1
00:00:00.250 --> 00:00:18.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله ومن صفات الله تعالى انه الفعال لما يريد لا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته

2
00:00:18.400 --> 00:00:39.750
وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره ولا يصدر الا عن تدبيره الان المؤلف رحمه الله شرع في بيان عقيدة اهل السنة في القدر والقضاء والقدر سنقف عنده وقفات. توضحه وتجليه. هذه هذه المسألة مسألة القدر

3
00:00:39.850 --> 00:01:01.400
من اكثر ما يحصل اللبس فيها عند الناس كذلك من اكثر ما تحاروا بها اذهانهم وهي على عقيدة اهل السنة ومنهجهم. واضحة جلية لا اشكال فيها. والقدر قد الفت فيه مصنفات

4
00:01:01.400 --> 00:01:23.950
مستقلة من ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية. ابن تيمية رحمه الله جاءه رجل او قيل ان ذمي كتب ابياتا ستة ابيات وارسلها الى شيخ الاسلام هذه الابيات تشكل على عقيدة المسلمين في القدر

5
00:01:24.300 --> 00:01:46.700
رد عليه شيخ الاسلام رحمه الله فثنى ركبتيه ثم جلس وجعل يكتب وظن من حضره ان ابن تيمية يرد ماذا؟ يرد عليه لكن نثرا فرد عليه بقصيدة اكثر مئة وثلاثين بيت من نفس البحر وعلى نفس الوزن. يقول له سؤالك يا هذا سؤال معاني

6
00:01:46.700 --> 00:02:04.400
مخاصم رب العرش البرية ومن يك خصما للمهيمن يرجعا على ام رأس هاويا في الحفيرة هذه اولها هذا مطلعها والف ابن القيم رحمه الله كتابا اسمه شفاء العليل كتاب ضخم

7
00:02:04.750 --> 00:02:27.600
اكثر من ست مئة صفحة اسمه شفاء العليل في القضاء والقدر والحكمة والتعليل. الى المعاصرين الفوه الفوا في القدر الفوا ما بين مختصر ومطول طيب اولا القضاء والقدر في اللغة والشرع. هذا اول مبحث

8
00:02:27.850 --> 00:02:53.750
القضاء في اللغة يطلق على معان. منها الحكم يسمى الحكم ماذا؟ قضاء القاضي لماذا سمي قاضيا؟ لانه يحكم بين الناس كذلك يطلق القضاء على الفراغ من الشيء. قال الله تعالى فاذا قضيتم مناسككم

9
00:02:54.150 --> 00:03:22.550
ويطلق القضاء على الخلق. قال الله تعالى فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن كذلك. ويطلق القضاء  على الامر قال الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه يعني يعني امر ويطلق القضاء على الاعلام. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب

10
00:03:22.650 --> 00:03:45.600
لتفسدن في الارض مرتين. يعني اعلمناهم بذلك. اعلمناهم بذلك. وقد ذكر له الشيخ محمد الوهاب رحمه الله في في بعض رسائله احد عشر اطلاق. احد عشر اطلاقا اما القدر فهو التقدير الصائب

11
00:03:45.850 --> 00:04:18.550
او يقولون التقدير الموفق يعني التقدير الذي يوافق الصواب التقدير تقدير الشيء من الانسان وغيره. اما ان يكون صحيحا موافقا للصواب موافقا للواقع او الا يكون كذلك تمام فالتقدير الموفق التقدير الصائب يسمى ماذا؟ يسمى قدرا. قال الله تعالى

12
00:04:19.300 --> 00:04:45.550
قوارير من فضة قدروها تقديرا. يعني فيها مقدار صائب يوافق الشراب الذي فيها حاجتهم فلا يزيد ولا ينقص. فهمتم؟ نعم طيب هذا القضاء والقدر في اللغة. اما القضاء اه والقدر في الشرع فان القدر

13
00:04:45.650 --> 00:05:19.250
والقضاء كلمتان اذا افترقتا اجتمعتا واذا اجتمعتا افترقتا. من الالفاظ التي اذا افترقت اجتمعت واذا اجتمعت اذا اجتمعت اشترقت اي اذا جمع بينها في الذكر فرق بينها في المعنى اذا جمع بين ابي بكر اذا قيل قضاء وقدر نحمل القضاء على معنى والقدر على معنى. نفرق بينهما بمعنى. واذا افترقت اجتمعا

14
00:05:19.250 --> 00:05:41.300
اذا قيل قضاء فقط او قدر فقط. نحمل كل منهما على المعنيين جميعا. تمام؟ فاذا قيل قضاء المراد به قضاء القدر. قضاء القدر. واذا قيل قدر فالمراد به الامران. اما اذا قيل قضاء وقدر. نحمل القدر على شيء

15
00:05:41.300 --> 00:06:07.050
فنقول القضاء ماذا ايقاع المقدور. ايقاع المقدور وما يحدثه الله تعالى في خلقه من ايجاد او اعدام او تغيير والقدر هو تقدير الله تعالى الازلي للاشياء. تمام حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته

16
00:06:07.750 --> 00:06:26.400
اذا اذا جمعنا بين القضاء والقدر نحمل القدر على ماذا على التقدير الازلي. نحمي القدر على التقدير الازلي تقدير الله تعالى اشياء حسب ما سبق به علمه حسب علمه وكذلك الله لا يقضي الا بحكمة

17
00:06:26.550 --> 00:06:56.400
واكتظته حكمته تمام ونحمل القضاء على ماذا على ايقاع هذا التقدير الازلي. تمام؟ ايقاع هذا التقدير الازلي. وما يقضيه الله في كونه من احداث او اعدام او تغيير فهمتم؟ يعني على هذا التفريق ايهما اسباب؟ القدر. القدر لان هو التقدير الازلي ثم ايقاع هذا التقدير

18
00:06:56.400 --> 00:07:17.300
يكون قضاء تمام هذا القضاء والقدر في الشرح طبعا المسألة الثانية التي سنذكرها الايمان بالقدر ماذا احد اركان الايمان الستة لا يصح ايمان عبد الا به. وقد قال عبد الله بن عمر

19
00:07:17.600 --> 00:07:40.550
حديث جبريل حديث جبريل بينما نحن جلوس ما قصته قصته رواها الامام مسلم في اول الصحيح في الحديث السامع الثامن سؤال روى عن يحيى ابن يعمر قال خرجت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين

20
00:07:40.800 --> 00:08:05.450
وكان اول من قال بالقدر بالبصرة معبد الجهني قال بالقدر يعني نفى القدر القدر ظهروا في اول الامة ذكرنا لكم ان الصحابة ادركوا الخوارج وادركوا من؟ قدريا انظروا القدرية يوهم اسمهم ماذا؟ انهم يبالغون في اثبات القدر وهم على العكس

21
00:08:05.550 --> 00:08:26.800
هم بينفون القدر. قال يحيى ابن يعمر كان اول من قال بقدره البصرة معبد الجهني فانطلقت انا وحميد بن عبدالرحمن حاجين او معتمرين وقلنا لو لقينا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر

22
00:08:27.400 --> 00:08:49.300
قال فوفق لنا عبدالله بن عمر داخلا المسجد فاكتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه الاخر عن شماله فقلت له فظننت ان صاحبي سيكل الحديث الي فقلت له يا ابا عبد الرحمن ان قبلنا قوم قوم يقرأون القرآن

23
00:08:49.300 --> 00:09:13.800
يتقصرون الهند ويزعمون ان الامر انف والا قدر. ان الامر انف يعني مستأنف يعني افعال العباد هم الذين يستأنفونها. يعني هم الذين يبتدئونها من غير تقديرا لله تعالى لها تمام ان الامر انف وان لا قدر

24
00:09:13.850 --> 00:09:34.350
فقال ابن عمر اذا لقيت اولئك تخبيرهم اني بريء منهم وانهم برءاء مني والذي يحلف به عبدالله بن عمر لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر. ثم ماذا؟ ساق حديثا

25
00:09:34.600 --> 00:10:00.150
فسبب ايراد حديث جبريل المشهور بينما حد جلس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هو هذه القضية. قضية القدر وقد ذكر القدر في كتاب الله في مواطن قال الله تعالى وكان وكان امر الله قدرا مقدورا. قال انا كنا شيء خلقناه بقدر وقال ثم جئت على

26
00:10:00.150 --> 00:10:21.150
قدر يا موسى قال الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى الاركان الخمسة اركان الايمان الخمسة جمعت مع بعضها اليس كذلك جمعت؟ امن الرسول بما انزل اليه من ربه. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

27
00:10:21.300 --> 00:10:43.450
الاربعاء لا نفرق بين احد من رسله. وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. واليك المصير اليوم الاخر. كذلك ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين ذكرت الاركان الخمسة مجتمعة في موضعين

28
00:10:43.500 --> 00:11:13.100
وذكر القدر مفردا. كما في الايات التي اوردناها. تمام لا يتم الايمان بالقدر الا بالايمان باربعة مراتب العلم والكتابة والمشيئة والخلق. العلم والكتابة والمشيئة والخلق يجمعها قول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته

29
00:11:13.150 --> 00:11:35.550
خلقه وهو ايجاد وتكوينه. علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه خلق اما ايجاد من العدم او تكوين يعني تحويل من صورة الى صورة هذا موضوع طيب العلم ان تؤمن بان الله تعالى علم

30
00:11:35.950 --> 00:11:57.100
كل شيء كل ما يكون في هذا الكون من شجر وحجر وبشر وحركة وسكون وطاعة ومعصية وكفر وايمان وغير ذلك علم هذا كله كما قال الله تعالى عن الملائكة في دعائهم ربنا وسعت كل شيء

31
00:11:57.300 --> 00:12:18.900
رحمة وعلما. وقال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ما ورق من شجرة تسقط الا يعلمها الله تبارك وتعالى. ولا حبة في ظلمات

32
00:12:18.900 --> 00:12:50.700
ظلمات الارض قالوا حبة مدفونة في قعر بحر عميق في ليلة مضية قد اجتمع عليها ظلمات منها ظلمة الليل ومنها ظلمة البحر ومنها ظلمة الارض تمام ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وهاي الايات كثيرة في في هذا المعنى في علم الله

33
00:12:50.700 --> 00:13:12.950
واحاطته بالمخلوقات. المرتبة الثانية الكتابة ان تؤمن ان الله تعالى كتب كل شيء قدره ما في الكون شيء الا وهو مكتوب عند الله تبارك وتعالى قال الله تعالى المتر ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب

34
00:13:13.350 --> 00:13:40.050
ان ذلك على الله يسير. وقال وكل شيء احصيناه في امام مبين يعني في كتاب تمام والتقديرات المكتوبة هي التقدير الازلي تقدير الازلي قبل ان يخلق الله الخلق بخمسين الف سنة كما في حديث ابن عمران اول ما خلق الله القلم

35
00:13:40.200 --> 00:14:00.600
قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وقال النبي عليه الصلاة والسلام قدر الله مقادير الخلائق حديث القلم حديث البراء هذا حديث ابن عمر قدر الله مقادير الخلائق قبل

36
00:14:00.900 --> 00:14:24.400
ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء وهذا تقدير ماذا تقدير ازلي. تقدير ازلي. كتابة ازلية. التقدير الثاني تقدير عمري لكل انسان وهو المذكور في حديث ابن مسعود رضي الله عنه

37
00:14:25.400 --> 00:14:51.500
فيرسل اليه ملك فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات بكتب رزقه وعمله واجله وشقيا او سعيد هذا تقدير عمري. تمام؟ التقدير الثالث تقدير حولي او سنوي وهذا يكون  في ليلة القدر

38
00:14:51.550 --> 00:15:17.200
انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين ماذا فيها يفرق كل امر حكيم. يعني يقدر ويقضى ويمضى تمام التقدير الرابع تقدير يومي وهذا يكون كل يوم قال الله تعالى يسأله من في السماوات وما في الارض كل يوم

39
00:15:17.500 --> 00:15:42.600
هو في شأن يعني كل يوم هو في قضاء وامضاء وآآ تقدير وهذا التقدير اليومي هو تفصيل للتقدير الحولي والتقدير الحولي تفصيل للتقدير العمري. والتقدير العمري. تفصيل للتقدير الازلي. فهمتم

40
00:15:42.800 --> 00:16:08.300
طيب هذه المرتبة الثانية الكتابة. المرتبة الثالثة المشيئة وهي ان تؤمن انه ما في الكون شيء الا وقد شاءه الله لا يجري في الكون شيء دون مشيئتك الحركة والسكون قد شاءها الله. الكفر والايمان

41
00:16:08.600 --> 00:16:31.250
شاء الله ان يكفر فلان نعم شاق بلا شك شاء الله ان يزني فلان. شاء الله ان يؤمن فلان. نعم. قال الله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد. قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم

42
00:16:31.400 --> 00:16:50.950
وما تشاؤون الا ان يشاء الله. الله يشاء ثم يشاء العبد تمام قال الله تعالى وما تشاؤون الا يشاء الله ان الله كان عزيزا حكيما. هذه المرتبة الثالثة المشيئة المرتبة الرابعة

43
00:16:51.600 --> 00:17:20.650
الخلق وهي ان تؤمن ان كل ما في الكون انما هو مخلوق لله تبارك وتعالى الكفر والايمان والطاعة والمعصية والحركة والسكون والاحياء والاماتة. هذه كلها ماذا كلها مخلوقة لله تبارك وتعالى. لا يجري في الكون شيء الا وهو مخلوق لله تبارك وتعالى

44
00:17:20.700 --> 00:17:47.350
هذه هي مراتب القدر الاربع العلم والكتابة والمشيئة والخلق. ولا يتم ايمان العبد الا الا ان يؤمن بها هذا الامر الثالث الذي اردنا بيانه مراتب القدر الاربعة الامر الرابع اهل السنة والجماعة مع ايمانهم بمشيئة الله يؤمنون

45
00:17:47.600 --> 00:18:18.450
ان العبد له مشيئة وارادة بها يفعل وبها يترك وعليها يثاب ويعاقب تمام اهل السنة والجماعة يؤمنون بان للعبد مشيئة بها يفعل وعليها يحاسب الادلة على ذلك كثيرة منها النصوص التي فيها

46
00:18:18.600 --> 00:18:37.200
اثبات مشيئة للعبد قال الله تعالى منكم من يريد الدنيا منكم من يريد الاخرة. قال الله تعالى ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم

47
00:18:37.400 --> 00:18:56.900
تمام لم ان يتقدم او يتأخر الايات كثيرة في اثبات المشيئة والارادة للعبد تمام هذه الايات تدل على اثبات مشيئة للعبد. كذلك نقول يا شباب الله تعالى امر العباد ونهاهم

48
00:18:57.000 --> 00:19:21.650
اليس كذلك؟ طيب لو كان العبد لا مشيئة له لكان توجيه الامر والنهي له ماذا؟ عبثا ولغوا اليس كذلك؟ انا اتي برجل اه اغله بالاغلال واجعله مكتوفا لا حركة فيه ثم ماذا

49
00:19:21.800 --> 00:19:45.700
ثم القيه في بحر اقول له اسبح اياك ان تغرق هذا ماذا؟ هذا عبث ولعب وله ينزه الله تعالى عنه انظر لما ذكر العبث وظن وهذا الظن من قبل الناس قال فتعالى الله الملك الحق. يعني تعالى الله يتنزه عن هذا

50
00:19:45.700 --> 00:20:05.350
لو ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق نقول توجيه الامر والنهي للعبد من قبل الله تبارك وتعالى يدل على ان هذا العبد له مشيئة ولو لم يكن له مشيئة

51
00:20:05.850 --> 00:20:29.450
لكان توجيه الامر والنهي له لغوا من القول وعبثا ينزه الله تعالى عنه. نقول الامر الثالث الله تعالى مدح المحسن في كتابه ووعده بالجنة ليس كذلك وذم المسيء وتوعده بالنار

52
00:20:30.050 --> 00:20:56.600
طيب لو كان الانسان لا مشيئة له وانما يفعل الافعال دون مشيئة كان مدح المحسن وذم المسيء ماذا ظلما هذا لا مشيئة له وهذا لا مشيئة له اذا كيف امدح هذا واثيبه واعاقب هذا

53
00:20:57.550 --> 00:21:20.000
وماذا هذا ظلم والله تبارك وتعالى منزه عرظ قال الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد اني حرمت الظلم على نفسي مفهوم الامر الثالث نقول الشريعة التي جاء بها محمد عليه الصلاة والسلام

54
00:21:20.800 --> 00:21:43.600
فرقت بين المكره وغير المكره فاسقطت الاثم عن المنكر حتى في الكفر من كفر بالله بعد ايمانه الا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فاسقطت الاثم عن المكره حتى في الكفر

55
00:21:44.600 --> 00:22:02.250
ما دونه من باب اولى تمام الا القتل والزنا لانه امر امر ثاني طيب لو كان الانسان لا مشيئة له هل كان فرق بين المكره وغير المكره في فراق. نعم

56
00:22:02.350 --> 00:22:30.800
لها فراغ اذا كانت الشريعة ماذا فرقت بين المتماثلات. فرقت بين المتماثلات. اذا نقول اسقاط الاثم والعقوبة عن المنكرة دليل على ان الانسان ماذا له مشيئة ولولا ان له مشيئتان لكان التفريق بين المكره وغيره ماذا تفريقا بين المتماثلات

57
00:22:30.800 --> 00:22:58.450
وعبثا تنزه عنه الشريعة تمام الامر الخامس نقول الله تعالى ارسل الرسل ماذا يقطع حجة الخلق قال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل طيب لو كان الناس لا مشيئة لهم. هل تنقطع حجتهم بارسال الرسل؟ نعم

58
00:22:58.950 --> 00:23:22.100
لا يرسل الرسول ثم هو لا مشيئة له ان يؤمن به ولا مشيئة له ان يكفر. هل تنقطع حجته تنقطع ابدا فلولا ان العبد له مشيئة لمن قطعت حجته بارسال رسل. والله تعالى اخبر ان حجتهم قد انقطعت

59
00:23:22.100 --> 00:23:48.800
فدل هذا ان لهم مشيئة الامر السادس نقول كل انسان يفرق بين الافعال التي تقع بارادته حركة يدي الان هكذا والافعال التي تقع من غير ارادته. كالارتعاش اليس كذلك؟ فهذا امر يحس به كل انسان

60
00:23:49.000 --> 00:24:12.000
انه يفرق ماذا؟ بين افعاله الاختيارية وافعالهن اضطرارية التي يضطر اليها دون ارادة. كالإرتعاش وحركتي جفن العين ونبض القلب والنفس والعروق والجرايد لا في العروق. هذه يشعر بانها ليست في ارادته

61
00:24:12.000 --> 00:24:31.150
تمام هذه ستة امور تبين لك ماذا؟ ان الشرعية. ان العلم بلا شك ان العلم له مشيئة. اولا ذكر المشيئة في القرآن لمن شاء منكم ان يستقيم. منكم يردنا ومنكم يريد الاخرة. وغيره. ثانيا ان الله تعالى امر ونهى

62
00:24:31.250 --> 00:24:51.250
ولو كان العبد مسلوب المشيئة لكان امره ونهيه لغوا وعبثا والله تعالى منزه عن هذا. ثالثا اللهم المحسن ووعده بالجنة وذم المسيء وتوعده بالنار. ولو كان العبد مسلوب المشيئة لكان مدحه

63
00:24:51.250 --> 00:25:12.250
هذا واثابته. وذم هذا وعقوبته ظلما. والله تعالى منزه عن ظلم. رابعا الشريعة فرقت بين المكره وغيره فاسقطت الاثم عن المكره حتى في الكفر ولو كان العبد مسلوبا مشيئا لكان التفريق بين المكره وغير المكره

64
00:25:12.300 --> 00:25:37.250
تفريقا بين المتماثلات. ولكان الناس كلهم مكرهين والامر الخامس الذي ذكرناه ان الله تعالى قطع حجة الخلق بارسال الرسل فقال رسلا مبشرين ومن لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فانقطعت حجة الخلق بارسال الرسل

65
00:25:37.800 --> 00:25:55.200
ولو كان العبد مسلوب المشيئة لم تنقطع لم تنقطع حجته بارسال الرسل اذ لا مشيئة له بالايمان بهم او بالكفر بهم الامر الخامس نقول كل انسان يفرق بين حركاته الاختيارية

66
00:25:55.750 --> 00:26:12.800
التي تجري بارادته والاضطرارية التي يضطر اليها من غير مشيئة منه اذا عرفنا ان الله تبارك وتعالى لا يتم شيء في الكون الا بمشيئته وعرفنا ان العبد له مشيئة مشيئة العبد

67
00:26:12.850 --> 00:26:34.850
لمن؟ بمشيئة الله تمام لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا يشاء الله. ليس المعنى ان العبد يشاء ثم الله تعالى ينفذ مشيئته او يردها ليس هذا المعنى كما يتوهم الناس

68
00:26:35.050 --> 00:27:00.700
وانما المعنى ان الله يشاء من العبد ان يشاء تمام ثم العبد يشاء تبعا لمشيئة الله  وما تشاؤون الا يشاء الله. بعض الناس يفهم هذه الاية ان العبد يشاء ثم الله تعالى بعد ان يشاء تعرض مشيئته على الله

69
00:27:01.450 --> 00:27:25.900
هكذا يفهمون ان شاء امضاها الله تعالى ان شاء الله وان شاء ردها تمام فهمتوا هذا فهمه الفاسد وانما المقصود بكون مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله ان الله يشاء الله يشاء منك الان ان تنصت الى الدرس. فانت تشاء الانصات فتنصت

70
00:27:26.000 --> 00:27:43.100
يشاء منك ان تصلي فتشاء انت الصلاة فتصلي فهمتم؟ بغض النظر عن الاشكالات ستأتي معنى الاشكالات. تمام؟ بمشيئة الله قبل تمام اذا عندنا مشيئة الله ومشيئة العبد ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله

71
00:27:43.500 --> 00:28:14.800
الان اهل السنة مع اثبات مشيئة الله ومع اثبات ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله يعتقدون ماذا ان لا حجة لعاص على بقدر الله لا حجة لعاص بقدر الله لا يجوز لعاص لكافر لفاسق ان يحتج على كفره وفسقه ومعصيته بالقدر

72
00:28:14.800 --> 00:28:47.950
لماذا يقول اولا هذه الحجة كانت حجة المشركين وقد ابطلها الله في كتابه سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء انظر بماذا علقوا شركهم وشرك ابائهم وتحريمهم لما احل الله. لو شاء الله ما اشركنا بمشيئة الله يعني بقدره

73
00:28:48.700 --> 00:29:05.600
تمام ماذا قال الله تعالى عنهم؟ قال كذلك قال الذين من قبلهم حتى كذب الذين من قبلهم. كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا هل عندكم من علم فتخرجوه لنا

74
00:29:05.650 --> 00:29:30.550
ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون والخرص اشد الكذب. ثم قال قل فلله حجة  نقول هذه حجة المشركين ابطلها الله تعالى في كتابه تمام فهي باطلة ان قيل لك ان الله تعالى بين انها باطلة

75
00:29:30.950 --> 00:29:57.750
لكن لم يبين طريقة الابطال يعني فهمنا انه ماذا انه هذه الحجة باطلة لكن كيفية الابطال ما ما فهمناها. تمام؟ نقول لك ما دام تؤمن بالقرآن وتؤمن بالله فينبغي عليك ماذا

76
00:29:57.950 --> 00:30:22.050
ان تؤمن ببطلانها. وان جهلت كيفية الابطال تمام ؟ فان جاءك معاند ملحد يجادلك في هذا لا حجة له عليك. لماذا لا لا يؤمن هو لا يؤمن. تقول له ان جادلك في هذه المسألة تقول له

77
00:30:22.150 --> 00:30:53.900
انت تجادلني في فرع تعال نسبة الاصل او ننفيه. الذي هو القرآن فان اتفقنا عليه ماذا  فينبغي عليك راغما ان تتبعه وان لم تعلم كيفية الابطال اذا هذه الحجة ينبغي لكل مسلم ان يؤمن ببطلانها الاحتجاج بالقدر على المعاصي. وغير المسلم ان جادل فيها طبعا يوجد عندنا ادلة كثيرة

78
00:30:53.900 --> 00:31:16.150
سيأتي حتى غير المسلم تمام وغير المسلم ان جادل فيها نقول له انت يجادلنا في الفرع تعال الى الاصل تعال نتكلم في القرآن سيصير جدارنا معه حول اي قضية؟ حول صحة القرآن وعدم صحته

79
00:31:16.250 --> 00:31:33.250
فاذا اثبتنا له صحته ماذا؟ لزمه ان يؤمن ببطلان هذه الحجة. نعم اذا هذه اول قضية. نقول لا حجة او اول دليل لا حجة لعاص بقدر الله على معصية الله

80
00:31:33.250 --> 00:31:47.900
لان هذه هي حجة المشركين. وقد ابطلها الله تعالى في كتابه. ان قيل ان الله ابطلها ولم يبين كيفية الابطال قال نقول له ما دام انت مسلم هذا القرآن وصيتكم

81
00:31:48.050 --> 00:32:09.650
اما ان كنت غير مسلم فصار كلامنا معك عن صدق القرآن. لا عن هذه الحجة تمام هذا مع ان الله تعالى اشار الى بطلان حجتهم قال قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ما المعنى

82
00:32:10.000 --> 00:32:28.550
المعنى هذا معنى جليل عظيم العاصي الذي يحتج بالمعصية على القدر. هل طلع على قدر الله يعني رجل يزني اقول له تب يقول والله الله قدر علي ان ان ازني؟ هل اطلع على قدر الله

83
00:32:28.950 --> 00:32:45.450
لماذا لم يقدر في ذهنه ان الله قدر عليه ان يتوب ويتوب تمام وهذا معنى قول الله تعالى قل هل عندكم من علم اتخرجوه لنا فهمتم ؟ نعم. هذه اول حجة

84
00:32:45.900 --> 00:33:08.800
نقول لمن احتج بالقدر على معصية الله هذا كافر او مسلم نقول لو جاءك رجل وسفك دم ابنك. وانتهك عرض زوجتك واخذ مالك ثم احتج على هذا بان الله قد قدر علي

85
00:33:08.950 --> 00:33:33.750
هل تقبل حجته  تقبل تمام. لا يقبل الحجة بالقدر فكيف ان تكفر بالله وتترك ما اوجب وتنتهك حدود وتفعل محارمه وتحتج بحجة لو عرضت عليك ما قبلتها نعم فكل رجل يأتيك يجادلك في القدر

86
00:33:34.900 --> 00:34:00.000
اشفعه على خده تمام وقل له ان عاتب قل له والله انا هذه الصفعة قدرها الله علي كما قدر عليك المعاصي فان قبل منك حجتك اصفحه اخرى. تمام؟ وهكذا اصفح. حتى يقول لك لا لا اقبل هذه الحجة

87
00:34:00.250 --> 00:34:16.100
تمام قل له اذا حجتك التي تحتج بها على المعاصي ماذا؟ باطلة فهمتم؟ وهذا من اوضح ما يكون. يعني ميناء هذه المسألة لا تترك حجة لمعاند حتى عمر رضي الله عنه جاءه سارق

88
00:34:16.600 --> 00:34:35.500
فقال له ماذا؟ قال انا سرقت بقدر الله. قال ونحن انما نقطع بقدر الله تمام طيب الان الحجة الثالثة او الدليل الثالث ان لا ان لا حجة لي انسان بالمعاصي على بالقدر على المعاصي

89
00:34:36.100 --> 00:35:01.600
نقول للذي يحتج بالقدر على المعاصي لو ان انسانا خير بين طريقين. يريد ان يذهب الى بلد فكان لهذا البلد كان له طريقان طريق سهل قصير امن معبد وطريق اخر

90
00:35:02.000 --> 00:35:32.150
طويل شاق مخوف وعر فيه قطاع طريق وكلا الطريقين يوصل الى هذا البلد ثم سلك الطريق الثاني واحتج بالقدر هل يقبل عاقل حجته هل يقبل العاقل حجته؟ ابدا تمام طيب كيف للانسان؟ كيف الانسان يترك طريق الجنة

91
00:35:32.950 --> 00:36:01.200
ويسلك طريق النار ثم يحتج بالقدر فهمتم طيب كذلك نقول لمن احتج بالقدر على المعاصي لو انك ابتليت بمرض في بدنك لو انك ابتليت بمرض في بدنك فانك لن تجلس ابدا سبحان الله الذي يصيب السرطان مثلا. ما يجلس في في بيته يقول والله قدر الله والحمد لله

92
00:36:01.200 --> 00:36:24.850
لا يطوف الارض ما ذا بحثا عن طبيب يطوف الارض بحثا عن دواء تمام طيب فما بالك وقلبك مريض وهذا القلب مرضه سيفعل فيك ما لا يفعله السرطان. اليس كذلك يدخل النار

93
00:36:25.200 --> 00:36:44.850
تمام ثم تحتج على ترك تطبيبه بماذا؟ بالقدر هل عندكم اشكال في كون العصاة لا حجة لهم على معاصيهم بقدر الله عندكم اشكال طيب ان قيل ما الجواب عما ثبت في الصحيح

94
00:36:45.350 --> 00:37:09.350
في قصة ادم وموسى في قصة ادم وموسى. النبي عليه الصلاة والسلام قال يا حاج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابو البشر اكلت من الشجرة واخرجتنا من الجنة

95
00:37:09.600 --> 00:37:29.000
تمام قال موسى لادم وقال ادم اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني بخمسين الف سنة؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى

96
00:37:29.350 --> 00:37:59.200
اذا احتج ادم بالقدر نقول الجواب على هذا الحديث من وجهين الوجه الاول ان ادم لم يحتج القدر على المعصية وانما احتج بالقدر على المصيبة التي ارتبطت بالمعصية وهي الاخراج من الجنة

97
00:37:59.400 --> 00:38:19.350
تمام ما يكون لنبي ان يحتج بالقدر على المعصية احتج بالقدر على المصيبة التي وتا البوطات في المعصية والتي هي الاخراج من الجنة فيكون هذا الحديث من باب الاحتجاج بالقدر على المصائب

98
00:38:19.350 --> 00:38:41.100
المعايب الاحتجاج بالقدر على المصائب للمعايب تمام والاحتجاج بالقدر على المصائب ماذا جائز النبي عليه الصلاة والسلام قال فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. ولكن قل

99
00:38:41.200 --> 00:39:01.450
قدر الله. قدر الله وقدر الله وما شاء فعل. المفهوم هذا الجواب الاول ان فهمتموه ففيه كفاية. الجواب الثاني دقيق قليلا ذكره ابن القيم يقول ابن القيم رحمه الله يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي

100
00:39:01.950 --> 00:39:26.850
متى اذا تاب الانسان منها اذا تبت من المعصية يجوز لك ان تحتج بالقدر عليها لا تحتج المقصود تذكره حجة لاعفائك من العقوبة. لا كام تنسي بالمعصية الى تقدير الله من باب الانكسار له وتفويض الامر اليه

101
00:39:27.100 --> 00:39:49.000
تمام اذا يقول ابن القيم نسبة المعصية الى مشيئة الله من باب الاحتجاج ان كانت والعاصي مقيم على معصيته فهي باطنة وان كانت بعد توبته من باب تسليمه لله وتفويض الامر اليه

102
00:39:49.100 --> 00:40:11.400
فهي جائزة فهمتم؟ هل من اشكال؟ طيب الان عندنا قضية قلنا لكم ان الله تعالى له مشيئة. والعبد له مشيئة. ومشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. ومع ذلك لا حجة لعاصي

103
00:40:11.400 --> 00:40:35.600
من علامة معصيته بقدر الله ان قال لك قائل كيف نجمع بين هذا يعني ظاهر ظاهر الامر ان الله شاء ان تعصي فشئت انت ذلك اذا  لك حجة تمام لك حجة

104
00:40:36.400 --> 00:40:56.950
ان قال قائل كيف نجمع بينما يتبادر الى الذهن من كون من كون العبد له حجة بكون مشيئته تابعة لمشيئة الله وبين ماذا؟ وبين ما قررناه بالادلة وبالعقل ان العبد لا حجة له

105
00:40:57.000 --> 00:41:18.650
كيف نجمع بين الامرين فهمتم المسألة؟ نعم المسألة مو قررنا ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. يعني الله يشاء ثم العبد يشاء تمام؟ ظاهر هذه التبعية ان العبد له حجة

106
00:41:19.300 --> 00:41:37.450
تمام. ان شاء الله. فهمتم؟ طيب هذا الظاهر الذي قد يتبادر الى الاذهان وقررنا ان العبد لا حجة له تمام كيف نجمع بين الامرين نقول لا ندري لا ندري كيف نجمع بينهما

107
00:41:37.550 --> 00:41:59.750
وهل جهلنا بكيفية الجمع يضرنا؟ وهل جهلنا بكيفية الجمع يترك حجة لملحد علينا؟ لا ابدا انظر نقول نحن نؤمن بان كلام الله وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا حق وصدق

108
00:42:00.000 --> 00:42:26.650
والله تعالى اخبرنا بان لنا مشيئة. واخبرنا بان هذه المشيئة عليها محاسبة. واخبرنا بان مشيئتنا تابعة لمشيئته ذلك مع وجود هذه التبعية اخبرنا انه لا حجة لنا على المعصية بل قد دلنا عقلنا ايضا انه لا حجة لنا على المعصية. تمام؟ فنؤمن ان كلام الله وكلام الرسول لا تعارض فيه ولا

109
00:42:26.650 --> 00:42:46.750
معكم. اما جهلنا بكيفية الجمع فلا يضرنا. وقد قيل القدر سر الله اذا هذا جهلنا ما يترك حجة لنا على حجي علينا امام احد. حتى ما هم ملحدين. فهمتم؟ هذه القضايا ان فهمتها فهمت القدر

110
00:42:47.050 --> 00:43:09.850
اه عقيدة اهل السنة في القدر جلية واضحة لا لبس فيها كما ذكرنا الان اه عندنا مسألة ارادة الله تنقسم طبعا ما سنذكره من مسائل الان اه انهينا بحث القدر لكن هذه مسائل تابعة للقذور

111
00:43:10.350 --> 00:43:42.700
ارادة الله تعالى تنقسم الى قسمين ارادة كونية وارادة وارادة شرعية. ارادة كونية وارادة شرعية ما الفرق بينهما الارادة الكونية لابد من وقوعها وقد يحبها الله وقاد لا يحبها اذا الارادة الكونية لا بد من وقوعها. وقد يحبها الله وقد لا يحبها

112
00:43:42.800 --> 00:44:03.800
اما الارادة الشرعية والتقاع قد لا تقع لكن يحبها الله تمام. نعم مثال الارادة الشرعية والله يريد ان يتوب عليكم. والله يريد ان يتوب عليكم توبتنا محبوبة لله ام لا؟ محبوبة

113
00:44:03.850 --> 00:44:33.350
طيب هل وقعات وقعت في بعض الناس ولم تقع في بعضهم فهي ماذا فهي ارادة شرعية فهي لو كانت كونية. لابد ان يتوب الجميع تمام فهمت؟ اه الكونية مثالها قول الله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوه ولكن الله يفعل ما يريد. تمام

114
00:44:33.500 --> 00:44:55.550
هل ارادة الله تعالى لاقتتارهم محبوبة عند لا لانه نهاهم عن الاقتتال والتنازع والاختلاف تمام لكن مع ذلك وقعت. طيب لا يحبها ووقعت اذا هي ارادة ماذا؟ كونية. فهمتم اه وجدت شيء لم يقع

115
00:44:55.800 --> 00:45:21.500
فهو الشرعية ان وجدت شيء لا يحبه الله فهو كوني. كوني. تمام؟ تمام طيب اذا الارادة الشرعية تنفرد لماذا؟ تنفرد في كل ما امر الله تعالى به ولم يقع. كل شيء امر الله به ولم يقع فهو ارادة شرعية

116
00:45:22.450 --> 00:45:48.500
وكل شيء لا يحبه الله ووقع كونية. وقد تجتمع الارادتان. متى تجتمع الارادتان الاشياء التي يحبها الله ووقعت تمام توبة من تاب. هذه ارادة ماذا ارادة شرعية وكونية اجتمعت فيها الارادتان. طيب

117
00:45:48.600 --> 00:46:13.750
اسلام ابو جهل الارادة الشرعية للكونية  بتدور هذه   كيف كونية وما وقعت؟ قومية لابد ان تقع عفوا ارادة شرعية. بس نشوف شيء مواقع فهو غير شرعية. تمام؟ نعم. طيب كفر ابو بكر

118
00:46:14.800 --> 00:46:47.350
كونية اسمع اسمع كفر ابو بكر. ابو بكر  يا لطيف كونية وشرعية. الشرعية لابد ان يحبها. وكونية لابد من وقوعها. معناها يحبب شرعية يحب الله كفره هذا لا تتعلق به ارادة. تمام

119
00:46:47.350 --> 00:47:11.950
طيب الان يا ابو السعد كفر ابي جهل كفر ابي جهل    لك يا اخي واحد   لا شرعية ولا كونية يعني ما وقع كفر ابو جهل وقع بس مو معلوم حبه حبيبي

120
00:47:12.200 --> 00:47:28.950
معناها انت صرت عقول المعتزلة. كل شيء وقع لابد ان تتعلق به الارادة. يعني يقع شيء في الكون لا يريده الله يوميا ان شاء الله اه كونية. كونية بدا تنام يحكوا فيها. طيب اسلام عمر

121
00:47:30.550 --> 00:48:00.100
الشرعية والقانونية اجتمعت الارادتان اجتمعت ارادتان تمام؟ طيب تخفيف الشق انت تخفيفك للحيتك. نعم يوميا للشرعية هاي مخففتا انت؟ خصصته كونيا للشرعية تمام فهمتم؟ اذا الارادة الكونية والارادة الشرعية قد تنفرد الشرعية وقد تنفرد

122
00:48:00.100 --> 00:48:22.450
كونية قاد تجتمعان. نعم تمام  يوم قيل ان قيل هذه لا تتعلق في العدم فقط ان قيل كيف الكونية ممكن انها تقع وقد لا يحبها قد يحبها وقد لا يحبها. كيف يريد الله شيئا لا يحبه

123
00:48:23.350 --> 00:48:44.700
كيف يريد شيئا لا يحبه نقول لحكمة اعظم من بغضه لهذا الشيء يريده لحكمة ماذا؟ اعظم من بغضه لهذا الشيء موت المؤمن على يد الكفار هل يحبه الله؟ هل يحبه الله

124
00:48:45.450 --> 00:49:10.400
لا يحب الاصل لا يحب وما ترددت في شيء هذا حديث ترددي في قبض عبدي المؤمن  لكن لماذا يوقعه الله ظهور الكفر ظهور الكفر وعلوه هل سمعتم اه لا تظن ابدا ان الاسلام سيظهر

125
00:49:10.650 --> 00:49:23.750
على الكفر ظهور تام يعني لا لا هزيمة بعده. هذا لا يكون الا في اخر الزمان. حتى في اخر الزمان يرجع شرار الارض الى الناس فلا تقوم الساعة الا عليهم

126
00:49:24.000 --> 00:49:48.250
لماذا لماذا الله تعالى لا ينصر اهل الحق نصرا دائما ولا ولا يكسر اهل الباطل بشكل دائم مع انه يحب نصرة اهل الحق الله يريد ما لا يحب يريد ان يظهر اهل الباطل مع انه لا يحب ذلك لحكمة اعظم. وهي ماذا؟ امتحان اهل الايمان

127
00:49:48.350 --> 00:50:06.500
امتحان اهل الايمان لو كان اهل الحق دائما منتصرين ما رأيت رجلا على الباطل ما عرف الصادق الذي يبذل لله من الدعي المنافق فايقين لك لماذا يريد الله ما لا يحبه تقول لحكمة اعظم

128
00:50:06.700 --> 00:50:25.900
من بغضه له فهمتم؟ فهمتم؟ ان قيل ما النسبة بين الارادتين مر معنا ان الارادة اه النسبة اما ان تكون ترادف. او تباين او اشتراك او مخصوص وجهي. ما النسبة بينهما؟ الاشتراك نسبة

129
00:50:26.150 --> 00:50:45.050
بس لحظة الاشتراك يقول يقول الاشتراك. الاشتراك شيء واحد. نعم بس يشوف الشيهين اشتراك بالنسبة متل ما ذكر ابو السعد عموم وخصوص وجهي. عموم مخصوص وجهي يعني الارادة الكونية اعم من وجه

130
00:50:45.850 --> 00:51:07.150
وخصم وجه والارادة الشرعية اعم من وجه واخص من وجه ان نظرت الى الوقوع فالارادة الشرعية اعم ليش لانها تشمل ما يقع وما لا يقع. اما الارادة الكونية تختص بما يقع. اذا ان نظرت الى الوقوع فالارادة الشرعية

131
00:51:07.150 --> 00:51:30.050
تمام ان نظرت الى المحبة فالارادة الكونية اعم. لماذا؟ لانها تشمل ما يحب وما لا يحبه. اما الشرعية فقط ما يحبه. فهمتم؟ لذلك النسبة بينهما ماذا؟ عموم وخصوص وجهي او يقال نسبي

132
00:51:30.350 --> 00:51:53.500
الان يا شباب اهل السنة كما مر معنا يؤمنون بان الشر يقع بماذا يقع بقضاء الله وقدره اليس كذلك؟ الله يشاء ويخلق الشر طيب ان قيل ما الجواب عن قول النبي عليه الصلاة والسلام والشر

133
00:51:53.950 --> 00:52:14.350
ليس اليك والشر ليس اليك فهمتم الاشكال؟ فهمت الشر ذكرنا من تقدير الله تعالى. طيب النبي عليه الصلاة والسلام قال والشر ليس اليك. نقول معنى الحديث ان الشر لا ينسب اليك

134
00:52:14.400 --> 00:52:32.400
باعتبار فعلك تمام. نعم. الشر هل يكون في صفات الله وفي افعاله؟ لا وانما يكون في المفعول تمام ؟ يعني فعل الله هل فيه شر؟ لا. لا. لكن الشر في المفعول في المخلوق

135
00:52:32.650 --> 00:52:53.300
الله هو الذي يخلق الشر. لكن خلقه للشر الذي هو فعله لا شر فيه وانما المخلوق الذي احدث هو الذي هو الذي يوصف في الشر. نعم. تمام؟ تمام اذا معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك يعني فعل الله

136
00:52:54.250 --> 00:53:15.550
وان كان عن هذا الفعل ينتج شر لكن فعل الله ماذا لا يوصف بانه شر تمام لكن المفعول الذي هو المخلوق يوصف بانه بانه شر. فهمتم؟ وقيل ان المعنى والشر ليس اليك يعني لا يرتفع اليك من الاعمال الا ما كان

137
00:53:16.000 --> 00:53:33.100
خيرا. لذلك قال الله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فهمتم؟ يا شباب حتى الشر الذي يكون في المفعول الله تعالى لا يخلق شرا خالصا الشر الذي يكون في المفعول

138
00:53:33.150 --> 00:53:50.250
هل هو الشر من كل وجه؟ لا خالص لا يكون شرا من وجه وخير من وجه بل يكون خير من وجوه تمام؟ مثل تسليط الكفار على المسلمين. نعم هذا الشر

139
00:53:50.750 --> 00:54:12.700
لكن ينتج عليه خير كثير امتحان اهل الايمان ظهور اهل الصدق من اهل النفاق اصطفاء الله تعالى للشهداء يميز الله الخبيث من الطيب تمام كذلك المصائب من جفاف اه قلة بركة وكذا

140
00:54:12.850 --> 00:54:30.450
هذه شر لكن وجه ما خير من وجوه اخرى ما هي ان يرجع الناس الى الله. قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدينا. لماذا؟ ليذيقهم بعض الذي

141
00:54:30.450 --> 00:54:48.550
لماذا؟ لعلهم يرجعون. يعني يرجعون اليه. مفهوم يا ابو سعد اذا يا شباب نقول الشر شاءه الله وخلقه وعلمه وكتبه تمام قول النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك مراد ان فعل الله لا يوصف بانه شر

142
00:54:48.700 --> 00:55:05.200
وانما المفعول هو الذي يصاب بانه شر. ثم هذا الشر الذي في المفعول ليس شرا من كل وجه. بل هو شر من وجه وخير من وجوه اخرى ذكر ابن تيمية رحمه الله

143
00:55:05.850 --> 00:55:28.700
ان الشر لا يضاف الى الله تعالى الا على ثلاثة الا على ثلاثة اوجه الوجه الاول ان يذكر في عموم خلقه. يذكر في عموم خلقه يعني الله خالق كل شيء

144
00:55:29.300 --> 00:55:54.400
الله خالق كل شيء   هنا يدخل الخير والشر. اليس كذلك؟ هذه من ادلة مرتبة الخلق ما ذكرناها. الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون. والله خلقكم وما تعملون. هذه من ادلة ان الله تعالى يخلق افعال العباد

145
00:55:54.550 --> 00:56:19.100
اذا هذه الحالة الاولى التي يذكر فيها الشر يذكر في عموم خلق الله تبارك وتعالى الحالة الثانية يذكر الشر مضافا الى سببه يذكر الشر مضافا الى سبب الى سببه يعني ليس الى الله. ومن ذلك قول الله تعالى قل اعوذ برب الفلق من شر

146
00:56:19.100 --> 00:56:37.050
ما خلق يعني من شر المخلوق تمام فهنا الشر اضيف يناسب ايه او يذكر الشر دون ذكر فاعله كما قال الله تعالى وانا لا ندري اشر ماذا؟ اريد منه. اريد

147
00:56:37.850 --> 00:56:55.650
اريد بما في الارض ثم ماذا قال بعدها؟ ام اراد بهم ربهم رشدا فلما ذكروا الخير نسبه الى الله. ولما ذكروا الشر قيل اريد. فهمتم؟ اذا الشر اما ان يضاف الى الله تعالى في عموم الخلق

148
00:56:56.200 --> 00:57:20.100
او ان يضاف منسوبا الى الى سببه الى سببه. نعم. تمام؟ او ان يذكر ماذا؟ ان يذكر دون ذكر فاعله. الان يوجد مسألة النبي عليه الصلاة والسلام قال من سره ان يبسط له في رزقه

149
00:57:20.250 --> 00:57:38.900
يعني يوسع عليه في الرزق. وان ينسأ له في اثره. يعني يطال عمره فليصل رحمه دل هذا الحديث على ان ماذا صلة الرحم تسبب لتوسيع الرزق ولاطالة العمر؟ يعني القدر ماذا

150
00:57:39.050 --> 00:58:01.300
يتغير تمام؟ القدر يتغير كذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يزيد العمر مثل البر قال لا يرد لا يرد القضاء مثل الدعاء ولا يزيد العمر مثل البر هل قضاء الله يتغير

151
00:58:01.700 --> 00:58:31.800
هنا المسألة. اه. نقول نقول الذي يتغير هو الصحف التي في ايدي الملائكة اما في هذه يطرأ عليها ماذا التغيير والمحو والاثبات اما اللوح المحفوظ ماذا لا يتغير قال الله تعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب

152
00:58:32.100 --> 00:58:55.250
يمحو الله ما يشاء ويثبت وعندهم الكتاب. هذا يسمى مفهوم تقسيم هذا يسمى مفهوم تقسيم. يعني يذكر الشيء وقسيمه فيدل التقسيم على ان لكل قسم ماذا حكم؟ يمحو الله ما يشاء ويثبت ذكر المحو والاثبات

153
00:58:55.550 --> 00:59:09.950
تمام ثم قال وعنده ام الكتاب يعني ام الكتاب لا يطرأ عليه تغيير. تغيير محو ولا اثبات وهو اللوح المحفوظ. اذا المحو في سباق اين يكون؟ في الصحف التي بين ايدي الملائكة. فهمتم

154
00:59:10.400 --> 00:59:31.100
اه اما اللوح المحفوظ يعني يكون في في بين ايدي الملائكة مكتوب فلان تقبض روحه في يوم كذا ثم يمحى هذا ويمد له في عمره اما في اللوح المحفوظ يكون مكتوب فلان كان عمره كذا ثم

155
00:59:31.850 --> 00:59:47.600
يمد له كذا. نعم. تمام؟ يعني لا يطرأ عليها محو ولا اثبات وكتب فيها كل شيء فهمتن ؟ الان بقي امر. اهل الضلال المخالفون لاهل السنة في باب القدار قسمان

156
00:59:48.000 --> 01:00:19.000
قدرية وجبرية اهل الضلال المخالفون لاهل السنة في باب القدر اسمعن قدرية وجبرية القدرية كما ذكرنا لكم. على خلاف ما يوهم اسمنا. نفاة القدر. تمام؟ القدرية القدر هؤلاء هم من يمثلهم من الفراق؟ المعتزلة

157
01:00:19.100 --> 01:00:43.950
المعتزلة. مر معنا ان المعتزلة من اصولهم العدل. العدل ويؤمنون به نفي القدر. قال القاضي عبدالجبار المعتزلي  اجمع اهل العدل ماذا على ان افعال العباد غير مفروضة تمام ومن قال انها مخلوقة لله فقد اعظم على الله الفريض

158
01:00:44.050 --> 01:01:08.400
هكذا يقول والعياذ بالله. هذا قاضي عبد الجبار من كبرائهم. طيب هؤلاء تذلوا علامة مذهبهم بان العبد يخلق فعل نفسه لماذا بقول الله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين. فتبارك الله

159
01:01:08.550 --> 01:01:36.350
احسن الخالقين قالوا هذه الاية اثبت الله تعالى فيها ماذا خالقين وهم البشر وخالقا احسن منهم وهو الله تمام فعند المعتزلة عند القدرية ماذا؟ الله خلق العباد والعباد ماذا؟ خلقوا افعال انفسهم. الله خلق

160
01:01:36.350 --> 01:02:01.800
العباد والعباد ماذا؟ خلقوا افعال انفسهم فهمتم؟ لذلك يسميهم العلماء ماذا يسميهم العلماء مجوس هذه الامة مجوس هذه الامة من المعتزلة. القدرية. قد جاء في في بعض الاحاديث لكنها لا تصح. ان القدرية مجوس هذه الامة

161
01:02:01.850 --> 01:02:24.150
لكن لماذا سموا هم مجوس هذه الامة المجوس مع بدون خالقين للكون. اليس كذلك؟ النور خالق الخير والظلام خالق الشر. لذلك يعظمون النار ويوقدونها. تمام والمعتزلة ايضا القدرية ماذا اثبتوا خالقين؟

162
01:02:24.450 --> 01:02:52.850
الله الذي خلق العباد والعباد الذين خلقوا افعال انفسهم. فهمتم اذا استدلوا بالاية فتبارك الله احسنوا خلقا الخالقين. ما الجواب نقول الخالقين هنا معناها نقول الخلق قسمان الخلائق قسمان خلق بمعنى الايجاد من العدم

163
01:02:53.350 --> 01:03:21.150
فهذا فهذا لا يستطيعه الا الله. قال الله تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو يجتمعون وخلق بمعنى ماذا؟ تحويل من صورة الى صورة. مو مر معنا بمراتب القدر علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه قال

164
01:03:21.150 --> 01:03:44.800
وهو ايجاد وتكوينه. ايجاد من العذاب والتكوين تحويل من صورة الى صورة هذا الخلق الذي هو تحويل من صورة الى صورة هذا هو الخلق المضاف الى البشر ومنه قول الله تعالى في الحديث القدسي ومن اظلموا في المصورين. المصورين الذين يصنعون التماثيل. قال ومن اظلم ممن

165
01:03:44.800 --> 01:04:12.600
يخلقك خلقي يخلق كخلقي هل المراد يخلق من العدم لا يقلب الطين تمثالا يقلب الالوان رسوما فهمتم لذلك تحداهم بعدها ماذا قال؟ قال فليخلقوا حبا وليخلقوا شعيرا يخلقوا برة تحداهم بماذا

166
01:04:13.100 --> 01:04:34.250
الان بالايجاد من العدم. فهمتم؟ نعم اذا فتبارك الله احسن الخالقين المراد بها ليس الخارق الذي يباشر افعال نفسه وانما المراد بها ماذا المراد بها التحويل من صورة الى صورة. فهذا يسمى خلقا في حق الانسان

167
01:04:34.350 --> 01:04:57.300
لكن خالقه وخالق خلقه هذا من؟ الله الله تبارك وتعالى اذا هذه الطائفة الاولى القدرية القدرية اسمان منهم من ينكر مراتب القدر الاربعة ومنهم قال ابن تيمية هؤلاء انقرضوا الا قليل

168
01:04:57.350 --> 01:05:25.000
ومنهم يثبت العلم والكتابة وينفي ماذا؟ المشيئة والخلق. منهم من ينفي المراتب الاربعة يوجد من المعتزلة من يقول ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها ويعلم افعال يعلم ما افعل العباد يعلم العالم جملة لا تفصيلا والعياذ بالله

169
01:05:25.400 --> 01:05:49.550
ينكرون المراتب الاربعة. وعامية القدرية يثبتون العلم والكتابة لكن ينفون ماذا المشيئة والخلق الطائف الثاني هم الجبرية والجبرية يدخل تحتها فراق كثيرة طبعا يا شباب بالنسبة للقدرية من الذي يتبنى عقيدتهم في هذا الزمان

170
01:05:50.750 --> 01:06:09.850
اه المعتزلة يعني من يتبنى عقيدتهم في هذا الزمان حزب التحرير لا يتبنى عقيدتهم بالكامل. يتبنى شيء من عقيدتهم لما تجد يتبنى عقيدتهم بالكامل الرافضة الرافضة اول امرهم كانوا ممثلا ثم بعد ذلك صاروا

171
01:06:09.950 --> 01:06:37.500
معتزلة تمام الزيدية في اليمن عقيدتهم ماذا اعتزارية عقيدتهم اعتزالية. حتى كتب الرافضة كتب في العقيدة تجد سبحان الله كلام المعتزل الان الجبرية انظر دائما اهل البدع طرفان والسنة وسط بينهما

172
01:06:39.050 --> 01:07:03.000
القدرية بالغوا في اثبات مشيئة العبد حتى نفوا مشيئة الله بالغوا في اثبات مشيئة العبد حتى حتى نفوا مشيئة الله. عكس من الجبرية بالغوا في اثبات مشيئة الله حتى نفوا بمشيئة الله. مشيئة العبد

173
01:07:03.600 --> 01:07:27.000
اما اهل السنة يثبتون لمشيئته  الجبرية طوائف. منهم الجهمية اتباع الجهم ابن صفوان وقد مروا معنا الجهمية من غلاة الجبرية ماذا يعتقدون يعتقدون ان الله تبارك وتعالى سلب العباد مشيئتهم

174
01:07:27.250 --> 01:07:51.450
بالنسبة لقدر الله كالريشة في مهب الريح. كالريشة في مهب الريح القسم الثاني اشاعرة. والاشاعرة ايضا جبرية. الاشاعرة قالوا بنظرية الكسر واختلفوا في تفسيرها على سبعة عشر قولا ولم يفسروها بما يفهم

175
01:07:51.850 --> 01:08:11.050
فضلا عن ان يذكروا حججا لها. يعني لا يفهموك اياها. لا يفهمونك اياها فضلا عن كونهم يحتجون عليها وانا سبحان الله ذكرت لكم قرأت نظرية الكسب فما فهمتها والله الحمد كنت افهم كل شي اقرأه ولله الحمد افهمه

176
01:08:11.200 --> 01:08:29.000
فاتهمت فهمي. قرأتها مرارا لم افهمه ثم وقعت على كلام بعضهم ان الاشاعرة اختلف فيها على سبعة عشر قولا ولم يفسروها بما افهام لذلك طين ومما يقال ولا حقيقة تحته

177
01:08:29.150 --> 01:08:48.250
معقولة تدنو الى الافهام ومما يقال يعني من الامور التي تذكر ولا حقيقة تحته. ليس له حقيقة واضحة. معقولة تدنو الى الافهام الكسب عند الاشعري والحال عند البهشمي وطفرة النظال

178
01:08:48.850 --> 01:09:09.700
البهشمي والنظام معتزلة. الكسب عند الاشعري هذا مما يقال ولا حقيقة تحذره. وحاصل نظرية الكسب ان الانسان مجبار في صورة مختار لذلك الجرجان في تعريفات جعل الجبرية قسمان قسم غلافهم الجهمية وقسم

179
01:09:10.200 --> 01:09:38.950
دون ذلك  الجبرية والقدرية بالنسبة للارادة ارادة الله كل منهم يثبت ارادة القدرية لا يثبتون الا الارادة الشرعية  والجبرية لا يثبتون الا الارادة الكونية. ووفق الله اهل السنة وهداهم لاثبات الارادتين. طيب يوجد مسألة هذه اخر مسألة ما ذكرناها

180
01:09:39.700 --> 01:10:08.200
هل الانسان مخير ومسير؟  يكثر السؤال عنها الان السؤال شيخ إبراهيم الرحيلي دكتور في العقيدة في في المملكة  عنده رسالة نافعة اسمها المختصر في عقيدة اهل السنة في القضاء يذكر هذه المسألة هل انسان مخير ام مسير

181
01:10:08.900 --> 01:10:36.350
يقول هذه المسألة بحثت عنها كثيرا الموسوعات والمطولات السابقة فلم اجد لها اثرا  يقول حتى ابن القيم ابن القيم اذا كتب في باب يأتي بالعجائب. يعني لا يترك صغيرة ولا كبيرة الا ماذا

182
01:10:36.600 --> 01:10:54.150
الا ويذكرها ويسهم ويتوسع. وابن القيم الف اكبر كتاب في القدر الذي هو الشفاء العليم ولم ولم يذكر هذه المسألة يقول الشيخ فهذا يدل على ان هذه المسألة حادثة في هذا الزمن

183
01:10:54.800 --> 01:11:24.450
نقول العلماء المعاصرون في الاجابة عنها قسمان القسم الاول يقولون لك الانسان مسير باعتبار ومخير باعتبار مسير باعتبار منهم من يقول باعتبار صورته وشكله ومولده وما الى ذلك. ومخير باعتبار ان له مشيئة

184
01:11:24.750 --> 01:11:45.800
ومنهم من يقول مسير عفوا مخيرون باعتبار ان له مشيئة باعتبار ان مشيئته تابعة لمشيئة الله تمام هكذا يقولون وهذا كلام في كلام للشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين وغيرهما

185
01:11:46.000 --> 01:12:00.250
تمام الشيخ إبراهيم الرحيلي ماذا يختار؟ يقول لك هذه مسير ومخير؟ الفاظ مجملة لا تحقوا حقا ولا تبطلوا باطلا