1
00:00:02.650 --> 00:00:20.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وكنا نتكلم عن علو الله تبارك وتعالى قلنا لكم علو الله تبارك وتعالى من الصفات

2
00:00:21.150 --> 00:00:39.150
التي حصلت فيها مفاصلة في اول هذه الامة بين اهل السنة واهل البدع حتى كان السلف يكفرون من انكرها. قال ابو حنيفة من قال لا ادري اين ربي افي السماء ام في الارض

3
00:00:39.350 --> 00:01:02.650
فقد كفر ثم ذكر الدليل الفطري على ان الله تبارك وتعالى في العلو وهو ان الله تعالى يدعى من اسفل فتتجه القلوب وترتفع الايدي للعلو حال دعائه وذكرنا لكم ان هذا الامر عليه اجماع الرسل جميعا

4
00:01:03.350 --> 00:01:24.650
سيأتي معنا كيف ان موسى اخبر فرعون ان معبوده ان ربه في السماء وقد قال عبد القادر الجيلاني في غنية الطالبين وكونه سبحانه على العرش مذكور في كل كتاب انزله على نبي ارسله

5
00:01:25.100 --> 00:01:44.800
وذكرنا لكم ان ابن قدامة رحمه الله صاحب المتن الذي نحن بصدده الف رسالة سماها اثبات صفة العلو كذلك الامام الذهبي الف كتابا سماه العلو لعلي الغفار وفي هذين الكتابين

6
00:01:45.250 --> 00:02:03.400
مئات الاثار عن السلف في اثبات العلو والرد على من خالفه. وقد ذكر ابن القيم في القصيدة النونية اثنين وعشرين نوعا من انواع ادلة العلو ثم قال ولقد اقتصرت على يسير

7
00:02:03.550 --> 00:02:26.300
من كثير فائت للعبد والحسبان ما كل هذا قابل للتعطيل بالتحريف استحيوا من الرحمن من انواع ادلة العلو ذكر كما ذكرنا لكم اسماء الله تعالى ذكر اسماء الله تعالى الثلاثة العلي والاعلى

8
00:02:26.300 --> 00:02:52.750
فهذه الاسماء الثلاثة تدل على اتصاف الله تبارك وتعالى بالعلو علو المكان وعلو المكانة او علو الذات وعلو الصفات علو المكان وعلو المكانة او علو المكان هو علو الذات وعلو المكانة وعلو علو الصفات. كذلك مين

9
00:02:52.750 --> 00:03:15.900
الأدلة ذكر فوقية الله تبارك وتعالى على عباده وهو القاهر يخافون ربهم من فوقهم وهو القاهر فوق عباده. ويخافون ربهم من فوقهم. كذلك ذكر صعود الاشياء الى الله اليه يصعد الكلم الطيب

10
00:03:16.400 --> 00:03:42.100
والعمل الصالح يرفعه ذكر رفع الاشياء الى الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. بل رفعه الله اليك. كذلك ذكر عروج الاشياء الى الله. تعرج الملائكة والروح اليه كذلك والعروس طب عام هو الارتفاع والصعود

11
00:03:42.550 --> 00:04:03.100
كذلك تنزيل الاشياء من عند الله  قول الله تعالى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فتنزيل الاشياء من عندي يدل على انه في العلو والا لما سمي انتقالها تنزيلا. اذا ما سمي انتقالها تنزيلا

12
00:04:03.250 --> 00:04:17.850
كذلك من الادلة ذكر ان الله تعالى في السماء كما قال الله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض؟ وقال ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ وقال للجار

13
00:04:17.850 --> 00:04:38.750
اين الله؟ قالت في السماء فاقرها وقال لصاحبها لمعاوية ابي الحكم الشدني اعتقها فانها مؤمنة. وقال في المرأة تسخط زوجها لا يزال الذي في السماء ويدعوها الى فراشها فلا تأتي الى فراشه فلا تأتي لا يزال الذي في السماء

14
00:04:38.900 --> 00:05:00.750
عليها قلنا معنا في السماء ماذا ليس المعنى ان السماء تحويه كما يتوهم اهل البدال. وانما في هنا بمعنى على في بمعنى على كما قال تعالى في تأتي بمعنى على قال تعالى لاصلبنكم

15
00:05:00.850 --> 00:05:19.900
في جذوع النخل. يعني لا افسح الجذوع واصلي بكم فيها. وانما المقصود فوقها لذلك قال الله تعالى قل سيروا  ليس المعنى احفروا فيها خنادقا وشقوا فيها طرقا وسيروا. لا سيروا فوقها

16
00:05:19.950 --> 00:05:40.900
كذلك في الحديث ارحموا ماذا من في الارض؟ يعني من على الارض يرحمكم من في السماء يعني ما فوق السماء وعليها فاما ان يقال ان في بمعنى على او يقال السماء هنا بمعنى العلو. لان السماء

17
00:05:41.450 --> 00:05:59.900
كل ما علاك كل ما علاك فاما ان يقال في بمعنى على وبالتالي المعنى على السماء والثوب. او ان يقال السماء بمعنى العلو يعني في العلو. لان السماء كل ما علاك من الادلة على علو الله تبارك وتعالى

18
00:06:00.150 --> 00:06:21.100
ذكر استوائه على عرشه في سبعة مواطن من كتابه. ذكر الله تعالى الاستواء على العرش في سبعة وذكر الاستواء اذا السماء في موطنين. هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء

19
00:06:21.250 --> 00:06:50.650
في سورة البقرة كذلك ذكره في سورة فصلت ثم استوى الى السماء ومعنى الاستواء كما فسره مجاهد وابو العارية في كتاب التوحيد من صحيح البخاري على وارتفع على وارتفع قال ابن جرير رحمه الله هو شيخ المفسرين ابو جعفر ابن جرير الطبري قال واولى المعاني بقول الله تعالى

20
00:06:50.650 --> 00:07:14.050
ثم استوى الى السماء اي على عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته واولى المعاني بقول الله تعالى ثم استوى الى السماء اي علا عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته كذلك من الادلة على علو الله تبارك وتعالى

21
00:07:14.350 --> 00:07:40.550
ما ورد في القرآن من ان الرسل كانت تخبر به فرعون ماذا قال  ابن لي صرحا لماذا لعلي ابلغ الاسباب؟ اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى ماذا ذكر فرعون انه يريد بناء الصروح وتشييدها؟ لماذا

22
00:07:40.650 --> 00:08:00.100
ليبلغ السماء ليطلع الى اله موسى ماذا قال بعدها؟ واني لاظنه كاذبا. اذا من الذي اخبره ان الله في السماء من موسى عليه الصلاة والسلام. اهل التعطيل اهل البدع يقولون سلفكم في القول ان الله

23
00:08:00.150 --> 00:08:27.900
في السماء فرعون ومن سلفنا موسى موسى عليه الصلاة والسلام وانما فرعون كان منكرا لذلك. ولذلك لما قال لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات واطلع الى اله موسى قال واني لاظنه كاذبا. اذا من الذي اخبره؟ سيدنا موسى. موسى عليه الصلاة والسلام. وفرعون الذي كذب وانكر. من الادلة على

24
00:08:27.900 --> 00:08:47.700
الله تبارك وتعالى اختصاص بعض المخلوقات انها عنده ومن ذلك ما في البخاري من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش

25
00:08:48.300 --> 00:09:09.400
ان رحمتي سبقت غضبي اختصاص بعض المخلوقات انه عند الله فوق العرش دليل على ان الله فوق العرش ان الله كتب كتابا فهو عنده فوق العرش ان رحمتي كذلك من الادلة قصة الاسراء والمعراج

26
00:09:09.550 --> 00:09:30.550
فان النبي عليه الصلاة والسلام عرج به الى السماء السابعة ثم سمع صريف الاقلام حتى ماذا حتى يكلم ربه ويدنو من هذا يدل على ان الله تبارك وتعالى فوق هذه السماوات السبع

27
00:09:30.950 --> 00:09:52.600
ويوجد ادلة كثيرة جدا على علو الله تبارك وتعالى من الادلة ذكر نزول الله تبارك وتعالى ماذا الى سماء الدنيا؟ الى سماء الدنيا. لو لم يكن في العلو ما سمي هذا. ما سمي هذا نزولا

28
00:09:52.600 --> 00:10:15.200
الى سماء الدنيا واحاديث النزول متواترة وهكذا الادلة كثيرة على علو الله تبارك وتعالى بل الفطرة فطرة الانسان السوية تدل على ماذا تدل على العلو تدل على العلو. لما كان

29
00:10:15.300 --> 00:10:38.800
اه بعض الاشاعرة يقرر هو الجويني ذكرت هذه القصة عن الجويني. لما كان يقرر نفي علو الله تبارك وتعالى جاءه رجل يقال له ابو الاعلى الهمداني فقال له يا استاذ ما تقول في هذه الحاجة

30
00:10:39.100 --> 00:10:56.600
ما قال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه حاجة لطلب العلو وقال عارف قط يا الله الا وجد في قلبه حاجة الى طلب العلو. فجعل يلطم ويقول حيرني الهمدان

31
00:10:56.950 --> 00:11:20.650
يعني كل انسان يعرف من نفسه ماذا؟ علو الله تبارك وتعالى. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كذلك هذا من الادلة. كان في الحج ماذا يقول الا هل بلغت ثم يشير باصبعه الى السماء وينكتها الى الارض. يقول اللهم اشهد اللهم اشهد

32
00:11:21.350 --> 00:11:39.450
تمام وهذا فيه جواز الاشارة الحسية. الى الله تبارك وتعالى الذي هو فوق الخلق خلافا لمن منعه من اهل التعصيل اذا الادلة في هذا واضحة لا اشكال فيها الان اهل البدع الذين ينكرون العلو

33
00:11:39.500 --> 00:12:07.450
اسم يقول ان الله تبارك وتعالى ليس فوق العالم ولا تحت ولا خارجه ولا داخل ولا مباين للعالم ولا محايد له وهؤلاء ليس على قولهم رائحة دليل بل حقيقة قولهم

34
00:12:07.700 --> 00:12:26.700
ان الله عدم ليس فوق العالم ولا تحته ولا خارجه ولا داخله. ثم يعدون لك سلوبا يعني نفي متكرر. بل قيل لو جئت تعرف العدم باحسن من هذا لما وجدت

35
00:12:27.300 --> 00:12:49.250
لو جئت تعرف العدم باحسن من هذا لما وجدت. وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سألهم ما الفرق بين اله تعبدونه واله معدوم هذا هذا الفريق الاول. الفريق الثاني يقولون ان الله تبارك وتعالى

36
00:12:49.350 --> 00:13:17.650
في كل مكان الله تبارك وتعالى في كل مكان الان من الادلة التي يستدل بها الفريقان سواء على انكار العلو او على تقرير ان الله في كل مكان قول الله تعالى ايات المعية العامة كقول الله تعالى وهو معكم اينما كنتم وقوله الا هو معهم اينما كانوا

37
00:13:17.800 --> 00:13:36.750
المعية العامة وردت في قرآن في هذين الموضعين. في سورة الحديد وفي سورة المجادلة اذا يستدلون بايات المعية العامة وهو معكم اينما كنتم الا هو معهم اينما كانوا الجواب عليه من وجوه

38
00:13:37.350 --> 00:14:00.450
نقول اول امر هذه المعية لا تدل على ما ذكرتم. من ان الله تعالى موجود في امكنة الذباب. وانما المعية تعني في لغة ماذا المصاحبة ثم تفسر في كل موطن

39
00:14:00.850 --> 00:14:33.050
بتفسير يقتضيه السياق. تعني ماذا المصاحبة ثم تفسر في كل موطن بتفسير يقتضيه السياق انت تقول السكر وضعت السكر مع الماء هذا يقتضي ماذا ان السكر والماء امتزجا حتى صارا ماذا؟ شيئا واحدا. تقول جلست مع صاحبي

40
00:14:33.800 --> 00:15:03.700
هل تقتضي المعية التي اثبتها بينك وبين صاحبك مقتضته معية الماء للسكار لا معية الرجل لصاحبه تقتضي الاشتراك في المكان. تمام؟ ولا تقتضي الامتزاج طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح البخاري لما خرج الى تبوك وقال في وكان في تبوك قال لاصحابه

41
00:15:04.650 --> 00:15:34.800
انكم ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا وفي المدينة اقوام ماذا هم معكم قالوا معنا وهم في المدينة؟ قال نعم حبسهم العذر. وفي رواية شاركوكم الاجر طيب ما سرتم مسيرة ولا قطعتم واديا الا وفي المدينة اقوام ماذا؟ هم معكم هل المعية هنا

42
00:15:34.950 --> 00:16:00.900
تقتضي امتزاجا تقتضي اشتراكا في المكان. لا وانما تقتضي اشتراك في الاجر وتقتضي ان قلوب الصحابة الذين في المدينة كانت منشغلة ومهتمة لامر من خرج الى تبوك تمام لذلك كذلك تقول في الليلة المقمرة

43
00:16:01.100 --> 00:16:27.750
اسير والقمر معي هل معنى ان القمر نزل اليك لا وانما المراد انك تأنس بنوره وتراه واضحا ظاهرا. اذا يا شباب المعية التي اثبتها الله تبارك وتعالى لنفسه لا تقتضي امتزاجا في الخلق ولا تقتضي اشتراكا في المكان ولا حلولا في امكنتهم

44
00:16:27.850 --> 00:16:53.350
وانما وانما تقتضي ان الله تعالى محيط بالخلق عالم باحوالهم سامع لاقوالهم يرزق الفقير ويجبر الكسير ويدبر الامور. وغير ذلك من معاني الربوبية هذا هو الذي تقتضيه المعية اذا نقول اولا نقول لمن استدل بايات المعية العامة

45
00:16:53.850 --> 00:17:18.650
في غير موطني فان المعية لا تقتضي ماذا؟ اشتراكا في المكان ولا امتزاجا في الخلق بل انها تقتضي تدل في اللغة على المصاحبة وتقتضي في كل موطن امورا غير الموطن الاخر حسب السياق والسباق. يؤكد هذا وهو الوجه الثاني

46
00:17:19.450 --> 00:17:41.450
سياق الايتين اللتين وردت فيهما المعية. قال الامام احمد وقد سئل عن ايتي المعية او قال الم ترى ان الله بدأها بالعلم وختمها  يعني ان هذه المعية معناها العلم يدل على ذلك السياق

47
00:17:41.700 --> 00:17:57.800
في سورة المجادلة الم ترى ان الله يعلم ما في السماوات والارض ما يكون من الم ترى ان الله يعلم بدأها بالهند. ما يكون النجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم

48
00:17:57.800 --> 00:18:14.600
ما ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم بدأها الم ترى ان الله يعلم وختمها ان الله بكل شيء عليم

49
00:18:14.650 --> 00:18:30.200
في سورة الحديد بدأ الاية بذكر استوائه على عرشه هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. ثم استوى على العرش هذا يدلك على انه لا منافاة بين المعية والاستواء

50
00:18:30.650 --> 00:18:57.200
تمام ثم قال يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معك سلام اينما كنتم. والله بما تعملون بصير ذكر عموم علمه لما في السماوات والارض ثم اتبعه بماذا؟ بكونه بصيرا. قال يعلم

51
00:18:57.200 --> 00:19:14.950
ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يرج فيها. وهو معكم اينما كنتم ثم قال والله بما تعملون بصير. فهذا يقتضي ان المعية التي وردت معناها يعود معناها الى العلم والاحاطة

52
00:19:14.950 --> 00:19:43.000
البصري والسمعي والتدبير وما الى ذلك. مفهوم الوجه الثالث في الرد عليهم نقول يلزم على تفسير المعية لان الله في كل مكان لوازم باطنة نقول يلزم عليها اما ان الله حال في في اماكن الخلق او ان الله متجزئ

53
00:19:43.500 --> 00:20:01.500
يعني نقول لمن قال ان الله في كل مكان هل الله في هذه الغرفة ان قال لا. ماذا؟ بطل مذهبه  بانه وجد مكان ماذا؟ الله ليس فيه. ان قال نعم

54
00:20:02.150 --> 00:20:24.050
نقول له جيد هل الله في النظافة؟ في الغرفة الثانية ان قال لا بطل مذهبه. ان قال نعم نقول له هل الله في الجدار بينهما ان قال نعم نقول له هل الله في الغرفة الثانية ان قال لا بطل مذهبه

55
00:20:24.600 --> 00:20:45.500
ان قال نعم نقول له هل الله في الجدار بينهما ان قال نعم هذا دجاج اثبت ان الله حال في الخلق وهذا كفر باجماع المسلمين. النصارى زعموا حلول الله فيمن عظموه

56
00:20:45.700 --> 00:21:05.850
وهو عيسى فكان قولهم كفرا. وقال الله فيهم لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال ان قالوا لا ليس في الجدار نقول وجد مكان الله ليس فيه

57
00:21:06.000 --> 00:21:27.200
وكذلك ربكم متجزئ جزء منه في هذه الغرفة وجزء منه في تلك وجزء منه في هذا الطابق وجزء منه في الذي فوقه اذا يلزم على القول بان الله في كل مكان اما ان الله حال في الخلق او ان الله متجزأ. وكلا القولين كفر

58
00:21:27.400 --> 00:21:46.150
لذلك كانوا السلف يكفرون من خالف في هذه القصدية لرده النصوص ولاجتهاده اللوازم كذلك يلزم من قولهم ان الله في كل مكان ان الله تعالى حال في اماكن القذارات وفي اجواء في الحيوانات

59
00:21:46.400 --> 00:22:08.700
يعني الله في الخلاء يكون بالله. الله يكون في جوف الحيوان جوف الحيوان معدته وما الى ذلك. هذا مكانه ليس بمكان ان قالوا ليس الله في فقد بطل مذهبهم. وان قالوا فيه. والله المستعان. في اجواف الحيوانات يكون الله والعياذ بالله. اذا

60
00:22:08.700 --> 00:22:31.100
الوجه الثالث يقول هذا المسلك في تفسير ايات المعية وحملها على ان الله في كل مكان انما يلزم عليه لوازم باطلة عظيمة  اولى هذه اللوازم ان الله تعالى اما حال في العباد او متجزأ

61
00:22:31.700 --> 00:22:49.450
تمام ثاني هذه اللوازم ان الله تعالى في اجواف الحيوانات واماكن القذارات لذلك يا شباب حكى جمع من اهل العلم ان المراد بالمعية هنا العلم المراد بالمعية العلم كما حكاه البيهقي

62
00:22:49.600 --> 00:23:15.550
انظر البيهقي اشعري. تمام؟ مع ذلك يحكي الاجماع على ان المراد بالمعية العلم لماذا الاشاعرة الاوائل ما كانوا ينكرون العلو ابو الحسن الاشعري. ومن بعده حتى البيهقي من الاشاعرة ما كانوا ينكرون العلو. وانما اول من انكر العلو الجويني

63
00:23:16.200 --> 00:23:35.600
اول من انكر العلوم من الاشاعر الجويني لماذا ما كان الاشاعرة الاول ينكرون العلو لانهم يعلمون شدة قول السلف فيمن انكر العلوم فلذلك البيهقي وهو اشعري يحكي الاجماع على ان هذه الاية مرادا بها العلم

64
00:23:35.800 --> 00:23:54.250
ابن كثير في التفسير قال لما ذكر قول الله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم قال في تفسير هذه السورة اختلف المفسرون في تفسيرها بعد انكار قول الجهمية

65
00:23:54.450 --> 00:24:17.600
القائلين بان الله في كل مكان. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا بعد اتفاقهم على انكار قول الجهمية اختلف المفسرون في تفسيرها بعد اتفاقهم على انكار قول الجهمية القائلين بان الله في كل مكان. تعالى الله عن

66
00:24:17.600 --> 00:24:38.250
فجعل ماذا؟ فجعل القول بان الله في كل مكان قول الجهمية وحكى الاتفاق على انكاره من الادلة التي يستدلون بها على انكار العلو قول الله تعالى وهو الذي في السماء اله

67
00:24:38.600 --> 00:24:59.900
وفي الارض هنا نقول هنا ليس المعنى ان الله حال في السماء وحال في الارض. ابدا فان الاله هو ماذا؟ اله فعال اله على وزن فعال وفعال تطلق ويراد مفعول تقول فراش

68
00:25:00.250 --> 00:25:33.200
يعني مفروش غراس يعني مغروس وهكذا اله مألوه والمألوه هو المعبود المعنى وهو الذي في السماء معبود وفي الارض معبود يعني الوهيته سبحانه شاملة للسماء والارض تمام وليس المعنى انه حال ماذا؟ في السماء وفي الارض. تقول فلان في مكة امير وفي المدينة امير

69
00:25:33.450 --> 00:26:04.800
امير هل المعنى انه حال في كليهما لا وانما المعنى وانما المعنى امارته شاملة لمكة والمدينة. كذلك اهل البدع الاستواء بانه الاستيناء يقال في الجواب عليهم اولا الاستواء لا يأتي في اللغة

70
00:26:04.950 --> 00:26:32.300
بمعنى الاستيناء ابدا. لا يأتي في اللغة بمعنى الاستيلاء ابدا وانما الاستواء يأتي في اللغة على وجوه يأتي اولا مطلقا يعني استوى دون حرف دون ان تعدى بحرف  سيكون معناها الكمال

71
00:26:32.350 --> 00:27:06.850
كما قال الله تعالى ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما واستوى يعني كمل في عقله وخلقه. تمام؟ حتى منها استوى الطعام يعني وكمل وكمنا طبخه. تمام؟ كذلك تأتي معداتا بحلا. هذا الوجه الثاني. معداة بعلى يعني متبوعة بعلى

72
00:27:07.150 --> 00:27:36.550
سيكون معناها ماذا يكون معناها العلو والارتفاع والصعود والاستقرار. علو وارتفاع وصعود واستقرار. قال الله تعالى في الدواب  على لتستووا على ظهوره تمام لتستووا على ظهور يعني لترتفعوا وتصعدوا. وقال الله تعالى عن سفينة نوح

73
00:27:36.800 --> 00:27:55.200
ثم استوت على الجودي يعني علت عليه واستقرت كذلك كما ذكرنا لكم فسر مجاهد وابو العاري استوى على العرش او استوى الى السماء بانها العلو والارتفاع تمام هذا الوجه الثاني

74
00:27:55.300 --> 00:28:19.250
الذي تأتي عليه فيكون لها اربعة معاني اربعة معاني وعد واستقر وعلى وارتفع. الوجه الثالث الذي تأتي عليه استوى معداة يعني متبوعة باله. ففسرت بوجهين استوى اذا فسرت على وجهين

75
00:28:19.300 --> 00:28:40.800
اسرت بان معناها العلو والارتفاع كما مر معنا في كلام ابن جرير. واولى المعاني بقول الله جل وعلا ثم استوى الى السماء علا عليهن وارتفع بانها القصد والارادة ثم استوى الى السماء يعني قصد

76
00:28:40.850 --> 00:29:04.600
الى السماء ثم قصد الى السماء والبغوي رحمه الله فسرها في موطنين في البقرة وفصلت فسرها في موطن بالعلو وفسرها في موطن بالقصد تمام الوجه الرابع الذي تأتي عليه استوى معداة بالواو. تقول استوى الماء والخشبة

77
00:29:05.200 --> 00:29:31.500
يعني يكون معناها المساواة. يعني ساوى الماء الخشبة مفهوم اذا استوى تأتي في اللغة على اوجه. اربعة اوجه تأتي مطلقة فيكون معناها الكمال. تأتي معداة باعلى فيكون معناها الصعود والارتفاع والاستقرار والعلو. تأتي معداة بالا فيكون معناها القصد. تأتي معداة بالواو

78
00:29:31.600 --> 00:29:57.100
سيكون معناها ماذا المساواة ولا تأتي بمعنى استولى ابدا كما فسرها بذلك اهل البدع الاشاعرة ليثبتوا تفسير استوى بمعنى استولى ماذا فعلوا؟ اتوا ببيت مصنوع. هذا البيت المصنوع هو قد استوى بشر على العراق

79
00:29:57.500 --> 00:30:21.950
من غير سيف او دم مهراق قد استوى بشر على العراق يعني سيطر من غير سيف او دم مهراق يقول هذا بيت مصنوع لا يعلم قائله واول ما اشتهر على السنة الاشاعرة وفي كتبهم

80
00:30:22.000 --> 00:30:40.650
وان هذا بيت مصنوع لا يعلم قائله. ولا ولا يصح ان نأتي بكل بيت مصنوع ماذا شاهدا على اللغة لماذا؟ لانه عندئذ يصنع من شاء ما شاء من الاشعار ويستدل بها على ما يريد

81
00:30:40.900 --> 00:31:00.150
اذا هذا بيت لا يعرف لا يعرف قائله واول ما ظهر على السنة الاشاعرة. وانما استوى كما اتت في القرآن والسنة على الاوجه وفي كلام العرب اتت على على هذه الاوجه التي ذكرناها الاربعاء

82
00:31:00.500 --> 00:31:23.250
تمام نذاري ان فسرنا استوى بمعنى استولى لزم من هذا ان الله ماذا؟ سيطر على لم يكن مستوليا على العرش. لم يكن مستوي اليمن ثم استولى عليه مغالبة العرش كان مع غيره

83
00:31:23.750 --> 00:31:46.600
ثم ماذا؟ استولى عليه يعني قال الله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. لو شيل استوى فاشرب استولى يصبح المعنى انه بعد خلقه السماوات والارض استولى عليه. قبل خلق السماوات والارض لم يكن مستوليا عليه

84
00:31:46.800 --> 00:32:04.000
اذا كان في ملك غيره والعياذ بالله طيبين. قيل ايضا يلزمكم ان الله علا وارتفع عن العرش بعد خلق السماوات والارض نقول نعم ما في بأس نحن نلتزم بهذا لكن هل علو الله علوا خاصا على العرش

85
00:32:04.100 --> 00:32:22.900
يلزم منه نقص يلزم من هنا ما هو العلو والارتفاع لا يلزم منه النقص لا هل يلزم منه نقص يا شباب ما الفرق بين العلو والاستواء؟ ما الفرق بين العلو والاستواء

86
00:32:23.250 --> 00:32:43.950
العلو صفة ذاتية والاستواء صفة فعلية. يعني الله تعالى لم يزل ولا يزال متصفا بالعلو تمام من الازى المتصف في العلو. اسماؤه الثلاثة تمام. اما الاستواء على العرش فهو علو خاص

87
00:32:44.600 --> 00:33:04.450
هو علو خاص على العرش هذا ليس صفة ذاتية وانما هو صفة فعلية. ان شاء الله فعلها وان شاء لم يفعلها. لذلك على العلو الخاص على العرش بعد  السماوات والارض هل يلزم من ذلك انه كان تحت العرش

88
00:33:05.050 --> 00:33:23.250
لا ابدا وانما كان فوق العرش لكن على عليه علوا خاصا ماذا بعد خلق السماوات والارض. يعني كونه لم يكن مستويا على العرش قبل خلق السماوات والارض لا يلزم منه انه ماذا كان تحت العرش

89
00:33:23.850 --> 00:33:47.200
هل الله تبارك وتعالى مستو على الارض لا ومع ذلك هو فوضى. كذلك لم يكن مستويا على العرش  وكان فوقه. كذلك اذا كنا يقال للاشاعرة في تفجير المستوى بمعنى السوداء. اولا استوى لا تأتي في اللغة بمعنى استولى ابدا. ثانيا

90
00:33:47.500 --> 00:34:04.450
استوى يلزم من تفسيرها باستولى ان الله لم يكن مستوليا على العرش. ثم استولى عليه موالبة كذلك يلزم من تفسير الثواب استولى ان يقال ان الله استوى على الارض اليس كذلك

91
00:34:04.500 --> 00:34:28.350
لانه مستو عليها واستوى على الانسان لانه مستول عليه واستوى على الدابة والعياذ بالله. تمام؟ وهذا لا قائل به ابدا هذا ابو موز او او اكثر الكلام الذي يقال حول علو الله تبارك وتعالى. وان فهمه طالب العلم

92
00:34:28.750 --> 00:34:50.150
هان علي وسهل علي رد كل شبهة يستدل بها ما دائما يستدل بها الاشاعرة وغيرهم يعني ان ذكروا لك ادلة القرب ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته

93
00:34:51.000 --> 00:35:15.300
انكم لا تدعون اصم ولا غائبا. وانما تدعون سميعا قريبا كل ما قيل في المعية يقال في القول كل ما قيل في المعية يقال في الكون الله تبارك وتعالى قريب بمعنى عالم مطلع محيط لا يخفى عليه شيء. والقرب منه ما هو عام ومنه ما هو خاص

94
00:35:15.450 --> 00:35:35.550
كذلك يلزم على تفسير القرب بان الله في كل مكان ما يلزم على تفسير المعية بان الله تبارك وتعالى في كل مكان. ويلزم على تفسير القلوب بان الله في كل مكان. اما ان الله متجزء او حال بمخالب نعم. ويلزم منها ايضا اما

95
00:35:35.550 --> 00:35:59.600
ان الله تعالى حال في اماكن القذارات واجواف الحيوانات. فاذا فهمت المعية سهل عليك نقض جميع ما يريدونه من الشبه اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل وجهه. تمام؟

96
00:35:59.800 --> 00:36:23.650
هذا يستدينون به على ماذا؟ على ان الله في كل مكان. ماذا نقول نقول لا منافاة بين العلو وبين كون الله تبارك وتعالى قبل الوجه فان الشمس هي في العلو ويراها الانسان ماذا؟ ويراها الانسان قبل وجهه

97
00:36:24.250 --> 00:36:42.850
كذلك هذا الحديث لا يدل ابدا على ان الله في كل مكان لماذا لانه قال فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل وجهه. ثم قال ولا عن يمينه فان عن يمينه ماء

98
00:36:43.300 --> 00:37:01.900
في كل مكان الاولى من التعليم بان عن يمينه ملاك يقول فان الله عن يمينه قال ولكن عن يساره يعني يبصق عن يساره. اذا ليس الله تبارك ليس في كل مكان

99
00:37:01.950 --> 00:37:22.850
ولكن اليساري او تحت قدمي حتى والعياذ بالله لو كان شسمه لو كان ما في كل مكان والعياذ بالله حتى يقال تحت اقدامه اليس كذلك اذا اذا فهمتم ما سبق هان عليكم ردوا ونقضوا كل دليل يريدونه

100
00:37:23.100 --> 00:37:43.800
والعجيب يا شباب اهل السنة في هذه قاعدة ستمر معنا كثيرا اهل السنة يبنون عقيدتهم على النصوص المحكمة ثم بعد ذلك يردون على الشبه يعني كم ذكرنا لكم من ادلة العلوم؟

101
00:37:44.450 --> 00:38:02.150
وفيها كثير ما ذكرنا لذلك يقول ابن القيم لو شئنا لاتينا على هذه المسألة بالف دليل كانوا السنة يبنون عقيدتهم على هذه الادلة الناصعة التي هي كالشمس ثم يردون على الاشكالات

102
00:38:02.450 --> 00:38:24.550
التي تحتمل غير هذا القول يعني ادلة العلو واضحة لا تحتمل الا ان الله فوق القلب اما هذه الادلة المحتملة التي يريدونها يرد عليها اهل السنة. فاهل السنة يبنون دينهم على النصوص المحكمة ثم يجيبون على الشبه. اما اهل البدع ماذا يفعلون

103
00:38:24.950 --> 00:38:45.850
يبنون دينهم على الشبهات ثم يلون اعناق النصوص المحكمة ومن ذلك قوله تعالى اقرأ يا شيخ. ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تعالى اانتم من في السماء

104
00:38:45.900 --> 00:39:03.550
وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي ربنا الله ربنا الله الذي في السماء تقدس تقدس اسمه. وهذا حديث لا يصح وقال للجار اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا حديث

105
00:39:03.800 --> 00:39:19.950
المسلم عن معاوية بن الحكم انس ومسلم وغيرهما من الائمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم الها تعبد؟ قال سبعة ستة في الارض وواحدة في السماء. قال مر من لرغبك لرغبة

106
00:39:19.950 --> 00:39:40.400
قال الذي في السماء قال فاتركوا الست فاترك الست واعبدوا الذي في السماء. وانا اعلمك دعوتين فاسلم وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم الهمني وقني شر نفسي. وهذا حديث ضعيف اخرجه البيهقي والترمذي

107
00:39:41.100 --> 00:40:07.250
موجود في الشرح من علامات قال الترمذي عن غريب الغريب اذا اطلقها الترمذي فمرده ضعيف. وفيما نزلوا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في بالكتب المتقدمة انهم يسجدون للارض ويزعمون ان الهه في السماء. وهذا لا اصل له. لماذا؟ لان هذا علامة النبي عليه الصلاة والسلام

108
00:40:07.550 --> 00:40:26.500
ام جاء به كل الانبياء جاء به كل الانبياء كما ذكرنا قول عبد القادر الجيناني وكذلك كما ان موسى اخبر فرعون ان الله تعالى في السماء. لذلك قول بان الله في السماء ليس علامة على هذه الامة

109
00:40:26.550 --> 00:40:42.950
وانما هو جاء به جميع الانبياء. طيب ورواه ابو داوود في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ما بين السماء ما بين سماء الى سماء كذا وكذا

110
00:40:43.000 --> 00:41:00.650
وذكر الخبر الى قوله وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك وهذا وما اشبهه هذا الحديث ايضا في اسناده انقطاع يعني الغريب مليء ادلة صحيحة تركها ابن قدامة رحمه الله وجاء باحاديث ضعيفة

111
00:41:00.700 --> 00:41:25.500
وما اشبه مما اجمع عليه مما اجمع السلف رحمه الله. على نقله وقبوله. ولم يتعرضوا لرده ولا ما المراد بالتأويل هنا  التحريف يعني التأويل على الذي احدثه اهل البدع  نعم

112
00:41:25.700 --> 00:41:49.100
سئل الامام مالك اه ابن انس رحمه الله فقيل يا ابا عبدالله يا ابا عبد الرحمن  الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ثم امر بالريه فاخرج. هذا اثر صحيح. ورد هون

113
00:41:49.100 --> 00:42:08.572
ابو عبدالرحمن هيا يا ابا عبد الرحمن لا لا ينبغي موجودة في الشرح فلا فلا تكتب على المثل لا ينبغي ان تزيل شيء من المتن وتثبت شيء من عندك. وانما تترك المتن كما هو وتعلق عليه