1
00:00:01.500 --> 00:00:26.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الان نشرع في المتن في متن اللمعة لمعة الاعتقاد اللمعة اللمعة في اللغة هي البلغة. يعني ما يبلغك

2
00:00:26.850 --> 00:01:02.050
شيئا معينا يقول هذه لمعة طعام هذا طعام اي هذا طعام يوصلني يبلغني الى مكان معين تمام تقول هذه لمعة وقود اي وقود يبلغني مكانا معينا هذه لمعة ماء ماء يبلغني مكانا معينا. فاللمعة هي البلغة وما يتوصل به الى الشيء

3
00:01:03.000 --> 00:01:29.100
اما اللمعة في اه لمعة الاعتقاد فالمراد بها العقيدة التي ان انت اعتقدتها بلغتك النجاة بين يدي الله تبارك وتعالى يوم القيامة هذا المقصود جمعة الاعتقاد يعني هذه عقيدة ان انت اعتقدتها بلغت النجاة يوم القيامة بين يدي الله

4
00:01:29.100 --> 00:01:53.350
تبارك وتعالى. ابن قدامة رحمه الله الموفق طبعا ابن قدامة امام من ائمة اهل السنة الكبار هو فقيه متضلع له مصنفات كثيرة تعرفون انتم له العمدة الكافي مقنع والمغني كذلك له روضة الناظر في اصول الفقه

5
00:01:53.700 --> 00:02:19.000
له هذه الرسالة وله رسالة ايضا في العقيدة في اثبات صفة العلو في اثبات علو الله تبارك وتعالى على خلقه هذه المقدمة ضمنها شيئا من اسماء الله وصفاته ضمنها شيء من اسماء الله وصفاته لانه ماذا

6
00:02:19.450 --> 00:02:48.800
سيتحدث كثيرا عن الاسماء والصفات وهذا يسميه اهل البلاغة براعة استهلال براعة استهلال تضمين المقدمة شيئا مين مدلولي الكلام بعدها هذا براعة استهلال انت اذا اردت ان تتحدث عن آآ التقوى

7
00:02:49.100 --> 00:03:17.450
يقول الحمدلله الذي آآ اثنى على المتقين وقال والعاقبة للتقوى هذا ماذا يسمى؟ يسمى براعة استهلال يعني تضمين المقدمة شيئا من معنى من معنى الموضوع المطروق طبعا كما ذكرنا لكم يا شباب. موضوع علم العقيدة الاركان الستة

8
00:03:17.500 --> 00:03:45.850
اهل العلم يبدأون من الاركان الستة بماذا بالايمان بالله الايمان بالله يتضمن شيئين الايمان بوجوده والايمان بتوحيده الايمان بوجوده والايمان بتوحيده والتوحيد كما تعلمون ثلاثة اقسام ما هي؟ ربوبية والوهية واسماء وصفات

9
00:03:47.500 --> 00:04:13.600
طبعا يبتدئون الكلام عن الايمان بالله فلا يذكرون الايمان بوجوده. لماذا لانه واضح مركوز في الفطار فما ثم داع لذكره فبقي عندهم اسماء وصفات والوهية وربوبية يبدأون في الغالب مصنفاتهم بذكر ماذا

10
00:04:13.650 --> 00:04:42.200
بذكر الاسماء والصفات لان الخلاف الذي وقع في الامة اول الامر كان معظمه في الاسماء والصفات فلذلك يبتدئون مصنفاتهم بذكر صفات الله تبارك وتعالى وذكر اسمائه توحيد العبادة عبادة غير الله كما نجد الان من عبادة القبور والاستغاثة بالموتى والطواف الاضرحة وما الى ذلك

11
00:04:43.050 --> 00:05:11.100
هذه وان كانت مخلة بالتوحيد الا انها حادثة في الازمنة المتأخرة يعني اول الامة ما كان فيه هذا وانما كان اكثر الخلل في ماذا؟ في باب الاسماء والصفات ولذلك تجد المصنفين الاوائل الذين يصنفون في العقيدة تجد اكثر كلاما فيما ذاك نادرا ما تجد الاشارة الى

12
00:05:11.100 --> 00:05:32.100
اه توحيد الالوهية او التنبيه على مخالفات في توحيد العبادة. لماذا؟ لم يكن ثم هذه المخالفات وانما انظر مثلا اصول اهل السنة للامام احمد تجد اكثر ماذا اكثر الكلام في الاسماء والصفات؟ السنة لعبدالله بن امام احمد كذلك الامر

13
00:05:32.550 --> 00:05:56.750
شرح اصول اعتقاد اهل السنة لله لكائي شرح السنة للبغوي نجد اكثر الكلام توحيد لابن خزيمة الايمان لابن خزيمة تجد اكثر كلام في ماذا في الاسماء والصفات. وابن قدامة رحمه الله جرى على هذه الطريق. اذا قلنا يا شباب ما دام موضوع علم العقيدة

14
00:05:57.050 --> 00:06:27.000
الايمان بالاركان الستة فأجدر هذه الأركان بالذكر. واولاها بالابتداء الإيمان بالله والايمان بالله يتضمن شيئين الايمان بوجوده والايمان بتوحيده فاما الوجود فلا يتطرق اليه اهل التصنيف لماذا؟ لانه مركوز في الفطار واضح لدى المسلمين لا يجادل فيه احد

15
00:06:27.250 --> 00:06:48.700
وانما يبتدئون بالايمان بتوحيد الله تبارك وتعالى ويذكرون من توحيده اسماءه وصفاته. لان الخلاف سابقا اكثر خلاف في الامة واقع بسبب الاسماء كما سيمر معنا لذلك الان نحن نأخذ نبذة

16
00:06:50.200 --> 00:07:17.250
عن عقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات الله تعالى يا شباب له اسماء من اسمائه ماذا سميع البصير حكيم القدير العلي المتكبر الجبار هذه اسماء هذه الاسماء ماذا يشتق منها صفات

17
00:07:17.400 --> 00:07:51.200
كل اسم اسم ماذا؟ يشتق منه صفة او اكثر ليس فقط صفة الخالق صفة الخلق القدير صفة القدرة. الرحيم الرحمة الحكيم الحكمة والحكم والاحكام الحكمة والحكم والاحكام. كل اسم يدل على صفة او اكثر. كل اسم يدل على صفة او اكثر. ويوجد من الصفات

18
00:07:51.200 --> 00:08:07.350
ما ليس مشتقا من الاسماء مثل الكلام الله يوصف الكلام ام لا؟ طبعا وكلم الله موسى تكريما. حتى يسمع كلام الله. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحث

19
00:08:09.100 --> 00:08:29.450
اذا الكلام من صفات الله. طيب هل من اسماء الله المتكلم اسواق لها المتكلم المشيئة من صفات الله ام ليست من صفات الله من صفات الله وما تشاؤون ما يشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين وما تشاءون الا ان يشاء الله ان الله كان عزيزا حكيما

20
00:08:30.700 --> 00:08:46.750
ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. هل من اسماء الله الشاي او المريض ما ليس من الاسوأ ليس من اسماء الله شائي ولا المريد. اذا من صفات الله تبارك وتعالى ما ليس مشتقا من اسم

21
00:08:46.850 --> 00:09:12.250
بكل اسم يشتق منه صفة وليس كل صفة يشتق منها اسم ليس كل صفة يشتكى منها اسمه كذلك من صفات الله من سيأتي معنا صفات خبرية الوجه واليدين والعينين هذه صفات الله ام لا؟ الوجه اه تبارك وجه ربك

22
00:09:12.500 --> 00:09:37.600
ذو الجلال والاكرام حجاب النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه لانتهى اليه بصره من خلقه اذا هذه بعض الاسماء وهذه وبعض الصفات عقيدة اهل السنة ان صفات الله تعالى معلومة المعنى مجهولة الكيفية

23
00:09:37.850 --> 00:10:04.550
معلومة المعنى مكتوب يا اخي مكتوب الكلام ما في داعي معلومة المعنى مجهولة الكيفية يعني  معلوم المعنى ما تحصل به المواجهة اما كيفيته مجهولة لم نقل ماذا لم نقل معدومة. هل نقول كيفية الصفات معدومة

24
00:10:05.050 --> 00:10:27.400
لماذا لان ما لا كيفية له لا وجود له. اذا قلنا كيفية الصفات معدومة. اذا الصفات معدومة لان الشيء اذا عدمت كيفيته ماذا عدم وجوده؟ لذلك نقول معلومة المعنى مجهولة الكيفية

25
00:10:27.600 --> 00:10:58.400
تمام الرحمة نقول معلومة المعنى هذه كل احد يعرف معناها من المعاني النفسية. لا من المعاني النفسية نقصد في حق البشر. لا تفسروا باحسن باحسن من لفظها المحبة نسبة المحبة لله نعم معلومة المعنى لا تفسر باحسن لفظة ان جئت تفسر المحبة تقول شعور يختلج في

26
00:10:58.400 --> 00:11:18.300
نفسي يعبر عن عن الرغبة في الشيء والميل اليه. لا نقول هذه المعاني لا تعبر لا يعبر عنها بماذا  لا يعبر عنها باحسن من لفظها اذا صفات الله تبارك وتعالى معلومة المعنى. الاستواء

27
00:11:19.200 --> 00:11:40.250
معلوم ما معناه؟ العلو والارتفاع والصعود والاستقرار اربعة معاني. مجهول الكيفية. وهذه قاعدة اهل السنة في جميع في جميع صفات الله تبارك وتعالى هذا ميزان الامام مالك لما اتاه رجل

28
00:11:40.450 --> 00:12:00.150
وقال يا ابا عبد الرحمن الرحمن على العرش استوى. كيف استوى واطرق ما لك حتى علاه الرحداء يعني العرق ثم قال الاستواء ماذا معلوم؟ يعني من اي جهة معلوم؟ من جهة اللغة يعرف معناها اللغوي

29
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
من جهة المعنى والكيف مجهول لم يقل معدوم. والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. عن ماذا السؤال بدعة؟ ايوه ليس عن الاستواء. ليس عن الاستواء كما يزعم اهل البدع مرة قال لي احدهم قال الامام مالك يقول والسؤال عنه بدعة. لماذا تسألون الناس عنه؟ وهو السؤال ماذا؟ سؤال ليس عن الاستواء بدعة

30
00:12:30.200 --> 00:13:01.250
وانما لان الرجل قال له كيف استوى وضع الكيفية هو البتاع ما دليل اهل السنة على ان صفات اللا معلومة المعنى يوجد ادلة كثيرة هذه الادلة يرد بها على على المفوضة يرد بها سيأتي معنا يوجد طائفة تسمى المفوضة

31
00:13:01.450 --> 00:13:25.200
يقولون الصفات مجهولة المعنى نفوض علمها الى الله. تمام هؤلاء قال فيهم ببن تيمية ماذا قال فيهم شر مذاهب اهل البدع والالحاد. سيمرون معنا الان. لكن معلومة المعنى لادلة اول دليل

32
00:13:25.250 --> 00:13:48.550
ان الله تعالى امر بتدبر القرآن كله وحث على ذلك ولم يستثني منه شيء ووبخ من لم يتدبر. قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ قال افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله

33
00:13:48.850 --> 00:14:12.900
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا قال مبينا ان الحكمة من انزال القرآن ان يتدبر. قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته  فبين الله تبارك وتعالى وجوب التدبر على الناس. وحثهم على ذلك وقرعهم على تركه

34
00:14:14.150 --> 00:14:35.900
بل بين ان الحكمة من انزال كتابه ماذا ان يتدبر طيب هل استثنى من الامر بالتدبر شيء لا امر بتدبر جميع القرآن طيب ايات الصفات لا تكاد تجد ماذا اية من من كتاب الله الا

35
00:14:37.150 --> 00:14:55.050
الا وفيها صفة مختومة باسم او اسمين يدلان على صفة او صفتين او اكثر تمام طيب التدبر ما هو؟ هو التفكر في اللفظ للوصول الى المعنى. اليس كذلك؟ طيب لو كانت صفات الله

36
00:14:55.050 --> 00:15:19.300
مجهولة المعنى هل كان يمكن تدبره لا لكان الامر بتدبرها ماذا؟ تكليفا بالمحال انا اعطيك شيء لا يفهم واقول لك استخرج معاني هذا تكليفي ماذا؟ تكليف بمحال تكليف بما لا يطاق

37
00:15:19.500 --> 00:15:38.100
الله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها. اذا لو كان في القرآن ما لا يفهم معناه او لو كانت صفات الله مجهولة المعنى لكان اكثر القرآن ماذا اكثر القرآن مجهول المعنى واذا كان اكثره مجهول المعنى هل يمكن تدبره

38
00:15:38.350 --> 00:15:55.500
تمام اذا هذا الوجه الاول يقول الله تبارك وتعالى امر بتدبر القرآن كثيرا وحث على ذلك وبين انه الغاية من انزار هذا الكتاب. والتدبر هو التفكر في اللفظ للوصول الى المعنى

39
00:15:55.500 --> 00:16:23.050
ولو كانت صفات الله مجهولة المعنى لكان الامر بتدبرها لغوا من القول. والاشتغال بذلك اضاعة للوقت وعبث وامر الله تعالى بذلك تكليف للناس محال يا شباب الامر الثاني نقول والله تعالى وصف في كتابه

40
00:16:23.200 --> 00:16:44.800
فرعون وهامان وقارون وقوم عاد وقوم ثمود. وقوم لوط وغير ذلك من من الكفار بين صفاتهم وذكر احوالهم هل قال احد من الناس ان صفات فرعون وهامان وقارون مجهولة المعنى

41
00:16:45.850 --> 00:17:14.450
لا ابدا  ايهما الخلق اشد اليه حاجة معرفة صفات فرعون وهامان وقارون ام معرفة صفات الله يعشق لا يمكن للانسان ان يعبد الله حق العبادة الا بماذا بمعرفة صفاته. العبادة قائمة على ماذا

42
00:17:14.550 --> 00:17:38.600
على ركنين الخوف والرجاء. الرغبة والرهبة او الحب والخوف الحب والخوف قال ابن القيم رحمه الله وعبادة الرحمن غاية حبه. مع ذل عابده هما قطبان غاية حبه مع ذل عابده. الحب والذل

43
00:17:39.700 --> 00:18:04.000
وعليهما فلك العبادة دائر ما قام حتى قامت القطبان طيب هل يمكن لعبد ان يحب الله وهو جاهل بصفاته ما يمكن انا ان احب شيئا وانا اجهل صفاته ما يمكن ان اذل لشيء وان اخافه وانا اجهل لصفاته

44
00:18:04.200 --> 00:18:27.550
حتى ابن القيم يذكر في مقدمته النونية قال وعجبا لقوم يدعون صفات الله يدعون محبة الله ثم ثم تنفر طباعهم عند ذكر صفاته كيف تحب الله تبارك وتعالى؟ واذا ذكرت صفاته ماذا عطلتها؟ حرفتها

45
00:18:27.850 --> 00:18:50.450
قلت مجهود في المعرض. هذا محال. بل بقدر معرفة الانسان من صفات ربه بقدر ما يقوم في قلبه من ماذا من محبة الله وخشيته اذا نقول الله تبارك وتعالى وصف في القرآن فرعون وهامان وقارون

46
00:18:50.800 --> 00:19:16.400
ولم يقل احد ان اوصاف هؤلاء مجهولة مجهولة المعنى. نقول والخلق اعظم حاجة واشد لمعرفة صفات ربهم. فمن المحال ان تكون صفاته فرعون وهامان وقارون المعنى وصفات الله ماذا؟ وصفات الله مجهولة المعنى

47
00:19:16.450 --> 00:19:38.700
يقول كذلك السلف فسروا بعض ايات الصفات كما ثبت عند البخاري في كتاب صحيح البخاري تفسير مجاهد وابو العالية لانه علا وارتفع. طيب لو كانت الصفات مجهولة المعنى لكان تفسير السلف لها ماذا

48
00:19:39.250 --> 00:20:03.350
قولا على الله بغير علم. نقول اولا الله تعالى امر بتدبر القرآن وحث على ذلك ولم يستثني شيئا. والتدبر والتفكر في اللفظ للوصول الى المعنى ولو لم يكن اكثر القرآن ايات صفات. لو لم يكن لايات الصفات

49
00:20:03.500 --> 00:20:28.500
معنى معلوم لكان الامر بتدبرها لهوا من القول والاشتغال بذلك اضاعة للوقت والتكليف بذلك تكليفا بمحال لا يطاق نقول ايضا الله تبارك وتعالى ذكر صفات فرعون وهامان وقارون. ولم يقل احد انها ماذا؟ انها مجهولة

50
00:20:28.500 --> 00:20:52.750
وحاجة الخلق الى معرفة صفات ربهم ماذا؟ اعظم واشد فمن المحال ان تكون صفات هؤلاء معلومة معنى وصفات الله مجهولة المعنى كذلك نقول السلف فسروا بعض ايات الصفات فلو كانت مجهولة المعنى لكان تفسيرهم ماذا

51
00:20:53.100 --> 00:21:15.350
على الله بغيره. هذا الركن الاول من عقيدة اهل السنة في في الصفات كونها معلومة المعنى الركن الثاني كونها ماذا؟ مجهولة الكيفية. لماذا مجهولة الكيفية نقول لان الشيء لا تعرف كيفيته الا

52
00:21:15.550 --> 00:21:33.900
الا برؤيته او رؤية نظيره او الخبر الصادق عنه. الله تبارك وتعالى هل رآه احد وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب. طيب هل له نظير حتى نراه

53
00:21:34.200 --> 00:22:00.800
لا اعوذ بالله ليس كمثله شيء طيب هل آآ اخبرنا الصادق الذي هو الرسول عليه الصلاة والسلام بكيفية صفاته اذا تكون صفاته مجهولة الكيفية مجهولة الكيفية تمام طيب الان اهل الضلال المخالفون لاهل السنة والجماعة في هذه العقيدة قسمان

54
00:22:01.300 --> 00:22:35.400
اهل السنة اهل الضلال الذين يخالفون اهل السنة في هذا الباب قسمان معطلة وممثلة معطلة اما المعطل التعطيل في اللغة ماذا  التخذية التخلية التعطيل التخلية قال الله تعالى وبئر معطلة وقصر مشيد. بئر معطلة. ماذا يعني معطلة

55
00:22:35.750 --> 00:22:59.100
يعني خالية لا ماء فيها طيب اما التعطيل المراد به هنا نفي صفات الله تبارك وتعالى التعطيل تخلية الله تعالى عن صفات كماله او نفي صفات نفي صفات الله تبارك وتعالى

56
00:22:59.700 --> 00:23:32.050
هذا هو التعطيل. التعطيل نفي الصفات التعطيل يا شباب قسمان او المعطل قسمان محرفة ومفوضة محرفة ومفوضة المحرفة ماذا فعلوا نفوا المعنى الحق واثبتوا ماذا واثبتوا معنى باطل قالوا  الاستواء

57
00:23:33.150 --> 00:23:59.100
ليس المراد به ماذا؟ العلو والارتفاع وانما المراد بالاستيلاء مع ان الاستواء لا يأتي في اللغة بمعنى الاستيلاء ابدا كما سيأتي معنا في الواسطية تمام او يأتي هنا قالوا لا نثبت يديه نثبت يدين لكن ليس المراد باليدين ان لله يدين

58
00:23:59.300 --> 00:24:26.000
وانما المراد ماذا المراد القدرة العطاء الكرم تمام بل يداه مبسوطتان يعني عظيم الكرم. فالمراد باليدين ماذا؟ الكرم والعطاء والقدرة وما الى ذلك. النزول نقول يقولون لا ينزل الله وانما المراد بالنزول ماذا

59
00:24:26.100 --> 00:24:54.300
نزول امره او ملائكته او رحمته تمام كذلك ماذا الوجه يقولون ليس المراد بالوجه ان لله وجها وانما المراد يقولون الثواب الثواب او الذات الثواب او الذات. خذهم. تمام؟ القدم يقولون المراد بها جماعة من الخلق

60
00:24:54.550 --> 00:25:17.600
لان الرجل اللغة تأتي مرادا به القوم كما سيأتي رجل جراد. رجل جراد يعني جماعة من الجراد ارسل الى ايوب رجل جراد من ذهب وهكذا منصفة يحرفون معناها الحق وماذا

61
00:25:18.450 --> 00:25:41.850
ويثبتون لها يحرفون معناها الحق الى معنا باطل. ينفون المعنى الحق ويثبتون معنى باطلا تمام هؤلاء المحرفة وهم وهم اقسام الان نأتي على هذه الاقسام القسم الثاني من المعطلة هم المفوضة. المفوضة يا شباب ماذا قالوا

62
00:25:42.400 --> 00:26:12.700
قالوا لا ندري ما معنى هذه الصفات نفوض علمها الى الله ما الفرق بينهم وبين اهل السنة  تمام احسنت اهل السنة يثبتون المعنى المعلوم وماذا يفوضون الكيفية الى الله يفوضون الكيفية الى الله. تفويضه هو

63
00:26:13.050 --> 00:26:41.850
التوكيد بالشيء وافوض امري الى الله ان الله بصير بالعباد طيب. اهل السنة يثبتون المعنى يفوضون الكيفية. اما المفوضة لا ليس بالعكس. لو كان بالعكس يفوضون المعنى والكيفية يقرأ المفوض الرحمن على العرش استوى يقول الله اعلم لا ادري ما المراد بها. يقرأ هو السميع البصير. يقول الله اعلم لا ادري ما المراد بها

64
00:26:41.850 --> 00:26:59.250
يقرأ حتى يسمع كلام الله يقول الله اعلم لا ادري ما المراد بها تمام هذا هو المذهب المفوض. مذهب المفوضة قال عنه شيخ الاسلام ابن تيمية بعد ان ذكر امورا قال وبهذا يتبين

65
00:26:59.300 --> 00:27:27.100
ان مذهب المفوضة الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر مذاهب اهل البدع والالحاد وبهذا يتبين ان مذهب المفوضة الذين يزعمون انهم ماذا متبعون في السنة والسلف من شر مذاهب اهل البدع والالحاد. لماذا

66
00:27:27.800 --> 00:27:57.650
اول شيء يا شباب المفوضة ماذا يظهر للجاهل ان مذهبهم فيه وراع تورعوا ففوضوا الامر الى الله. وهذا امر خطير الجهمية الذين كانوا يقولون بخلق القرآن كانوا يقولون القرآن مخلوق. تمام؟ عقيدة اهل السنة ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق

67
00:27:57.850 --> 00:28:21.950
تمام فظهر الطائفة وظهرت طائفة تسمى الواقفة الواقفة قالوا لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق تمام فماذا قال الامام احمد؟ قال الواقفة جهمية وفي رواية العلم الواقفة شر من الجهمية

68
00:28:22.000 --> 00:28:44.650
الواقفة شر من الجهمية. لماذا لانهم ماذا يغرون الناس ويخدعونهم؟ يظهر موقفهم على انه وسط بين القولين قول اهل السنة وقول اهل الباطل كذلك يظهر قولهم انه مبني على الورع

69
00:28:45.000 --> 00:29:04.600
لا نقول مخلوق ولا غير مخلوق تمام وكذاب. وكذلك المفوضة. وكذلك المفوضة يظهر مذهبهم على انه وقولهم على انه ضرب هي الورع كذلك يلزم على قولهم ان اكثر القرآن ماذا

70
00:29:04.950 --> 00:29:32.100
مجهول المعنى اكثر القرآن مجهول المعنى ثم يأتي عليهم من يأتي عليهم الفلاسفة والملاحدة يقولون انتم تقولون صفات الله نفوض علمها الى الله طيب نصوص الوعد والوعيد والجنة والنار واليوم الاخر. نفوض علمها الى الله. ليس المراد بها انه في بعث وكذا

71
00:29:32.400 --> 00:29:57.950
ان قالت لهم المفوضة كيف تفعلون ذلك؟ يقولون للمفوضة ماذا يقولون انتم فوضتم نصوص الصفات وهي اكثر من نصوص الوعد والوعيد فلماذا تلوموننا على ماذا؟ على ما انتم واقعون فيه. فلا يستلزم هذا الكلام يستلزم مذهب المفوضة

72
00:29:58.000 --> 00:30:21.650
اولا ان القرآن بمنزلة الحروف الاعجمية وان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ اشياء لا يفهمها وانه ترك شيئا كثيرا لم يبينه للامة. وكذلك كان الصحابة يجهلون ما ينطق به رسولهم

73
00:30:21.750 --> 00:30:40.300
من الصفات ولا يسألونه عنه تمام فمذهب المفوضة يا شباب فيه قدح في القرآن بان اكثره مجهول المعنى بمنزلة الكلام الاعجمي. وفيه قدح في الرسول يقرأ ما هو مجهول ويتكلم

74
00:30:40.300 --> 00:31:11.150
وبما لا يفهم معناه يتكلم بحديث يفهم معناها. وفيها ايضا فتح لباب الملاحدة والزنادقة. الذين يقولون في نصوص البعث والوعد والوعيد ما يقول المفوضة في نصوص الصفات مفهوم لذلك قال اضافة الى ان مذهبهم يظهر للناس على انه مبني على الوضع. لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية عنهم شر مذاهب

75
00:31:11.550 --> 00:31:40.800
اهل البدع والالحاد تمام اذا نقول المخالفون لاهل السنة ماذا معطلة واظبة ممثلة. والمعطلة محرفة. محرفة ومفوضة المحرفة الذين يحرفون نصوص اربعة اقسام اربعة اقسام الجهمية هن هن اقسام كثيرة لكن هذه اكثر الفرق مشهورة

76
00:31:41.350 --> 00:32:07.200
شهرة تمام جهمية ومعتزلة واشاعرة وما تريدية الجهمية هم اتباع الجهم ابني صفوان هذا الجهم بن صفوان طبعا كفره السلف ومات مقتولا مية وتمانة وعشرين هجري اخذ مذهبه عن رجل يقال له

77
00:32:07.600 --> 00:32:32.050
الجعد ابن درهم وهذا الجعد ابن درهم اخذ مذهبه عن رجل يقال له طالوت هو ابن اختي لبيد ابن الاعصم اليهودي وطالوت اخذ مذهبه عن لبيد بن الاعصم الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام

78
00:32:32.500 --> 00:32:55.300
يا شباب يوجد فرقتان في الامة ماذا اصلهما من اليهود الرافضة عبدالله ابن سبأ والجهمية لبيد بن الاعصم اليهودي الذي سحره النبي عليه الصلاة والسلام. الجعد ابن درهم هذا رجل كان يقول ماذا

79
00:32:55.950 --> 00:33:25.200
ان الله لم يكلم موسى تكليما ولم يتخذ ابراهيم خليلا وقتله والي العراق خالد القصري خرج على الناس يوم الاضحى فحثهم على الاضحية وقال اني مضحي بالجعد ابن درهم فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. ونزل وقتله

80
00:33:25.950 --> 00:33:46.000
قال ابن القيم ماذا في القصيدة النونية؟ قال شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي القربان هذا رجل خالد القوسي راح الامة من شر العظيم ومن رأسه من رؤوس الكفر هو الجهد ابن درهم. الجهمية

81
00:33:46.900 --> 00:34:06.400
ينكرون اسماء الله وصفاته ينكرون ماذا؟ الاسماء والصفات يعطلون الاسماء والصفات   يقولون ان الله هو الموجود المطلق بشرط. الاطلاق يمر مذهبه مفصلا فيما بعد. هذا في الاسماء والصفات الله يجزيه خير

82
00:34:07.800 --> 00:34:32.250
القدر هم جبرية من غلاة الجبرية يقولون الانسان لا مشيئة له ولا ارادة بل هو بالنسبة لقدر الله كالريشة في مهب الريح تمام الايمان هم من غلاة المرجئة. عندهم الايمان

83
00:34:32.550 --> 00:34:50.400
لا ليست تصديق المعرفة ولو لم تصدق فانت مؤمن. ما دام عرفت الله فانت مؤمن. ويلزم على ذلك ماذا الا يوجد على الارض كافر. لذلك قال له ابن القيم في النونية

84
00:34:50.600 --> 00:35:10.600
واسأل فرعون مع قارون مع هامان هل فيكم من منكر لله رب العرش والاكوان فليبشروا. ما فيه من كافر هم عند جهم كامل الايمان. يعني ما احد منهم الا ويعرف الله. حتى فرعون فرعون ماذا

85
00:35:11.950 --> 00:35:31.750
وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فالايمان عندهم مجرد المعرفة تمام يا شباب هؤلاء الجهمية الجهمية يعطلون الاسماء والصفات في القدر من غلاة من غلاة الجبرية يقولون الانسان بالنسبة لقضاء الله كريشة فيما

86
00:35:31.750 --> 00:35:55.850
في الايمان من غلاة المرجئة الايمان عندهم هو المعرفة فقط المعتزلة وهم اتباع واصل ابن الذي اعتزل مجلس الحسن البصري رحمه الله. ولذلك سموا معتزلة والمعتزلة عندهم هذا الاصول الخمسة

87
00:35:56.200 --> 00:36:24.100
الاصول الخمسة التوحيد والعدل والوعد بين الوعيد اغلق  التوحيد والعدل والوعد والوعيد. والمنزلة بين المنزلتين والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هذه اصولهم الخمسة يقصدون بالتوحيد نفي الصفات المعتزلة يثبتون الاسماء ويعطلون الصفات

88
00:36:24.250 --> 00:36:47.500
يثبتون الاسماء ويعطلون الصفات. يقولون الله سميع بلا سم وبصير الى بصر وقدير بلا قدرة وحكيم بلا حكمة ولا حكم تمام التوحيد عندهم. اما العدل يريدون به نفي قدر الله

89
00:36:47.700 --> 00:37:14.150
المعتزلة هم القدرية المعتزلة عكس الجهمية المعتزلة عكس الجهمية الجهمية جبرية والمعتزلة ماذا قدرية ينفون القدر وهم الذين سأل عنهم يحيى ابن يعمر سأل عنهم ها عبدالله بن عمر سأله عن عن معبد الجهني

90
00:37:14.700 --> 00:37:31.250
كان اول من قال اه بالقدر في البصرة معبد الجهل فانطلقت انا وحميد ابن عبد الرحمن حجين او معتمرين وذكر لقاءه بابن عمر وقول ابن عمر له اذا لقيت اولاد فاخبرهم

91
00:37:31.300 --> 00:37:55.150
الوعد والوعيد عندهم عند المعتزلة او قبل ذلك عند اهل السنة ان الله تبارك وتعالى ينجز وعده وقد لا ينجز وعيده الله تبارك وتعالى ينجز وعده. يعني لا يتخلف وعده

92
00:37:55.250 --> 00:38:17.350
اما الوعيد فقد يتخلف. تمام؟ لان رحمته سبقات غضبه ولان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان المؤمنين يشفعون في اقوام في النار ويشفعون باقوام حتى لا يدخلوا النار وقد كتبت عليهم

93
00:38:17.450 --> 00:38:34.400
اما المعتزلة فماذا فعندهم وعيد الله لا بد ان ينفذ فمن عصى الله فلابد ماذا فلابد ان يعذب في النار فلابد ان يعذب النار. لا يمكن ان يعفو الله عنه

94
00:38:34.750 --> 00:38:55.950
تمام كذلك من اصولهم المنزلة بين المنزلتين. ما هي المنزلة بين المنزلتين يقولون من فعل الكبيرة خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر وانما

95
00:38:56.000 --> 00:39:20.900
وانما هو في منزلة بين المنزلتين هذا في احكام الدنيا. اما في الاخرة فانه عندهم كافر تمام هذي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يعنون به الخروج على الحاكم او اذا كان الحاكم ظالما مسلما

96
00:39:20.900 --> 00:39:43.450
فالامر يعرفنا عن المنكر عند المعتزلة ان تخرج عليه  اذا المعتزلة التوحيد عندهم يثبتون الاسماء وينفون الصفات العدل هو نفي القدر ونفي مشيئة الله تبارك وتعالى. وان العباد يخلقون افعالهم

97
00:39:43.500 --> 00:40:05.900
المنزلة بين المنزل او قبل ذلك. الوعد والوعيد اي ان الله تبارك وتعالى لا يخلف وعيدا. فمن وقع في المعصية استحق النار والمنزلة بين المنزلتين يعنون بها ان من ارتكب الكبيرة خرج من الايمان ولم يدخل في كفر. وانما هو في منزلة بين

98
00:40:05.900 --> 00:40:37.550
منزلتين الامر معروف والنهي عن المنكر يعنون به الخروج على الحاكم المسلم الظالم في اشكال يا شباب يعني  سيأتي معنا لا هذا ما له علاقة بالشفاعة هذا لا علاقة له في الشفاعة. وانما يقولون من توعد على الذنب يعني من مات على ذنب ولم يتب. هذا لابد ان

99
00:40:37.550 --> 00:40:58.950
اما اهل السنة ماذا يقولون يقولون اذا كان الذنب تحت الشرك وربما ماذا؟ ربما يعفو الله تبارك وتعالى عنه كما ثبت في الاحاديث الصحيحة يكرره بذنوبه حتى اذا ظن انه قد هلك يقول انا سترتها عليك في الدنيا وانا استرها عليك اليوم. الان

100
00:40:58.950 --> 00:41:25.700
الاشاعرة الفرقة الثالثة من فرق المحرفات شعائر اتباع ابو الحسن الاشعري رحمه الله الاشاعرة يفارقون اهل السنة في اكثر ابواب العقيدة. يقول بعض الباحثين في العقيدة يقول من خلال استعراضي لامهات كتب الاشاعرة

101
00:41:25.900 --> 00:41:51.500
وجدت ان قضية الصحابة هي القضية الوحيدة التي يتفقون فيها مع اهل السنة وقريب منها قضية الامامة قضيتين اما ان جئت الى مصدر التلقي ماذا  يقدمون العقل والنقل عند ان جئت الى اول واجب على المكلف

102
00:41:51.900 --> 00:42:13.750
اهل السنة عندهم اول واجب على المكلف النطق بالشهادتين الاشاعرة. عندهم اول واجب على المكلف النظر ان جئت الى تفسير العروة الوثقى لا اله الا الله. اهل السنة عندهم لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. الاشاعرة عندهم لا اله الا الله لا قادرة على الاختراع

103
00:42:13.750 --> 00:42:32.050
الا الله ومنهم من يقول لا مستغني عما سواه ولا مفتقر اليه من عاداه الا الله ان جئت الى الصفات اهل السنة يثبتون صفات الله جميعها اما الاشاعر لا يثبتون من الصفات

104
00:42:32.100 --> 00:42:51.800
الا سبعة هي السمع والبصر والكلام والعلم والحياة والقدرة والارادة تمام ان جئت الى الايمان الايمان عند اهل السنة قول وعمل. اما الايمان عند الاشاعرة الاشاعرة مرجئة بل من غلاة مرجئة عندهم الايمان هو التصديق

105
00:42:52.000 --> 00:43:20.650
كل من صدق بقلبه فهو فهو مؤمن. تمام؟ طيب ان نطق بالشهادتين وان لم ينطق فالمسألة خلاف قول محققي الاشاعرة ان النطق بالشهادتين ليس من الايمان وعليه ابو بكر ابو طالب يكون ماذا؟ مسلم مؤمن. لانه كان مصدق في قلبه. قال اللقاني اللقاني في جوهرة التوحيد

106
00:43:20.650 --> 00:43:51.050
اشهر عندهم من نار على علم يظلون عليها عاكفين كما عكف بنو اسرائيل على العجل قال في جوهرة التوحيد ماذا وفسر الايمان التصديق مفسر يقصد الايمان الشرعي والنطق يعني نطق اللسان فيه الخلف بالتحقيق. يعني فيه خلاف

107
00:43:51.200 --> 00:44:17.650
بين المحققين وبالتحقيق في المسألة فيه خلاف. وقول اكثرهم انه ليس من الايمان بالقدر هم من الجبرية. الاشاعرة عندهم شيء اسمه نظرية الكسب تمام في القدر هذه نظرية الكسب اختلفوا في تفسيرها على سبعة عشر قولا

108
00:44:18.400 --> 00:44:35.150
ولم يأتوا بتفسيرها بما يفهم. انا ذكرت للشباب مرارا. سبحان الله انا كنت اقرأ الكلام ولله الحمد في كتب العقيدة فافهمه وقرأت نظرية الكسب ما فهمتها حاولت ان افهمها فلم افهمها

109
00:44:35.700 --> 00:44:57.550
سبحان الله اتهمت فهمي ووكلت الامر الى تقصيري وبعد فترة عم بقرأ في شرح بعض الكتب فذكر بعض المشايخ ان الاشاعر اختلفوا في تفسيرها على سبعة عشر قولا. قال ولم يأتوا بتفسيرها بما يفهم

110
00:44:58.150 --> 00:45:21.050
يعني هم لا يستطيعون افهامك اياها فضلا عن ان يحتجوا لها ويحشدوا لها ادلة وانما حاصلها ان الانسان مجبر في صورة مختار الانسان مجبر في صورة مختار  اذا لا مجبر في صورة مختار لا ليس مجبر مخيرا

111
00:45:22.450 --> 00:45:45.600
هذا حاصل نظرية الكسب فهم في القدر ماذا جبرية هذه مجمل عقيدتي الاشاعرة. اذا الاشاعرة بالنسبة للصفات ماذا يثبتون سبعا من الصفات هي السمع والبصر والكلام والعلم والحياة والقدرة والارادة وينفون باقي الصفات

112
00:45:45.750 --> 00:46:11.100
الماتوريدية الماتوريدية اتباع ابي منصور ابو منصور اسمه محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمود الماتوريدي السمرقني امره غريب حتى سنة وفاته تلاتمية وتلاتة وتلاتين هجري طيب اه محمد ابن محمد ابن محمد وتلات مية وتلاتة وتلاتين هيك

113
00:46:13.050 --> 00:46:36.050
الماتوريدية يا شباب عقيدتهم قريبة جدا من عقيدة الاشاعرة الا انهم في باب الصفات ماذا يزيدون صفة ثامنة هي التخليق يزيدون صفة ثامنة على الاشاعرة هي التخليق اذا يا شباب قلنا

114
00:46:36.450 --> 00:47:07.700
الاهل الضلال قسمان معطلة وممثلة. المعطلة قسمان محرفا ومفوضة. المحرفة فرق كثيرة ذكرنا اشهرها اربعة معتزلة وجهمية واشاعرة وما توريدية. الان الممثلة الممثلة ماذا الممثلة يثبتون المعنى  والكيفية لكنهم ماذا؟ يجعلونها

115
00:47:07.750 --> 00:47:43.600
مماثلة صفات المخلوقين يقول يد كيدي. تمام؟ وسمع كسمعي وبصر كبصري. ومذهب الممثلة ماذا كفر بالله تعالى. لماذا احسن لانه تكذيب لقول الله تعالى ليس كمثله شيء الله تبارك وتعالى نفى عن نفسه المثلية. قال ليس كمثله شيء. وقال فلا تضربوا لله الامثال

116
00:47:43.600 --> 00:48:04.300
قال ولم يكن له كفوا احد مذهب الممثلة كفر بالله. ممن اشتهر بالتمثيل من الفراق الهشامية اتباع هشام ابن الحكم الرافضي. هذا كان يقول والعياذ بالله ان يقول الله سبعة اشفار

117
00:48:04.400 --> 00:48:29.850
شبر نفسه له كلام عظيم في التمثيل. والفرقة الثانية  الكرامية الكرامية هم اتباع محمد ابن كرام السجستاني هم اتباعهم بكرامة كذلك اشتهروا التمثيل الرافضة بشكل عام كانوا اول امرهم ماذا

118
00:48:30.200 --> 00:48:51.250
كانوا اول امرهم ممثلا ثم متأخروهم الموجودون الان عقيدتهم في الصفات وفي الالهيات معتزلي هم على عقيدة معتزلة في هذا الباب تمام يا شباب؟ في اشكال لهون