1
00:00:00.050 --> 00:00:26.700
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:26.700 --> 00:00:46.700
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين. قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. باب عام وحده لفظ يعم اكثر من واحد من غير ما حصل

3
00:00:46.700 --> 00:01:18.450
من قولهم عممتهم بما معي ولتنحصر الفاظه في اربعين. الجمع والفرد المعرفان الكفار والانسان. وكل مبهم من الاسماء من ذاك مال الشرط من جزاء افضل من في عاقل ولفظ ما في غيره ولفظ اي فيهما ولفظ اين وهو للمكان كذامة الموضوع للزمان

4
00:01:18.450 --> 00:01:38.250
ولفظ لا في النكرات ثم ما في لفظ من اتى بها مستفهما ثم العموم ابطلت دعواه في الفعل بل وما جرى مجراه قال في تعريف العام وحده لظن يعم اكثر من واحد من غير ما حصر يرى

5
00:01:39.350 --> 00:02:15.900
وحده لفظ يعم اكثر اكثرهم من واحد من غير ما حصر يرى هذا التعريف فيه ثلاثة قيود هيدي الاول في قوله لفظ والقيد الثاني في قوله يعم اكثر من واحد

6
00:02:16.450 --> 00:02:40.750
والقيد الثالث في قوله من غير ما حصل يرى. فاما قوله لفظ اخرج المعنى فان العموم فان العموم من عوارض الالفاظ. فالالفاظ هي التي توصف بالعموم اما المعاني الاصل انها لا توصف بالعموم

7
00:02:41.000 --> 00:03:02.800
فاذا وصف المعنى بالعموم فان هذا من باب المجاز  والا فالاصل ان العموم صفة اللفظ تقول هذا لفظ عام ولذلك عندك الفاظ تدل على العموم الفاظ. تمام؟ فقالوا لك العام لفظ

8
00:03:03.450 --> 00:03:29.100
لما قالوا لفظ اخرجوا ايش المعنى واضح قال لك العام لفظ يعم اكثر من واحد. اخرج المطلق لان المطلق لا يعم اكثر من واحد. فهو يتناول واحدا لكنه مبهم اكرم طالبا

9
00:03:29.450 --> 00:03:47.200
كم طالبا ستكرم؟ واحد واحد. لكن من هو؟ مبهم. لكن العام لو قلت لك اكرم الطلاب  فهو يشمل كل طالب. هذا وهذا. حتى الطالب الذي لا يحضر الا نادرا يشمله

10
00:03:47.250 --> 00:04:12.250
وهذا يسموه دخول دخول الصورة النادرة في العموم حتى وان كنت اكره طالبا وتعلمون انني لا اريد اكرامه ولم اقصده بكلامي مع ذلك لو قلت اكرم الطلاب يدخل ذلك الطالب. مع انه غير مقصود

11
00:04:13.300 --> 00:04:29.800
واضح ولا لا؟ مع انه غير مقصود لا لكن اللفظ العام يشمله يتناوله اذا لما قال لفظ اخرج ايش؟ المعنى. ولما قال يعم اكثر من واحد اخرج ايش؟ المطلق. لان المطلق

12
00:04:29.800 --> 00:04:58.200
يتناول واحدا مبهما ولما قال لك من غير ما حصر يبرأ اخرج اسماء الاعداد. فمئة والف واضح فان هذه الفاظ تعم اكثر من واحد لكن مع الحصر اما العام فيعم اكثر من واحد لكن بلا بلا حسب. طبعا هذه الاشياء موجودة في الكتاب لكن اقدم لك بهذا حتى تتصور بعد ذلك

13
00:04:58.200 --> 00:05:28.650
قاعد يبى نقرأ الشرح واضح؟ عرف تاج الدين السبكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. العام في جمع جوامع فقال لفظ يستغرق ما يصلح له من غير حسرة. لفظ يستغرق ما يصلح له من غير حصر. المعنى قريب. لفظ اخرج الماء

14
00:05:28.650 --> 00:05:53.350
عن يستغرق يستغرق دل على انه يشمل اخرج المطلق لان المطلق عمومه بدني. لو قلت لك اكرم طالبا اما هذا اما هذا اما هذا فلو اخذت هذا اكتفيت او تستبدله بهذا او تستبدله بهذا. واضح

15
00:05:53.900 --> 00:06:19.350
من غير حصر اخرج اسماء الاعداد. وقوله لفظ يستغرق ما يصلح له قوله ما يصلح له اخرج ما لا يصلح له فان من مثلا للعاقل. واضح؟ فعمومها لا يتناول غير العاقل في الاصل. لانها لا تصلح لهذا

16
00:06:20.250 --> 00:06:43.800
فهمتم يا مشايخ وما لغير العاقل فعمومها لا يتناول العاقل في الاصل في الاصل وان كان قد تطلق ما على العاقل وقد تطلق من على غير العاقل لغرض ما واضح ولا لا؟ فقال لفظ يستغرق ما يصلح له من غير عصر. هذا التعريف زادك قيدا

17
00:06:43.800 --> 00:07:08.000
فتكون القيود كم؟ اربعة. نأتي الى كلامه يعني قال الشارح رحمه الله عبدالحميد محمد علي قدس. قال يعني ان تعريف العام هو لفظ يعم ان يتناول دفعة دفعة اي دفعة واحدة. اخرج العطف

18
00:07:08.200 --> 00:07:28.200
لان العطف قد يتناول اكثر من واحد لكن ليس على دفعة واحدة. تقول جاء زيد وعمرو وخالد وبكر وسعيد وو لكن ليس دفعة واحدة. واضح؟ قال لفظ يعم هو لفظ يعم ان يتناول

19
00:07:28.200 --> 00:07:47.900
دفعة اكثر من واحد من غير دلالة على حصر اي ضبط. وتعيين اي ومن غير تعيين ايوة من غير تعيين لمقدار المدلول. ليس هنالك مقدار. محدد. وهذا معنى قوله وحده لفظ

20
00:07:47.900 --> 00:08:08.050
يعم اكثر البيت فالف اكثرا للاطلاق ولفظ ما في كلامه زائدة ويرى بالبناء للمجهول تكملة. كما علمت من الحل. اي من حل الابيات اي من فك العبارة. الحال المقصود به

21
00:08:08.050 --> 00:08:34.400
فك العبارة تمام قال وخرج بقوله اكثر من واحد النكرة في سياق الاثبات. التي هي بين قوسين المطلق لو اردت ان تعرف المطلق ما هو المطلق؟ الجواب المطلق والنكرة في سياق الاثبات. اكرم طالبا. هذا نكرة في سياق الاثبات. اعتق

22
00:08:34.400 --> 00:08:50.350
رقبة. هذه نكرة في سياق الاثبات. اذبح شاة. هذه نكرة في سياق الاثبات هذا مطلق واضح قال اكثر من واحد وخرج بقول اكثر من واحد نقل في سياق الاثبات. شف

23
00:08:50.750 --> 00:09:15.950
هنا في السبورة تمام؟ قال وبقوله من غير حصر اسماء الاعداد مثل الثلاثة والعشرة والالف لماذا؟ لانها وان دلت على اكثر من واحد الا ان ذلك مع الحصى. نعم وخرج ايضا النكرة المثناة من حيث الاحاد كرجلين

24
00:09:16.300 --> 00:09:41.100
تمام؟ فانهما يتناولان اكثر من واحد لكن الى غاية محصورة. رجلين تمام؟ لان المثنى لا يقبل المجاز بخلاف المفرد بخلاف الجمع. تمام؟ قال ولفظ من غير حصر يتناول كل ما يمكن الارتفاع اليه من الاعداد

25
00:09:41.300 --> 00:10:01.500
وزاد بعضهم في الحد من جهة واحدة ليخرج تناول العدد بطريق العطف. شف لما قال لك هنا يتناول دفعة تمام؟ قال في قوله قام زيد وعمرو وبكر وخالد فان هذا اللفظ

26
00:10:01.500 --> 00:10:33.300
يتناول اكثر من اثنين لكن ليس دفعة واحدة بل بجهة العطف وهي مختلفة فان المعطوف فان المعطوف غير المعطوف عليه واضح ولا لا  قال بخلاف قولك جاء الفقهاء فانه يدل على جماعة دلالة واحدة. وقوله من قولهم عممتهم اي لفظ العام

27
00:10:33.300 --> 00:11:03.550
مأخوذ من مادة قولهم عممتهم بما معي من العطاء. اي شملتهم به بان اعطيته بان اعطيت كل واحد منهم. ففي العام شمول واضح ولا لا في ان قال قائل ما الدليل على ان على ان العام يدل على استغراق جميع افراده

28
00:11:03.750 --> 00:11:28.750
الذين يصلحوا اللفظ لتناولهم. ما الدليل الدليل على ذلك القرآن الكريم والدليل على ذلك ايضا الاجماع اما القرآن الكريم ففي قصة ابراهيم مثلا قال الله سبحانه وتعالى في سورة العنكبوت. ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى

29
00:11:28.800 --> 00:11:52.500
قالوا انا مهلك اهل هذه القرية. ان اهلها كانوا ظالمين. اهل هذه اهل هذه مضاف مفرد مضاف. فهم سيدنا الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام العموم تهلكون اهل هذه القرية اي جميعا؟ كيف؟ فقال ان فيها لوطا

30
00:11:52.750 --> 00:12:10.850
واضح ولا لا؟ قالوا نحن اعلم بمن فيها اذا الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام فهم العموم من كلامهم ولم يقل له هذا الفهم غير جيد. هذا الفهم غير صحيح. كيف فهمت العموم؟ واضح

31
00:12:11.350 --> 00:12:37.850
ويدل على ذلك ايضا  ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فهموا العموم وعملوا به فقوله عز وجل والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما فهم منها اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام العموم في كل سارق وسارقة والعموم في كل زان وزانية

32
00:12:38.200 --> 00:13:02.800
ولذلك جلدوا كل سارق او ولذلك جلدوا كل زان وزانية وقطعوا يد كل سارق وسارقة وهذا اجماع منهم  ويدل على ذلك انه لما مات نبينا عليه افضل الصلاة والسلام جاءت ابنته السيدة فاطمة الزهراء الى ابي بكر

33
00:13:03.100 --> 00:13:31.700
الصديق رضي الله عنهما جميعا وارضاهما تطالبه بميراثها من ابيها مستدلة بعموم قول الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين فلم يقل لها الصديق هذا ما الاستدلال ما وجهه؟ كيف تستدلين بالعموم؟ هذا الاستدلال بالعموم غير وارد. واضح ولا لا؟ بل اقرها على استدلالها

34
00:13:31.800 --> 00:13:58.550
لكنه بين لها ان هذا النص العام مخصوص بغير الانبياء. فقال عن فذكر لها قول النبي عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء لا نورث ما تركنا صدقة. ما تركناه صدقة فهمتوا ولا لا؟ وهذا اشتهر عند اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينكر احد استدلالها بالعموم. فكان اجماعا. اذا

35
00:13:58.550 --> 00:14:19.600
هذه الادلة تدل على ان العام يحتج به في جميع افراده وهناك ادلة اخرى طبعا. تمام اذا تقرر هذا فان العام يشمل بالحكم جميع افراده حتى ولو كانت افراده نادرة

36
00:14:19.900 --> 00:14:41.600
حتى ولو كانت افراده غير مقصودة فانها تدخل في العموم فانها تدخل في العموم. وينبني على هذا بارك الله فيكم بعض المسائل الفقهية من ذلك مثلا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في الصحيح لا سبق

37
00:14:42.250 --> 00:15:04.000
الا في نصل او خف او حاقد. النصل يعني السهام والخف اي الحيوان الذي له خف كالابل والحافر الحيوان الذي له حافر كالحصان لا سبق بفتح الباء اي لا عوظ

38
00:15:04.250 --> 00:15:23.650
على المسابقة. المسابقة التي تكون بعوض من الجانبين لابد ان تكون على واحد من هذه الاشياء الثلاثة. مما يعين على القتال. غيرها لا لا يجوز. تمام؟ وطبعا بشروط ان يدخل محلل اذا كان العوض منهما الى غير ذلك هذا ليس محله. الشاهد هنا في الدرس

39
00:15:24.550 --> 00:15:48.400
ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا سبق الا في خف. خف وقعت نكرة في سياق في سياق النفي فتفيد العموم فيشمل السبق او جواز السبق السبق في كل حيوان او على كل حيوان له خف وان كان القتال عليه نادرا كالفيل

40
00:15:48.400 --> 00:16:09.150
فالفيل له خف والقتال على الفيل نادر بخلاف القتال عن الابل فكان معتادا كونه يشمل الابل لا اشكال لان القتال عليه معتاد. لكن كونه يشمل الفيل. هنا حصل خلاف. فمن قال ان العموم يتناول جميع الافراد الصالحة

41
00:16:09.350 --> 00:16:36.700
للاندراج تحت لفظه ولو نادرا قال يشمل الفيل. وهذا هو الاصح في المذهب. واضح يا مشايخ ولا لا؟ طيب مثال ثاني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التصريح واعطى النبي عليه الصلاة والسلام من بيعت له بهيمة مصرة

42
00:16:36.700 --> 00:16:56.100
الخيار ان شاء ردها وصاع من تمر واذ رضيها امسكها. صح ولا لا؟ هذه التصريح. الغالب انها كونوا في بهيمة الانعام في البقر في الغنم في الابل طيب لو ان الانسان على سبيل المثال باعك حيوان

43
00:16:56.200 --> 00:17:14.250
وسرعه اي حبس اللبن في الذرع. وهذا الحيوان من النادر ان يقصد للبن كالارنب ارنب وانثى الارنب مثلا ها حبس اللبن في الذرع ليظهر ان ان هذه الارنبة ذات لبن مثلا

44
00:17:14.250 --> 00:17:44.950
او مثلا ظبية. اي حيوان مثلا. تمام؟ فهل لك ان ترد بهذا او لا؟ نعم لك. فان الصور النادرة تندرج تحت العموم. اخذا بهذه القاعدة الايش؟ الاصولية مشايخ ولا لا؟ جميل. اذا نقول العام يشمل الصور النادرة بل ويشمل الصور الغير

45
00:17:44.950 --> 00:18:09.950
مقصودة للمتكلم ما دام ان اللفظ يتناولها طيب فان قال قائل ان قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة. مثلا هذا وقع صورة وقعت نكرة في سياق النفي او

46
00:18:10.700 --> 00:18:34.000
لعن الله المصورين المصورين يفيدوا العموم هل يدخل في ذلك التصوير الموجود في عصرنا اليوم او لا بعضهم قال بعضهم قال بعض الفضلاء قال انه يدخل لان التصوير الذي في عصرنا

47
00:18:34.450 --> 00:19:01.750
يندرج تحت اللفظ العام وان لم يكن مقصودا للنبي عليه الصلاة والسلام. تمام واضح ولا لا جاي وبالتالي قد يدخل الجواب نقول هذا اصلا هذا الموجود في عصرنا اصلا في اللغة العربية لا يسمى تصوير. واضح؟ هو اصلا نحن لا نسلم لك

48
00:19:01.950 --> 00:19:21.450
انه يدخل تحت اسم التصوير حتى تقول ان لفظ التصوير يشمل هذا الفرد من الافراد. لا نسلم لك انه تصوير وان سمي عرفا انه تصوير. لان التصوير في لغة العرب هو عمل اليد. هو عمل اليد. عمل اليد

49
00:19:21.450 --> 00:19:40.100
اما رسما واما نسجا واما نحتا الى غير ذلك. واضح يا شيخ ولا لا؟ هذا ما في عملية هذا ضغطة الزر. اليوم حتى لا تحتاج ان تضغط زر. بالجوال هذا ما تحتاج. يطلع لك رقم واحد اثنين ثلاثة يلتقط الصورة بنفسه. تضع

50
00:19:40.100 --> 00:20:03.300
جوال هنا وانت هنا واحد اثنين ثلاثة يلتقي ها اوتوماتيك مباشرة واضح ما يحتاج اي عمل منك واضح؟ وبالتالي نقول هذا اصلا ما يندرج ما يندرج تحت اللفظ حتى تقول انه من السور الغير مقصودة. شف الصور الغير مقصودة اي ان اللفظ يشمله لكن هذه

51
00:20:03.300 --> 00:20:19.750
الصورة غير مقصودة. اما هذا نحن لا نسلم لك اصلا ان اللفظ يشمله ارجو ان يكون هذا واضحا لكم طيب ايوه. اذا تقرر هذا فان المؤلف رحمه الله تعالى قال

52
00:20:19.850 --> 00:20:37.950
وقوله طبعا قلت لك ان العام يشمل جميع الافراد. بناء على هذا بارك الله فيكم آآ قول الله عز وجل مثلا في القرآن الكريم احل الله الله البيع استدل به الشافعية والامام الشافعي

53
00:20:38.200 --> 00:20:57.650
رحمه الله على ان الاصل في البيوع الاباحة واضح؟ للعموم البيع الا ما قام الدليل على عن التحريم فيه او النهي فيه واضح؟ خلافا لبعض الفقهاء الذين قالوا الاصل في المعاملات او الاصل في البيوعات ها

54
00:20:57.750 --> 00:21:20.100
المنع الا ما دل الدليل على جوازه. نعم قال رحمه الله تعالى وقوله ولتنحصر الفاظه في اربعين يعني احصر مجموع صيغ الفاظ العموم المفهوم من العام الموضوعة له اي الالفاظ الموضوعة له اي

55
00:21:20.100 --> 00:21:39.200
الالفاظ الموضوعة للعموم. تمام؟ فالضمير في قوله له يعود على العموم. في اربعة انواع قال بل اكثر ليست اربعة هي اكثر وانما قيد بها اي وانما قيد الالفاظ باربعة مراعاة للمبتدئ

56
00:21:39.300 --> 00:22:04.300
تمام؟ فان الظبط اسهل عليه. وامنع الانتشار فكره المشوش واضح ولا لا؟ فرحمة بالمبتدئ قال لك الالفاظ اربعة. والا فهي اكثر. تمام؟ قال النوع الاول والثاني ذكرهما بقول الجمع والفرد المعرفان باللام كالكافر والانسان

57
00:22:04.500 --> 00:22:28.250
واضح فقوله الجمع اي النوع الاول من الاربعة انواع الجمع بمعنى بالمعنى اللغوي المعرف باللام وطبعا قوله المعرف باللام هل اداة التعريف هي اللام فقط او اداة التعريف هي مجموع الالف واللام

58
00:22:28.550 --> 00:22:58.900
خلاف قديم حاصل بين الخليل بن احمد الفراهيدي وتلميذه سيبويه فالخليل ابن احمد يرى ان التعريف بالالف واللام. كل هذا في تعريف وقال ان الهمزة في همزة قطع ليست همزة وصل وانما اصبحت همزة وصل لكثرة الاستعمال

59
00:22:59.200 --> 00:23:26.650
واضح يا شيوخ تمام ولا لأ ؟ ايوة واما تلميذه سيبويه فقال ان التعريف انما هو باللام فقط والهمزة وصل للتوصل للنطق بالساكن فليست هي ايش؟ فليست هي ايش؟ اه جزءا من التعريف. التعريف بال وابن ما لك رحمه الله تعالى في الالفية

60
00:23:26.650 --> 00:23:50.950
القولين وكأنه لم يرجح بينهما. فقال الحرف تعريف او اللام فقط. فنمط تقل فيهن مض ها الحرف تعريف او اللام فقط حرف تعريف اما كلها حرف تعريف او اللام فقط

61
00:23:51.700 --> 00:24:21.450
تمام ذكر لك القولين لكن رجح ما رجح الحرف تعريف او اللام فقط ايش فقط هذي فقط هذه اصلها قط وقط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي. والفاء لتحسين اللفظ حتى يكون اللفظ جميل هكذا فقط ها؟ تمام؟ اصلها قط اسم فعل مضارع بمعنى يكفي تمام

62
00:24:21.450 --> 00:24:44.200
والفاء لتحسين اللفظ. فقال الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيهن نمط. يعني اعطاك مثال اذا اردت ان تعرف كلمة نمط تمام؟ وهو شيء نوع من انواع البسوط. تمام؟ فقل النمط. تمام؟ ايوا. وقد تزاد لازما كاللاتي

63
00:24:44.200 --> 00:25:04.750
انا والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات الاوبر فذا وطبق النفس ياقس السري الى اخر ما قال. ان شاء الله نقرأ الالفين قريبا. تمام. قال رحمه الله تعالى قال هنا قوله الجمع اي النوع الاول

64
00:25:04.850 --> 00:25:22.400
من الاربعة الانواع الجمع بالمعنى اللغوي المعرف باللام. ايش قال في المتن؟ من عنده المتن؟ اهو نفتح المتن. ايش قال في المتن؟ كانه في المتن ذكر القولين او شيء قال واما العام قال مم

65
00:25:22.600 --> 00:25:35.550
ها قال بالالف واللام شف شوف اش قال في ايوا شوف شوف اش قال في المتن. المتن سلك سلك المسلك الذي سلكه بعده ابن ما لك ليس قبله. ابن مالك متأخر. شوف ايش قال

66
00:25:35.550 --> 00:26:00.000
والفاظه اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف واللام واسم الجمع المعرف باللام فهمتوا ولا لا؟ قال الاسم الواحد المعروف بالالف واللام واسم الجمع يعني والجمع المعرف باللام فهمت لما قال الاسم الواحد المعرف بالالف واللام هذا على قول من

67
00:26:00.150 --> 00:26:17.400
انتم معي في المتن؟ امام الحرمين متن امام الحرمين. صفحة ثلاثة عشر انتم معي مشايخ ولا لا؟ اراكم تنظرون الي تتعجبون مما اقرأ؟ اقرأ متن امام الحرمين. ها؟ شوفي ايش

68
00:26:17.400 --> 00:26:37.300
الحرمين قال والفاظه اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف واللام. هذا على مسلك من؟ الامام الخليل بن احمد. واسم جمع المعرف باللام على مسلك من؟ سيبويه. فاتى بالقولين. واضح ولا لا؟ ايوا

69
00:26:37.400 --> 00:27:00.850
فقال رحمه الله اي ان النوع الاول من الاربعة الانواع الجمع بالمعنى اللغوي المعرف باللام وهو اللفظ الدال على الجماعة. فشمل الجمع  تمام شمل الجمع والجمع يشمل جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم وجمع التكسير. واسم

70
00:27:00.850 --> 00:27:33.350
انسوا الجمعية. اسم الجنس الجمعي هو الذي الفرق بين مفرده وجمعه تاء مربوطة. مثل تمر تمرة شجر شجرة بقر بقرة وقس على هذا هذه يسمى اسم جنس جمعي تمام نحو قوله تعالى قد افلح المؤمنون هذا مثال للجمع فكل مؤمن افلح

71
00:27:33.350 --> 00:27:53.800
ثم فلاحه اما ان يكون فلاحا كاملا واما ان يكون فلاحا ناقصا. لكنه افلح والفلاح اجمع كلمة للخير فتتضمن الفوز بكل مطلوب والنجاة من كل مرهوب. ولذلك قالوا اجمعوا اكثر كلمة تجمع الخير كلمة الفلاح

72
00:27:53.800 --> 00:28:22.200
ولذلك اختيرت في الاذان دون غيرها من الكلمات واضح؟ لن تجد كلمة في اللغة العربية تجمع الخير كله ككلمة الفلاح. قد افلح المؤمنون. قال ونحو رب العالمين  هذا عموم والعالم كما تعلمون كل ما سوى الله. ونحو التمر قوت آآ التمر قوت. فالتمر

73
00:28:22.200 --> 00:28:40.050
هنا اسم جنس جمعي هذا مثال لما قال لك قبل قليل فشمل الجمع واسم الجنس الجمعي اعطاك مثالين الجمع واعطاك مثال كان لاسم الجنس الجمعي. قال وقوله والفرد اي النوع الثاني

74
00:28:40.200 --> 00:29:09.350
النوع الثاني من من الاربعة انواع الاسم الواحد المفرد المعرف باللام. فانه يفيد العموم بدليل جواز الاستثناء منه نحو قوله تعالى ان الانسان اي كل انسان لا في خسر ان الذين امنوا

75
00:29:09.450 --> 00:29:33.250
ما لم يتحقق عهد لتبادره الى الذهن حينئذ شف انتبه معي. هل التعريف هذه؟ التعريف هذه او لام التعريف هذه. على القولين السابقين. في اللغة العربية ثلاثة انواع ها كم انواع؟ ثلاثة

76
00:29:33.500 --> 00:30:02.500
اما ان تكون للاستغراق واما ان تكون للعهد واما ان تكون للحقيقة. واضح؟ هل التعريف شف ال التعريف في ال اخرى زائدة ما علينا منها الان اتكلم على التعريف. تمام؟ والا في الزائدة قال وقد تزاد لازما كاللاتي هذا شيء اخر. نتكلم على التعريف

77
00:30:02.500 --> 00:30:32.500
ولذلك قال ابن مالك في الابيات في باب في باب العلم قال وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل. يعني بعض الاعلام مثل الفضل كالفضل والحارث والنعماني فذكر ذا وحذفه سيان. يعني كلمة فضل هذا اسمع

78
00:30:32.500 --> 00:31:00.050
هذا هو معرفة في الاصل معرفة. كلمة حارث كلمة نعمان كلمة حسن حسن هذا علم صح؟ هو في الاصل معرفة. تدخل عليه ال تقول الحسن الحسين تقول الحارث تقول الفاضل تقول النعمان صح؟ وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل كالفضل

79
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
الحارثي والنعماني فذكر داء فذكر ذا وحذفه سيان. سواء. قلت الحسن الحسن. حسن الحسن. قلت فضل الفضل قلت حارث الحارث. هنا ال لا تفيد تعريفا. ليست موضوع درسنا اليوم. هل هذه التعريفات

80
00:31:20.050 --> 00:31:49.250
فيا ايها المشايخ الكرام اما ان تكون اما ان تكون للاستغراق واما ان تكون للعهد. واما ان تكون للحقيقة. كم هذه؟ ثلاثة ما هي التي تفيد الاستغراق؟ التي تفيد الاستغراق هي التي بمعنى كل. التي يصح ان تضع كل

81
00:31:49.250 --> 00:32:09.250
كل مكانها. اي اي تصح ان تضع كل مكانها فهي الاستغراقية. مثال قال الله سبحانه وتعالى في الكتاب الكريم بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر اي ان كل

82
00:32:09.250 --> 00:32:29.300
انسان الا في خسر ها قال الله سبحانه وتعالى وخلق الانسان ضعيفا. اي خلق كل انسان ضعيفا اذا التي يصح ان تضع كل موضعها هذه تسمى الايش؟ الاستغراقية. الحمد لله رب العالمين

83
00:32:29.300 --> 00:32:55.200
الحمد اي كل حمد مستحق لله فهو يستغرق جميع المحامد اما التي للعهد فهذا فهذه تنقسم الى ثلاثة اقسام. اما العهد الذكري واما العهد الحضوري واما العهد الذهني تمام العهد الذكري

84
00:32:55.250 --> 00:33:15.650
ان يذكر الاسم اولا ثم يذكر مع ال ثانيا. انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. من الرسول الذي عصاه فرعون؟ الذي ارسلناه اليه

85
00:33:16.400 --> 00:33:45.900
هنا للعهد ايش؟ الذكري جاء الى بيته استاذ فاكرمت الاستاذ من الاستاذ الذي اكرمته؟ اه الذي جاء الى بيتي. هذا قد ذكر تمام الحضور ان يكون حاضرا وبعض العلماء قال الحضور هذا خاص بكلمة اليوم. لو قلت لكم مثلا اليوم الاختبار. هذا اليوم

86
00:33:45.900 --> 00:34:01.150
ما يقول لي واحد ايش من يوم؟ واضح ولا لا؟ اليوم الاختبار. صح؟ في القرآن الكريم مثلا الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم. اي يوم الذي نزلت فيه هذه الاية يوم عرفة

87
00:34:01.250 --> 00:34:18.550
يوم التاسع من ذي الحجة في حجة الوداع. اليوم اكملت لكم دينكم. هذا يسمى عهد ايش؟ حضوري. تمام. اما العهد اهني فان يكون الشيء الذي دخلت عليه معهودا في الذهن

88
00:34:19.050 --> 00:34:37.750
واضح وان لم يجري له سياق وان لم يذكر في السياق يعني وان لم يذكر من قبل ما مثالهم؟ قال الله سبحانه وتعالى الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما

89
00:34:37.850 --> 00:34:57.250
الغار الغار. هل يمكن ان انسان يقول المراد بالغار هنا الاستغراق ها؟ هل يصح ان تضع كل هنا لا يمكن للاستغراق طيب هل تقدم لها ذكر حتى نقول؟ لا طيب

90
00:34:57.500 --> 00:35:21.900
حضور لا الآية هذه لم تنزل في نفس الوقت هذا. الاية نزلت متأخرة عن تلك الحادثة. صح؟ اذا ما المراد بالغار؟ الغار المعهود في اذهانكم الذي تعلمون قصته واضح يا مشايخ ولا لا؟ ايوة اذ هما في الغار. انا ما كتبت الامثلة على اساس انكم تكتبوها بعدين ها؟ تمام. الحقيقة

91
00:35:21.900 --> 00:35:45.950
متى تكون المقصود منها بيان الحقيقة اذا كانت لا تصح ان تدخل موضعها كل ولا يصح ان تكون للعهد فهي للحقيقة. ما مثال ذلك؟ لو قلت على سبيل المثال الرجل افضل من المرأة

92
00:35:46.150 --> 00:36:07.550
المراد حقيقة الرجل افضل من حقيقة المرأة. هل المراد بال هنا الاستغراق؟ لا لانه ليس كل رجل اظن من كل امرأة يوجد من النساء من هن افضل من بعض الرجال. صح ولا لا؟ اذا هنا لا يصح ان تدخل كله

93
00:36:08.450 --> 00:36:26.900
فهمتم ولا لا واضح؟ طيب هل يمكن ان تكون للعهد؟ لا. ليس هنالك رجل معهود مقصود بهذه الجملة. اذا لما لم يصح هذا ولم يصح هذا. ايش بيكون؟ ما تقول لي الحقيقة. اي ان حقيقة الرجل

94
00:36:26.900 --> 00:36:44.800
افضل من حقيقته المراة. الدينار افضل من الدرهم واضح ولا لا؟ وقس على هذا تمام؟ التمر مثلا افضل من العنب اي حقيقة التمر افضل من حقيقة العنب وقس على هذا. تمام؟ اذا السؤال

95
00:36:44.850 --> 00:37:09.200
اي من هذه تفيد العموم؟ التي للاستغراق واضح؟ هذي تبيد. اما هذي التي للعهد لا تفيد العموم. يحتمل ان التي للحقيقة تفيد العموم ايضا تمام محتمل انها تفيده العموم. يعني الظاهر ان اللفظ يشمل جميع الافراد. تمام. قال هنا هو هذا كله ما الذي دفعني اليه؟ دفعني اليه قوله

96
00:37:09.200 --> 00:37:27.800
وهنا ما لم يتحقق عهد لتبادله الى الذهن. اي فان تحقق عهد مثل قوله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار المراد بالغار

97
00:37:27.800 --> 00:37:50.950
هنا غار ثور الذي اختبأ فيه نبينا عليه الصلاة والسلام مع سيدنا ابي بكر رضي الله تعالى عنه في قصة الهجرة فقال هنا للعهد تمام؟ قال هنا النوع الثالث الاسماء المبهمة. كم الساعة الان يا مشايخ؟ كم؟ الا ربع

98
00:37:51.200 --> 00:38:10.900
قال النوع الثالث الاسماء المبهمة. وقد ذكره بقوله وكل مبهم من الاسماء. اي والاسماء المبهمة فهو معطوف كن على قوله الجمع والفرد المعرفان فهو ثالث الانواع كما علمت. وقوله من ذاك ماء اي

99
00:38:10.950 --> 00:38:37.550
من ذاك ما كان حقه التفريع بالفاء فيقول فمن ذاك. تمام. اه والتقدير فمن الاسماء المبهمة لفظ ماء. حالة كونه عاما او مستعملا في افراد ما لا يعقل لان الاصل ان ماء تستعمل لغير العقل. هذا الاصل واحيانا مع تستعمل في العاقل. لكن لنكتة بلاغية

100
00:38:37.550 --> 00:38:58.450
لامر اخر يريد الشارع ان تتأمل فيه مسلا قال الله عز وجل في سورة النساء فانكحوا ما طاب لكم من النساء. النساء هذا عاقل او غير عاقل. عاقل او غير عاقل. بعضكم يشك

101
00:38:58.450 --> 00:39:21.650
عاقل عاقل ها؟ ماذا؟ لكن ناقص هذا خطير. تمام ولا لا؟ فانكحوا ما طاب لكم من النساء. النساء عاقلان واضح؟ لكن السؤال لماذا جاء التعبير بما؟ ليس فانفقوا من طاب لكم. الجواب لان

102
00:39:21.650 --> 00:39:41.650
الرجل ينبغي ان يكون نظره لا الى ذات المرأة وانما الى صفاتها الى دينها الى خلقها الى نسبها الى مالها الى جمالها الى صفاتها المعتبرة التي تستحب ان توجد في المخطوبة. فانكحوا مع نظركم

103
00:39:41.650 --> 00:40:05.800
الصفات. فالصفات هذه معاني ها معاني وليست ايش وليست آآ عاقل واضح ولذلك الله عز وجل لما اراد ان يلفت نظر الرجل الى الصفات المعتبرة قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء. ولم يأت التعبير القرآني

104
00:40:05.800 --> 00:40:25.800
فانكحوا من طاب لكم من النساء. فهمتم ولا لا؟ ولذلك اذا وجدت في القرآن الكريم عبر بغير العاقل في مكان العاقل او عبر بالعاقل في مكان غير العاقل اذهب الى كتب التفسير. التي تهتم بالنكت البلاغية. لتعلم لماذا الله عز

105
00:40:25.800 --> 00:40:45.500
عبر بهذا في هذا الموضع. فهمت يا فهمتم يا شيخ؟ ان شاء الله. قال هنا قال فمن الاسماء المبهمة لفظ ماء حالة كونه عاما او مستعملا في افراد ما لا يعقل كما يصرح به في قوله ولفظ ما في غيره

106
00:40:46.150 --> 00:41:06.150
شرطا كان اي سواء كان لفظ ماء شرط. لفظ ماء شرطا يعني جاءت ماء شرطية. كما قال للشرط والجزاء او موصولة او استفهاما مثال ذلك ما جاءني منك رضيت به اي شيء جاءني منك رضيت

107
00:41:06.150 --> 00:41:26.900
به واضح؟ عموم فهذه تحتمل الشرقية والموصولة تحتمل الشرطية ما جاءني منك جواب الشر رضيت به وتحتمل الموصول الذي جاءني منك رضيت به قال ومثال الاستفهامية ما عندك اي شيء عندك

108
00:41:27.050 --> 00:41:47.050
تمام؟ وخرج بالشرطية وما بعدها النكرة الموصوفة فلا تفيد العموم. ها انتبه. اذا ليست كل ماء تفيد العموم ما التي هي نكرة موصوفة لا تفيد العموم. ما مثالها؟ قال نحو مررت بما معجب لك

109
00:41:47.050 --> 00:42:17.050
مررت بماء معجب لك اي بشيء معجب لك. تمام؟ والتعجبية ايضا لا تفيد العموم ما احسن زيدا هذي لا تفيد العموم. تمام؟ فانهما لا يعمان. اذا ما التعجبية ماء موصوفة هذه لا تفيد العمومة. طيب تنبيه انما ذكرت ما الاستفهامية هنا وان

110
00:42:17.050 --> 00:42:37.050
كان سيذكرها الناظم بعد النوع الرابع بقوله ثم ما في لفظ من اتى بها مستفهما. لان هنا محل اي ما تذكر موصولة تذكر استفهامية تذكر شرطية واضح؟ حيث انها من الاسماء المبهمة

111
00:42:37.050 --> 00:42:57.400
فذكره لها تمت غير مناسب كما سننبه عليه. يعني ذكرها في الاخير غير مناسب. كان الاولى ان يقدمها الى هذا الموضع طيب وثمة هذه ايش ايه اسم اشارة ها اسم اشارة اسم اشارة صح

112
00:42:58.250 --> 00:43:21.050
صح ولا لا  او ها هنا اشير الى دان المكان بهنا او ها هنا اشير الى دان المكان المكان القريب. وبي هنا او ها هنا اشير الى داني المكان وبه الكاف صلة في البعد

113
00:43:22.250 --> 00:43:52.150
هناك صله بالكاف وبثم فهم وبثم فهم او هنأ. وبهنالك انطقا او هن او تقول هنالك تمام او تقول مثلا ثم هذا اشارة الى البعيد. تمام؟ ايوا هذا عند بن مالك قسم الى قسمين الى قريب وبعيد وغيره قسم الى ثلاث اقسام قريب

114
00:43:52.450 --> 00:44:10.650
ومتوسط وبعيد. عند مالي عند ابن مالك قسمين فقط. وقوله ولفظ من في عاقل نقرأه هذا فقط نقرأ هذا. من ها؟ قال ولفظ من؟ في عاقين. اي لفظ من يفيد العمومة

115
00:44:10.950 --> 00:44:30.950
في العاقل. تمام. ايوا. قال اي ومن الاسماء المبهمة ايضا لفظ من؟ غير موصوفة غير الموصوفة. تمام؟ عاما او مستعملا او مستعملا في افراد من يعقل. شف ايش معنى عاما؟ يعني

116
00:44:30.950 --> 00:44:54.550
جاءت من؟ تشمل العاقل وغير العاقل او جاءت من تشمل العاقلة فقط. طيب ومما يدل على ان من تفيد العموم  بل وتفيد العموم الشامل للاناث قول الله سبحانه وتعالى في سورة النحل

117
00:44:54.850 --> 00:45:16.850
ومن يعمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة. فمن هنا عمت الذكر تروى الانثى فهذا يدل على ان من عمومها يشمل الذكر والانثى لانه ينبني على هذه المسألة

118
00:45:17.350 --> 00:45:39.350
فرع فقهي هل من تدخل فيها المرأة او لا تدخل فيها المرأة؟ ينبني على ذلك فرع فقهي وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه هل قوله عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه

119
00:45:39.550 --> 00:46:04.050
قاص بالرجل فالرجل اذا بدل دينه فارتد بعد الاسلام يقتل هذا اتفاقان. المرأة اذا ارتدت هل تقتل او لا تقتل قاعد من قال ان المرأة تدخل تحت عموم من قال ان الحديث يتناولها وهذا مذهب الجمهور. شافعية مالكية حنابلة

120
00:46:04.900 --> 00:46:24.200
ومن قال ان المرأة لا تدخل تحت عموم من قال ان هذا الحديث لا يتناولها خاصة وانه قد ورد النهي عن قتل المرأة في الحرب  فهمتهم ولا لا؟ واضح ولا لا؟ وهذا رأي الحنفية

121
00:46:24.450 --> 00:46:48.550
اذن هذا التأصيل هنا ينبني عليه فرع هناك والصحيح ان من يتناول المرأة ايضا للاية السابقة. من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة واضح يا مشايخ ولا لا؟ ان شاء الله. قال هنا

122
00:46:49.100 --> 00:47:16.250
شرطا كان اي شرطا كان لفظ من؟ او موصولا او استفهاما مثاله من دخل داري فهو وامن فهذه تحتمل الشرقية والموصولة ومثال الاستفهامية من عندك ها من عندك ثم اتى بجملة اعتراضية. كان الاولى ان يضعها المحقق بين

123
00:47:16.400 --> 00:47:44.950
عارضتين تمام؟ ايوة او بين قوسين او شيء من هذا جملة اعتراضية وهي قوله ولو قال فيمن يعلم لكان اشمل. ليشمل الباري تعالى وتقدس. يعني لو كان بقوله من للعالم اولى من تعبيره من للعاقل. لماذا؟ لان الله عز وجل لا يوصف

124
00:47:44.950 --> 00:48:09.600
العقل لكنه يوصف بالعلم ومن يدخل في عمومها المولى سبحانه وتعالى ولئن سألتهم من خلقهم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. اذا لفظ الجلالة دخل تحت عموم من؟ صح ولا لا؟ واضح؟ ولو قلنا من للعاقل

125
00:48:09.700 --> 00:48:30.800
واضح ربما يتوهم شخص ان الله عز وجل يوصف بالعقل. ولديك الاولى ان ان يعبر بان من ايش؟ للعالم. ولذلك هذه جملة بها هنا تنبيها على هذه النقطة. لكن انظر اين وضعها؟ قال ومثال الاستفهامية من عندك. ولو قال فيمن يعلم

126
00:48:30.800 --> 00:48:49.350
كان احسنت ليشمل الباري تعالى وتقدس نحو قوله ومن لستم له برازقين. هذا مثال عموم من؟ ما له علاقة بهذا اعتراضية فهمتم يا مشايخ؟ ولذلك قلت لك لو انه وضعها بي بين قوسين بين عارضتين هكذا لكان اولى

127
00:48:49.600 --> 00:49:04.900
تمام او انه اخرها بعد هذا كله. قال ومن لستم له برازقين. ايش ايش هو لستم له برازقين؟ ايش بداية الاية؟ الله عز وجل يقول وجعلنا لكم فيها في سورة الحجر

128
00:49:04.900 --> 00:49:27.200
ان لكم فيها وجعلنا لكم فيها اي في الارض وجعلنا لكم فيها معايش صح جعلنا لكم فيها اي في الارض معايش وجعلنا لكم في الارض دواب وعبيد يخدمونكم ورزقهم اي رزق الدواب والعبيد ليس عليكم

129
00:49:27.350 --> 00:49:47.350
وما انتم له برزق نحن نرزقهم. فهمتم معنى الاية؟ جعلنا لكم في الارض معايش. وجعلنا لكم في الارض دواب وعبيد والدواب والعبيد الذين جعلناهم في الارض لخدمتكم ليس رزقهم عليكم بل نحن نرزقهم

130
00:49:47.350 --> 00:50:15.450
وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين. فعلى هذا سيكون من هذا اسم مثلا موصول معطوف على ايش؟ على معايش في محله نص مفعول به ايوا جعلنا لكم ولجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم فيها من لستم له برازقين. فيكون حينئذ يفيد

131
00:50:15.450 --> 00:50:40.250
فهمتم يا مشايخ ولا لا؟ انتم معي؟ نعم. قال هنا فيفيد العموم. تمام؟ لماذا يفيد العموم؟ شف هذا مثال للعموم الذي الذي استعمل استعمالا عاما. فيشمل من يعقل ومن لا يعقل. لانه يشمل الدواب والدواب لا تعقل. ويشمل العبيد والعبيد تعقد

132
00:50:40.650 --> 00:51:03.100
فهمتم ولا لا؟ ايوا. قال هنا ومن لستم له برازقين. قال اما الموصوفة اي اما من الموصوفة فانها لا تعم. ما مثاله؟ قال نحو مررت بمن معجب بمن معجب لك ها اي بجر معجب اي برجل معجب

133
00:51:03.400 --> 00:51:27.750
لك اي برجل انت تعجبه. تمام فهذه لا تعم قال وقوله ولفظ من ولفظ ما في غيره اي ومن الاسماء المبهمة ايضا لفظ ماء عاما او مستعملا. عاما اي في العاقل وغير العاقل. سبح لله ما في السماوات

134
00:51:28.350 --> 00:51:55.150
يشملوا تسبيح الادميين وتسبيح غير الادميين لان الكون كله يسبح بحمد الله. وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم. تمام؟ قال هنا او مستعملا في افراد ما لا يعقل. شرطا كان او موصولا او استفهاما كما مر الكلام على ذلك مستوفى. وما ذكره من كون ما

135
00:51:55.150 --> 00:52:18.800
لما لا يعقل؟ قال في التلويح هو قول بعض ائمة اللغة. هذا جواب سؤال مقدر له كيف تقول ان مع تشمل من لا يعقل واحيانا تستعمل استعمالا عاما. كيف تقول هذا القول؟ مع ان المعروف ان ماء خاصة بغير العاقل. فقال

136
00:52:19.300 --> 00:52:39.300
وما وما ذكره من كون ماء لما لا يعقل قال في التلويح هو قول بعض ائمة اللغة. والاكثرون على انها للعقلاء اي وغيرهم. وبالتالي على الاية السابقة في سورة النساء فانكحوا ما طاب. ها؟ اذا قلنا انها تشمل العقلاء. تمام؟ ايضا ما في اشكال

137
00:52:39.300 --> 00:53:01.700
لكن الاكثر النعمة تستعمل لغير العاقل. ولذلك جاءت النكتة البلاغية التي ذكرتها لك في سورة النساء قال تنبيه لا تكرار في قوله هنا ولفظ ما في غيره مع قوله المار من ذاك ماء. وقوله الاتي ثم ماء. الى اخره لان

138
00:53:01.700 --> 00:53:21.600
هنا الاشارة لبيان كونها لغير العاقل. وفيما تقدم المقصود الاشارة الى كونها تستعمل شرطية كما تستعمل موصولة وفيما يأتي الاشارة الى انها تستعمل استفهامية كما تستعمل شرطية وموصولة. لكن فيه تشتيت لا يخفى

139
00:53:22.200 --> 00:53:44.009
تمام ولذلك في اخر المبحث هو سيذكر ابياتا يقول لو انه عبر بها لكان اولى. واضح ولا لا؟ نكتفي بهذا هذا القدر اليوم لعلنا اطلنا في الدرس والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين