1
00:00:01.250 --> 00:00:20.000
لله رب العالمين السلام على اله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم يسمعه منه من شاء من خلقه

2
00:00:20.300 --> 00:00:41.450
جميعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة وسمعه جبريل طيب يا شباب مبحث كلام الله تبارك وتعالى كذلك من اكثر المباحث التي وقع فيها نزاع بين اهل السنة واهل البدع

3
00:00:42.600 --> 00:01:07.150
تمام نقول من اكثر نقول من اكثر الان الكلام سنتكلم فيه بعدة نقاط بعدة مباحث. اول امر الله تعالى يتكلم كما دلت على ذلك ادلة كثيرة. ولما جاء موسى لميقاتنا

4
00:01:07.450 --> 00:01:32.700
وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. يا موسى اني صفيتك على الناس بكلامي وبرسالاتي وكلم الله موسى تكليما وناديناه ذكرناها من جانب الطول الايمن وقربناه نجيا كذلك قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي

5
00:01:32.850 --> 00:01:52.000
اذا البحر قبل ان تنفذ كلمات ربك. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمد من بعدي سبعة ابحر. ما نفدت كلمات الله  وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. فهذه الادلة وغيرها كثير فيها ماذا

6
00:01:52.150 --> 00:02:17.800
فيها ان الله تعالى يتكلم واوضح الادلة على ذلك ماذا قول الله تعالى وكلم الله موسى لماذا هذه الاية هي اوضح الادلة لان الفعل فيها كالام اكد بالمصدر من مصدر تكميمه

7
00:02:18.100 --> 00:02:44.200
تمام اكد بالمصدر والفعل اذا اكد بالمصدر فهو باجماع اللغويين يدل على الحقيقة تمام بالفعل اذا اكد بالمصدر باجماع اللغويين يدل على الحقيقة. ولذلك الجهم ابن صفوان قال وددت لو اني امسح هذه الاية من القرآن

8
00:02:44.500 --> 00:03:04.150
لانها من اعظم الحجج عليهم في نفيهم لكلام الله تبارك وتعالى. اذا هذا المبحث الاول ان ان الله يتكلم. المبحث الثاني كلام الله تعالى هو صفة من صفاته وليس مخلوقا

9
00:03:04.650 --> 00:03:30.300
دل على ذلك ادلة كثيرة اول دليل قول الله تعالى الا له الخلق والامر الا له الخلق والامر الخلق عطف على ماذا؟ على الامر والاصل في العطف انه يقتضي المغايرة

10
00:03:30.350 --> 00:03:52.050
يعني انا اذا عطفت شيئا على شيء فالاول غير الثاني قلت جاء محمود ومحمد عطفت محمد على محمود فهذا يدل على ماذا؟ على ان محمد غير محمود تمام هذا الاصل كذلك عطف الله الامر على الخلق

11
00:03:52.300 --> 00:04:19.500
ودل هذا على ان الامر غير. غير مخلوق وما هو الامر الامر هو كلام الله تعالى سواء ان كان امرا شرعيا وهو القرآن والكتب المنزلة او امرا كونيا وهو قوله لشيء كن. اما الامر الشرعي قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا

12
00:04:19.500 --> 00:04:39.700
من امرنا وهو القرآن. واما الامر الكوني قال الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون اذا نقول من الادلة على ان كلام الله غير مخلوق قوله تعالى الا له الخلق والامر

13
00:04:39.750 --> 00:04:59.750
وجه الدلالة انه عطف الامر على الخلق. والعطف يقتضي المغايرة. وهذا يدل على ان الامر غير مخلوق. وامر الله تعالى هو كلامه الكوني او الشرعي. الكوني المذكور في قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون

14
00:04:59.750 --> 00:05:27.150
شرع مذكور في قوله وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا مفهوم الدليل الثاني قول الله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي. وقول الله تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام

15
00:05:27.200 --> 00:05:49.600
والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله هذان الدليلان دلال على ماذا؟ على ان كلام الله لا ينتهي وكل مخلوق ماذا ينتهي فاذا كان كلام الله لا ينتهي

16
00:05:49.750 --> 00:06:10.000
فهو غير مخلوق الدليل الثالث مفهوم يا شيخ؟ ثبت في مسند الحديث خولة بنت حكيم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق

17
00:06:10.100 --> 00:06:35.250
لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ارشد الى ماذا ارشد الى ان يستعيذ العبد بماذا؟ بكلمات الله مماذا؟ من كل الشر والاستعاذة بالمخلوق من كل شر ماذا؟ شرك

18
00:06:35.500 --> 00:06:56.500
فدل هذا على ان كلام الله الذي امر النبي عليه الصلاة والسلام بالاستعاذة به من كل شر غير مخلوق تمام كذلك من الادلة اجماع اهل السنة على ذلك. كما حاكاه ابن تيمية وغيره. بل ذكر ابن القيم ان من قال بخلقه

19
00:06:56.500 --> 00:07:20.600
قد كفر من قبلي خمسمائة عالم ذكرنا لكم قال في الجهمية بسبب هذه القضية ولقد تقلد كفرهم يعني حكم بكفرهم ولقد تقلد كفره خمسون في عشر من العلماء في البلدان واللاركائي الامام حكى عنه بل قد حكاه قبله الطبراني

20
00:07:20.850 --> 00:07:50.050
في اشكال لهون طيب المبحث الثالث دعكم من الملخص المبحث الثالث كلام الله تعالى عقيدة اهل السنة ان كلام الله تعالى قديم النوع ماذا حادث الاحاد مر معنا ان من صفات الله تعالى ما يجمع بين كونه صفة ذاتية وفعلية لكن باعتبارين. نعم. قلنا

21
00:07:50.050 --> 00:08:16.250
ومنها ماذا؟ ومنها الكلام كلام باعتبار اتصاف الله به من الاذى وهذا معنى قولنا قديم النوع يعني الله متصف بالكلام من الازل تمام باعتبار قلنا ان كلام الله يتجدد بحسب الحوادث. فعليا. فعلية. وهذا معنى قولنا حادث الاحاد

22
00:08:16.550 --> 00:08:45.750
يعني احاد الكلام افراد الكلام تتجدد تمام مما يدل على ان كلام الله يتجدد قول الله تعالى وانا اه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه تمام؟  متى كلمه بعد مجيئه ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه

23
00:08:45.850 --> 00:09:09.050
كذلك قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها متى تكلم؟ بعد بعد ما سمع. نعم كذلك فلما اتاها يعني للشجرة نودي يا موسى متى حصل النداء بعد بعد اتيانه

24
00:09:09.100 --> 00:09:33.750
تمام هذا يا شباب هذا يدل على ان كلام الله ماذا يتجدد كلام الله يتجدد خلافا لمن فني الاشاعرة والماتوريدية. الذين قالوا كلام الله تعالى قديم. لا يتجدد وانما تكلم به من الازل

25
00:09:34.000 --> 00:09:52.550
تمام فهذه الادلة تدل على ان كلام الله يتجدد. كذلك من الادلة على ان كلام الله يتجدد ان الله تعالى يوصف بالسكوت اليس كذلك؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام وما سكت الله عنه

26
00:09:52.650 --> 00:10:17.450
فهو عفو. تمام؟ فهذا يدل على انه يتكلم ويسكت كذلك مما يدل على ان الله تعالى يتجدد كلامه انه يتكلم اذا اراد الاشياء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن. فاذا اراده يقول له ماذا

27
00:10:17.450 --> 00:10:39.300
واضح هذه الادلة تدل على ان كلام الله تعالى يتجدد خلافا لما تزعمه الاشاعرة الماتوريدية. ان كلام الله قديم. ان قيل قد ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال

28
00:10:39.900 --> 00:11:01.450
نزل القرآن الى سماء الدنيا جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك مفرقا كيف تقولون انه كلام الله يتجدد وابن عباس ترجمان والقرآن اخبر طبعا والصحابي اذا اخبر عن شيء غيبي

29
00:11:02.150 --> 00:11:14.850
اذا كان لا يأخذ من بني اسرائيل فهذا ماذا هذا له حكم مرفوع يعني كأن النبي عليه الصلاة والسلام قال نقول ابن عباس اخبر ان القرآن نزل الى سماء الدنيا

30
00:11:14.900 --> 00:11:36.500
جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك مفرقة. طيب اذا الله تكلم في بحسب الحوادث كيف نزل جملة واحدة اول شيء فهمتم الاشكال عندكم اشكال  نحن قررنا ان كلام الله تعالى ماذا

31
00:11:36.850 --> 00:11:54.650
يتجدد نعم. طيب القرآن من كلام الله ليس من كلام الله؟ لا شك سيأتي مع لطيف الكلام ده طيب هذا القرآن اخبر ابن عباس في انه نزل الى السماء الدنيا ماذا؟ جملة واحدة دفعة واحدة

32
00:11:54.950 --> 00:12:12.500
طيب ثم نزل بعد ذلك مفرقا. طيب نعم حسب الوقائع. اذا كان اذا كان يتكلم الله تبارك وتعالى به حسب الحوادث كيف نزل جملة واحدة الى السماء فهمت طيب نقول اولا

33
00:12:12.750 --> 00:12:38.600
اثر ابن عباس ماذا؟ خبر احاد تمام وهم لا يأخذون باخبار الاحاد في العقيدة فكيف يأخذون باثر ابن عباس وهو خبر واحد؟ تمام هاي اول مسألة. المسألة الثانية نقول ويا شباب دائما اهل اهل الضلال سبحان الله لا يضطردون في قاعدة

34
00:12:39.300 --> 00:13:05.050
لا يثبتون على امر. يعني سيأتي معنا اه كثير من اخبار الاحاد توافقهم ماذا يفعلون؟ يحتجون بها وكثير من اخبار الاحادات يقولون ماذا؟ نحن لا نأخذ بخبر الاحد بل سيأتي معنا انهم اخذوا بقول شاعر نصراني في هذه المسألة. في كلام الله تبارك وتعالى

35
00:13:05.150 --> 00:13:28.200
اذا نقول اولا هذا خبر واحد وانتم لا تأخذون بخبر احاد في العقيدة. الامر الثاني نقول لا تعارض بين سبق الكتابة وتجدد الكلام لا تعارض بين ماذا؟ بين سبق الكتابة وتجدد الكلام. فالله تعالى كتب ما

36
00:13:28.200 --> 00:13:48.100
به لانه يعلمه قبل ان يتكلم اليس كذلك اليس كذلك؟ نعم. الله تعالى يا ابو سعد كتب ما سيتكلم به لانه ماذا؟ نعم. يعلم انه سيتكلم ثم بعد ذلك لما

37
00:13:48.250 --> 00:14:14.850
لما حصلت الحوادث تكلم به تمام فلا تعارض بين سبق الكتابة وتجدد الكلام انا اكتب كلمة الان اكتب كلمة ثم اذا اكتب خطبة ثم اخطبها الجمعة اخطبها الجمعة القادمة تمام هل تعارض بين سبق كتابتها وتجدد حدوث كلامي بها بعد ذلك

38
00:14:15.050 --> 00:14:34.400
فهمتوا ؟ طيب القرآن يا شباب من كلام الله تبارك وتعالى القرآن من كلام الله. ما الدليل؟ يعني ليس القرآن هو فقط كلام الله. لأ كلام الله يشمل القرآن وغيره. جميع الكتب التي انزلها الله هذه

39
00:14:34.400 --> 00:14:57.150
كلامه الدليل قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك ماذا فاجره؟ حتى يسمع كلام الله فاجره حتى يسمع كلام الله ما هو كلام الله الذي يسمعه المشرك يريد الله اسماعه له

40
00:14:57.600 --> 00:15:19.850
القرآن لا شك القرآن القرآن فالقرآن كذلك ماذا غير مخلوق لماذا؟ لانه من كلام الله وكلام الله غير مخلوق فيكون غير مخلوق طيب قالت الاشاعرة هذا مبحث جديد قالت الاشاعرة

41
00:15:20.100 --> 00:15:43.450
ان كلام الله هو الكلام النفسي يقولون كلام الله هو المعنى القائم بالنفس. يعني ليس لفظا ليس حرفا وصوت عقيدة اهل السنة ماذا ان القرآن ان كلام الله منه ما هو لفظي ومنه ما هو

42
00:15:43.700 --> 00:16:05.750
نفسي الله تعالى قال في الحديث القدسي من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم اهل السنة يعتقدون ان كلام الله منه ما هو نفسي. ومنه ما هو لفظي. لكن الاصل في الكلام ماذا؟ انه لفظي

43
00:16:05.750 --> 00:16:22.750
الاصل في الكلام انه لفظي ولا يحمل الكلام على الكلام النفسي الا بدليل لذلك قال من ذكرني في نفسه اما الاشاعرة قالوا ان ان كلام الله ومعنى قام في نفسه

44
00:16:22.900 --> 00:16:46.550
من الازل كلام الله نفسي ولا يتجدد نفسي قديم نفسي يعني ليس بلفظي. قديم يعني لا يتجدد. مريت معنا قديم اما النفسي الاشاعرة في هذا الباب تركوا الكتاب والسنة وتشبثوا

45
00:16:46.900 --> 00:17:07.000
ببيت ذي الاخطن النصراني. الشاعر الاخطن النصراني الذي كان يتهاجى مع جرير والفزع والفرز داق الاخظل يقول ان الكلام لا في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد ذليلا ان الكلام

46
00:17:07.200 --> 00:17:34.300
وانما يعني الكلام وين؟ في القلب وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا تمام فهمتم مذهب الاشاعرة الرد عليه من وجوه كثيرة. اول امر قد دل كتاب الله تبارك وتعالى على ان الكلام هو الكلام اللفظي. هذا الاصل فيه

47
00:17:34.450 --> 00:17:58.900
بادلة كثيرة منها منها قول الله تعالى كبرت كلمة تخرج من افواههم تسمى الكلمة ماذا ما خرج من الفم ما خرج من الفم قال الله تعالى عن زكريا اني اه قال فاوحى الى قومه

48
00:17:59.050 --> 00:18:18.850
من سبحوا فخرج عليه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشية وبذلك ماذا قال؟ قبل ذلك ماذا قال زكريا؟ قال رب اجعل لي اية. قال ايتك ماذا؟ الا تكلم الناس

49
00:18:19.500 --> 00:18:39.200
ثلاثة ايام الا رمزا او ثلاث ليال سويا تمام؟ ايته يعني علامة وقوع ما اخبره الله به ماذا الا يكلم الناس ثلاثة ايام طيب هل المقصود لا يكلم الناس كلام نفسي

50
00:18:39.550 --> 00:19:02.350
أبدا مراد اللفظي لذلك ماذا خرج على قومهم المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا الإيحاء لابد ان يكون مسبوق بماذا؟ بكلام نفسي. نعم تكلم في نفسه فاوحى اليهم تمام هل انتقضت اية زكريا بالكلام النفسي

51
00:19:02.500 --> 00:19:20.400
لا فدل هذا على ان المراد بالكلام في الاصل ماذا؟ اللفظ. اللفظي. في حين لو انه تكلم بكلمة فقط تخرج من فمه ماذا مضت ايته تمام. مريم قالت اني نذرت للرحمن صوما

52
00:19:20.550 --> 00:19:40.750
فلن اكلم اليوم انسيا تمام نذرت ان لا ان لا تتكلم هل مرادها النفسي ام لفظي؟ بلا شك اللفظي لماذا؟ لان قومها لما جاءوا ماذا فعلت؟ اشارت اليه والاشارة لا بد ان تكون مسبوقة

53
00:19:40.800 --> 00:20:02.300
في حديث نفس تمام فدل هذا على ان ولو كان حديث النفس يسمى كلاما. ماذا يا بطل نذرها. اليس كذلك كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله رفع عن امتي ما حدثوا به انفسهم

54
00:20:02.450 --> 00:20:20.800
ما لم تعمل او تتكلم هل جعل حديث النفس كلاما لا فهمتم يا شباب نقول دلة دل الكتاب والسنة بما لا شك فيه على ان الاصل في الكلام هو الكلام

55
00:20:20.800 --> 00:20:45.350
ولولا ذلك ولولا ذلك ماذا لبطل نزر مريم. ولا انتقضت انتقضت اية الذكريا ولا اخذت الامة بحديث النفس كذلك ماذا قلنا ولا كان خبر الله تعالى غير صحيح كبرت كلمة تخرج من افواههم

56
00:20:46.050 --> 00:21:09.350
لذلك يقول ابن تيمية في اللامية ماذا والقبحا لمن نبذ الكتاب وراءه واذا استدل يقول قال الاخضل  لمن نبذ الكتاب وراءه سبحان الله ادلة الكتاب والسنة واضحة صريحة واذا استدل ماذا يقول قال الاخصل

57
00:21:09.850 --> 00:21:30.200
من الادلة يا شباب على ان كلام الله يكون بحرف وصوت ليس نفسيا كل اية فيها نداء كل اية فيها نداء فيها نداء وكل حديث فيه نداء لماذا لان النداء يكون بصوت

58
00:21:30.250 --> 00:22:00.700
تمام المناجاة تكون بصوت ماذا؟ منخفض. بصوت خفي قال الله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمان وقربناه نجيا. فاثبت لنفسي ماذا؟ نداء ومناجاة طيب ما الفرق بينهما الصوت علو الصوت وخفاؤه علو الصوت وخفاؤه

59
00:22:00.850 --> 00:22:29.750
طيب لو كان كلام الله تعالى ليس بصوت نفسي هل كان ثم مناداة ومناجاة؟ نعم. لكل شيء واحد. تمام؟ هل كان من مزية لموسى بان الله ناجاه؟ لأ تمام. اذا كل اية فيها لفظ النداء هي حجة عليهم في ابطال مذهبهم بالكلام النفسي. وحجة

60
00:22:29.750 --> 00:22:51.250
لاهل السنة في اثبات ان الله يتكلم بصوت تكلم بحرف وصوت وقد الف الامام ابو النصر الشجزي في هذا الرسالة رسالة في اثبات الحرف والصوت كذلك من الادلة انه ثبت في البخاري في بعض الروايات ان الله تبارك وتعالى

61
00:22:51.950 --> 00:23:12.900
ينادي بصوت يوم القيامة ينادي بماذا؟ بصوت ان الله يا ادم ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار كمان فهمتم ؟ طيب الان بيت الاخظل ماذا نصنع به

62
00:23:13.200 --> 00:23:36.500
الاصل اننا بدون شيء ندوسه ماذا؟ تحت اقدامنا هل يقدم كلام شاعر نصراني على كلام الله؟ وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام. لكن مع هذا طالع عبد السلام هارون هذا من علماء اللغة حقق كتاب البيان والتبيين للجاحظ. وقال الشيخ محي الدين عبد الحميد ان بيت الاخظل هذا

63
00:23:36.500 --> 00:24:01.100
ماذا غير موجود في ديوانه وانما الموجود ماذا موجود ان البيان لفي الفؤاد. ان البيان لا في الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا. هل هذا اللفظ ان البيان لفي الفؤاد يخدم الاشاعر

64
00:24:01.350 --> 00:24:22.050
لا لا يخدمهم ابدا لانه لا علاقة له بالكلام تمام. استدلت الاشاعرة ايضا على ان كلام الله هو النفس بماذا بقول عمر قصة السقيفة لما مات النبي عليه الصلاة والسلام قال فزورت في نفسي

65
00:24:22.300 --> 00:24:46.350
فزورت يعني اعددت وهيأت في نفسي كلاما تمام؟ نقول عمر رضي الله عنه سماه كلاما باعتبار ماذا؟ انه يهيئ. باعتبار انه سيتكلم به سينطق به ثم نقول غاية ما في كلام عمر. وغاية ما في بيتي ان ثبت

66
00:24:46.400 --> 00:25:05.500
ماذا اثبات الكلام النفسي. اليس كذلك؟ هل فيهما نفي للكلام اللفظي  لا طيب غاية ما فيهما ماذا؟ اثبات الكلام نفسه هل نحن ننكر كلام نفسي؟ لا. لا ننكره. لكن من اين اتيتم

67
00:25:05.500 --> 00:25:24.150
من بيت الاخطل ومن كلام عمر انهم ماذا ينفون الكلام اللفظي؟ فهمتم؟ نعم. لذلك كلام الاشاعرة في هذا الباب من  نضع فيما يكون ويخالف ادلة كثيرة جدا قالت الجهمية والمعتزلة

68
00:25:24.950 --> 00:25:50.500
انظر الاشاعرة دائما مخاليف مخاليف المعتزلة قالت الجهمية والمعتزلة كلام الله ماذا مخلوق اهل السنة يقولون غير مخلوق والمعتزلة الجهمية يقولون ماذا مخلوق فماذا فعل الاشاعرة كما قيل السنة نصروا ولا المعتزلة كسروا

69
00:25:51.300 --> 00:26:11.500
لا وافقوا اهل السنة ولا وافقوا المعتزلة قالوا ليس بمخلوق ووقعوا في اشكال ووقعوا في اشكال فقالوا هو الكلام النفسي. وقعوا في اشكال ماذا؟ انهم لا. اسقطوا الكلام العظيم. لا لا لا. وقعوا في

70
00:26:11.500 --> 00:26:28.750
يقال انهم لا يثبتون الصفات الفعلية تمام والكلام فعلي باعتبار الصفات الفعلية هذي يسمونها اختيارية. شيخ الاسلام ابن تيمية عنده رسالة في الصفات الاختيارية. الصفات الفعلية هي نفس الاختيارية. فهم لا يثبتون

71
00:26:28.750 --> 00:26:57.450
صفات الاختيارية فماذا قالوا؟ كلام الله نفسي هيك دائما الاشاعرة المعتزلة ينفون الرؤيا واهل السنة ماذا؟ يثبتون الرؤيا الاشاعرة ارادوا ان يخالفوا المعتزلة فقالوا نثبت الرؤيا فوقعوا في اشكال وهي انهم ماذا؟ الصفات. ينفون الجهة. لأ ينفون الجهة. نعم

72
00:26:57.650 --> 00:27:19.650
تمام توقع في اشكال كيف يرى وانتم تهفون الجهة؟ فقالوا يرى لا الى جهة يرى لا اذا جهة. تمام؟ وهذا من اشد الاقوال تناقضا من اثبت الرؤيا كما سيأتي معنا. ونفى الجهة فقد اضحك الناس على عقله

73
00:27:20.050 --> 00:27:40.150
المعتزلة يعطلون كل الصفات. اخي ينفون كل الصفات. اهل السنة يثبتون جميع الصفات. ماذا فعل الاشاعرة؟ اثبتوا اثبتوا سبعا وانا فاول باقي لو جئت اليهم اعطني فرقا معقولا بينما اثبتتم وما نسيتم لن يجدوا

74
00:27:40.800 --> 00:28:08.900
فهكذا دائما الاشاعرة قالت الجهمية والمعتزلة في كلام الله ماذا؟ انه انه مخلوق واستدلوا على ذلك بدليلين الدليل الاول قول الله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا ان جعلناه قرآنا عربيا. والجعل هو الخلق

75
00:28:09.300 --> 00:28:37.600
تمام والجعل هو الخلق الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وماذا؟ وجعل الظلمات والنور. جعل بمعنى ماذا؟ خلقه. قالوا والله تعالى قال جعلناه قرآنا او عربيا يعني خلقناه  طيب نقول في الجواب عليهم وهذا يحتج بها علاما على

76
00:28:37.750 --> 00:28:59.000
امام اهل السنة احمد بن حنبل ماذا قال لهم ماذا قال لهم؟ طبعا الامام احمد يعذب كان المعتصم ويجلد ويقول له يا احمد اجبني الى شيء فيه ادنى فرج حتى اطلق سراحك

77
00:28:59.050 --> 00:29:19.150
واقرأ عقبك. يعني انا بمشي وراك سبحان الله انظر اهل السنة وهم في السجون وهم يعذبون الا ان الله تعالى ماذا يعزهم ويرفعهم وفي المقابل اهل الضلال وان كانوا وزراء السلطان الا انهم ماذا؟ يزدريهم ويضعهم

78
00:29:19.750 --> 00:29:37.200
الشيخ آآ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله احفاده ماذا كلهم قتلوا؟ قتلتهم الدولة العثمانية عن طريق محمد علي باشا وجاء اليهم وقتلهم. فكان الشيخ سليمان بن عبد الله

79
00:29:37.250 --> 00:29:56.500
بن محمد بن عبد الوهاب تيسير للعزيز الحميد جاء اه جاء جند محمد علي باشا بابنه فقتلوه امامه. اضافة له. وقالوا له قتلنا ابنك وقال لهم ماذا قال ان لم تقتلوه اماته الله

80
00:29:57.100 --> 00:30:18.300
مكان جند محمد علي باشا ماذا يكبرون رغم ان هؤلاء اعداؤنا لكن يكبرون ثباتهم فلما رجعوا الى مصر كان في استقبارهم مأمن علماء الازهر فلم يلتفتوا اليهم. وكانوا يقولون انما العلماء في صحارى نجد

81
00:30:19.250 --> 00:30:39.250
فسبحان الله كان كان يقول يقول المعتصم اجدني الى شيء فيه ادنى فرج. تنازل ولو قليل. فيقول له الامام احمد يا يا امير المؤمنين اعطوني شيئا من كتاب الله او من سنة رسوله. فيقول للمعتزلة طبعا وزيره كان

82
00:30:39.250 --> 00:31:04.100
ابن ابي دؤاد المعتزلة ووزيره وممن يتردد عليه من الجاحظ حتى مرة نظر المعتصم في مسجده في في مجلسه فوجد ناصبيا ومعتزليا وفيلسوفا. فماذا قال؟ قال لقد اجتمع في مجلس اعلام جهنم

83
00:31:04.100 --> 00:31:26.200
فكانت بطانته بطانة سوء فيقول المعتصم كلموه ناظروه لاحمد قال احمد فيعلو صوتي على صوتهم واحجهم حتى ينقطعوا فجاءوا بهذه الاية انا جعلناه ماذا قرآنا عربيا؟ انا جعلناه قرآنا عربيا

84
00:31:26.250 --> 00:31:56.500
بماذا اجابهم يا احمد؟ ذكر لهم قول الله تعالى تجعلهم كعصف مأكول. فجعلهم لاصحاب الفيل كعص مأكول. هل معنى جعلهم هنا؟ خلقهم. خلقهم كعصف نقول المعنى العصر المأكول يعني؟ العصف الذي يبقى بعد اكلي البر والحنطة. تمام؟ القشر هذا الذي يبقى. هل معنى ان الله خلقهم كذلك؟

85
00:31:57.100 --> 00:32:19.200
لا المعنى انه صيرهم على هذه الحال وكذلك قول الله تعالى ان جعلناه قرآنا عربيا يعني صيرناه عربيا ليس المعنى خلقناه تمام جعل في اللغة اما ان تتعدى الى مفعول او الى مفعولين

86
00:32:19.350 --> 00:32:38.800
اما ماذا ان تتعدى الى مفعول او مفعولين يعني اما بتاخذ مفعول به واحد او مفعولين اذا تعدت الى مفعول واحد يكون معناها خلقه واذا تعدت الى مفعولين ماذا يكون معناها سيارة

87
00:32:39.250 --> 00:33:02.000
الحمدلله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. كان مفعول واحد الظلمات النور معطوفة عليها. نعم تمام مفعول به واحد فهنا معناها خلق انا جعلناه قرآنا عربيا كان مفعول؟ لا عربيا وصفة

88
00:33:02.200 --> 00:33:20.550
انهاء المفعول جعلناه الهاء هي المفعول به الاول وقرآنا هي المفعول به الثاني تمام تقول جعلت الخشب بابا جعلت الخشب مفعول به اول وبابا مفعول به ثاني. هل معناها خلقته

89
00:33:21.050 --> 00:33:42.100
لا وانما صيرته جعلته على هذه الصورة يعني سيرته على هذه الصورة. نعم. فكذلك انا جعلناه قرآنا عربيا يعني واضح؟ اه. واضح؟ الدليل الثاني قول الله تعالى الله خالق كل شيء

90
00:33:42.150 --> 00:34:06.650
به المعتزلة والجهمية ماذا على ان القرآن مخلوق. مخلوق ومن اعجب ما يكون ان المعتزل تدلوا بهذه الاية على خلق القرآن فادخلوا القرآن في عموم كل تمام واخرجوا ماذا من عمومها

91
00:34:06.800 --> 00:34:27.550
واخرجوا افعال العباد من عمومها يأتي معنا في القدر ان المعتزلة يقولون افعال العباد غير مخلوقة لله وانما هم الذين يخلقونها هم الذين يخلقون العباد هم الذين يخلقون ماذا افعال انفسهم

92
00:34:28.150 --> 00:34:43.900
ومن اعجب العجب انهم ماذا فعلوا اخرجوا افعالا العباد من عموم كل وادخلوا فيها ماذا؟ القرآن. وهذا من اشد التناقض. نعم يعني ان كان القرآن داخلا ان سلمنا لهم بدخوله

93
00:34:43.950 --> 00:34:59.500
وافعال العباد من باب اولى. نعم. اليس كذلك؟ لانها اوصاف العباد. اما القرآن اضيف الى الله تبارك وتعالى. كيف نجيب على استدلال بقول الله تعالى الله خالق كل شيء نقول كل

94
00:34:59.750 --> 00:35:26.850
يعرف عمومها بحسب ماذا حسب السياق عموم الكل يعرف بحسب السياق. قال الله تعالى عن الريح التي ارسلها على قوم صالح ماذا على قوم صالح الا على عاد  آآ واذكر اخا عاد اذ انذر قومه الاحقاف اذ خلت النزول من بين يديه من خلفه

95
00:35:27.050 --> 00:35:51.050
الى ان قال في الريح تدمر كل شيء بامر ربها تدمر كل شيء بامر ربها يدمر كل شيء. هل يشمل ذلك السماوات والارض لا لماذا لانه لاننا نراه نراها اذا اخرجناها من عموم كل بدلالة الحس بدلالة اننا نرى

96
00:35:51.250 --> 00:36:14.450
هل دخل في ذلك مساكن عاد  لماذا؟ لان القرآن اخبرنا فاصبحوا لا يرى ماذا؟ الا مساكنه. تمام؟ تمام؟ اذا عموم كل يعرف بحسب السياق. قال الله تعالى عن عن ملكة سبأ

97
00:36:14.450 --> 00:36:32.550
واوتيت من كل شيء. ولها عرش عظيم. هل هي اوتيت من كل شيء يعني؟ يعني تملك السماوات والارض والملائكة والجبال؟ لا ابدا تمام وانما ماذا؟ وانما اوتيت من كل شيء يؤتاه الملوك عادة

98
00:36:32.900 --> 00:36:52.000
طيب الله خالق كل شيء يدخل فيها كل شيء ما عدا ماذا؟ ما عدا ما استثناه الدليل هل يدخل في عمومنا الله تبارك وتعالى؟ هل تدخل فيها صفات الله تعالى؟ هل يدخل كلام الله تعالى؟ لا. لا لم

99
00:36:52.000 --> 00:37:17.750
الادلة الكثيرة التي اوردناها على ان كلام الله ليس بمخلوق عندنا مسألتان الان. قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق لفظي بالقرآن مخلوق هذه تحتمل حقا وتحتمل باطلا احتمي الحق تحتمي الباطل

100
00:37:18.250 --> 00:37:44.150
لفظي يا شباب هذه لفظ واكل وخلق وغيره اطلق على الفعل وتطلق على ماذا على المفعول تطلق على الفعل وتطلق على المفعول. يعني انا اقول اكل. قولي اكل يشمل ماذا؟ فعلي. يعني حركة اللسان والاسنان وآآ تقليب

101
00:37:44.150 --> 00:38:12.550
طعام هذا يسمى اكلا. والطعام المأكول ماذا؟ يسمى اكلا كذلك. فهي تطلق على الفعل وعلى وعلى المفهوم تمام؟ كذلك لفظ تطلق لفظ على حركة اللسان. تمام والشفاه هذا يسمى لفظا وتطلق على الكلمات الملفوظة ماذا؟ لفظ. لفظ ايظا. نطلق على الكلمات ملفوفة لفظ

102
00:38:13.150 --> 00:38:36.350
طيب. قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق. لفظي بالقرآن مخلوق ان اراد به الفعل يعني حركة اللسان والشفاه فهذا ماذا؟ حق. هذا حق لان هذه مخلوقة لله تعالى. ان اراد الملفوظ الذي هو القرآن

103
00:38:36.450 --> 00:38:56.800
ماذا هذا باطل؟ لان القرآن. ماذا؟ كلام الله. كلام الله تعالى غير مخلوق. كلام الله تعالى غير مخلوق في اشكال لهون الله تعالى نسب القرآن الى جبريل ونسب القرآن الى محمد عليه الصلاة والسلام

104
00:38:56.850 --> 00:39:17.550
قال ان هو الا قول رسول كريم. كريم. تمام؟ في موضعين. مرة يريد به جبريل عليه الصلاة السلام في قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين هنا جبريل وفي موطن اخر ماذا يريد محمدا عليه الصلاة والسلام

105
00:39:18.150 --> 00:39:48.150
طيب كيف ينسب الله تعالى القرآن الى قوله جبريل تارة والى قول محمد تارة نقول الكلام ينسب اذا المتكلم به نسبة ابتداء وينسب الى غيره نسبة اداء تمام فنسبة الكلام الى الله تعالى. ابتداء. ابتداء. نسبته الى محمد والى جبريل

106
00:39:48.400 --> 00:40:10.100
هادا تمام؟ يدلك على هذا نسبة الابتداء لا تكون الا لواحد. تمام؟ يعني واحد يبتدأ الكلام فينسب الكلام له اما نسبة الاداء تكون تكون عدة لعدة نقلة. تمام؟ فنسبه الى جبريل ونسبه الى محمد

107
00:40:10.100 --> 00:40:31.200
عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على ان نسبته اليهم ماذا؟ نسبة اداء يعني اقول ان القرآن يترتب اولا تكذيب النصوص التي فيها ذلك ثانيا عندهم القرآن نازعوا فيه كثيرا ليتوصلوا الى ان صفات الله ماذا

108
00:40:32.750 --> 00:40:57.450
مخلوقة وكذلك لنفي الصفات كذلك يترتب عليه من شأن القرآن عند الناس فرق بين ان تقول هذا كلام الله وصف له وبين ان تقول ماذا مخلوق والمعتزلة ماذا كانوا يفعلون؟ كانوا يعملون عقولهم

109
00:40:57.750 --> 00:41:26.550
المعتزلة سيمر معنا. عندهم شيء اسمه التحسين والتقبيح العقلي يعني يقولون العقل يحسن ويقبح ويترتب على تحسينه ثواب وعلى تقبيحه عقاب. يعني عندهم لو ان الرسل لم تبعث كان يكفيك العقل. تمام؟ وانما الرسل جاءت لتكميل

110
00:41:26.800 --> 00:41:48.800
لتكميل ما دل عليه العقل والا يستغنى عن بعثة الرسل بالعقل تمام فهمت؟ طيب وهذا يخدمهم خير خدمة لماذا لان العقل عندهم مختوم والقرآن مخلوق فهمت طيب الان اقرأ يا شيخ

111
00:41:51.050 --> 00:42:07.000
من صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم. طيب بكلام قديم هل هذا اطلاق صحيح؟ لا لا خطأ ينبغي في ان يقول قديم النوع حادث الاحاد نعم. اسمعه منه من شاء من خلقه

112
00:42:07.150 --> 00:42:26.100
ارفع صوتك. سمعه موسى عليه السلام منهم من غير واسطات. وسمعه جبريل عليه السلام ومن اذن له من ملائكته ورسله انه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم فيزورونه قال قال الله تعالى

113
00:42:26.150 --> 00:42:42.800
كلم الله وكلم الله موسى تكليما وقال سبحانه يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي. وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا

114
00:42:42.850 --> 00:43:01.350
من وراء حجاب. هذا كله ماذا يدل على اثبات الكلام لله. وقال سبحانه فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك وقال سبحانه انني انا الله لا اله الا هو لا اله الا انا فاعبدوه فاعبدني

115
00:43:01.600 --> 00:43:18.250
وغير جائز يقول هذا احد غير الله وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث في الصحيحين اذا قضى الله الامر في السماء

116
00:43:18.800 --> 00:43:40.600
ضربات الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله يعني لما يسمعون صوته تضرب الملائكة باجنحته ياخد عن قوله كأنه سلسلة على صفوان يعني كأنه سلسلة تضرب بها صخرة ينفذهم ذلك. يعني ينفذ في قلوبهم فيفزعون

117
00:43:40.950 --> 00:44:07.950
قال الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ يعني حتى اذا زال الفزع من قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. طيب  هذي امر ثاني مع انه في الحديث كمالته انه الجن تقف في السماء وكذا. يأتي معنا في كتاب التوحيد. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله

118
00:44:07.950 --> 00:44:25.400
الوحي سمع صوت اهل السماء عبدالله ابن انيس عن عبدالله. ابن انيس. انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشر الله يحشر الله الخلائق يوم القيامة ولا نور لا

119
00:44:26.100 --> 00:44:50.300
كلا بهم ايه؟ بهما. بهما فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قردة. ما مراد ابن قدامة من ايراد هذا الحديث  مراد فيها صوت. طيب اه اذا قال لك قائل ابن قدامة قال بكلام قديم. اذا ابن قدامة يقول بالكلام النفسي

120
00:44:50.450 --> 00:45:14.200
ماذا تقول له سورة النصوص تقول ابن قدامة اورد فيناديهم بصوت. تمام؟ فمراده بذلك ماذا لماذا اورد ليدلك على ان كلام الله يكون بماذا يكون بصوت تمام ليس نفسيا كما تزعم الاشاعرة. فهمتم؟ اه

121
00:45:14.250 --> 00:45:39.350
طيب. انا الديان. رواه استشهد به البخاري وفي بعض اثار ان موسى عليه السلام رأى النار وهذا اثر مكذوب ولا تفزع منها فناداه ربه يا موسى فاجاب سريعا اتناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك. فاين انت

122
00:45:39.500 --> 00:45:59.700
فقال انف فوقك وامامك وعن يمينك وعن شمالك وعلم ان هذه الصفة لا تنبغي الا لله تعالى قال كذلك انت يا الهي كلامك اسمع ام كلام رسوله وهذا ما يصح ابدا وفيما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وفيما ثبت

123
00:45:59.750 --> 00:46:20.900
في كتاب الله غني عن مثل هذه الاثار التي لا يعلم لها سند. مم من كلام الله سبحانه القرآن العظيم وهو كتاب الله المبين وحبله المتين وصراطه المستقيم تنزيل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين. بلسان عربي مبين منزل

124
00:46:20.900 --> 00:46:39.300
غير مخلوق منه بدأ واليه يعود. هذه منه بدأ واليه يعود. قال عمر بن دينار كما ثبت عنه باسناد صحيح ادركت الصحابة والتابعين سبعين سنة يقولون القرآن كلام الله منه بدا

125
00:46:39.700 --> 00:47:06.100
واليه يعود منه بدا يعني الله تكلم به ماذا تكلم به اول الامر تكلم به ابتداء تمام كما ذكرنا منه بدأ. واليه يعود اليه يعود هذه والسيرات بتفسيرين اما المقصود اليه يعود يعني لا يوصف بانه كلام غيره

126
00:47:06.500 --> 00:47:29.450
وان نسب الى غيره نسبة اداء تمام واليه يعود يعني لا يوصف بانه كلام غيره وان نسب الى غيره نسبة اداء. او قيل اليه يعود يعني اخر قبل القيام اخر الدنيا يرفع الله تعالى القرآن من الارض

127
00:47:29.600 --> 00:47:50.750
وهو سور المحكمات وايات بينات وحروف وكلمات. وحروف وكلمات المراد بذلك ان كلام الله ماذا يكون بحرف يعني مركبة من حروف رأوا فاعرضه له بكل حرف عشر حسنات. له اول واخر واجزاء وابعاد

128
00:47:51.900 --> 00:48:11.050
متلو بالالسنة. محفوظ في الصدور. مسموع بالاذان. مكتوب في المصاحف في محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وامر نهي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ولا من خلفه نزيل من حكيم حميد

129
00:48:11.350 --> 00:48:30.550
تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على اياكم بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن. وقال بعض ان هذا الا قول البشر

130
00:48:31.150 --> 00:48:50.300
قال سبحانه وتعالى ساصليه سقر وقال بعضهم هو شعر فقال فقال الله تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين لما نهى الله عنه انه الشعر اثبته قرآنا فلن يبقى شبهة لذي لبة

131
00:48:50.400 --> 00:49:11.200
ان القرآن هو هذا الكتاب العربي الذي هو كلمات وحروف وايات ما ليس كذلك لا يقوله احد. انه شيع وقال وقال عز وجل كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله

132
00:49:11.650 --> 00:49:30.750
ولا يجوز ان يتحداهم بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل ولا يعقل. ولا يعقل قال تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا اياتنا بينات قال الذين لا لا يرجون لقاءنا ائت بقرآن غير غير هذا

133
00:49:30.750 --> 00:49:53.150
او بدله والماء يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي اثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليهم قال تعالى بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم قال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا لا ينصه لا يمسه لا يمسه الا المطهرون

134
00:49:54.100 --> 00:50:08.950
بعد ان اقسم على ذلك وقال تعالى ها يا عين صاد امين عين سين قاف تسعا وعشرين سورة من الحروف المقطعة قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاعرضه

135
00:50:09.250 --> 00:50:26.150
فله بكل حرف منه عشر حسنات ومن قرأ ولحن فيه فله كل حرف حسنة. حديث صحيح قال عليه الصلاة والسلام اقرأوا القرآن قبل ان يأتي يوم قبل ان يأتي قوم يقيمون يعني هذا كله يدل على ان القرآن حروف

136
00:50:26.550 --> 00:50:52.400
قامت السهم لا يجوز تراقيهم تعجلون ايها ولا يتأجلون وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما يراه القرآن احب الينا من حفظ بعض حروفه وقال علي رضي الله عنه من كفر بحرف فقد كفر به كله. وهذا بالاجماع من انكر حرفا من القرآن ثبت في قراءة

137
00:50:52.400 --> 00:51:07.135
قادرة فهو كافر. واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه لا خلاف بين المسلمين في ان من جحد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفق متفقا عليه