1
00:00:02.800 --> 00:00:24.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فالان نبدأ بمتن اللمعة نقرأ المتن طبعا المتن لن نقف على كل كلمة يا شباب عادة اهل العلم ما الفرق بين الشرح والتعليق

2
00:00:24.750 --> 00:00:41.600
ما الفرق بين الشرح والتعليق يعني هنا في هذا الذي بين ايديكم. لماذا كتبنا التعليقات؟ ما كتبنا الشرح. لان الشرح يتناول كل كلمة شرح يتناول كل كلمة يقف عليها ويبين معناها

3
00:00:41.750 --> 00:01:07.450
تمام اما التعليق يأخذ امورا فيقف عندها ويوضحها او يزيد عليها او يقربها  الاعتقاد بسم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المحمود كل اللسان المعبود في كل زمان الذي لا يخلو من علمه

4
00:01:07.550 --> 00:01:37.800
شأن عن شأن العن الاشباه  متنزه عن الصاحب والاولاد نفذ وونفذ ونفذ حكمه. ونفذ حكمه جميع العباد لا تمثله العقول  توهمهم القلوب   كمثله شيء وهو السميع البصير كما ذكرنا لكم يا شباب

5
00:01:37.900 --> 00:01:59.950
بدأ ضمن المقدمة ماذا؟ اسماء الله وصفاته التي سيتكلم عنها وستكون جل اللمعة في الكلام عن الاسماء  وهذه هي براعة الاستهلال. هذه الاية التي وقف عندها ابو يحيى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير نقف عندها

6
00:02:00.750 --> 00:02:26.550
هذه الاية يا شباب تضمنت ثلاثة اشياء تضمنت ثلاثة اشياء. اولا نفي المثل عن الله تعالى في قوله ليس كمثله شيء ثانيا طبعا وفي نفي المثل رد على من رد على الممثلة ثانيا اثبات السميع والبصير اسمين لله

7
00:02:26.550 --> 00:02:46.350
اه واثبات ماذا؟ السمع والبصر صفتين لله. وهذا رد على من؟ رد على المعطلين اذا تضمنت ردا على الممثلة في قوله ليس كمثله شيء وردا على المعطل في قوله وهو السميع البصير. وتضمنت امرا

8
00:02:46.350 --> 00:03:13.400
ثالثا ما هو؟ ان اثبات الاسماء والصفات جاء بعد نفي المثلية اثبات الاسماء والصفات جاء بعد ماذا؟ بعد نفي المثلية وهذا ماذا يفيدك يفيدك ان اثبات الصفات لا يستلزم التمثيل

9
00:03:13.650 --> 00:03:31.750
اثبات الصفات لا يستلزم التمثيل. وهذا رد على الممثلة والمعطلة في ان واحد رد على الممثلة الذين قالوا الله تعالى وصف نفسه بان له يدين ونحن لا نفهم الا يدين كايدينا

10
00:03:31.950 --> 00:03:56.700
تمام فظنوا ان اثبات الصفات يستلزم التمثيل ورد على المعطلة. لماذا رد على المعطلة يا شباب المعطلة لماذا نفوا الصفات لانهم ظنوا ان اثباتها يستلزم التمثيل لما يسمع المعطل قول الله تعالى ويبقى وجه ربك

11
00:03:56.750 --> 00:04:16.600
ذو الجلال والاكرام لا يفهم من ذلك الا وجها كوجهه تمام فيريد ان يفر من هذا الوهم الذي ظنه مدلولا للنصوص. والذي هو في الحقيقة تمثيل يريد ان يفر من التمثيل فماذا يفعل؟ يعطل. ينفي

12
00:04:16.600 --> 00:04:38.450
صفات ينفي الصفات يسمع قول الله تعالى بل يداه مبسوطتان هذا المعطل سيفهم ماذا اليدين كيديه يريد ان يفر من هذا الوهم يقع في التعطيل. لذلك يا اخوة كل معطل قد سبق تعطيله بتمثيل

13
00:04:38.850 --> 00:05:06.100
مثل بقلبه وعطل بلسانه مثل بمفهومه وعطل بمنطوقه  فهذه الاية فيها ان اثبات الصفات جاء بعد نفي المثلية ليدلك هذا على ان اثبات الصفات لا يستلزم التمثيل تمام اذا هذي ثلاثة امور تضمنتها الاية. وهنا نذكر قاعدة

14
00:05:07.050 --> 00:05:37.450
القاعدة هي الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم المماثلة في الحقائق والمعاني الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم المماثلة في الحقائق والمعاني هذه قاعدة عظيمة لو فقهها اهل التعطيل مع الطالب

15
00:05:37.650 --> 00:06:03.150
ولو فقهها اهل التمثيل لما مثلوا هذه القاعدة دل عليها السمن. ودل عليها الحس ودل عليها العقل مرادنا بالسمع دائما تقول نقول ذل السمع والعقل والحيس. مرادنا بالسمع ماذا الكتاب والسنة. تمام؟ ليس مراد سمع الاذن وانما

16
00:06:03.200 --> 00:06:29.850
النقل والشرع النص والخبر والوحي والكتاب والسنة والسمع هذه اسماء تدل على الكتاب والسنة مترادفة تمام دل السمع على ان الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم المماثلة في الحقيقة والمعنى. كيف دل السمع على ذلك

17
00:06:29.950 --> 00:06:53.900
نقول ان الله تبارك وتعالى وصف نفسه بالقرآن في القرآن بالسمع والبصر. اليس كذلك وقال ان الله لي عما يعظكم به ان الله ان الله كان سميعا بصيرا. ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا

18
00:06:53.950 --> 00:07:21.500
سورة النساء. ووصف الانسان بماذا؟ بالسمع والبصر. فقال انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتة  فجعلناه سميعا بصيرا. اليس كذلك فبين الله تعالى اشتراك الخالق والمخلوق بالسمع والبصر ثم بين لك ان هذا الاشتراك لا يستلزم التمثيل

19
00:07:21.600 --> 00:07:44.050
وقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير تمام كذلك الله تعالى وصف نفسه بالعلم وصنع في من في مواطن كثيرة علم الله انكم ستذكرونهم ووصف الانسان بالعلم فقال فان علمتموهن مؤمنات

20
00:07:44.250 --> 00:08:04.600
فلا ترجعوهن الى الكفار ترك الله والانسان في وصف ماذا؟ في وصف العلم. لكن بين الله ان هذا الاشتراك لا يستلزم ماذا؟ لا يستلزم المماثلة بين الله والمخلوق في هذا الوصف

21
00:08:05.050 --> 00:08:25.300
تبين ان علم الانسان ماذا ضيق محدود وما اوتيتم من العلم الا قليلا. وعلم الله تبارك وتعالى واسع لا نهاية له قال الله تعالى عن الملائكة ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما

22
00:08:25.750 --> 00:08:48.150
وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين والنصوص في مثل هذا المعنى كثيرة تدل على اشتراك الخالق والمخلوق في صفة ثم تدل على التباين العظيم بينهما في حقيقة الصفة

23
00:08:48.250 --> 00:09:14.300
الخالق والمخلوق يشتركان في اصل معنى الصفة يعني سمع الله هو ادراك الاصوات. وسمع المخلوق هو ادراك الاصوات. لكن في حقيقة الصفة وكونهها التباين العظيم فاصل المعنى فيه اشتراك تمام اما في الحقيقة تباين عظيم. اذا هذه دلالة السمع على هذه القاعدة. اما دلالة العقل

24
00:09:14.450 --> 00:09:40.300
فانه من المعلوم عقلا ان الاوصاف تتقيد وتتميز بحسب الموصوف الاوصاف تتقيد وتتميز بحسب موصوف. فلا يفهم العقل من وصف ما يزيد عن الموصوف ولا ما ينقص عنه انت تقول

25
00:09:40.400 --> 00:10:03.800
هذا انسان لين تمام وتقول هذا معدن لين اليس كذلك هل عقلك يفهم ان اللين الذي وصف به الانسان كاللين الذي وصف به الحديد او المعدن لا ابدا. اذا من المتقرر في بداهة العقول ان الوصف

26
00:10:03.950 --> 00:10:27.000
يناسب الموصوف ان الاوصاف تتميز بحسب الموصوف فلا يفهم العقل منها ما يزيد عن الموصوف ولا ما يقصر عنه واما الحيص الحس ما هو؟ يعني الحواس الخمسة الحواس الخمسة السمع والبصر والذوق والشم واللمس

27
00:10:27.150 --> 00:10:54.500
تمام دلالة الحس على هذه القاعدة نقول نحن نرى من المخلوقات ما يشترك في الصفات ويتباين تباين عظيم في حقيقتها اليس كذلك انت تقول للفيل رأس ويد وقوة. رأس ويد وقوة. وللنملة

28
00:10:54.550 --> 00:11:13.000
رأس ويد وقوة الم يشتركا في الصفات مع ماذا؟ مع التباين العظيم في حقائق هذه الصفات فاذا جاز التباين بين المخلوقات التباين بين الله تبارك وتعالى المخلوق من باب اولى

29
00:11:13.100 --> 00:11:38.050
اليس كذلك اذا هذه القاعدة الاشتراك في الاسماء والصفات لا يستلزم المماثلة في الحقيقة والمعنى دل عليها السمع اي والعقل والحس وهذه القاعدة رد على المعطلة ورد على الممثلة. كما ان قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ماذا

30
00:11:38.050 --> 00:12:10.600
رد على مسلم. رد على الطائفتين الاية ليس كمثله شيء فيها اشكال اين الاشكال؟ الاشكال ان الكاف اللغة للتشبيه. تقول رجل ابيض كالثلج واسود كالليل وقاس او بليد كالحمار فالكاف في اللغة لماذا؟ للتشويه

31
00:12:10.950 --> 00:12:36.350
طيب ليس يعني هي بمعنى مثل بمعنى مثل مثل لما تقول فلان بليد كالحمار يعني مثل الحمار فلان ابيض كسل جعني. مثل الثلج تمام فالكاف هي بمعنى مثل فلما قلنا ليس كمثله شيء

32
00:12:37.050 --> 00:13:01.850
شيل الكاف حط بداله معناها تمام ايش بصير بصير ليس مثل مثله شيء. اذا ازلنا الكاف وضعنا مكانها معناها  مثل بصير ليس مثله شيء. فايش بصير عنا بصير الاية فيها اثبات مثل لله. ما في مثل

33
00:13:02.150 --> 00:13:26.350
ونفي ان يكون لهذا المثل مثلي تمام ليس مثل مثله شيء  اسبات مصر لله ليس مثل مثله ونفي مثيل لهذا المثل تمام طيب ما الجواب عن هذا الاشكال؟ نقول اجابوا باجوبة كثيرة

34
00:13:27.100 --> 00:13:54.250
اصحها جوابا الجواب الاول ان الكاف هنا ليست بمعنى مثل وانما هي للتوكيد لتوكيد نفي المثلية عن الله بتوكيد نفي المثلية عن الله فهي كقول الشاعر لو كان في قلبي

35
00:13:54.550 --> 00:14:16.450
هذا عن عنترة كقدر قلامة حبا لغيرك ما اتتك رسائلي. لو كان في قلبي كقدر قلامة يعني مثل قدر قلامة. تمام؟ نحتاج الى مثل هنا قدر تكفي قدر تكفي وانما جاء بها للتأكيد

36
00:14:16.650 --> 00:14:35.400
تمام؟ لو كان في قلبك قدر قلامة يعني قلامة الظفر حبا لغيرك ما اتتك رسائل. اذا هذا الوجه الاول الذي تحمل عليه انها زائدة للتوكيد طيب الوجه الثاني الذي تحمل عليه

37
00:14:36.400 --> 00:15:00.800
عنا الكاف ان مثل هنا بمعنى بمعنى صفة يعني ليس كصفته شيء مثل هنا بمعنى مثل مثل بمعنى مثل والمثل هو الصفة. قال الله تعالى مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اس

38
00:15:01.700 --> 00:15:25.450
الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت السرى. السرير وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى احاط بكل شيء وقهر كل مخلوق كله

39
00:15:25.500 --> 00:15:49.600
مخلوق عزة وحسمة وسع كل شيء رحمة وعلما يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به موصوف بما وصف به بما وصف به ما وصف به نفسها. نفسها في كتابه العظيم وعلى لسان نبيه

40
00:15:49.750 --> 00:16:08.550
طيب الان كما ذكرنا لكم يعدد صفات الله في المقدمة. موصوف بما وصف به نفسه في كتابه الكريم. وعلى لسان ابيه الكريم عليه الصلاة والسلام يا شباب الامور التي تطلق على الله

41
00:16:08.800 --> 00:16:35.900
ثلاثة اشياء اولا اسمع اسمع السميع والبصير حكيم عليم وهذه ماذا تدعى كل اخاصم لا ما عاد الاخبار تدعى ويدعى بها. تدعى ويدعى بها. يعني تقول يا رحمن تقول اسألك بانك الرحمن

42
00:16:36.100 --> 00:16:58.200
تمام صفات القسم الثاني الذي يطلق على الله صفات الصفات كالسمع والبصر والكلام والحياء والعلم وغيره. والوجه واليدين ونحو ذلك طيب هذه الصفات ماذا هل تدعى؟ تقول يا كرم الله. يا كلام الله

43
00:16:58.300 --> 00:17:13.600
يا وجه الله يا غارة الله. لا تدعى لا تدعى. لا تدعى وانما يدعى بها لا تقول يا رحمة الله ارحميني. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان دعاء الصفات شرك

44
00:17:14.050 --> 00:17:40.050
وانما تقول يدعى بها. تقول اسألك برحمتك لا تقول يا عفو الله قل اسألك بعفوك تمام؟ اما غارة الله وهذه ليست صفة ليست صفة الله تعالى ليس له صفة هي الغارة له صفة هي الغيرة. اتعجبون من غيرة سعد؟ لا انا اغير من سعد والله

45
00:17:40.050 --> 00:17:56.650
وهو اغير مني. فالله له صفة هي الغيرة حتى لا يجوز ان تقول يا غيرة الله. وانما تقول اللهم اسألك بغيرتك. اذا اسماء وصفات الاسماء والصفات يا شباب توقيفية توقيفية يعني

46
00:17:56.800 --> 00:18:12.850
يتوقف بها على ما جاء في الكتاب والسنة يتوقف بها على ما جاء في الكتاب والسنة فلا يزاد فيها ولا ينقص. هل يجوز ان تثبت صفات له من عندك لا ابدا

47
00:18:12.900 --> 00:18:33.900
وكذلك الاسماء القسم الثالث الذي يطلق على الله انتبهوا اليه. الاول والثاني واضح الاخبار الاخبار يجوز ان تخبر عن الله باي شيء الا ان كان نقصا محضا. الا ان كان

48
00:18:34.150 --> 00:18:51.600
نقصان محضا يعني رأيت كافر قد قتل تقول قتله الله هل الله يوصف في القتل؟ لا يوصف القتل وانما هذا من باب ماذا من باب الاخبار. وهكذا تخبر عن الله باي شيء

49
00:18:51.750 --> 00:19:07.900
يقول الله يعرف هل الله يوصف المعرفة  لا لا يوصف. اما قول النبي عليه الصلاة والسلام تعارف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. فسيمر معنا ووجهه. لا يوصف بالمعرفة. لماذا؟ لان المعرفة

50
00:19:07.900 --> 00:19:27.450
انكشاف بعد خفاء معرفة انكشاف للشيء واتظاح له بعد خفاء. وهذا لا يناسب الله تبارك وتعالى. لكن مع ذلك يجوز ان تقول الله يعرف حال فلان  تمام من باب الوصف

51
00:19:27.600 --> 00:19:48.350
لأ من باب الاخبار طيب ما دليلنا على ان الله تعالى يصح الاخبار عنه باي شيء؟ طبعا باي شيء ما لم يكن نقصا من كل وجه ان كان نقص من كل وجه لا يجوز ان نخبر به عن الله

52
00:19:48.850 --> 00:20:06.150
ان كان نقصا من وجه وكمالا من وجهه يجوز ان نخبر به عن الله مع ارادة الكمال. نعم. في امثلة متل الاستهزاء لكن الاستهزاء ثابت في النصوص الاستهزاء يا شباب والمخادعة

53
00:20:06.250 --> 00:20:38.950
والكيد والمكر. هذه الصفات فقط تحتمل الكمال وتحتمل النقص. اليس كذلك تكون كمالا اذا كانت في مقابلته من يعامل فاعلها بمثلها يكون كمالا اذا كانت في مقابلة من من يعامل فاعلها بمثلها. لان حينئذ تدل على ان فاعلها

54
00:20:39.350 --> 00:20:59.600
قادر على ان يقابل خصومه بمثل ما يفعلون. وتكون نقصا في غير هذه الحال. تمام؟ لذلك هذه الصفات  لم تأتي في القرآن الا في مقابلة من من يعاملون الله ورسله واولياءه بها

55
00:20:59.700 --> 00:21:21.950
قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئون. ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم. ومكروا مكر ومكرنا مكرا ويمكرون ويمكر الله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا اذا يجوز الاخبار عن الله تبارك وتعالى باي شيء

56
00:21:22.450 --> 00:21:42.200
ما لم يكن نقصا محضا. ان كان نقصا من وجهه وكمالا من وجه يجوز الاخبار به عنه مع ارادته كمان. طيب ما دليلنا؟ قل دليلنا ان الله تعالى اخبر عن نفسه بانه شيء

57
00:21:42.350 --> 00:22:01.350
قال الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة  قل اي شيء اكبر شهادة ماذا قل الله؟ هون اطلق الله تعالى على نفسه ماذا؟ انه شيء. كيف اطلق على نفسه انه شيء

58
00:22:03.750 --> 00:22:23.250
لو الله تعالى داخل في قوله شيء في السؤال ام ليس بداخل؟ قل اي شيء اكبر شهادة؟ فاجابوا لله داخل في لفظة شيء ام ليس بداخل؟ نعم  لأ داخل داخل

59
00:22:23.350 --> 00:22:41.450
لو لم يكن داخلا هل صح الجواب بها بقل لك اي طالب منكم اذكى. اي طالب منكم اذكى؟ بتقل لي ابو صبحي ابو صبحي طالب ابو صبحي بشتغل بالمطبخ تمام؟

60
00:22:41.850 --> 00:23:00.550
هل يصح الجواب بابو صبحي ليش ؟ لاني ابو صبحي في الاصل. معه داخل في طالب. تمام؟ كذلك هنا الله تعالى لو لم يكن داخلا في قوله  في قول اي شيء اكبر شهادة؟ هل يصح ان يجيب قل الله

61
00:23:01.400 --> 00:23:26.350
واطلق على نفسه انه شيء. وهذه شيء نكرة ماذا؟ في سياق الاستفهام في سياق الاستفهام الانكاري   كل ما جاء في القرآن او صح عن المصطفى عليه  من صفات الرحمن وجب الايمان به

62
00:23:26.550 --> 00:23:49.100
وتلقيه بالتسليم والقبول وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشويه وما اشكل من ذلك لحظة قال كل ما جاء في القرآن او صحح عن المصطفى عليه الصلاة والسلام من صفات الرحمن وجب الايمان به. يعني نحن نثبت لله تبارك وتعالى

63
00:23:49.100 --> 00:24:05.650
ماذا كل ما اثبته لنفسه وننفي عن كل ما نفاه عن نفسه. وكذلك يثبت له ما اثبته له الرسول عليه الصلاة والسلام وننفي عنه ما نفاه عنه رسوله عليه الصلاة والسلام

64
00:24:06.350 --> 00:24:30.100
قال وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل بالرد والتأويل. الرد واضح طيب ما هو التأويل يا شباب التأويل اللغة مأخوذ من الاول. اي الرجوع مأخوذ من الاول وهو الرجوع

65
00:24:30.500 --> 00:25:00.000
واما التأويل في الكتاب في الكتاب والسنة وفي كلام السلف فيطلق ويراد به معنيان المعنى الاول التفسير. المعنى الاول التفسير ومنهم قول اصحاب السجن ليوسف نبئنا بتأويله يعني؟ بتفسيره ومنه دعاء النبي عليه الصلاة والسلام

66
00:25:00.050 --> 00:25:21.100
لابن عباس اللهم فقهه في الدين. وعلمه التأويل. يعني التفسير ومنه قول شيخ المفسرين ابن جرير تجده يكثر يقول تأويل قول الله تعالى كذا وكذا. يعني يعني تفسيره اذا هذا المعنى الاول

67
00:25:21.200 --> 00:25:49.550
الذي جاء في الكتاب والسنة للتأويل. وهو التفسير تمام المعنى الثاني يطلق التأويل على حقيقة الشيء يطلاق على حقيقة الشيء فان كان هذا الشيء خبرا فتأويله وقوعه وان كان طلبان فتأويله امتثاله

68
00:25:50.550 --> 00:26:17.450
اذا المعنى الثاني للتأويل حقيقة الشيء ان كان هذا الشيء خبرا فتأويله ماذا؟ وقوعه. وقوعه. يعني وقوع حقيقة الشيء ان كان هذا الشيء طلبان فتأويله امتثاله مثال قال الله تعالى هل ينظرون

69
00:26:17.700 --> 00:26:41.450
الا تأويله لما ذكر البعث والحساب كذا قال هل ينظرون الا تأويلا. يعني هل ينظر هؤلاء المكذبون الا وقوع حقيقة ما اخبروا به من يوم القيامة ومن البعث ومن الحساب. كذلك يوسف

70
00:26:41.700 --> 00:26:58.800
يوسف عليه الصلاة والسلام لما رفع ابويه على العرش وخروا له سجدا قال هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حق  تمام وقوع حقيقة المخبر به. هون لما هل يصح تفسير التأويل

71
00:26:58.850 --> 00:27:17.600
تأويل يوسف قال او قول يوسف هذا تأويل رؤياي هل يصح بانه اه تفسير لا يصح لان التفسير اول شيء لما اخبر بها اباه وفسرها له. اما هنا التأويل وقوع حقيقة البخاري. اما اذا كان طلبان مثاله

72
00:27:18.000 --> 00:27:43.950
قول عائشة رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن يتأول القرآن. يعني يمتثل

73
00:27:44.000 --> 00:28:04.800
لما نزلت سورة الفتح على النبي عليه الصلاة والسلام في اخر حياته. نعم. تمام؟ اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس او النصر مو الفتح النصر  اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يذكرون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر. قالت عائشة كان يكثر ان يقول في

74
00:28:04.800 --> 00:28:23.900
الركوع وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن يعني يمتثل يمتثل امر الله تعالى في قوله فسبح بحمد ربك واستغفره. اذا المعنى الثاني للتأويل حقيقة الشيء. فان كان هذا الشيء

75
00:28:24.350 --> 00:28:45.750
خبرا فتأويله. وقوعه. وان كان طلبان فتأويله امتثاله. يا شباب هذا معنى التأويل في الكتاب والسنة وفي كلام ولا تجد له معنى ثالثا حتى جاء المتأخرون وماذا معطلة الصفات المحرفة

76
00:28:45.800 --> 00:29:08.400
قلنا لكم ماذا فعلوا نفوا المعنى الحق واثبتوا معنى باطل. حرفوا المعنى لا يستطيعون ان يسموا تغييرهم تبديلهم للكلم عن مواضعه. وتحريفهم لمعاني ايات الله. هل يستطيعون ان يسموه تحريفا؟ لا

77
00:29:08.650 --> 00:29:37.250
فماذا سموا؟ سموه تأويلا قالوا التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهرة الى غير ظاهر. والغريب ان بعض الحمقى منهم يأتي يقول لماذا تنكر علينا التأويل؟ النبي عليه الصلاة والسلام اللهم فقهه في الدين وعليه التأويل فيفسرون التأويل بالتحريف بالتحريف بالمعنى الذي اتدعوه هم

78
00:29:37.250 --> 00:29:57.400
اللفظ عن ظاهره الى غير الظاهر طيب ابن قدامة ما مراده هنا وترك التعرض له بالرد والتأويل؟ هل مراده التفسير لا مراد تأويل الذي احدثه المعطل الذي هو التحريف والتشبيه والتمثيل والتشبيه والتمثيل

79
00:29:58.500 --> 00:30:25.550
ما الفرق بين التشبيه والتمثيل ما الفرق بين التشويه والتنفيذ نقول التشبيه وموافقة الشيء للشيء في بعض الوجوه موافقة الشيء للشيء في بعض الوجوه. اما التمثيل الموافقة في كل الوجوه. يعني المطابقة. تمام؟

80
00:30:25.600 --> 00:30:42.200
لذلك تقول فلان يشبه فلان. هل هو مثله؟ لا لا تقول فلان مثل فلان تمام تقول فلان يشبه فلان يعني في بعض الاوصاف والملامح اما لو رأيت توأم عندنا توأم في الاشبال

81
00:30:42.300 --> 00:31:08.800
انظر اليهما تقول فلان مثل فلان. لا تكاد تميز بينهما. ايهما اخص التمثيل ام التشبيه  التمثيل ليش التمثيل لان كل تمثيل تشبيه اليس كذلك؟  يعني اذا اثنين متماثلين بتحسن بتقول عليهن بشبهوا بعضن ولا لأ ؟

82
00:31:08.900 --> 00:31:29.400
لكن ازا تنين متشابهين بتحسن بتقول عليهن متماثلين. اه لا وزارة التمثيل اخص لان التشبيه اذا كان من بعض الوجوه فهو تشبيه. اما اذا كان من جميع الوجوه هو تشبيه وصار تمثيلا. لذلك التمثيل اخص

83
00:31:29.400 --> 00:32:04.300
الان عندنا مسألة يا شباب ايهما اولى؟ ان نقول صفات الله نثبتها بلا تمثيل ام بلا تشبيه؟  الاولى ان نقول بها بلا تمثيل بلا تمثيل لماذا اول شيء هذا هو الاوفق للقرآن. هذا هو الاوفق للقرآن. في القرآن تجد في موطن نفي التشبيه

84
00:32:04.300 --> 00:32:28.850
فلا تضربوا لله الامثال. ليس ما قال كشفه ليس كمثله ليس كمثله شيء. فاولا هذا اوفق للفظ القرآن. ثانيا قلنا يا شباب لابد من الاشتراك بين الخالق والمخلوق في ماذا

85
00:32:29.050 --> 00:32:48.250
دي اصل المعنى. في اصل المعنى. السمع في حق الله وفي حق المخلوق ادارة الاصوات طيب اليس هذا اشتراكا في وجه وقد يستغل اهل البدع نسيت لتشويه لماذا لنفي حتى الاشتراك في اصل المعنى

86
00:32:49.450 --> 00:33:04.700
نحن قلنا لا بد من اشتراك بين الخالق والمخلوق في اصل المعنى الواجب في حق الخالق ما تحصل به المواجهة. وفي حق المخلوق ما تحصل به المواجهة. تمام؟ السمع في حق الخالق ادراك الاصوات. في حق المخلوق ادراك الاصوات

87
00:33:04.700 --> 00:33:27.150
هذا الاشتراك من هذا الوجه هو نوع مشابهة. تمام؟ تمام اذا قلنا بلا تشبيه يأتيك اهل البدع يقول اذا اذا حتى اصل المعنى لا تثبته لله. نعم لانه حصل اشتراك من وجهه

88
00:33:27.300 --> 00:33:45.350
اليس كذلك؟ فلاجل ذلك عبارة القرآن احسن نقول بلا تمثيل. وان قال بلا تشريف فلا بأس. يعني هم يريدون بلا تشفير يعني بلا تمثيل. اكمل وما اشكل من ذلك وجب اثباته لفظا

89
00:33:45.750 --> 00:34:14.500
وتبكوا التعرض لمعناه  وعهدته  على ناقله. طيب هذا الكلام فيه اشكال ولا ما في اشكال؟ وما اشكل من ذلك يعني من اشو؟ من نصوص الصفات. وجب اثباته لفظا وترك ماذا؟ التعرض. وترك التعرض لمعناه

90
00:34:15.200 --> 00:34:33.000
هذا في اشكال ام ليس في اشكال؟ تخفيض المعنى ايوة تمام هذا مذهب المفوضة ابن قدامة هل هو مفوض ابدا ابو قدام من ائمة اهل السنة حتى عنده رسالة في ماذا؟ قلنا لكم في اثبات صفتي

91
00:34:33.300 --> 00:34:53.450
العلو يحشد فيها الكثير من الاثار والادلة وكذلك سترون في اللمعة ماذا انه يثبت الصفات يذكر الكلام ويذكر الاستواء على العرش ويذكر العلو ويذكر الوجه ويذكر اليدين. فابن قدامة ليس بمفوض لكن هذا

92
00:34:53.450 --> 00:35:10.350
العبارة خطأ هذه العبارة وما اشكل من ذلك وجب اثبات لفظا معناها خطأ. وقد يكون مراده بها في حق الجاهل يعني الذي يشكل عليه يشكل عليه شيء من نصوص الصفات لا يعلم معناه

93
00:35:10.700 --> 00:35:28.200
هذا المستك. لكن الاولى ان يقال الذي يشكل عليه شيء لا يفوضون الى الله يسأل عن لان الله تعالى قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اذا هذه العبارة يا ابا يحيى فيها اشكال

94
00:35:28.600 --> 00:35:48.500
من اين الاشكال؟ بانه قال ترك التعرض لمعناه وهذا هو مذهب المفوضة وابن قدامة ليس بمفاوض بس ترون في الامعة كيف يثبت صفات وانما قد يكون مراده ان الجاهل الذي يشكل عليه شيء يسلك هذا المسلك

95
00:35:48.700 --> 00:36:12.250
لكن الاولى ان يكون الجاهل ماذا؟ او المتعين على الجاهل اذا اشكل عليه شيء في هذه المسائل ان يسأل اهل العلم خطأ هذا خطأ بس تحظى. فهمتم الان؟ طيب. قال ونرد علمه الى قائله ونرد علمه

96
00:36:12.250 --> 00:36:34.050
الى قائله يعني الى الله ونجعل عهدته على ناقله يعني نجعل اه هذا في ذمة من رواه تمام طيب اتباعا لطريق الراسخين في العلم. الذين اثنى الله عليهم في كتابه. بقوله والراسخون في العلم يقولون امنا

97
00:36:34.050 --> 00:37:02.700
به كل من عند ربنا. يعني الانسان يؤمن وان جهل ماذا وان جهل المعنى. قال وقال في ذم مبتغي التأويل لمتشابه تنزيله. يعني قال الله تعالى يذم من ابتغى تأويل المتشابه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. فجعل

98
00:37:02.700 --> 00:37:22.450
الابتغاء التأويل علامة الزيغ. وقرنه بابتغاء الفتنة في الذنب. ثم حجبهم عما املوه وقطع اطماعهم عما قصدوه بقوله سبحانه وما يعلم تأويله الا الله الان عندنا وقفات هنا اول شيء يا شباب

99
00:37:22.850 --> 00:37:58.450
المحكم والمتشابه. المحكم والمتشابه الله تعالى وصف القرآن بانه كله ماذا محكم. قال كتاب احكمت اياته ووصف القرآن بانه كله متشابه وقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها تمام ووصف القرآن بان بعضه محكم. وبعضهم تشابه

100
00:37:59.350 --> 00:38:25.550
قال منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهة. فعندنا الان احكام وصف به جميع القرآن. واحكام وصف به بعض القرآن. وتشابه وصف به القرآن وتشابها وصف به بعض القرآن لكل معنى

101
00:38:26.250 --> 00:38:55.000
الاحكام الذي وصف به جميع القرآن هو الاتقان والجودة. هو الاتقان والجودة الاتقان والجودة في اي شيء في اللفظ والمعنى فالفاظه احسن الالفاظ وابلغها ومعانيه احسن المعاني. قال الله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا

102
00:38:55.650 --> 00:39:17.800
في الاخبار وعدنان في الاحكام اذا الاتقان الذي وصف به جميع القرآن هو الاتقاء الاحكام عفوا. الذي وصف به جميع القرآن هو الاتقان. هو اتقانوا في اللفظ والجودة في اللفظ والمعنى فالفاظه ابلغ الالفاظ ومعانيه احسن المعاني

103
00:39:18.300 --> 00:39:46.900
الاحكام الذي وصف به بعض القرآن هو الوضوح والظهور. والوضوح والظهور. والظهور. تمام؟ بحيث يعلمه كل احد بحيث يعلمه يعلمه كل احد. تمام؟ شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هذه اقرأها على عالم راسخ في العلم يفهم واقرأها على عامي لا يعرف القراءة يفهمها

104
00:39:47.150 --> 00:40:08.250
هذا الاحكام الذي يوصف به بعض القرآن الان التشابه الذي وصف به جميع القرآن هو مشابهة بعضه لبعض الاتقان والجودة مشابهة بعضه لبعض في الاتقان والجودة او مشابهة بعضه لبعض

105
00:40:08.300 --> 00:40:28.050
القصص والاحكام والاخبار وغير ذلك. فتجد الله تعالى يذكر قصة موسى في عدة مواطن. كل موطن يشبه الاخر لكن في زيادة علم. هذا التشابه الذي وصي به جميع القرآن. اما التشابه الذي وصف به بعض القرآن

106
00:40:28.350 --> 00:40:52.600
فهو الخفاء يعني بعض القرآن يخفى معناه ليس على كل الناس وانما على بعضهم دون بعض مثل ايات كثيرة لا يعلم الناس تفسيرها عامة الناس وانما يعرفها من؟ يعرفها العلماء

107
00:40:52.900 --> 00:41:21.450
وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. ما معناها ما معناه وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هذه هي محكمة في احد يجهل معناها لا وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر. معناها يخفى. هذه الاية معناها كمعنى

108
00:41:21.600 --> 00:41:41.900
وان هذا صراطي مستقيم تمام كيف وعلى الله قصد السبيل يعني السبيل السوي هذا على الله ويدل عليه ويوصل اليه. كما قال الله تعالى ان ربي الصراط المستقيم ومنها جائر

109
00:41:41.950 --> 00:41:59.000
يعني ومن السبل ما هو جائر منحرف. كما قال الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل انظر الاولى واضحة محكم الثانية غير واضحة يعرفها بعض الناس دون بعض

110
00:41:59.500 --> 00:42:23.150
اذا الاحكام الذي وصف به جميع القرآن هو الاتقان والجودة. الاحكام الذي وصف به بعض القرآن هو الوضوح والظهور. التشابه الذي يوصف به خليك معي مكتوب الذي وصى به جميع القرآن هو مشابهة بعضه لبعض. في الاتقان والجودة او في الاخبار والاحكام

111
00:42:23.150 --> 00:42:45.900
تشابه الذي وصف به بعض القرآن هو الخفاء وعدم الوضوح تمام. لا يوجد في القرآن شيء ماذا يخفى معناه على كل احد مستحيل لماذا للأدلة التي ذكرناها في ان صفات اللا معلومة المعنى

112
00:42:46.650 --> 00:43:04.650
هذه الادلة نفسها تصلح ادلة لهذا الذي نحن بصدده. انه لا يوجد في القرآن شيء مجهول معنا. لان الله تعالى امرنا بتدبر وعن كل طيب لو كان في شيء مجهول المعنى ماذا؟ ما هو كان تكليف بما لا يقام

113
00:43:04.850 --> 00:43:29.950
حتى لم يقل في القرآن انه شيء متشابه مطلق التشابه في القرآن تشابه ماذا؟ نسبي. يعني بالنسبة لبعض الناس دون بعضهم ان التشابه المطلق فلا يوجد في القرآن ابدا وقيد يوجد فقط في الحروف المقطعة. وقيل لا حتى الحروف المقطعة ليست متشابهة

114
00:43:31.100 --> 00:43:52.750
اجيب عن انه عن الحروف المقطعة بجوابهم الحروف المقطعة بيجاوبهن. الجواب الاول لا يصح ان يقال ان الحروف المقطعة متشابهة مطلق هذا لان الحروف المقطعة ليست كلمات ونحن نتكلم عن كلمات لا عن حروف

115
00:43:53.350 --> 00:44:14.150
تمام؟ والجواب الثاني قيل حتى هذه الحروف لها معنى. ما هو المعنى مبلغ ما ما قيل فيها انه جيء بها لماذا لتحدي العوض؟ يعني هذه حروف لغتكم فاتوا بمثل هذا القرآن

116
00:44:14.450 --> 00:44:31.700
وهذا يدل عليه ورود الحروف. سبحان الله تعالى ما يذكر هذه الحروف الا الا يتبعها بذكر عظمة كتابه واعجازه للخلق. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام ميم

117
00:44:31.800 --> 00:44:58.250
الله لا اله الحي القيوم. بعدها نزل عليك الكتاب بالحق. ياسين والقرآن الحكيم. والقلم ما يسطرون   نون والقلم وما يسطرون حتى هذه حملت على الكتاب وعلى القراءة. صاد والقرآن  وهكذا اكثر الحروف المقطعة

118
00:44:58.650 --> 00:45:17.400
والله ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. يؤتى بعدها بذكر الله نعم ايش اسمه؟ كذلك ياسين اذا يا شباب لكن على قول نور ابو نور نور الدين خورشيد لا لانه ماذا سمى النبي طه

119
00:45:17.600 --> 00:45:37.900
ومدحت بطيبة طه ودعوت بطاعة الله تمام اذا اذا القول الرابع القول الراجح ان هؤلاء يحتاجون والله ما افسد الدين مثل هؤلاء المطربين الذين يغنون عن المعازف افضل من هؤلاء

120
00:45:38.050 --> 00:46:01.100
بلا شك اقل شي اقل شيء هذا يعرفه الناس انه عاصي اما ذلك الشرك ماذا يقدمه للناس انه دين. طيب اذا يا شباب لا يوجد في القرآن متشابه مطلق الان ايات الصفات هل هي من المحكم ام من المتشابه

121
00:46:01.650 --> 00:46:18.550
ايات الصفات من المحكم ولم يقل احد انها من المتشابه الا اهل البدع لذلك كل ما جئت تناقش مبتدع تذكرون عندكم في ابلين. اه والله لما قال محمد جعفر قال لماذا

122
00:46:19.300 --> 00:46:36.000
هذه من المتشابه قلت له ما هو المتشابه والمحكم؟ تذكرون فحار جوابا ما اعرف قال بده يجيب لي كذب تمام ؟ ما يعرف لما فورا متشابه الله اكبر. وما يعرف فعلا المتشابه

123
00:46:36.200 --> 00:46:57.050
وانت كل ما قال لك مبتدع متشابه كن له ما معنى المتشابه واجلس واذكر له المحكمة المتشابه يضيع طيب ايات وصفات محكم الله اكبر ما الدليل على انها متشابهة؟ لو كانت متشابهة اكثر القرآن متشابه. وبعدين وهو السميع البصير. هذه متشابهة

124
00:46:57.050 --> 00:47:12.750
هذه يعرف معناها من لا يعرف القراءة. قل له ليس كمثلي شيء وهو السميع البصير. تمام؟ قل ربنا وسعت كل شيء رحمة واحدة اقرأ عليه اية الكرسي التي هي كلها صفات يفهم معناها اي تشابه

125
00:47:13.250 --> 00:47:35.500
فهمتم يا يا شباب؟ طيب هذا الشطر الاول الذي نريد الكلام عنه. الاحكام والتشابه نقول قول الله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون فيه هذه الاية للوقف عليها قولان

126
00:47:36.550 --> 00:48:07.750
هذه الاية مو يوجد وقف لازم القول الاول انه وهو قول الجماهير من السلف والخلف انه يجب الوقف عند قولنا الا الله وما يعلم تأويله الا الله القول الثاني ان الوقف يكون عند والراسخون في العلم. وهذا قول مجاهد ابن جبر. كان يقول انا من الراسخين

127
00:48:07.750 --> 00:48:27.250
الذين يعلمون يعلمون تأويله. انا من الراسخين الذين يعلمون تأويله. مجاهد بن جبرمان هو تلميز ابن عباس يقول عرضت القرآن على ابن عباس استوقفه عند كل اية اسأله عنها. تمام؟

128
00:48:27.300 --> 00:48:40.000
فما ذكر ذكر انه عرف القرآن مرتين على ابن عباس ما ذكر انه ابن عباس قال له دير بالك ايات الصفات مجهولة المعنى تمام مع انه هو استوقفه عند كل اية. اليس كذلك

129
00:48:40.350 --> 00:48:55.350
وكل اية في الغالب فيها في النهاية اسم او فيها وصفات طيب اذا هذه الاية والراسخون الى الله وراسخ في العلم فيها قولان. القول الاول انه يجب الوقف عند الا الله

130
00:48:55.550 --> 00:49:18.750
القول الثاني ان الوقف يكون عند والراسخون في العلم طيب على كل قول يختلف تفسير التأويل اليس كذلك؟ طبعا. عند لو لو وقفنا عند وما يعلم تأويله الا الله يكون معنى التأويل حقيقة الشيء

131
00:49:19.050 --> 00:49:36.900
تمام وما يعلم تأويله الا الله يعني ما يعلم حقيقة الصفات الا الله ما يعلم حقيقة الثمار في الجنة وشجر الجنة الا الله. ما يعلم حقيقة الميزان يوم القيامة الا الله

132
00:49:37.200 --> 00:49:55.450
نحن نعلم صفة الميزان ام لا نعلم؟ نعلم نعلم صفة الصراط ام لا نعلم؟ نعلم لكن حقيقة وكيفيتنا نعلم ان في الجنة طير وفاكهة ورمان لكن نعلم حقيقة لا لا نعلم اذا وما يعلم وكذلك الصفات

133
00:49:55.700 --> 00:50:09.100
نعلم ان لله سبع لكن نعلم حقيقة السمع ذا اذا نقول وما يعلم تأويل الله اذا وقفنا عند قول الا الله يكون معنى التأويل حقيقة الشيء. حتى لا يحتج عليك مبتدع

134
00:50:09.100 --> 00:50:30.300
يقول الله تعالى قال وما يعلم تأويله الا الله. شلون انت تقول معاني الصفات معلومة؟ نقول التأويل هنا معناه حقيقة الشيء تمام؟ اما على قول مجاهد بن جبر والراسخون في العلم يصبح ان الله يعلم المعاني يعلم التأويل

135
00:50:30.300 --> 00:50:51.323
عفوا والراسخون في العلم. فيكون معنى التأويل هنا ماذا؟ التفسير يكون معنا التأويل هنا التفسير. لان التفسير يعلمه الراسخون في الايمان فهمتم يا شباب؟ اذا على القول الاول الذي هو قول الجمهور يكون معنى التأويل حقيقة الشيء