.500 --> 00:44:47.500
فالعقل لو شغل باشياء اخرى ما ما يكون حول العلم خلاص. واضح؟ فقال هنا وحصل ذلك في وقت لا يتصور فيه صحبة قلم لبنان ولا يتخيل فيه تصور في مسألة

129
00:44:47.850 --> 00:45:17.250
جنان. جنان بفتح الجيم ها قلب تمام ولكن لطف الله سبحانه جمل وفضله عز سلطانه كمل. فاسأله تعالى وهو المتفضل بالمنح السنية الكريم الذي لا يرجى سواه. ان يجعل بناءه ثابتا بحسن النية. حيث البناء الذي فيه حظ النفس

130
00:45:17.250 --> 00:45:39.300
واهن العمل الذي فيه حظ للنفس واهن ضعيف. تمام؟ يذهب ولا ينفع. قال وان ينفع به من وجه اليه وجهته وتلقاه بقلب سليم وحسن فيه طويته. ونرجو ان نكون من هذا الشخص ان ينفعنا

131
00:45:39.300 --> 00:45:59.300
الله به ونكون ممن قرأناه بقلب سليم وحسن طوية. كما قال الناظم رحمه الله رب البرية في نظم الاجرومية اذ فتى حسب اعتقاده رفع وكل من لم يعتقد لم ينتفع. من من هذا الناظم؟ هو نفسه العمريطي هذا في

132
00:45:59.300 --> 00:46:20.700
فكن ايها الناظر ممن عرف الرجال بالحق من نصائح قيمة الان سيذكرها. فكن ايها الناظر ممن عرف الرجال بالحق لتحوز المجد الاسبق لا ممن عرف الحق بالرجال هذا من كلام امير المومين علي بن ابي طالب قال

133
00:46:21.300 --> 00:46:41.450
اعرف الحق تعرف الرجال ولا تعرفي الحق بالرجال اعرف الحق تعرف الرجال اذا عرفت الحق ستعرف الرجال واياك ان تعرف الحق بالرجال تقول لان هذا القرب قال به فلان اذا هو الحق

134
00:46:42.050 --> 00:47:11.950
فيكون وسيلتك لمعرفة الحق هم الرجال واضح وذلك اه بعضهم يقول عندما تذكر مسألة خلافية فاذكر الاقوال وادلة الاقوال ولا تذكر القائلين لان بعض الطلاب اذا ذكرت القائل ربما قال لان فلان هو القائل اذا هذا القول هو الصواب. واضح ولا لا؟ فاذكر الاقوال واوجه

135
00:47:11.950 --> 00:47:36.700
مستند الاقوال واخر ذكرى القائلين. تمام. اخر ذكرى القائلين حتى تعرف الحق وتعرف اهله لا انك تعرف الحق قال به فلان. قال به فلان. ما دام قال به فلان. كما يحصل الان من بعض الناس مثلا. ما دام الشيخ قال كذا. الشيخ فلان قال كذا. اذا هذا هو الحق. هذا ليس مقياسا

136
00:47:36.700 --> 00:47:56.550
تمام ايوه هذي حاشية خارج الدرس قال هنا واعرف الحق تعرف اهله ولا تأخذ ببادرة من اول وهلة اه يعني اذا رأيت شيئا يحتمل الخطأ لا تتعجل من اول وهلة فتخطئ. ها؟ قال ولا تأخذ ببادرة من اول وهلة

137
00:47:56.550 --> 00:48:15.800
فرحم الله امرأ تصفح كتابي هذا بعد ان رآه وعذرني وغظ طرفه عما فيه. ونظر بعين الرظا اليه من سويداء عمي سويداء قلبهم. سويداء القلب وسط القلب يعني اذ عذري باد للمنصف من العباد

138
00:48:16.300 --> 00:48:42.550
عذري عذري باد ما معنى باد؟ ظاهر. بدأ ظهر اسم فاعل من بدأ وبدا بيننا وظهر بيننا. قال اذ عذري باد للمنصف ما معنى المنصف؟ ها المنصف الذي قام بالعدل فلا يتجاوز فلا

139
00:48:42.550 --> 00:49:12.550
تجاوزوا في الحكم. لا غلوم ولا افراط. لا تفريط ولا افراط. قال اذ عذر باد للمنصف من العباد سيما وقد قسم البال. بين شغل بين بين شغل وبالبال. البلبال ايضا الشغل. واضح؟ يعني يقول قال ايش؟ وقد قسم البال ما

140
00:49:12.550 --> 00:49:38.250
بالبال هنا الذهن الذهن مشتت بين الامور الشاغلة العوائق طلب المعيشة تربية الاولاد ونحو ذلك تمام قال اذ الفكر مشتت بين استرضاء اصل وسياسة فرع واهل واضح؟ البال مشغول مشغول في ماذا؟ استرضاء اصل ايش الاصل

141
00:49:38.400 --> 00:49:56.350
ان يكون عنده اب وام والاب والام اذا كبرا في السن يحتاجون الى استرضاء. اي شيء يغضبهم نعم يحتاجون الى استرضاء كثير وهذا ربما آآ يتعب الشخص احيانا لكنه يحتسب الاجر والثواب

142
00:49:56.650 --> 00:50:16.650
تمام فيغضبون سريعا وهذا سبحان الله سن الحياة يعني سنة الحياة. انت الان ربما تقول انهم يغضبون سريعا وهكذا ولا ترضون مهما فعلت لا يرظون ويرونك مقصر ها؟ ربما بعظ الناس يعني يشتكي من هذا يقول مهما فعلت مع ابي من احسان مهما فعلت مع من احسان هم يروني

143
00:50:16.650 --> 00:50:36.350
نقصر كبر في السن يوم من الايام انت ستكون في محلهم هكذا سنة الحياة. تمام؟ فقال هنا اه اذ الفكر مشتت بين استرضاء اصل. فهمتم؟ ما معنى استرضاء اصل؟ وسياسة فرع واهل

144
00:50:36.400 --> 00:50:54.100
واذا كان عنده زوجة تحتاج الى سياسة وعنده اولاد يحتاجون الى سياسة ما معنى سياسة؟ يعني الاخذ برفق ما ما تصلح معهم الشدة اذا كنت تستخدم الشدة مع الزوجة والشدة مع الاولاد بيتك سيصير قطعة من جهنم. صحيح ستدخل

145
00:50:54.100 --> 00:51:16.650
البيت وكله مشاكل. اذا انت تحتاج انك يعني تمشي معهم برفق حتى تصلحهم واضح؟ قالوا سياسة فرع واهل وتأديب اولاد ها ومسالمة انداد. انداد المقصود بالانداد من الاصدقاء والزملاء تحتاج ان تسالمهم. ما تدخل في مشاكل معهم. تخاصموا هذا وتخاصموا هذا

146
00:51:16.650 --> 00:51:38.000
هذا وتقاطعوا هذا وتعادي هذا وتهاجر هذا. ما يبقى معك احد. واضح ولا لا؟ ولذلك قد ذكرنا لكم من قبل ابيات بشار بن برد اش قال اذا كنت في كل الامور معاتبا صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبه فعش وحيدا اوصل اخاك فانه مقارف ذنب مرة ومجانبه

147
00:51:38.000 --> 00:51:55.550
الى ان قالوا من ذا الذي ترضى سجاياه كلها؟ كفى المرأة نبلا ان تعد معايبه. فقال هنا ومسالمة انداد ومراعاة احباب ومداراة اتراب. اتراب يعني المتقاربين في السن لان المتقاربين في السن غالبا حظوظ النفس

148
00:51:55.550 --> 00:52:21.800
تحتاج الى مداراة. مداراة الاتراك ايش قلنا معنى الاتراك؟ متقاربون في السن. يحصل تحاسد يحصل تناوش يحصل فتحتاج الى مداراة. لا تظهر العداوة تمام وتجتنب كثرة الخلطة هذه من اهم الاسباب لان كثرة الخلطة آآ تؤدي للشقاق فتكون الخلطة بقدر تمام فقال

149
00:52:21.800 --> 00:52:43.800
ومداراة اتراب طبعا قلة الخلطة مع بذل الاحسان اليهم كما قال عبدالله بن مبارك لما سئل عن حسن الخلق قال  بذل الندى وكف الاذى وطلاقة الوجه هذا حسن الخلق. بذل الندى اي ان تبذل لاترابك لاصحابك ما تستطيع من احسان

150
00:52:43.800 --> 00:53:05.900
سواء احسان مالي احسان علمي اشكلت عليه مسألة اراد ان يستعير كتابا نحو ذلك واضح بذل الندى وايش بعدها قال كف الاذى تكف شرك تتصدق بكف شرك عنهم. والثالث ايش؟ طلاقة الوجه. دائما انتهى كلامه. مكشر يعني. واضح. ابتسم

151
00:53:05.900 --> 00:53:27.400
قال السماء كئيبة وتجهما قلت ابتسم يكفي التجهم في السماء يعني اذا كانت السماء كئيبة احيانا يكون الجو هكذا اسود كئيب واضح ولا لا؟ ها فيكفي ان السماء كئيبة لا تكتئب انت هنا ايضا. قال السماء كئيبة وتجهم. ايش معنى تجهم

152
00:53:27.450 --> 00:53:42.150
عبس في وجه هكذا هون. واضح ولا لا؟ السماء كئيبة اذا انا اصبح كئيبا. لا. السماء كئيبة هي في السماء. انت في الارض ابتسم. يكفي التجهم في السماء. قال السماء كئيبة وتجهما

153
00:53:42.450 --> 00:54:07.050
قلت ابتسم يكفي التجهم في السماء واضح؟ قال هنا كلام جميل هذا. هذا يحتاج في التربية والسلوك. قال هنا اذ الفكر مشتت بين استرضاء اصل وسياسة فرع واهل وتأديب دي باولاد ومسالمة انداد ومراعاة احباب ومداراة اتراب واجراء عوائد. ايش معنى اجراء عوائد

154
00:54:07.400 --> 00:54:26.700
هذا الذي ممكن نحطها بين قوسين نسميها نحن يعني لما درسنا في الادارة نسميها مجاملات اجتماعية مجاملات اجتماعي ايش معنى مجاملات اجتماعية؟ يعني مثلا تحصل عقيقة استاذ في مكان فلان يدعوك

155
00:54:27.050 --> 00:54:44.050
اذا لم تحظر يأخذ في نفسه. ما حظر عقيقة ولدي. هذا الشيخ انا دعوته وانا ذهبت الى بيتي واعطيته الدعوة يحضر العقيقة وما حضر. كانه كأنه كذا تضطر انك تذهب حتى لا يقال هذا

156
00:54:44.150 --> 00:55:04.150
وهذا عندهم عزا في القرية الفلانية ما حظر الى العزاء ما عزانا في موت امنا وفي موت ابينا فاضطر انك تذهب للعزاء وذاك عنده زواج ها دعوناه للوليمة ما حضر الوليمة تضطر انك تذهب للوليمة. وذاك مرض وذاك كذا وذاك كذا وذاك كذا وذا يريدك ان

157
00:55:04.150 --> 00:55:18.400
احضر في خطبة ابنته وذاك يريدك ان تحظر في عقد ابنه وذاك عنده بنى بيتا وعمل طعاما بعد بناء البيت وهذا عندهم حفل اختتام في المعهد الفلاني وهؤلاء عندهم بداية العام الجديد

158
00:55:18.450 --> 00:55:31.050
وانت اذا لم تذهب لواحد وذهبت الى الاخر قال لماذا يذهب لفلان ولا يأتي عندي؟ ولماذا يأتي فلان ولا يحصل عندي؟ واضح ولا لا؟ هذا ايش يسمى؟ هذا يأخذ من وقتك

159
00:55:31.400 --> 00:55:51.050
ويأخذ من جهدك وراحتك. يعني احيانا انت عندك وقت للعمل. وقت للاهل وقت باقي لراحتك الشخصية. تضطر انك تضغط على نفسك وهذا يضر بصحتك من اجل ان هؤلاء يرضون. تسترضيهم. لانك اذا لم تفعل هذا ربما

160
00:55:51.150 --> 00:56:11.150
قال الناس عنك انك فقير. ليس فقير مال لا. لكنك فقير مشاعر. مشاعرك فقيرة. ها يقولون عنك انك فقير بالمشاعر ثمان ذهابك اليهم فيه مصالح ليس مصالح شخصية مصالح للدعوة لانك كسب محبة الناس هذا ينفع الدعوة

161
00:56:11.150 --> 00:56:27.100
وكثيرا بعد ذلك اذا حثتهم على خير او حصل منكر واردت استنهاض الناس معك لتغيير المنكر. قام الناس معك لما بينك وبينهم من قوة علاقة ولو بقيت في بيتك لا تذهب الى هذا ولا الى هذا

162
00:56:27.400 --> 00:56:52.300
ولى الناس وجوههم عنك. واضح؟ وهذا ايضا اه ليس جيدا لمصلحة الدعوة اذا كل شيء يحتاج الى موازنة. انت لو دخلت في هذا الباب ياخد وقتك. يقضي على وقتك وربما اثر على صحتك اذا كنت مشغولا باعمال اخرى. لكن من جهة اخرى قد

163
00:56:52.300 --> 00:57:12.250
تكسب منه امورا تنفع دعوتك وتنفع نشرك للعلم الى غير ذلك. واذا قلت لا احظر ربما بعد ذلك اذا اردت ان تستنهض الناس لامر مهم لا ينهض معك احد. واضح؟ فهو يقول هنا واجراء

164
00:57:12.250 --> 00:57:32.250
فوائد وتحصين مصالح وعوائد ومكابدة مرض جعل الله الشفاء بالاجر عنه خير عوض ومجاملة عصر ومعاناة وفي بعض هذا فضل عن كله عذر ظاهر. ان وقع مني تقصير لدى الناظر. هذا كله هذه الشواغل التي ذكرها حتى اذا

165
00:57:32.250 --> 00:57:48.950
توقف القارئ على خطأ يعذر المؤلف. فهمت؟ هو يذكر لك الشواغل حتى اذا وقفت على خطأ اعذره. قال رحمه الله الذي هو بالامور خبير خصوصا مع قلة البضاعة وعدم اتقان هذه الصناعة. بسم الله

166
00:57:49.000 --> 00:58:11.000
فالحمد لله الذي يسر هذا القدر مع ضيق الصدر وقلة بضاعته وكثرة ضاعتي وما ذلك الا ببركة نبينا سيدنا محمد ونفحة من من ورد نفحاته الاغدق الارغد. تمام؟ صلى الله تعالى وسلم عليه وعلى اله وكل منتم اليه

167
00:58:11.000 --> 00:58:31.000
وبركة مشائخ الاعلام عليهم رضا الملك العلام وبركة الصحابي الجليل. الورع حاول الخلق الجميل ذي الفضائل اما الغرا سيدنا عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ونفعنا ببركتهما فاني الفت عند ضريحه بوادي

168
00:58:31.000 --> 00:59:01.000
المسمى بالشهداء والزاهر الذي فيه على المشهور ضريح ذلك البحر الزخار الزاخر. لما كنت هناك استنشق البدنية لضعف اعتراني. فقصدته مرتجيا الله تعالى ان يمحصه عني ويشفيني منه بالكلية ويمن ويمن بالعافية بجاه من حطت رحالي في حماه وهو ذلك الصحابي النبيل عيض الجاه

169
00:59:01.000 --> 00:59:20.650
انه تعالى لا يخيب راجيه المعتمد في اموره عليه. ولا يرد من التجأ وتوسل باحبابه اليه ولا شك انه اباه رضي الله عنه من اعظم احباب الله واحباب رسوله الاكرم صلى الله تعالى عليه واله وسلم

170
00:59:20.650 --> 00:59:40.650
وعلى ابائه واخوانه من الانبياء والمرسلين وعلى ال كل وعلى ال كل والصحابة والتابعين باحسان الى يوم الدين صلاة وسلاما نحوز بهما اليمنى نحوز بهما اليمنى اليمنى يعني الخير والقبول ونيل المرام

171
00:59:40.650 --> 01:00:03.750
والرضا على الوجه المأمول وحسن الختام ثم قال تقاريص نقرأ التقارير هذي نختم انا التقاليد والتقاليد عادة يكتبها العلماء لكتاب بعد ان يطالعوه او يطالعوا بعضا منه في الثناء عليه

172
01:00:03.900 --> 01:00:19.000
تمام؟ وهو قد كتب له هنا ثلاثة من العلماء في عصره منهم العلامة احمد احمد الحسيني. هذا احمد بك الحسيني من كبار اعلام عصره من اكابر فقهاء الشافعية في عصره

173
01:00:19.250 --> 01:00:44.400
حتى قيل انه يؤلف على طريقة المتقدمين له كتاب سماه مرشد الانام بالبر بام الامام  مرشد الانام بالبر او للبر للبر. مرشد الانام للبر بام الامام من من ام الامام هذي

174
01:00:45.200 --> 01:01:13.300
ام الامام الشافعي مرشد الانام للبر ها للبر بام الامام. شرح الام للشافعي. هذا معاصر شف يعني معاصر للمؤلف شرح قسم العبادات من الام في تسعة وعشرين مجلد  هذا معاصر شوف ليس بعيدا. يعني توفي في سنة الف وثلاث مئة واثنين وثلاثين هجرية. يعني قبل كم من الان

175
01:01:14.150 --> 01:01:35.000
قبل مئة وعشر سنين تقريبا مئة وحداشر سنة تقريبا. واضح. تسعة وعشرين مجلد وما زال محطوط. ولو فتحت في اليوتيوب اكتب هكذا في اليوتيوب. اه المرشد الانام للبر آآ بامي الامام. واضح؟ تجد مقطع للشيخ حسن مشهور

176
01:01:35.300 --> 01:01:51.500
الشيخ حسن مشهور معروف صاحب التحقيقات آآ سليمان حسن من سلمان حسن مشهور تمام؟ يتكلم على هذا الكتاب وعنده نسخة من هذا الكتاب تسعة وعشرين مجلد شرح قسم العبادات فقط

177
01:01:51.600 --> 01:02:13.250
والشرح طبعا ليس شف الجميل ان الشرح ينقل عن كتب من قبل الامام النووي والرافعي. هذا ميزة الشرح يعني ليس شرح ينقل من كتب المعاصرين او من كتب المتأخرين حتى مثل شراح المنهاج وغير ذلك. لا. ينقل عن ائمة زمنهم قبل

178
01:02:13.250 --> 01:02:40.050
واضح ولا لا؟ وفي المجلد الاول والثاني فقط ترجم للشافعية الذين خاصة الذين كانوا في قريب من زمنه يعني في القرن الثاني عشر والحادي عشر الذين تراجمهم نادرة ووقفت على هذا ها موجود نعم. بعد ذلك يمكن ان تستمعوا لهذا المقطع. جميل هذا المقطع. وهذا يدل على ان الخير في الامة ما زال موجودا يعني

179
01:02:40.050 --> 01:02:58.800
ان يؤلف انسان شرح للام للعبادات فقط. تسعة وعشرين مجلد يعني لو تم الام كم سيكون واضح هذا ربع تمام قال ولما لاح بدر تمامه وفاح مسك ختامه قربه جملة من العلماء

180
01:02:58.800 --> 01:03:18.800
وعصابة من الفضلاء الاماكن بجملة تقاريظ تشهد بفظل هذا الكتاب ومحاسن تقارير تعلن بانه فصل الخطاب منها ما قربه به علامة عصره. وفهامة دهره من افتخر به عصره على الاعصار. وصاحب بلبلسيته في

181
01:03:18.800 --> 01:03:48.800
وفتح برائق فكره ما اغلقه الزمن من باب التحقيق. واظهر بصائب بحثه ما خفي من مكنون التدقيق عين انسان فضلاء النابغين. مرجع العلماء الابطال وكهف الوراد والقاصدين. مدين المآرب مال صاحب العزة والسعادة والاقبال والسيادة السيد الشريف النسيم والسند المنيف الحسيب من احيا بفضائله الجويني

182
01:03:48.800 --> 01:04:06.000
تمام؟ سعادة فضيلة السيد احمد بيك الحسيني هذا هو هذا من كبار العلماء في عصره. والعجيب ان كثير من طلاب العلم حتى طلاب الشافعية ما يعرفون هذا الرجل ولم تتجه هممهم لتحقيق هذا التراث

183
01:04:06.400 --> 01:04:26.400
الذي ما زال مخطوطا الى يومنا هذا. قال فتكرم بهذا التقرير من فظله. اقر الله عينه بنجله. فقال بلغه الله الامال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم انبيائه والمرسلين وعلى اله وصحبه والتابعين وبعد

184
01:04:26.400 --> 01:04:46.400
فقد طالعت كثيرا من لطائف الاشارات الى شرح تسهيل الطرقات. نظمي الورقات في الاصول الفقهية. لناظم بها وناسخ بردها العلامة المحقق والحبر والحبر المدقق الاستاذ الشيخ عبدالحميد بن محمد علي قدس المدرس بالمسجد الحرام

185
01:04:46.400 --> 01:05:07.500
فوجدته غرة في جبين الدهر ودر يتيمة في عقد في في عقد في عقد النحى في عقد نحر نعم حوا من التحقيقات ما رق وراق. ما رق. رقعي لطفأ. رقيق لطيف. ها ورق اي كان

186
01:05:07.500 --> 01:05:28.850
كان رائقا تمام؟ ومن المباحث ما زاد بها وفاق. اكثر الله من امثال مؤلفه الفاضل والنحرير الكامل بجاه نبينا مصطفى الكريم عليه وعلى اله افضل الصلاة والتسليم الفقير اليه تعالى احمد بن احمد الحسين الشافعي عفي

187
01:05:28.850 --> 01:05:46.250
عنه امين قال ومنها تقريظ اخيه وصديقه العلامة المفضال الفائظ علمه فيظان الزلال الاستاذ كامل الفضل السني الشيخ جعفر بن ابي بكر اللبني دام فضله. تمام؟ وهذا من علماء مكة

188
01:05:46.700 --> 01:06:04.450
وتوفي في سنة الف وثلاث مئة واثنين واربعين هذا قال الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده واله وصحبه. وكل من الهم رشده. تمام؟ وبعد الطلعة هذا الكتاب الشهد المذاب. ايش معنى الشهد

189
01:06:05.150 --> 01:06:32.250
العسل من اسماء العسل الشاهد. تمام؟ المسمى لطائف الاشارات الى شرح تسهيل الطرقات فوجدت اسمه طابق مسماه ولفظه ولفظه وافق معناه حوى من فوائد الاصول ما قد يتعذر اليه الوصول. ومن نفائس معقول ما لم يحصره مقول. فهو حري بان يقتنع ويحافظ عليه ويعتنى. ها

190
01:06:32.250 --> 01:07:00.250
حفظ الله مؤلفه من كل سوء وابقاه ممتعا به غير مرزوق يعني غير مصاب. الرزق المصيبة ها الرزق الايش المصيبة ايوة لعمرك ما الرزية فقد ما لي ولا لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد فذ يموت بموته

191
01:07:00.250 --> 01:07:15.150
خلق كثير ليست الرزية ما معنى الرزية؟ مصيبة ان تفقد مالا او ان يموت بعير او شاة هذه ليست رزية. الرزية ان يموت شخص بموته تموت امة من الناس. كموت العالم مثلا

192
01:07:15.250 --> 01:07:34.250
واضح؟ لعمرك من رزية فقد فذئ لعمرك ما الرزية فقد مال ولا شاة تموت ولا بعير ولكن الرزية فقد فالذ يموت بموته خلق كثير. قال هنا قاله خجلا ورقمه وجلا وجلا يعني ايش

193
01:07:34.650 --> 01:07:51.300
خائفا ها وجل الخوف. قال الى مولاه الغني جعفر بن ابي بكر اللبني احد خدمات العلم بالمسجد الحرام غفر الله ذنوبه والاثام ثم قالوا منها تقريظ اخيه وصديقه العلامة المحقق

194
01:07:51.450 --> 01:08:09.350
او الفحام المدقق الاستاذ الفاضل الشيخ محمد بن يوسف الخياط حماه الله تعالى من الانحطاط وهو بسم الله الرحمن الرحيم نحمدك يا من ان احكم دينه فاقام على فاقامه على اصول متينة. ونصلي ونسلم على واسطة

195
01:08:10.400 --> 01:08:27.200
عقد النبيين القائل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وعلى اله الاتقياء واصحابه الامناء وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد اطلعت على الشرح الذين مقهوا نمقه اي زينه بكتابته

196
01:08:27.650 --> 01:09:02.200
التنميق والتزيين تمام مم ودائما يطربه خطي اذا نمقته. الاستاذ يطربه ما معنى يطربه؟ يفرحه خطي اذا نمقته اذا زينت خطي يعني الاستاذ يفرح اذا زينت ايش خطي ودائما يطربه خطي اذا نمقته. تنميق ما معنى التنميق؟ تزيين نعم. قال اما بعد فقد اطلعت على الشرح

197
01:09:02.200 --> 01:09:32.200
الذي نمقه حضرة الفاضل المجيد الانسين هكذا. او الانسين له من الانس. تمام؟ الشيخ عبدالحميد محمد علي القدسي. المسمى لطائف الاشارات الى تيني الى شرح تسهيل الطرقات. فوجدته شرحا قد وفى في حل المتن المذكور بالاماني. مع سلامة

198
01:09:32.200 --> 01:09:49.550
وايضاح المعاني. فجزى الله مؤلفه خير الجزاء المستطاع. وافاد بتصانيفه ذوي الصدق من الطلاب. امين بجاه امين هذا وبعد ان ترجم وبعد ان هذا وبعد ان ترجم بتقريضه نثر القلم

199
01:09:49.600 --> 01:10:11.500
وهذا هذا وبعد ان ترجم بتقليظه نثر القلم شوف مثلا القلم هذا مفعول ترجمة. ترجمة نثر القلم. تمام اخذ يطريه بما نظم. اخذ يطريه. الاطراء ما هو الاتراك لا تطروني كما اطرت النصارى. المدح

200
01:10:12.300 --> 01:10:38.100
تمام لا تبالغوا قال مؤرخا عام طبعه وتمام رونق صنعه ها رونق الرونق الشيء الجميل ايضا تمام فقال متوسلا بالان لله در اب الارشاد من كملت اوصافه وسمت فينا فضائله

201
01:10:38.750 --> 01:11:05.350
ابو الارشاد تقريبا هي كنيته الشارح عبد الحميد. تمام؟ عبدالحميد الذي ينمى الى قدس اكرم به عالما فاقت منازله له تأليف قد طابت فوائدها كما كما سهلت ما غدا صعبا تناوله. قد احرز العمر من تضييعه سفها

202
01:11:05.450 --> 01:11:25.450
بصالح الجد في بر يواصله قد احرز العمر يعني حفظ عمره ان يضيع. بكثرة التعليم والتأليف. لانك اذا لم تجعل عمرك في التعليم والتأليف وتحصيل العلم سيضيع في اشياء اخرى لا تفيد. قد احرز العمرة من تضييعه سفها لصالح الجد في

203
01:11:25.450 --> 01:11:45.050
في بر يواصله عبد اللطائف للتسهيل قد شرحت ابدى لطائفا عبدا لطائف للتسهيل قد شرحت نظم اصولي وكم عمت نوائله ومذبد طبعها للناس منتشرا دارت كؤوس الهنا تشدو بلابله تمام

204
01:11:45.700 --> 01:12:09.950
بيزيد ايش قال؟ بيزيد نقح اخو الاسعاد ارخه ها بزيد ربما هكذا بزيد بزيد ينقح اخو الاسعاد ارخه طبع اللطائف قد زانت شمائلهم. هذا حساب الجمل يعني. تمام. والحمد لله رب العالمين. مراجع التعليق

205
01:12:10.650 --> 01:12:31.550
نكتفي بهذا القدر. والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. نسأل الله عز وجل الا  ان يحرمنا من العلم وان لا يمنعنا عنه بمانع وان يختم لنا بالحسنى وان يغفر لنا لابائنا وامهاتنا ولمشايخنا وعلمائنا ولكل

206
01:12:31.550 --> 01:12:51.550
لمن له حق علينا وان ينفعنا بما قرأنا وان يجعل ذلك حجة لنا لا حجة علينا. اللهم اغفر لنا ولابائنا وامهاتنا. اللهم اغفر لنا ابائنا وامهاتنا واغفر لمشائخنا وعلمائنا ولكل من له حق علينا واغفر لاصحابنا وطلابنا وسائر احبابنا واغفر اللهم للمسلمين

207
01:12:51.550 --> 01:13:11.550
المسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات واجمعنا بالحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم مع النبيين والصديقين والشهداء او صالحين يا رب العالمين. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين. واجعلنا للمتقين اماما. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

208
01:13:11.550 --> 01:13:26.700
قبلنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ربنا اغفر لنا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين

209
01:13:27.250 --> 01:13:27.900