1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد لشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي

2
00:00:33.600 --> 00:00:53.600
واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ركن الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة المقدسي الصالح

3
00:00:53.600 --> 00:01:08.550
اي رحمة الله تعالى عليه. وكنا في المحاضرة السابقة احبتي آآ تعرفنا على ابن قدامة رحمة الله عليه وعرفنا سيرته العطرة آآ ومنهجه السلوكي والعبادي وفي طلب العلم والاخلاق وعرفنا

4
00:01:08.550 --> 00:01:28.550
انها شخصية رائعة جدا في التاريخ الاسلامي وهو امام كبير من ائمة السادة الحنابلة في الاصول وفي الفروع. وايضا اخذنا لمحة عن لمعة الاعتقاد هذه الرسالة التي بين ايدينا ما اهم المواضيع التي تطرقت اليها؟ وما نظرتنا العامة اليها وقلنا آآ انها رسالة شريفة في علم

5
00:01:28.550 --> 00:01:52.250
اعتقاد مع وجود بعض الملاحظات على بعض المسائل في حينها نبينها باذن الله. اه اليوم باذن الله لابد ان نبدأ اذا رويدا رويدا في مسائل هذه اللمعة لكننا لابد قبل ان ندخل في تحليل مسائل اللمعة ان نقف على المبادئ العشرة لعلم الاعتقاد لان عادتنا المتكررة اننا اذا

6
00:01:52.250 --> 00:02:12.250
شرعنا في دراسة فن من الفنون آآ اننا نذكر المبادئ العشرة لهذا الفن قبل ان نخوض في مسائله. وكثير من الطلبة يسأل لماذا يا شيخ انت في هذه الدورة بالتحديد اخرت ذكر المبادئ العشرة الى هذا الوقت. يعني ان المحاضرة اه العاشرة والحادي عشر. عادتنا في دوراتنا السابقة

7
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
وفي العلوم التي درسناها مسبقا في غراس اننا نبدأ سواء نحو الصرف او البلاغة المنطق اصول الفقه آآ نزهة النظر جميع التي بدأناها عادة ما نبدأ في المجالس الاولى بذكر المبادئ العشرة. هنا في دورة لمعة الاعتقاد اخرنا ذكر المبادئ العشرة الى هذا المجلس

8
00:02:32.250 --> 00:02:47.750
في الحقيقة هي مسألة اجتهادية يعني لا ينبني عليها كبير اثر سواء ذكرتها في البداية او اخرتها الى لحظة الشروع في الكتاب هذه مسألة اجتهادية. انا في الحقيقة احبتي ارتأيت ان ابدأ هذه الدورة بنمط جديد. نمط ان اذكر فيه

9
00:02:47.750 --> 00:03:07.750
اه قواعد عامة اه لبناء العقائد عند اهل السنة والجماعة حتى ترتكز هذه القواعد في عقول الطلبة. فذكرت القواعد الخمس ثم خالتي موضوع اخر وهو عقيدة احمد ابن حنبل وعقيدة الحنابلة. ثم اردت ان اعرف بابن قدامة وبكتابه. والان حينما ساشرع في تحليل

10
00:03:07.750 --> 00:03:21.100
مسائل الاعتقاد مسألة مسألة في هذا الوقت سابدأ اذكر المبادئ العشرة حتى تكون المبادئ العشرة متصلة بالعلم مباشرة. يعني لا اريد ان اذكر المبادئ العشرة في المجلس الاول من لمعة

11
00:03:21.100 --> 00:03:41.100
اعتقاد ثم اذهب بكم بعيدا في قواعد الاستدلال عند اهل السنة والجماعة او قواعد بناء العقائد عند اهل السنة والجماعة واذهب بكم الى عقيدة الحنابلة ثم بعد ذلك نعود مرة اخرى لدراسة المسائل العقدية التي طرحها ابن قدامة. خشيت ان يكون هناك فاصل كبير بين المبادئ العشرة وبين التحليل

12
00:03:41.100 --> 00:04:01.100
مسائل هذا العلم فاحببت ان اذكر مقدمة عامة في قواعد البناء عند اهل السنة ومقدمة في عقيدة الحنابلة وما قيل فيها ثم حينما اشرع في تحليل مسائل اللمعة اذكر قبلها مباشرة المبادئ العشرة. حتى تكون المبادئ العشرة مستصحبة بشكل

13
00:04:01.100 --> 00:04:23.900
مباشر ونحن ندرس المسائل وهذا هو اجتهادي وكما قلت لكم قضية اصطلاحية لا تثريب فيها. فما هي المبادئ العشرة لعلم الاعتقاد؟ العلامة الصبان رحمة الله عليه. عدد لنا المبادئ للعلوم يعني اي علم تريد دراسته لابد قبل ان تدخل فيه وقبل ان تخوض في غمار مسائله ان يكون عندك تصور مجمل عن هذا العلم

14
00:04:23.900 --> 00:04:39.850
تصور عن تعريف هذا العلم عن الموضوع الذي يعالجه هذا العلم عن فائدة هذا العلم ثمرته اه فضله اه من اين استمد؟ نسبته وعلاقته بالعلوم الاخرى واضع من اول من صنف فيه

15
00:04:40.250 --> 00:04:57.450
حكم الشارع في تعلمه ثم بعد ذلك تبدأ في دراسة مسائله. نظم العلامة الصبان المبادئ العشرة للعلوم في الابيات المشهورة التي دائما نكررها وهي ابيات مهمة جدا. اريدكم دائما ان تحفظوها وان تكرروها. ان مبادئ كل فن عشرة

16
00:04:57.500 --> 00:05:24.250
الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. اي بعض العلماء اكتفى بذكر بعض هذه المبادئ في اثناء تلبيسه وتصنيفه ولم يذكرها جميعا. آآ وعادة ما يهتمون بذكر المبادئ الاولى. التعريف والموضوع والثمرة. اذا والبعض بالبعض اكتفى ومن

17
00:05:24.250 --> 00:05:42.750
نرى الجميع حاز الشرف الذي يعرف المبادئ العشرة جميعها هذا بالتأكيد افضل واكمل في تصوره للعلم اذا المبادئ العشرة لاي علم هي تعريفه موضوعه ثمرته نسبته اي علاقته بالعلوم الاخرى وفضله والفضل والثمرة بينها يعني

18
00:05:42.750 --> 00:06:02.750
من التداخل في جوانبها. اه واضع هذا العلم اسم هذا العلم المصدر الذي يتلقى منه هذا العلم يعني استمداده. وحكم الشارع في تعلمه والمبدأ العاشر والاخير هو من مسائل هذا العلم وهو كل العلم. يعني عندما تبدأ او تخوض المسألة في المبدأ العاشر والاخير انت فعليا ستبدأ

19
00:06:02.750 --> 00:06:17.100
في الخوض في هذا العلم ولهذا كما قلت لكم انا اخرت ذكر المبادئ العشرة لهذا المجلس. مبدأ نطبق هذه المبادئ العشرة على علم الاعتقاد. فالسؤال اول ما هو تعريف علم الاعتقاد

20
00:06:18.200 --> 00:06:42.700
العقيدة احبتي العقيدة في اللغة والاعتقاد ايضا في اللغة مأخوذ من الربط والابرام والتوثيق هذا اصل هذه المادة في اللغة العقد والعقيدة والاعتقاد هذه كلياتها الكلمات تدور حول ماذا؟ تدور حول الربط

21
00:06:43.300 --> 00:07:11.800
والتوثيق والابرام ولذلك تقول عقدت الحبل. عقدت الحبل اي ربطته. ووثقته وعقدت اليمين ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان اي ابرمتم اليمين ووثقتها في قلبي فاذا مادة العقيدة والاعتقاد تدور في اللغة على الربط والتوثيق والابرام

22
00:07:12.650 --> 00:07:32.050
ولابد ان هناك مناسبة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي لكلمة العقيدة. يعني علماء السنة اهل السنة والجماعة. لما استخدموا كلمة العقيدة على اصول دين لابد هناك آآ جامع وتقارب بين المعنى اللغوي لهذه الكلمة

23
00:07:32.100 --> 00:07:49.700
وبين المعنى الاصطلاحي لها فلماذا اختار علماء الاسلام كلمة العقيدة لاطلاقها على اصول الدين دون غيرها من كلمات اللغة العربية. هذا اول شيء ينبغي ان تفكر فيه. ما هو الرابط بين المعنى اللغوي لكلمة

24
00:07:49.700 --> 00:08:09.700
العقيدة والمعنى الاصطلاحي الذي سنذكره باذن الله. فلذلك دائما نذكر المعنى اللغوي. المعنى اللغوي لكلمة العقد والاعتقاد والعقيدة يدور حول الابرام والتوثيق والربط. تمام؟ استصحبوا هذا المعنى معكم ونحن نبين المعنى الاصطلاحي. الان اه

25
00:08:09.700 --> 00:08:36.300
العقيدة والاعتقاد في المعنى الاصطلاحي ساقول هناك تعريفان. هناك تعريف للاعتقاد في المعنى الاصطلاحي العام للعلوم وهناك تعريف للعقيدة الاسلامية بالخصوص هناك تعريف للاعتقاد والعقيدة بالمعنى العام للعلوم وهذا يهتم بتحريره ربما علماء المنطق وعلماء اصول الفقه. وهناك تعريف للعقيدة الاسلامية. لذلك

26
00:08:36.300 --> 00:08:59.050
ساذكر تعريفين في الاصطلاح تعريف للاعتقاد بالمعنى العام وتعريف للاعتقاد الاسلامي او العقيدة الاسلامية بالمعنى الخاص. فما هو مفهوم الاعتقاد بالمعنى او بالاصطلاح العام للعلوم. الاعتقاد يقولون اه او العقيدة خليني اركز على هذا المصطلح حتى نوحد كلامنا. ما هي العقيدة في الاصطلاح

27
00:08:59.050 --> 00:09:21.000
العقيدة هي الامور التي يصدق بها القلب وتطمئن اليها النفس على وجه الجزم والقطع هي الامور والمسائل. العقيدة هي الامور والمسائل التي يصدق بها القلب وتطمئن اليها النفس على وجه الجزم والقطع

28
00:09:21.150 --> 00:09:42.450
تمام؟ يعني اي مسألة من مسائل الحياة مهما كانت اطمأن كريه النفس وجزمت بها انها على هذه الصورة فقد اعتقدتها اذا المسائل التي يصدق بها القلب. تصديق قلبي واطمئنان نفسي وصل الى درجة الجزم

29
00:09:42.600 --> 00:10:07.150
وصل الى درجة ماذا؟ الجزم والقطع. اذا العقيدة في المفهوم العام للعلوم لابد تكون وصلت الى درجة الجزم والقطع هذي طبيعتها العقيدة بالمفهوم العام للعلوم هي المسائل التي وصلت في النفس الى درجة الجزم والقطع. فاذا قلت جاء زيد مثلا انا. انت كشخص امامي

30
00:10:07.400 --> 00:10:23.600
صدقت بها مائة بالمائة واطمأنت اليها النفس وجزم بها القلب نقول اذا هذه اصبحت عقيدة لديك هذه مسألة انت اطمأنت اليها نفسك على درجة وعلى وجه الجزم والقطع. فاذا عقيدة

31
00:10:24.850 --> 00:10:37.300
تمام طيب اذا انت ما كنت مقتنع كثير لا والله عندك شيء من الشك او الريبة اه اذا حتى لو انت قلت والله ممكن انه اذا لكنني لا اجزم بذلك اذا هذه ليست عقيدة عندك

32
00:10:38.200 --> 00:10:54.100
تمام؟ طيب. اذا العقيدة في الاصطلاح العام هي اي مسألة امنت بها وارتاح لها قلبك على وجه الجزم والقطع. لكن هل يمكن ان يرتاح القلب وتطمئن النفس آآ الى اشياء مخالفة للواقع الخارجي

33
00:10:54.550 --> 00:11:07.300
يعني غير صحيحة في الواقع؟ نعم يمكن ذلك. وكم من انسان كان يجزم بان هذا الشيء صواب مئة بالمئة. ما في نقاش فاذا به يكتشف واقعي الخارجي خلاف ما كان يعتقده

34
00:11:07.600 --> 00:11:27.100
فاذا يمكن للانسان ان يعتقد شيئا ويمكن ان يجزم بشيء ويكون هذا الشيء الذي جزم به او هذه المسألة التي قطع بها مخالفة للواقع. فاذا اكتشف الانسان ان مسألته التي امن بها وقطع بها مخالفة للواقع

35
00:11:27.150 --> 00:11:45.700
فحينئذ نقول هذه العقيدة عقيدة فاسدة وانتم الان في علم الاعتقاد. الان اقول هناك عقائد فاسدة. عقائد الفاسدة هي عقائد جزم بها اصحابها لكنها مخالفة للواقع ليست في الواقع على ما جزموا به. واما اذا كانت العقيدة

36
00:11:45.850 --> 00:12:07.900
التي في قلبك مطابقة للواقع الخارجي فان هذه العقيدة تسمى عقيدة صحيحة اذا هناك عقائد صحيحة وهناك عقائد فاسدة يمكن للانسان ان يعتقد شيء ويكون هذا الشيء مخالف للواقع. فنقول هذه العقيدة فاسدة. ويمكن يعتقد شيء ويكون موافق للواقع. فنقول هذه العقيدة

37
00:12:07.900 --> 00:12:22.750
صحيحة. اذا هذا تعريف في العقيدة بالمفهوم العام للعلوم العقيدة هي المسائل والامور التي يطمئن اليها القلب وترتاح لها النفس على وجه الجزم والقطع. ويمكن ان تكون عقائد صحيحة اذا

38
00:12:22.750 --> 00:12:42.350
كانت موافقة للواقع الخارجي ويمكن ان تكون عقائد فاسدة اذا كانت مخالفة للواقع الخارجي. طيب دعونا ننتقل الان احبتي آآ الى العقيدة الاسلامية. وهذا الذي تبحثون عنه. ما هي العقيدة الاسلامية؟ طبعا نحن سنأخذ تعريف العقيدة الاسلامية من

39
00:12:42.350 --> 00:13:06.250
مفهوم العام للاعتقاد الذي ذكرناه قبل قليل. المفهوم العام للاعتقاد سنأخذ من العقيدة الاسلامية لكننا سنخصص وندقق اكثر واكثر. فنقول العقيدة الاسلامية  هي المسائل التي يجب الايمان بها ويجب التصديق بها جزما ما امكن الوصول

40
00:13:06.250 --> 00:13:23.700
للجزم وساذكر لماذا قلت هذا القيد ما امكن الوصول الى الجزم. من مسائل الربوبية والالوهية والاسماء والصفات او باختصار من مسائل التوحيد وما يتفرع عنها ويتعلق بها من مسائل السمعيات والنبوات

41
00:13:25.100 --> 00:13:40.800
التي جاءت بها النصوص ودلت عليها العقول الصحيحة والفطر النقية. اعيد التعريف مرة اخرى. العقيدة الاسلامية هي المسائل التي يجب الايمان بها والتصديق بها جزما ما امكن الوصول الى الجزم

42
00:13:40.850 --> 00:13:58.450
من مسائل التوحيد وما يتفرع ويتعلق بها من مسائل النبوات والسمعيات التي جاءت بها يعني هذه المسائل مسائل التوحيد وما تعلق بها من النبوات والسمعيات جاءت بها النصوص الشرعية او دلت عليها العقول

43
00:13:58.450 --> 00:14:17.150
صحيحة والفطر النقية هذا هو تعريف العقيدة الاسلامية. يعيده للمرة الثالثة حتى يرسخ في اذهاننا لانه هذا هو اساس المنطلق. يعني في هذه الدورات. العقيدة الاسلامية او عقيدة في المفهوم الاسلامي ماذا يقصد بها العلماء؟ يقصدون بها المسائل

44
00:14:17.200 --> 00:14:32.500
التي يجب ان تؤمن بها ايمانا جازما متى امكن الوصول الى الجزم. لماذا زدت ان هذا القيد؟ متى امكن الوصول الى الجزم؟ لاننا احبتي كما ذكرت لكم سابقا ان مسائل اصول الدين مسائل الاعتقاد هي في اغلبها مسائل قطعية

45
00:14:33.050 --> 00:14:53.050
تمام؟ لكن هناك بعض المسائل الفرعية في اصول الدين لم نصل فيها الى درجة القطع والجزم. نحن نحاول ونسعى ان نصل فيها لا التزم والقطع. لكن طبيعة الادلة المتوفرة بين ايدينا لا تؤهلنا الى ان نصل فيها الى مرحلة القطع والجزم كما

46
00:14:53.050 --> 00:15:12.000
مثلا حكم اطفال المشركين في الاخرة مثل هذه المسألة فيها خلاف. اهل الفترات ما احكامهم. بعض نصوص الصفات البعض يعني فهم هذا النص المعين  تتجاذبه الانظار. فهناك كثير منهم اصحاب الاعراف مثلا من احوال اليوم الاخر. بعض مسائل العقيدة الفرعية

47
00:15:12.050 --> 00:15:32.050
لم نستطع ان نصل فيها الى درجة الجزم والقطع بسبب طبيعة الادلة المتوفرة لدينا. وان كنا نسعى دائما للوصول في هذه المسائل الى الجزم والقطع لذلك يعني هذه المسائل التي تتبنى في هذه المسائل الفرعية التي لم تصل فيها الى درجة القطع والجزم. هل اخرج من مفهوم

48
00:15:32.050 --> 00:15:44.700
ايه ده؟ بناء على ان العقيدة في المفهوم العام للعلوم ما كان او ما وصل فيه القلب الى درجة الجزم والقطع. هذه هي القضية المعرفية التي اريد ان الان. يعني هناك بعض المسائل

49
00:15:45.050 --> 00:16:04.000
كما قلنا الادلة التي بين ايدينا لا تجعلنا نصل فيها الى درجة الجزم والقطع. يعني نؤمن بشيء معين فيها لكن ايماننا لم يصل الى درجة الجزم وان نقطع بذلك بسبب ان الادلة المتوفرة بين ايدينا لا تنقلنا الى درجة الجزم وانما نبقى في درجة الظن او

50
00:16:04.000 --> 00:16:24.000
طلبة الظن. فهل هذه المسائل العقدية الفرعية التي لم نصل فيها الى درجة الجزم والقطع انما ما نزال ندور في دائرة هل نخرجها من مفهوم العقيدة ونقول هذه لا تسمى عقيدة. لاننا لم نصل فيها الى حكم قطعي والاعتقاد في المفهوم

51
00:16:24.000 --> 00:16:44.000
عامل العلوم ما كان وصل الى درجة الجزم والقطع. في الحقيقة انا لست مع هذه الطريقة. بل حتى هذه المسائل العقدية الظنية ارى انها داخل مفهوم العقيدة واننا في المفهوم الاسلامي يجب ان نوسع مدلول العقيدة ليشمل المسائل العقدية او

52
00:16:44.000 --> 00:17:04.000
مسائل اصول الدين التي وصلنا فيها الى درجة الجزم والقطع وهي الاكثر والحمد لله. وندخل ايضا بعض مسائل اصول الدين الفرعية التي لم فيها الى درجة القطع وانما وصلنا الى درجة الظن او غلبة الظن. فهذه لا مانع في وجهة نظري من ان تدخل تحت مفهوم العقيدة. ودعونا

53
00:17:04.000 --> 00:17:27.500
نوسع مفهوم العقيدة ونجعله اكثر يعني مرونة من آآ الاصطلاح العام الذي يذكره المناطق والاصوليين ونحوهم تمام؟ فلذلك انا حددت فقلت العقيدة في المفهوم الاسلامي هي المسائل التي يجب الايمان بها. والتصديق بها جزما متى امكن الوصول الى الجزم. لكن هذه المسائل اذا لم نستطع

54
00:17:27.500 --> 00:17:43.850
نصل فيها الى الجزم وبقينا في دائرة غلبة الظن فلا مانع اذا من ان تدخل هذه المسائل ايضا في مفهوم العقيدة. لذلك قلت متى امكن الوصول الى الجزم بالتالي متى عجزنا عن الوصول الى الجزم فلا حرج

55
00:17:44.150 --> 00:18:01.650
فلا حرج علينا ونحن بذلنا الوسع والطاقة وتبقى هذه المسائل الظنية ايضا داخلة تحت مفهوم العقيدة. اذا المسائل التي يجب الايمان بها بها جزما ما امكن الوصول الى الجزم اه من ايش طبيعة هذه المسائل

56
00:18:02.600 --> 00:18:20.650
ايش طبيعة هذه المسائل؟ من مسائل التوحيد اما مسائل توحيد او مسائل او ما يتفرع عن مسائل التوحيد ويتعلق بها من مسائل النبوات والسمعيات وسنتعرف على هذه العناصر الثلاث ان شاء الله في خلال هذه الدورة. ما معنى نبوات وسمعيات

57
00:18:21.000 --> 00:18:45.950
اه وهذه المسائل التوحيد او النبوات او السمعيات من اين تؤخذ اصالة من مصادر التي ذكرنا عنها. مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة. النصوص والادلة العقلية الواضحة والفطر النقية هذا التعريف اراه تعريفا جيدا لمفهوم العقيدة ليشمل المسائل العقدية القطعية والمسائل العقدية التي لم نصل فيها بعد الى

58
00:18:45.950 --> 00:19:05.950
درجة القطع وانما محلنا فيها الوقوف على الظن وعرفنا فيه ما هي المواضيع يعني هذه المسائل ايش طبيعتها؟ يعني ايش تدوب؟ مسائل التوحيد ومسائل الى النبوات والسمعيات ومن اين تؤخذ من اه النصوص ومن العقل الصحيح ومن الفطر النقية. فهذا تعريف اظنه والله تعالى اعلم تعريف جيد في هذا الباب

59
00:19:06.550 --> 00:19:26.950
طبعا حينما نقول العقيدة الاسلامية او العقيدة في المفهوم الاسلامي اذا اطلقت العقيدة فانما نقصد بها عقيدة اهل السنة والجماعة لانها هي العقيدة الصحيحة المطابقة للواقع الخارجي. عقيدة اهل السنة والجماعة هي العقيدة الصحيحة المطابقة للواقع الخارجي. واما العقائد الاخرى

60
00:19:26.950 --> 00:19:42.750
اخرى العقائد الاخرى فنحن نقول هذه العقائد ما وافقت فيه اهل السنة والجماعة وكانت فيه في نتائجها موافقة لهم نقول عقائد صحيحة. وما كانت هذه العقائد الاخرى مخالفة لاهل السنة والجماعة

61
00:19:42.900 --> 00:19:59.750
نقول هذه عقائد فاسدة فالمخالفون لنا من الفرق من الاسلاميين هناك نقاط اشتراك بيننا وبينهم. يعني هم في بعض المسائل قد يسيرون على طريقة اهل السنة والجماعة ويتفقون مع اهل السنة والجماعة. ويخالفوننا في بعض المسائل. المسائل التي نتفق

62
00:19:59.750 --> 00:20:17.300
واياهم عليه هذه عقائدهم فيها صحيحة. والمسائل التي خالفونا فيها عقائدهم فيها فاسدة لانها مخالفة للواقع الخارجي اذا العقيدة الاسلامية لو اطلقت المراد بها عقيدة اهل السنة والجماعة لانها العقيدة الحقة كما قلنا

63
00:20:17.750 --> 00:20:32.100
طيب اذا انتهينا الان من تعريف علم العقيدة. عرفت العقيدة في اللغة. عرفت العقيدة في الاصطلاح العام للعلوم. وعرفت العقيدة الاسلامية او العقيدة في الاسلامي. ما هي؟ وما المراد بها

64
00:20:32.700 --> 00:20:46.950
طيب دعونا الان ننتقل الى موضوع علم الاعتقاد اللي هو المبدأ الثاني من المبادئ العشرة. ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. ما موضوع علم الاعتقاد؟ موضوع علم الاعتقاد احبتي ساقسمه الى ثلاث هذه المرة

65
00:20:47.350 --> 00:21:07.150
الى ثلاثة مواضيع موضوع علم الاعتقاد ثلاثة مواضيع. طبعا ايش الفرق بين علم الاعتقاد؟ والعقيدة الاسلامية مو تعريف العقيدة الاسلامية هو تعريف علم الاعتقاد انبه عليها لو شخص قال لك اشتري في العقيدة الاسلامية تقول له هي المسائل التي يجب الايمان بها جزما متى

66
00:21:07.150 --> 00:21:17.150
كان الوصول الى الجزم آآ من مسائل الربوبية وهو كذا. طيب آآ طب ما ايش تعريف علم الاعتقاد؟ تقول هو نفس تعريف العقيدة الاسلامية يعني حتى لا يختلط الطالب. يعني ما الفرق

67
00:21:17.150 --> 00:21:34.350
فرق بين تعريف علم الاعتقاد والعقيدة الاسلامية هي نفس الفكرة. علم الاعتقاد في مفهوم الاسلام هو نفس تعريف العقيدة الاسلامية. لا فرق بينهما. المهم اه ما الفرق بين العلم وبين موضوع العلم هذا دائما اذكره في كل دورة وفي كل مجلس. موضوع العلم هو المحور

68
00:21:34.400 --> 00:21:56.300
الذي يتكلم عنه العلم موضوع العلم هو المحور الذي تتكلم عنه مسائل العلم. فالطب موضوعه محوره بدن انسان. واما علم الطب فهي المسائل التي تدور حول هذا المحور. حول بدن الانسان. وكل علم له موضوع

69
00:21:56.300 --> 00:22:13.300
فمثلا اصول الفقه ما موضوعه؟ الادلة الاجمالية. طب ما هو العلم؟ علم اصول الفقه هي المسائل التي تحوم وتدور حول الادلة الاجمالية فكل علم له تعريف وله موضوع. العلم هو المسائل

70
00:22:13.800 --> 00:22:33.800
والموضوع المحور الذي تدور حوله المسائل. فنحن الان عرفنا علم العقيدة او العقيدة الاسلامية بانها المسائل التي يجب الايمان بها والتصديق بها جزما متى امكن الوصول الى الجزم من مسائل التوحيد وما يتفرغ عنها من النبوات والسمعيات التي تؤخذ من من

71
00:22:33.800 --> 00:22:57.450
النصوص والعقول الصريحة والفطر النقية هذا تعريف علم الاعتقاد. طب ما هو المحور الذي تدور حوله هذه المسائل هذا ما نذكره في المبدأ الثاني. موضوع اعتقاد المحور الذي تدور حوله مسائل علم الاعتقاد ساقسمه الى ثلاثة في الحقيقة. يعني ساجعل ثلاث محاور هي موضوع علم الاعتقاد. المحور

72
00:22:57.450 --> 00:23:18.350
الاول والاهم والابرز الذات الالهية الموضوع الاول المحور الاول الذات الالهية. من حيث ماذا؟ نحن الذات الالهية لا نستطيع ان نعرف حقيقتها سبحانه وتعالى تقدس آآ وتعالى. لكن نحن نقول الموضوع الاول الذاتي الالهية من حيث. اولا

73
00:23:18.450 --> 00:23:43.000
ما تتصل به من الصفات وما لها من الاسماء الحسنى. ثانيا ما يجب ان تنزه عنه من النقائص. ثالثا ما تستحقه من التوحيد بعيد اذا موضوع علم الاعتقاد نقول اولا الذات الالهية من ثلاث حيثيات. الحيثية الاولى ما تتصف به من الصفات وما لها من

74
00:23:43.000 --> 00:24:00.150
ماء ثانيا من حيث ما تنزه عنه الذات الالهية من النقائص. ثالثا من حيث ما تستحقه الذات الالهية من التوحيد ونفي الشرك  اذا هذا هو المحور الاول من ثلاث حيثيات. طيب المحور الثاني

75
00:24:01.400 --> 00:24:18.000
طبعا المحور الاول الكلام عن الذات الالهية يمكن ان نضيف فيه ايضا البحث عن افعال الذات الالهية بالقضاء والقدر وما شابه ذلك. هذا يمكن ان نضيف البعض. طب انتقل للمحور الثاني. المحور الثاني في علم الاعتقاد عن الموضوع الثاني هي السمعيات. ما هي

76
00:24:18.000 --> 00:24:44.150
السمعيات. السمعيات هي المسائل التي لا مجال للعقل في التفكير فيها. وانما محله ان يتلقاها من السمع. يعني يتلقاها من الخبر فهذه مسائل تسمى السمعيات طبعا لفظة السمعيات هي ربما لفظة يستخدمها في الاكثر علماء الكلام. لكن لا حرج فيها ما دام انها لا تدل على معنى الفاسد عموما. فنقول السمعيات هي المسائل

77
00:24:44.150 --> 00:25:04.250
التي يتوقف العلم بها على وصول الخبر يعني من دون خبر العقل لا يستطيع ان يدركها فالعقل يجوزها من الناحية العقلية لكنه لا يعرف عنها اي شيء من دون ان يأتيه الخبر

78
00:25:04.300 --> 00:25:22.550
من الله سبحانه وتعالى يخبر بها. مثل ايش مسائل السمعيات؟ مثل مسائل مثلا تفاصيل اليوم الاخر من الحشر وما بعد ذلك والكتب وتطاير الكتب اه والعرض على الرب سبحانه وتعالى والحساب والميزان والحوض وتفاصيل ذلك والصراط

79
00:25:22.550 --> 00:25:42.550
هذه الامور العقل لا يمنعها لكنه ليس له اي دراية عنها. من دون ان يأتي خبر يخبره بتفاصيل اليوم الاخر. هل يمكن لعقل الانسان ان يستنتج بنفسه كيف ستكون احوال يوم القيامة؟ مستحيل. كذلك مثلا الموت وما يتعلق به من احوال وما في القبر والبرزخ من امور هذه ايضا امور سمعية

80
00:25:42.550 --> 00:26:02.550
يعني العقل لا يعرف شيء وموقفه ان يترقى ها بالسمع. اه كذلك مثلا اشراط الساعة وما سيكون في اخر الزمان من علامات. هذا ايضا من السمعيات التي لا يمكن ان نتلقاها الا من السم. كذلك بعض الامور التي تتعلق باحوال النبي صلى الله عليه وسلم وباحوال الانبياء السابقين. كحادثة الاسراء والمعراج وما رأى النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:26:02.550 --> 00:26:22.550
فيها وما وقع مع السابقين من الانبياء ومعجزات هذه ايضا من الامور تكون سمعيات لكن بشكل عام احوال الانبياء يعني يبحثونها العلماء في باب النبوات. لذلك انا لا ادخلها الان هنا لكن سادخلها في باب النبوات. لكن يهمني الان ان تعرف ان هذا محور اخر مهم جدا في

82
00:26:22.550 --> 00:26:42.550
مسائل الاعتقاد. المحور الاول الذاتي الالهية. المحور الثاني مسائل السمعيات. فانت في علم الاعتقاد لابد تتعرف على السمعيات. هذا المحور الثاني. والسمعيات هي التي يتوقف العلم بها والايمان بها على ورود الخبر ولا مدخل للعقل فيها. هذا تعريف السمعيات. واذكر امثلة عليها

83
00:26:42.550 --> 00:26:57.900
اشراط الساعة والموت واحواله واليوم يعني وآآ احوال اليوم الاخر وتفاصيل اليوم الاخر وما في الجنة والنار. في الجنة من النعيم وما في النار من كذا الى اخره من الامور السمعيات التي سنأتي يعني سيذكر ابن قدامة جزءا منها

84
00:26:58.300 --> 00:27:17.800
اه المحور الثالث لعلم العقيدة هي النبوات النبوات فالنبوات احبتي نتكلم عنها ايضا من حيثيات الحيثية الاولى من حيث ما يجوز على الانبياء وما يمتنع عليهم ما يجوز على الانبياء وما يمتنع ان يتصفوا به

85
00:27:18.150 --> 00:27:32.250
ثانيا ما حق الانبياء على اتباعهم وما حق النبي صلى الله عليه وسلم علينا؟ ثالثا ما هي المعجزات التي خص الله عز وجل بها الانبياء؟ هذا ايضا يطرقونه كثير منهم في علم

86
00:27:32.250 --> 00:27:48.300
العقائد وان كان البعض يطرق ايضا في علم السير كما ذكرنا في في شرحنا على الارجوز المائية ان بعض فنون السيرة او احد انواع فنون السيرة يسمى علم المعجزات. لكن البعض يتطرق الى موضوع المعجزة وتعريف المعجزة. يعني لا يتطرق

87
00:27:48.300 --> 00:28:05.400
الى عد معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يتطرقون الى تعريف المعجزة وبيان اهميتها ودلالتها على النبوة. ففي الحقيقة هناك فرق بين بحث علماء السيرة وفي المعجزات وبين بحث علماء الاعتقاد فيها. علماء السيرة مقصدهم تعداد المعجزات وذكرها

88
00:28:05.450 --> 00:28:15.450
ما هي المعجزات التي آآ حصلت للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لكن علماء الاعتقاد لا. ليس همهم ان يعدوا ما هي المعجزات. همهم ان يفسروا ما هي المعجزة؟ ما الفرق بين

89
00:28:15.450 --> 00:28:35.450
ان المعجزة والكرامة. طبيعة دلالة المعجزة على صدق النبي صلى الله عليه وسلم. فطريقة البحث تختلف من هنا الى هنا. فلذلك كما قلنا النبوات يبحثون فيها من حيث ما هي ما يجوز عن الانبياء وما يمتنع عليهم ما حق الانبياء على اتباعهم؟ وآآ ما هي المعجزات والخصائص؟ وما مفهومها؟ وليس المراد كما قلناه

90
00:28:35.450 --> 00:28:55.450
وتعداد المعجزات وانما مفهوم المعجزة وحقيقتها ودلالتها على صدق النبوة. الان يلحق بمبحث النبوات آآ عادة في كتب الاعتقاد اسلامي مبحث يتعلق بخصائص الصحابة يعني ما اختصهم الله عز وجل به وميزهم به عن من بعدهم. وما حق الصحابة على الامة؟ ايضا يتكلمون في

91
00:28:55.450 --> 00:29:15.450
نبعث النبوات تبعا على الخلافة وشروط الخلافة وشروط السياسة الشرعية والعلاقة بين الراعي والرعية. لان هذه الامور هي امتداد النبوات هي امتداد لمسألة النبوات. فيذكرون كما قلنا شروط الخلافة واحكامها العامة وآآ العلاقة بين ولاة الامور

92
00:29:15.450 --> 00:29:29.850
وبين الرعية الى غير تلك التفاصيل التي تجدون مبثوثة في كتب الاعتقاد اذا هذا موضوع علم الاعتقاد. موضوع علم الاعتقاد في ثلاثة محاور. المحور الاول الذات الالهية والنظر فيها من ثلاث جهات

93
00:29:29.900 --> 00:29:49.900
يعني بشكل عام طبعا اولا من حيث اه ما تتصف به من الصفات العلى وما لها من اسماء الحسنى ما يجب تنزيهها عنه ثالثا اه ما تستحقه من التوحيد وما ينفع عنها من الشرك. هذه الثلاثة. الان الموضوع الثاني كما قلنا السمعيات وهي المسائل التي يتلقاها

94
00:29:49.900 --> 00:30:09.900
الانسان بالسمع والخبر وليس للعقل مجال فيها. فيتعرفون عليها ويتكلمون عنها. ثالثا النبوات والكلام في النبوات من حيث كما قلنا ما الانبياء وما يمتنع عليهم موضوع المعجزة والخصائص النبوية ما مفهومها وما دلالتها؟ ثالثا اه ما يستحقه الانبياء على اتباعهم ويتبع هذا الكلام عن

95
00:30:09.900 --> 00:30:25.750
والكلام عن الخلافة وشروطها والعلاقة بين الراعي والرعية اذا هكذا نكون اعطينا لمحة عن موضوع علم الاعتقاد. دعونا ننطلق الى المحور الثالث او المبدأ الثالث من المبادئ العشرة وهي فائدة علم الاعتقاد. ربما

96
00:30:25.750 --> 00:30:45.750
موضوع فائدة من اعتقاد اشرت اليه احبتي في اول مجلس في شرحنا او في هذه الدورة المباركة. اول مجلس في هذه الدورة المباركة اشرت فيه الى فائدة اهمية علم الاعتقاد ولا مانع من ان نشير سريعا مرة اخرى الى بعض القضايا ونقول من اهم فوائد من اعتقاد احبتي انه يجيب الانسان عن التساؤلات الفطرية

97
00:30:45.750 --> 00:31:04.250
هي التي تجور في خاطره عن حقيقة هذا الكون وعن وجود الاله سبحانه وتعالى وعن العلاقة بين الانسان وبين الاله وعن سر وجوده في هذا العالم يعني انا في الحقيقة اوسع موضوع من الاعتقاد بعض الناس او بعض المفكرين الاسلاميين يجعل هذه الاسئلة

98
00:31:04.250 --> 00:31:14.250
الى كثير منها ليس له علاقة بعلم الاعتقاد ويجعلها داخل داخل علم الفكر الاسلامي ويقول هذا ليس له علاقة بالاعتقاد. في الحقيقة لا انا ارى ان علم الاعتقاد يجب ان

99
00:31:14.250 --> 00:31:34.250
مفهومه ليجيب عن الاسئلة الفطرية التي تجول في خاطر الانسان ولا يستقيم له بال ولا يهدأ له خاطر حتى يجاب عنها. فعلم الاعتقاد من فوائده انه يجيب عن هذه الاسئلة الفطرية التي تجول في خاطر الانسان واذا لم يجد عنها جوابا واضحا يشفي الغليل يبقى هذا الانسان

100
00:31:34.250 --> 00:31:53.700
مضطربا في حياته غير مستقر فالعقيدة توفر لنا الاجابات الواضحة الجلية التي يطمئن لها القلب عن هذه الاسئلة الفطرية. اذا هذا الاول. فالوصول الى الهدى التام والى الرشاد التام في حل هذه الاشكاليات هذا اهم موضوع

101
00:31:54.200 --> 00:32:04.200
اه واهم ثمرة من ثمار دراسة علم العقيدة. اهم ثمرة من ثمار اه دراسة علم العقيدة وكفى بها ثمرة. يعني الانسان لو درس علم العقيدة ووصل الى حل كثير من

102
00:32:04.200 --> 00:32:17.500
الاشكاليات التي تدور في ذهنه حول هذا العالم لكان علم العقيدة هو اثمن شيء في هذه الحياة. استطعت من خلاله ان تعيش مرتاح البال. هادئا مطمئنا بدل ان تعيش في تشويش وقلق واضطراب

103
00:32:17.500 --> 00:32:31.550
وعدم دراية بمقصد وجودك العقيدة توفر لك اجابات عن كل هذه الامور. ثانيا اه من فوائد علم العقيدة كما قلنا ان علم الاعتقاد اه يعطيك الوقود الذي يحركك في هذه الحياة

104
00:32:31.600 --> 00:32:51.600
لانه الانسان تحركاته في هذه الحياة انما تكون وفق المعتقدات التي ترسخ في ذهنه. فالعقيدة الصحيحة اذا رسخت في دين الانسان فانها وقودا للعمل والانتاج وصناعة الفكر والحضارة لهذه الامة. فوظيفة او اهمية دراسة علم العقيدة اهمية خطيرة جدا في

105
00:32:51.600 --> 00:33:08.650
في هذا الباب. في منح الانسان الدافع للعمل. الدافع لعمارة الارض. الوقود المحرك له في هذه الحياة الدنيا. ايضا من فوائد علم الاعتقاد آآ انها تقي الانسان من الوقوع في الزلل والخطأ. والابتعاد عن منهج السلامة

106
00:33:08.800 --> 00:33:28.800
فكم من انسان وكم من طالب علم وكم من عامي وكم من فتاة وكم من شاب انحرف في مزالق الالحاد في مزالق شركية في مزالق آآ او افكار فلسفية تخالف التصور الاسلامي بسبب عدم وجود تحصين عقدي في حياته. ما درس علم الاعتقاد وانما ذهب ليقرأ هنا

107
00:33:28.800 --> 00:33:48.800
هناك بشكل طائش فوضوي غير ممنهج فسبب هذا تلوثا في فكره حرفه عن الجادة الصحيحة. فالاعتقاد اذا يقي الانسان من الزيغ والضلال قال لان الزيغ والضلال والعياذ بالله قد يكون سبب في سقوطك في نار جهنم. يعني الموضوع احبتي ليس موضوع مسألة فكرية وانتهى الامر. نناقش فيها الموضوع

108
00:33:48.800 --> 00:34:08.800
جنة ونار. الموضوع موضوع سعادة ابدية او شقاء ابدي. فعلم الاعتقاد باذن الله يضمن لك ان تسير على المنهج الذي يرضي الله سبحانه وتعالى ويقوم بصناعة حصن يحميك من الزيغ والضلال والانحرافات والافكار الخاطئة الهدامة. ولك ان تقول في فائدة علم الاعتقاد ما شئت. يعني علم

109
00:34:08.800 --> 00:34:22.300
اعتقاده اشرف علم من علوم الشريعة اشرف علم العلوم الشريعة هو علم الاعتقاد لانه علم يتكلم عن الخالق سبحانه وتعالى. بينما سائر العلوم الاخرى في الحياة الدنيا تتكلم عن المخلوق

110
00:34:22.300 --> 00:34:46.600
فعلم الشريعة احبتي  اشرف علم فيه واجل علم فيه. العلم الشريعة هو اشرف العلوم على وجه الارض. واجل علم في علوم الشريعة هو علم الاعتقاد ارأيتم كيف التقسيم؟ علم الشريعة هو اشرف علم على هذه الارض لانه يتكلم عن الدين وعن الله سبحانه وتعالى. واشرف علم من علوم الشريعة

111
00:34:46.600 --> 00:35:06.150
هو علم الاعتقاد لانه يتكلم عن الخالق عز وجل مباشرة عن ذاته عن اسمائه وصفاته وافعاله غير ذلك من المسائل اذا هذه فوائد سريعة ذكرتها العلم للاعتقاد وكما قلت لكم القائمة تطول من اراد ان يبحث عن فوائد علم الاعتقاد فسيجد هذا مبحث خاص باذن الله. طيب دعونا حتى

112
00:35:06.150 --> 00:35:24.600
نستغل الوقت نذهب الى المبدأ الرابع. ما هو المبدأ الرابع؟ ان مبادئ كل فن عشرة الحد الموضوع ثم الثمرة. نسبة ما نسبة هذا العلم؟ النسبة يعني علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى. فنقول علم الاعتقاد اولا هو من علوم الشريعة. هذي اول نسبة نذكرها. هذا ليس من علوم الفلسفة

113
00:35:25.050 --> 00:35:42.100
وليس من علوم اللغة العربية وليس من علوم الاجتماع بل هو من علوم الشريعة ثانيا هل هو من علوم الوسائل او من علوم المقاصد؟ هو من علوم المقاصد. فالشريعة الاسلامية علومها على نوعين. هناك علوم مقاصد

114
00:35:42.600 --> 00:36:07.250
هي المقصودة بالعلم الشرعي وهي علم العقيدة وعلم الفقه. هناك علوم وسائل وهي مجموعة من المعارف والالات عبارة عن وسيلة توصلك الى علم الاعتقاد الصحيح وعلم الفقه الصحيح فعلم الاعتقاد يصنف عندنا في العلوم الشرعية على انه علم مقصد علم غاية. وليس علم وسيلة. اذا لو قيل لك ما نسبة علم الاعتقاد؟ تقول نسبة

115
00:36:07.250 --> 00:36:27.250
وانه من علوم الشريعة وليس من العلوم اللغوية او الفلسفية والاجتماعية او الانسانية هو علم شرعي. ثانيا انه بالنسبة الها بالنسبة الى علوم الشريعة هو علم مقصد وليس علم وسيلة. انتقل للمبدأ الخامس ما فضله؟ فضل هذا العلم كما قلنا قضية فضل العلم او فائدة العلم بينها

116
00:36:27.250 --> 00:36:42.200
تقاطع كبير. لذلك ساختصر لك واقول فضل العلم لو اردت ان اقول فضل علم الاعتقاد ان به سعادة الانسان في الدنيا والاخرة يكفي هذه الجملة لتعبر عن فضل علم الاعتقاد. به سعادة الانسان في الدنيا والاخرة

117
00:36:42.600 --> 00:37:04.450
طب دعونا ننتقل للواضع الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والوضع. من الذي وضع علم الاعتقاد؟ دعونا ابتداء نتفق ان علم الاعتقاد منبعه الاصيل كما قررنا في المجالس السابقة من الوحي الالهي. فالانبياء هم الذين اتونا بعلم الاعتقاد عن طريق الوحي. لكن لو

118
00:37:04.450 --> 00:37:19.400
عن موضوع الكتابة يعني تقول واضع من اعتقاد من الذي كتب فيه وجمع مسائله؟ فانا اولا وضعت التأصيل العام ان علم الاعتقاد الذي اتانا به وقرره الانبياء والرسل بالوحي الذي اتوا به من الله

119
00:37:19.400 --> 00:37:39.400
سبحانه. لكن بعد ذلك يعني بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم من الذي كتب في علم الاعتقاد ووضع لنا كتابا فيه؟ نقول احبتي النبي عليه الصلاة توصلهم الصحابة كانوا يتكلمون في مسائل الاعتقاد من دون كتابة وتصنيف لها. ثم لما بدأت بدأت عملية جمع الحديث النبوي

120
00:37:39.650 --> 00:37:59.650
وبدأ بها ابن شهاب الزهري رحمة الله عليه ثم تلاه بعد ذلك العلماء والائمة الكبار. لما بدأ العلماء يجمعون الحديث النبوي اه اصبحوا يضعون هناك تراجم ابواب لهذه الاحاديث التي يجمعونها. فمن تراجم الابواب الحديثية كان هناك تراجم عقدية. يعني ابواب تبول

121
00:37:59.650 --> 00:38:19.650
لمسائل عقدية فتجد مثلا كتاب الايمان. فيجمع المحدث فيه الاحاديث التي تتعلق بمسألة الايمان. كتاب التوحيد في جمع المحدث في الاحاديث التي يتعلق بالتوحيد. كتاب مثلا القضاء والقدر. فيجمع المحدث فيه الاحاديث التي تتعلق بالقضاء والقدر. كان هذا في الحقيقة هو نواة التصنيف في علم الاعتقاد

122
00:38:20.950 --> 00:38:42.800
التراجم والابواب التي بوب بها علماء الاحاديث للاحاديث النبوية وكانت هذه التراجم تتعلق بمسائل عقدية كانت هي النواة التي من بعدها يعني تشكلت تصورات عامة لما هي هي المسائل والمواضيع المطروقة في علم الاعتقاد حتى يتم جمعها ووضعها في كتاب واحد. فاذا هذه هي النواة

123
00:38:43.000 --> 00:39:06.950
التراجم والتبويبات التي وضعها علماء الحديث في كتب وتصاريف الحديث اه ثم بعد ذلك احبتي لما بدأت الفتن واه الانحرافات تظهر في الامة الاسلامية مثل فتنة الخوارج وفتنة القدر وما شابه ذلك من انحرافات والبدع. بدأ بعض العلماء يكتب رسائل في الرد على هذه الفتن

124
00:39:07.000 --> 00:39:17.000
يعني لما تأتي فتنة القدر تجد عالم من العلماء يسأل فيجيب بورقة او وريقات عن هذه الفتنة او يسعى فتنة الخوارج فيجيب او يستفتى عن هذه الفتنة فيجيب ورقة او

125
00:39:17.000 --> 00:39:37.000
طرقت فكانت هناك رسائل يعني هنا وهناك للاجابة عن الفتن التي بدأت تظهر داخل الصف الاسلامي. اه يمكن ان نعتبر بعد ذلك ان اول كتاب يمكن اقول يمكن ان نعتبر ان اول كتاب ظهر ليجمع مجموعة جيدة من مسائل الاعتقاد في مصنف واحد هو كتاب الفقه

126
00:39:37.000 --> 00:39:56.550
اكبر الذي ينسب الى الامام ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. وان كان البعض يعني يشكك في نسبة هذا الكتاب اليه ويقول انا ومن رواية ابي مطيع البلخي الذي روى عنه هذا الكتاب. يعني كتاب الفقه الاكبر لابي حنيفة انما يرويه ابو مطيع البلكي. فالبعض يقول هذا الكتاب

127
00:39:56.550 --> 00:40:16.550
الفقه الاكبر ليس من كلام ابي حنيفة. وانما من وضع ابي مطيع البلخي ثم خطأ او كذا او ما شابه ذلك. اصبح ينسب الى ابي حنيفة. لكن كثير من قديما وحديثا ينسبون هذا الكتاب الى ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه بنفسه. هذا الكتاب الفقه الاكبر اذا صحت نسبته عنها ان قلنا انه

128
00:40:16.550 --> 00:40:34.100
ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه. هذا الكتاب جمع فعلا مجموعة من المسائل العقدية. لكنه طبعا لم يستوعبها جميعا. وانما عالج فيه ابو حنيفة مجموعة من المسائل العقدية المهمة التي كانت سائدة في عصره مثل مسألة المشيئة آآ مسألة القدر

129
00:40:34.350 --> 00:40:54.350
مسألة الايمان فهناك مجموعة من المسائل طرحها ابو حنيفة رحمة الله عليه في هذا الكتاب وجمعها في كتاب واحد فيمكن ان نعد كتاب الفقه الاكبر لابي حنيفة اول كتاب عقدي بمعنى انه كتاب يعني كتصنيف عقدي يجمع مجموعة من مسائل الاعتقاد ويتكلم عنها مسألة مسألة. واما

130
00:40:54.350 --> 00:41:10.250
فقبل ابي حنيفة النعمان رحمة الله عليه كما قلنا. انما كان هناك آآ رسائل جزئية من هنا وهناك للعلماء للاجابة عن بعض آآ المسائل التي يسألون عنها او تراجم الاحاديث النبوية. هذه كانت المادة العقدية المكتوبة

131
00:41:10.400 --> 00:41:30.400
فكان ابو حنيفة رحمة الله عليه يمكن ان يقال ان هذا الكتاب اول كتاب جمع مجموعة من المسائل العقدية وحاول ان يعالجها مسألة مسألة. ثم ما بعد ابي حنيفة النعمان رحمة الله عليه بدأ العلماء يصنفون في مسائل الاعتقاد والكتب والمصنفات العقدية المتنوعة باسماء مختلفة كما سيأتي

132
00:41:30.400 --> 00:41:53.050
يعني التصانيف العقدية ظهرت باسماء مختلفة. لاحظوا كيف ان ابا حنيفة سمى كتابه الفقه الاكبر. وهذا سانتقل من خلاله الى المبدأ السابع وهو اسماء هذا العلم لكن قبل ان انتقل اريد ان الخص الفكرة اذا ان نقول واضع علم العقيدة نقول العقيدة انما اتى بها الانبياء والرسل من عند الله سبحانه وتعالى. لكن الكتابة

133
00:41:53.050 --> 00:42:08.000
والجمع للمسائل العقدية عندنا في الاسلام نقول ابتداء كانت تراجم الابواب الحديثية آآ التراجم والابواب للاحاديث النبوية تتضمن كثير من المسائل العقدية وعودوا الى الكتب التي كتبت في هذا. ثم

134
00:42:08.250 --> 00:42:28.250
اه بعد ذلك بعد تراجم الاحاديث اه كانت هناك رسائل مبثوثة من هنا وهناك للاجابة عن شبهات يستفتى عنها العلماء. ثم جاء ابو حنيفة فوضع كتابه الفقه الاكبر ان صحت نسبة الكتاب اليه. آآ وجمع فيه مجموعة من المسائل العقدية وحاول ان يعالجها. دعونا اذا الان ننتقل بعد ذلك الى

135
00:42:28.250 --> 00:42:43.750
ده ايه اين وصلنا؟ الحد والموضوع ثم ثمرة ونسبة وفضله والواد الاسم. دعونا ننتقل للمبدأ السابع وهو الاسم. ما اسم علم العقيدة في العقيدة في الحقيقة هناك مجموعة من الاسماء اطلقت على هذا العلم

136
00:42:44.100 --> 00:43:03.350
هناك مجموعة من الاسماء اطلقت على هذا العلم على هذه المسائل التي اه يجب اه اه التي يطلب منك ان تصل فيها الى درجة الجزم متى امكن الوصول الى الجزم والتي تتكلم عن التوحيد. المهم التعريف الذي ذكرناه لعلم العقيدة. هذا العلم له عدة اسماء. اول اسم هو علم العقيدة

137
00:43:03.450 --> 00:43:24.550
وانما سمي علم العقيدة لان هذا العلم طبيعة المطلوب منك فيه ايها المسلم الاعتقاد وليس العمل. لذلك سمي عقيدة. يعني هذه المسائل مسائل التوحيد والنبوات والسمعيات. لماذا سميت عقيدة قال العلماء سميت عقيدة لان المطلوب منك

138
00:43:24.850 --> 00:43:42.150
ايها المسلم منها ما هو؟ المطلوب منك ان تصدق بها وان تعتقدها في قلبك وان تربط القلب عليها وان آآ توثق القلب عليه. هذا مطلوب آآ منها بخلاف مسائل الفقه المطلوب منها العمل

139
00:43:42.900 --> 00:44:02.900
طبعا هي العقيدة ستثمر عملا بالتأكيد. لكن هي كمسائل كمسائل الايمان بوجود الله. الايمان بالاسماء والصفات. افراد الله سبحانه وتعالى بالربوبية وبالالوهية آآ ما يتعلق بالنبوات ما يتعلق بمسائل اليوم الاخر. المطلوب منك اساسا فيها ما هو ان تصدق بها. اذا المطلوب منك من

140
00:44:02.900 --> 00:44:19.000
العقيدة ان تعقد القلب عليها. فقال العلماء اذا لذلك سميت مسائل هذا العلم عقيدة. لان المطلوب من المسلم ان يعقد القلب عليها وان يؤمن بها وان يصدق بها. هذا مقصدها الابتدائي

141
00:44:19.050 --> 00:44:34.600
واما الفقه مثلا الفقه يقابل الاعتقاد. الفقه المطلوب من ماذا؟ العمل الصلاة الزكاة الحج البيوع الى اخره. تمام؟ فهذا الاسم الاول العقيدة وعرفنا لماذا سميت هذه المسائل بمسائل الاعتقاد او العقيدة. ثانيا من اسماء

142
00:44:34.600 --> 00:44:58.150
هذا العلم الاسم الثاني يسمى ايضا علم التوحيد وفي الحقيقة التوحيد هو جزء من المسائل العقدية. وليس كل المسائل العقدية لكن اه تجوز بعض العلماء فاطلق اسم علم التوحيد على علم العقيدة مع ان علم العقيدة كما تعرفنا قبل قليل اوسع من مسائل التوحيد لان هناك مسائل تتعلق بالسمعيات

143
00:44:58.200 --> 00:45:17.500
وهناك مسائل تتعلق بالنبوات البعض كما قلنا تجوز فاطلق اسم علم التوحيد على علم العقيدة باكمله من باب اطلاق جزئي وارادة الكل وهذا التجاوز معروف احبتي عند العرب ان يأخذوا جزء من الشيء فيجعلونه اسما لكل الشيء

144
00:45:17.900 --> 00:45:37.900
ولابد ان يكون هذا الجزء الذي تأخذه لتجعله اسما لكل الشيء لابد ان يكون هو الجزء المهم او الجزء الاساسي بحيث يصح اطلاق الجزء قادة الكل به. اذا علم التوحيد اه انما سمي علم العقيدة بعلم التوحيد لان موضوع التوحيد هو الموضوع الابرز والاخطر والاجل

145
00:45:37.900 --> 00:45:47.900
الاشرف في كل مسائل الاعتقاد. يعني انا لو سألتك ما هو اشرف واخطر موضوع في كل مسائل الاعتقاد ستقول هو علم التوحيد. فاذا هذا الجزء هو الابرز هو الاشرف هو الاخطر

146
00:45:47.900 --> 00:46:12.350
لذلك جاز التجوز فاطلاق اسمه على كل علم العقيدة. فلذلك بعض العلماء كما قلنا اطلقوا هذا الاسم. مثل اه كتاب التوحيد اه لابن خزيمة رحمة الله عليه  بسم الله  اه الاسم الثالث الحمد لله. الاسم الثالث احبتي لهذا العلم ان يسمى السنة

147
00:46:12.750 --> 00:46:35.600
يسمى السنة والسنة آآ هي الاتباع وعلماء اهل السنة والجماعة هم الذين اشتهروا بتسمية اه مصنفاتهم العقدية وتسمية علم العقيدة باسم السنة. ليدللوا على ان منهجهم فيه هو الاتباع وليس الابتداع. الرجوع الى النصوص وليس الى هوى العقول. فتسمية علم العقيدة بالسنة

148
00:46:36.300 --> 00:46:56.300
هذا علم اشتهر عند علماء اهل السنة والجماعة خاصة عند العلماء الاقدمين. فكثير من المصنفات العقدية حملت اسم السنة او شرح السنة مثل كتاب مثلا اه السنة للخلال كتاب السنة لعبدالله ابن احمد ابن حنبل. كتاب السنة للمزني. كتاب اه السنة للبربهاري. اه

149
00:46:56.300 --> 00:47:16.300
هناك كثير من كتب ائمة اهل السنة والجماعة الكتب العقدية وضعوها وعنونوها في كتاب السنة. السنة لابن ابي عاصم. لان هذا اللفظ كما قلنا له دلالة ان علم الاعتقاد هو علم سنة. ما معنى سنة هنا؟ المراد بالسنة هنا ليس الذي يقابل الواجب. لا. المراد بالسنة هنا الاتباع

150
00:47:16.300 --> 00:47:30.000
انه مأخوذ بالاتباع عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن السلف الصالح. اذا الاسم الاول العقيدة. الاسم الثاني التوحيد. وعرفنا ان هذا من باب اطلاق الجزء وبرارة الكل. اه الاسم الثالث

151
00:47:30.950 --> 00:47:56.450
آآ السنة. طب الاسم الرابع اصول الدين يسمى ايضا علم العقيدة باصول الدين. طبعا هذه التسمية احبتي ان تقسيم الدين الى اصول وفروع هذا تقريبا شبه اتفاق بين العلماء ومن يقول ان ابن تيمية رحمة الله عليه يرفض تقسيم الدين الى اصول وفروع هذا فهم خاطئ لابن تيمية رحمة الله عليه. ابن تيمية رحمة الله عليه انما كان انتقاده لشيء

152
00:47:56.450 --> 00:48:17.200
معين هو انتقد المعيار الذي يضعه علماء الكلام في تقسيمهم الدين الى اصول وفروع وانتقد المعيار الذي يستخدمه علماء الكلام في تقسيمهم لمسائل الدين الى اصول وفروع. ولم ينتقد تقسيم الدين الى اصول وفروع بل هو اصلا يستخدم هذا المصطلح

153
00:48:17.200 --> 00:48:31.500
في كثير من مصنفاته يعني ادنى نظر في مصنفات ابن تيمية تدركون به ان الرجل يقول بتقسيم الدين الى اصول وفروع وهذا كما قلنا يعني لا ينازع فيه يعني شبه اتفاق بين العلماء على هذا التقسيم

154
00:48:31.950 --> 00:48:51.950
وانما يعني للاسف انه بعض الاخطاء يجب ان نربي عليها بعض المعاصرين اخطأوا فزعموا ان ابن تيمية يرفض تقسيم الدين الى اصول وفروع. وهؤلاء يعني هم يتبعون ابن تيمية لكنهم فهموا من كلام ابن تيمية هذا الفهم لكن هذا فهم خاطئ. ابن تيمية انما يرفض المعيار. يقول للمتكلمين المعيار الذي عليه تقسمون المسائل خطأ

155
00:48:52.400 --> 00:49:12.400
ما هي الثوابت؟ ما هي المتغيرات عندكم؟ المعيار الذي وضعتموه خطأ. ولابد ان نأتي بالمعيار الصحيح الذي اتت به النصوص الشرعية الصحيحة. هذا الذي يريد ان يقوله. فعليك الا تخلطوا في الكلام. اذا اصول الدين كما قلنا هذه التسمية لا غبار عليها. وهناك عدة مصنفات ظهرت بهذا الاسم مثل كتاب اصول الدين

156
00:49:12.400 --> 00:49:32.400
البغدادي وكتاب الشرح والابانة على اصول الديانة لابن بطة وكتاب آآ الابانة عن اصول الديانة لابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه لاحظ عن اصول الديانة وكتاب ابن بطة. الشرح والابانة عن اصول الديانة. اذا في اصول للدين. من اسم الكتاب تعرف انهم يجوزون اطلاق هذا الاسم على مسائل الاعتقاد. اصول

157
00:49:32.400 --> 00:49:47.350
الدين. فاذا هذا الاسم الرابع. الاسم الخامس الفقهي الاكبر الفقه الاكبر وهذا التسمية كما قلت تسمية للكتاب المنسوب الى ابي حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه انه يسمى مسائل الاعتقاد بالفكر بالفقه الاكبر. اما

158
00:49:47.350 --> 00:50:07.350
مسائل الفروع مسائل العمل كفقه الصلاة والزكاة والحج. هذا هو الفقه الاصغر. وانما جعل الاعتقاد الفقه الاكبر لانه يتحدث عن الله سبحانه وتعالى عن النبوات والسمعيات عن الامور المحورية الاساسية في حياة الانسان. فلذلك كان هو الفقه الاكبر يعني الفهم الاعظم في هذا الدين. والمسائل العبادية ليس

159
00:50:07.350 --> 00:50:25.750
الفقه الازهر هو تصغير وتحقير لها وانما هو بالمقارنة مع المسائل الكبرى. فلو سئلت انت ايهما اعظم مسائل التوحيد ام مسائل الزكاة والحج ابي بالتأكيد ستقول مسائل التوحيد والكلام عن الله عز وجل هذه اعظم شأن واجل من تلك المسائل. وان كان الكل في النهاية من الدين

160
00:50:26.100 --> 00:50:46.100
اذا هذه التسمية الخامسة الفقه الاكبر. التسمية السادسة الشريعة. بعض العلماء اطلق اسم الشريعة على مسائل الاعتقاد كالامام الاجري. رحمة الله عليه سمى كتابه الذي جمع فيه مسائل الاعتقاد والترجمة بابواب عقدية وتحت كل باب عقدي يذكر الاثار والاحاديث الوارد عن اهل السنة والجماعة وعن

161
00:50:46.100 --> 00:50:56.100
الصحابة وعن التابعين وعن النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك في تثبيت هذه المسألة العقدية. فهو اذا اطلق اسم الشريعة على مسائل الاعتقاد. وان كان الشريعة ربما عند كثير من

162
00:50:56.100 --> 00:51:16.100
العلماء تطلق على مسائل الفقه والفروع لكن ايضا من اصطلاحات العلماء اطلاق الشريعة على مسائل الاعتقاد باعتبار المفهوم العام للشريعة ان الشريعة كما انها تشمل اصول الدين فانها تشمل فروع الدين. فكما جاز اطلاق الشريعة على الفروع جاز اطلاق الشريعة على الاصول. فهذا اذا التسمية السادسة

163
00:51:16.100 --> 00:51:41.400
عند اهل سنهم الجماعة عندنا هذه التسميات. العقيدة علم التوحيد السنة اصول الدين الفقه الاكبر والشريعة. هذه هي الاسماء الست الان عند علماء الكلام هناك اسمان اخرا الاسم الاول انهم يطلقون على علم العقيدة علم الكلام. اسمهم علماء الكلام. فيطلقون على علم العقيدة وعلى مسائل العقيدة يطلقون عليها

164
00:51:41.400 --> 00:52:00.800
علم آآ الكلام طبعا يعرفون علم الكلام بانه العلم الذي يتعرف فيه كيفية الدفاع عن العقائد الحقة والذب عنها يعني بغض النظر هل هناك علاقة الترادف التام بين علم العقيدة وعلم الكلام ام عندهم علم الكلام يشمل علم العقيدة وما هو اعم؟ لا اريد ان احقق هذه المسألة الان لكن

165
00:52:00.800 --> 00:52:20.550
ما هو مشهور انهم يقولون ان مسائل الدين ومسائل التوحيد ومسائل الاعتقاد تسمى اه علم الكلام. طب لماذا سميت علم الكلام ويقررون هذا الامر. في الحقيقة ابن خلدون رحمة الله عليه في مقدمته ذكر عدة اسباب اه من اجلها اصبح علم العقيدة يسمى علم الكلام عبر التاريخ

166
00:52:20.550 --> 00:52:46.700
هناك عدة اسباب من اهمها مثلا اه ان اهم واخطر مسألة كثر فيها النزاع والخلاف بين الفرق الاسلامية هي مسألة كلام الله سبحانه وتعالى. هل الله سبحانه وتعالى يتكلم هذه المسألة التي سنعالجها باذن الله في ثنايا كلامنا مع ابن قدامة رحمة الله عليه. مسألة كلام الله سبحانه في تصور معنى كلام الله. فهناك من اثبت وهناك من نفى وهناك

167
00:52:46.700 --> 00:53:06.700
من اثبت لكنه تصور الامر على خلاف ما هو عليه. المهم اه قضية كلام الله سبحانه وتعالى من مسألة استحوذت على جدل كبير بين الفرق الاسلامية وكثر فيها الاخذ رد فلذلك سمي علم العقيدة بعلم الكلام نسبة الى المسألة الاشهر التي وقع فيها الخلاف بين الفرق. ترى الخلاف في مسألة

168
00:53:06.700 --> 00:53:26.700
الكرام ليس بين اهل الكلام واهل السنة. لا. الخلاف دائر ايضا بين علماء الكلام. فالمعتز لهم رأي العشائر لهم رأي. هناك يعني خلافات داخل الصف الكلامي اصلا يتصور اه مسألة الكلام الالهي. هناك اذا من اطلق علم الكلام واراد به علم العقيدة لماذا؟ قالوا نسبة

169
00:53:26.700 --> 00:53:41.300
يعني نسبوا علم العقيدة الى المسألة الاشهر التي وقع فيها الخلاف بين الفرق هناك رأي اخر يقول لا انه سمي علم العقيدة علم الكلام لانه على طريقة المتكلمين لما ظهرت الطرق الكلامية اصبح علم الاعتقاد

170
00:53:41.400 --> 00:54:05.100
للاسف نقول بين داخل الصف الاسلامي مبني على الاقيس العقلية المتكلفة والجذب والرد والمناظرات الكلامية. هذه الطائفة الكلامية ترد على هذه وهذه ترد على هذه. فكل كلام باختصار. قالوا كله كلام بكلام. هذه تأتي باقصتها. وهذا ينقد وهذا يبدأ يتكلم ويرد. فلانه كثر فيه الكلام بين الفرق

171
00:54:05.100 --> 00:54:25.100
قوى الطوائف سميت العقيدة علم الكلام. لماذا؟ هذا الرأي الثاني يقول انه كثر فيه الكلام. بين الفرق والجذب والرد والمناقشات والمناظرات فسمي علم الكلام. المهم اذا من التسميات المشهورة لعلم العقيدة عند المتكلمين علم الكلام. وهذه تسمية ليست عند علماء اهل السنة وما الجماعة

172
00:54:25.100 --> 00:54:43.900
كان البعض قد يستخدمها تجوزا وتسامحا لكن الاصل ليست عندهم وانما هي من افرازات المدارس الكلامية. ايضا من من الاسماء التي يذكرها علماء الكلام ويتسامحون بها اه يطلقونها على علم العقيدة انهم يسمونه علم الالهيات

173
00:54:44.400 --> 00:55:02.250
وفي الحقيقة هذه في الحقيقة هذه التسمية لعلم العقيدة بعلم الالهيات مأخوذة من الفلسفة اليونانية انهم يطلقون على المباحث الذي تتعلق بما وراء الطبيعة الميتافيزيقيا يطلقون عليها علمي الالهيات. فكلمة علم الالهيات

174
00:55:02.250 --> 00:55:22.250
او اطلاقها على علم العقيدة هذا ليس من التراث الاسلامي ابدا. وانما هي مأخوذة من التراث الفلسفي. دخلت داخل الصف الاسلامي مع الترجمة فتساهل البعض باطلاق الالهيات على علم العقيدة. والا فهذه التسمية كما قلنا تستخدمها جميع الديانات

175
00:55:22.250 --> 00:55:39.450
جميع الفلسفات والنظرات وليس لها اي تميز في الفكر الاسلامي. فالاصل الا تستخدم ابدا فالاصل الا تستخدم ابدا الا اذا كنت انت تتكلم عن ان الالهيات كفكر يعني حينما تتكلم عن الاديان وعن الفلسفات المختلفة وكيف خارت في الالهيات

176
00:55:39.450 --> 00:55:59.450
ما في مشكلة. لكن العقيدة الاسلامية لا ارى ان تسمى بالالهيات لان هذه التسمية كما قلنا ليست منبعها اسلامي بل هي مأخوذة من آآ الفكر فلا نريدها ان تطغى على الخطاب الاسلامي الذي عاش عليه العلماء آآ الاقدمون. العلماء كانوا يسمون عقيدة توحيد سنة اصول

177
00:55:59.450 --> 00:56:19.450
دين فقه اكبر شريعة. هذه التسميات التي تنبع من ثقافتنا الاسلامية ومن منظورنا الاسلامي. فلا حاجة الى ان نستعين مصطلحات خارجية قد تكون دلالتها مطاطة وعامة مع وجود المصطلح الثري في الفكر الاسلامي. هذا نوع من الانهزام وليس نوع من يعني الاستفادة من الاخرين. يعني نحن نستفيد من الاخرين. لكن

178
00:56:19.450 --> 00:56:36.200
اما هذا الاسم انا لا احتاجه انا عندي ثراء في المصطلحات التي اطلقها على علمي من داخل المدرسة الاسلامية. فلماذا التجأ الى اخذ مصطلحات من مدارس اخرى وهذه مصطلحات مطاطة وفضفاضة عامة. فلذلك لا ارى اطلاق هذا المصطلح على مسائل العقيدة والله اعلم

179
00:56:36.450 --> 00:56:46.450
طيب اذا نذهب الان الى بعد ان تعرفنا على اسماء علم العقيدة سواء عند اهل السنة والجماعة او حتى عند علماء الكلام. دعونا نذهب الى من اين استمد علم العقيدة؟ في

180
00:56:46.450 --> 00:57:07.150
حقيقة كما قلت لكم استمداد علم العقيدة هي من المصادر المقبولة عند اهل السنة والجماعة. المصادر الاربع التي علمتها لكم سابقا نحن تعلمنا ما هي مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة في البناء العقدي. الفطرة الصحيحة العقل الواضح الجلي. اه

181
00:57:07.150 --> 00:57:27.150
نصوص الكتاب والسنة اجماع الصحابة اجماع الصحابة والتابعين او ما كان مشهورا بينهم. فهذه منها يستمد مادة علم العقيدة من هذه الامور الاربعة. وعرفنا طبعا ان الفطرة والادلة العقلية تعطيك يعني اشارات ودلائل في المسائل الكلية

182
00:57:27.250 --> 00:57:49.500
لكن تفاصيل مسائل الاعتقاد وتفريعات هذه لا مجال للعقل ولا للفطرة للخوض فيها. وانما موقفها ابتداء من الوحي الشرعي وما ينقله لنا الصحابة والتابعون واجمعوا عليه. آآ فهذا استمداد علم العقيدة. باختصار من مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة الاربعة. طيب ما حكم الشارع في

183
00:57:49.500 --> 00:58:09.500
علم العقيدة هذا هو المبدأ التاسع وقبل الاخير. ما حكم الشارع في تعلم علم العقيدة في الحقيقة احبتي نستطيع ان نقول علم العقيدة على نوعين. هناك قسم منه فرض عين يجب على كل مسلم ومسلمة ان يتعلمه. ومنه ما هو فرض كفاية. طيب

184
00:58:09.500 --> 00:58:30.800
ما هو فرض العين في مسائل الاعتقاد؟ يقول العلماء مسائل العقيدة التي هي فرض عين هي الايمان الجملي بوجود الله سبحانه وتعالى والايمان الجملي بان الله متصف بصفات علا واسماء حسنى وانه منزه عن النقصاء. الايمان الجملي بهذه

185
00:58:30.800 --> 00:58:51.750
الايمان بوجود الله وانه منزه عن النقائص وله اسماء حسنى وصفات علا. وان هناك انبياء ارسلهم الله سبحانه وتعالى وان محمد رسول الله وان هذا القرآن كلام الله سبحانه والايمان الجملي بان هناك قضاء وقدر يجب ان نرضى به والايمان الجملي بان هناك يوم اخر وهناك موت وان هناك جنة ونار

186
00:58:51.750 --> 00:59:04.700
هذا الايمان الجملي باصول هذه المسائل هذا فرض عين على كل مسلم ومسلمة. ولا يختص بطلبة العلم. يعني بعض الناس اليوم تقول لهم تعالوا آآ تعالوا نتدارس علم الاعتقاد من عوام المسلمين

187
00:59:04.800 --> 00:59:20.700
تدارسهم العلم الاعتقاد الجملي. يقول يا شيخ هذه لطلبة العلم احنا ايش علاقتنا بهذا الامر فقل كيف ايش علاقتك بهذا الامر؟ هناك قسم من علم الاعتقاد يجب ان تتعلمه اليوم احبتي نحن نحيا في ضحايا فكرية وآآ في حصول من

188
00:59:20.700 --> 00:59:39.650
يعني اعدائنا لماذا يتسللون الى عقول الشباب ولعقول الفتيات في الجامعات والطرقات والاماكن العامة؟ كيف يتسلل اعدائنا الى الافكار ويهدمون الحصون العقدية. كيف؟ لان الشباب والفتيات ولان المسلمين عموما لا يهتمون بتحصيل انفسهم بعلم الاعتقاد

189
00:59:39.950 --> 00:59:49.950
يظن نفسه انه بما انه ليس بطالب علم ولا متخصص في العلوم الشرعية معناه انه ما في داعي يدرس علم الاعتقاد. واذا به يقلب على شاشات التلفاز وعلى مواقع التواصل الاجتماعي

190
00:59:49.950 --> 01:00:09.950
فهذا يلقي له شبهة وهذا يلقيه بطامة وهذا يأتي عليه بدعة. وهو يتقبل كل هذه الانحرافات والطوام. ثم يصبح بعد ذلك بعد فترة يقول لك انا اصبحت ملحدا او يقول لك هو اصبح مشككا او من اين اصبحت مشككا وملحدا؟ لولا انك لم تدرس ما هو مفترض عليك ان تدرسه من علم

191
01:00:09.950 --> 01:00:26.400
الاعتقاد ولم تحصن نفسك ولم تبني حصانة فكرية تمنع هذه الشبهات من ان تدخل الى قلبك فهناك فعلا هذا قسم من علم الاعتقاد هذا فرض عين على كل مسلم ومسلم مسلمة ان يتعلمه. وهي كما قلنا القضايا الكبرى الايمان بوجود الله وانه منزه عن النقائص

192
01:00:26.400 --> 01:00:46.400
منتصر بالصفات العلى والايمان باليوم الاخر معرفة الاسئلة الوجودية العامة التي تتعلق بحياتك. علاقة العلاقة العبد بربه سبحانه وتعالى وما الهدف من هذي كلياتها احبتي لابد ان يتعلمها كل مسلم ومسلم ولا يعذر. احد بجهلها. لا يعذر احد بجهلها ما دام انه يستطيع الوصول الى

193
01:00:46.400 --> 01:01:06.400
معرفة. ما دام انك تستطيع الوصول الى المعرفة ولم تعجز فانت لن تعذر امام الله سبحانه وتعالى في الجهل بها. القسم الثاني ما هو فرض كفاية في علم الاعتقاد هو تفاصيل مسائل الاعتقاد. تفاصيل توحيد الربوبية تفاصيل اه الاسماء والصفات تفاصيل اليوم الاخر. تفاصيل مسائل القضاء

194
01:01:06.400 --> 01:01:24.250
غدر تفاصيل السمعيات هذه لا يجب على كل مسلم ومسلم ان يكون على معرفة بها ودراية يكفي منه الايمان الجملي ولكن يجب ان تكون هناك طائفة من اهل العلم تكفي تعلمت هذه المسائل لتبقى محققة لها على طريقة السلف الصالح وعلى

195
01:01:24.250 --> 01:01:44.250
لابد كما قلنا ان تبقى طائفة كافية من العلماء على دراية بهذه المسائل العقدية التفصيلية لتكون وظيفتهم ارشادية الناس الى الحق متى سئلوا وليكون وظيفتهم الدفاع عن العقائد الحق امام موجات الالحاد والانحرافات والبدع والشبهات. فاذا علم العقيدة لو سئلت

196
01:01:44.250 --> 01:02:02.750
حكم الشارع في تعلمه تقول هناك قسمان. قسم فرض عين هناك قسم فرض كفاية. الايمان الجملة بالقواعد الجملية الكلية هذا فرض عين على كل مسلم ومسلمة اما تفاصيل مسائل الاعتقاد في الابواب المختلفة فهذا فرض كفاية اذا قام به من يكفي من اهل العلم سقط الاثم عن الباقين

197
01:02:03.350 --> 01:02:21.550
اه طيب الان انتهينا من المبادئ التسعة المبدأ العاشر ما هو المبدأ العاشر من المبادئ العشرة؟ هي مسائل العلم ومسائل العلم هي المسائل التي سنبدأ بها باذن الله خطوة خطوة من الان فصاعدا

198
01:02:21.800 --> 01:02:37.900
لذلك عرفتم لماذا اخرت المبادئ العشرة الى هذا الموطن؟ لانني ذكرت المبادئ التسع الحد الموضوعي الثمرة النسبة الفضل الواضح لاستمداد حكم الشارع. ثم سانتقل الى المبدأ العاشر وهي مسائل العلم وننطلق الان في تحرير مسائل هذا العلم

199
01:02:37.900 --> 01:02:55.700
طبعا بما يليق بهذا المختصر طريقتنا احبتي في تحرير مسائل علم الاعتقاد لن تكون بالاسهاب والتعمق لاننا نحن الان في مختصر لمعة الاعتقاد رسالة مختصرة. وانما يهمني ان اشكل عقلك في هذه المسائل تشكيلا عاما

200
01:02:56.150 --> 01:03:15.350
وان شاء الله في دورات قادمة في شرع العقيدة الطحاوية ثم فيما هو اعلى من ذلك باذن الله. نغوص اكثر واكثر في التفاريع الدقيقة. لكن انا الان في المرحلة الاولى في دراسة علم الاعتقاد. فينبغي علي ان اتصور المسألة اتصور مفهومها طبيعة الانحراف الذي وقع فيها. ثم بعد ذلك

201
01:03:15.350 --> 01:03:34.150
مستويات اخرى نبدأ في التعمق فيها اكثر واكثر. طيب ما هي اول مسألة احبتي سنتعلمها في مسائل علم الاعتقاد انت تقول اذا يا شيخ الان اذا المفروض بما اننا سنبدأ في المسائل اذا سنذهب مع ابن قدامة ونبدأ نحلل رسالته. في الحقيقة احبتي اه

202
01:03:34.150 --> 01:03:54.150
اه رسالة ابن قدامة كما ذكرت لكم في المجلس السابق هي رسالة كتبها ضمن ظروف معينة الله تعالى اعلم ما هي؟ يعني هل مثلا طلب منه ان يكتب اجابة عن مجموعة من المسائل العقدية هل كانت هي رد على شخص معين؟ المهم هي رسالة كتبت بطريقة آآ الفتاوى وطريقة

203
01:03:54.150 --> 01:04:14.000
سائد العقدية العامة لاهل العلماء ولم تصنف على طريقة المتون. بالتالي التعامل مع لمعة الاعتقاد بطريقة المتون اظنه خطأ في طريقة التدريس التعامل مع لمعة الاعتقاد كطريقة المتون ان تبدأ حرف حرف وكلمة كلمة وقال كذا وهذه كالمعناها لغة واصطلاحا كذا وكذا

204
01:04:14.000 --> 01:04:32.000
والكلمة الثانية معناها لغة التعامل معك عطريقة المتون اظنه خطأ في التدريس انه هذه كما قلنا هذه رسالة عامة. المراد ان تأخذ منها المقاصد الكلية وانت كشارع تقوم بترتيب هذه المقاصد التي اراد ابن قدامة ان يوصلها

205
01:04:32.500 --> 01:04:53.150
لان هذه الرسالة لم تكتب على طريقة المتون وانما كتبت كما قلنا على طريقة رسائل العلماء الاقدمين في الاعتقاد اه رسائل تكون اجابات عن ظرف معين او رد على شخص معين. فتجدها اه فيها اطلاقات فيها عمومات فيها تقييدات في موطن اطلاقات

206
01:04:53.150 --> 01:05:13.400
في مكان اخر فيحتاج منك ان تقف على النص جملة وان تستخلص مقاصد هذا الامام وما هي الرسائل المبطنة داخل هذا وتعيد ترتيبها وتقدمها للطلبة بشكل واضح لذلك هذا ما سنعتمده ان شاء الله في دراستنا لمعة الاعتقاد اننا سنؤصل المسألة

207
01:05:13.700 --> 01:05:33.700
قبل ان نخوض في كلام ابن قدامة في كل مسألة ساؤصل لكم المسألة ونرتبها ذهنيا ونحاول ان نعرف مفاصلها العامة وما آآ اسباب الانحراف فيها مثلا بعض المسائل سنتطرق لاسباب الانحراف فيها. ثم بعد ذلك نعلق على كلام ابن قدامة وننظر اه ما هو

208
01:05:33.700 --> 01:05:50.150
ابن قدامة في هذه المسألة. اظن هذا هو الترتيب الصحيح في تدريس مثل هذه الرسائل. انك تأصل الفكرة العقدية يعني المطلوب مني انا قبل المحاضرة ان اكون عرفت ما هو الموضوع الذي ساتكلم عنه اليوم. فاتي اصور لكم ما هي المسألة العقدية

209
01:05:50.350 --> 01:06:10.350
ورتبها في اذهانكم نتكلم عن اوجه الانحراف فيها عموما نحن لا نتكلم الان عن اقوال الفرق بالتفصيل وادلة الفرق وكيف النقاش بين اهل السنة لا لا هادي مرحلة متقدمة. نحن الان فقط وظيفتنا نتصور المسألة العقدية كما هي. مسألة نريد ان نعقد القلب عليها وان دين الله سبحانه وتعالى بها. ونعرف

210
01:06:10.350 --> 01:06:30.350
والانحراف بها جملة ثم بعد ذلك ننظر في رأي ابن قدامة في هذه المسألة وما يمكن ان نناقشه فيها لو موافق لطريقة اهل السنة في كل هل يوجد بعض النقاشات معه؟ هذا وظيفتنا في هذا آآ او في هذه الدورة. وسنطبق ونحن نسير نائب القدامى رحمة الله عليه. المبادئ التي

211
01:06:30.350 --> 01:06:48.100
قضية التوثيق العقدي لابد نطبق حتى نعرف رأيي من قدامى بالتفصيل وبالحق في كل مسألة من هذه المسائل. لابد نطبق التأصيل العقدي الصحيح. لا بد ان ان يكون عندنا انصاف لابد ان يكون عندنا رجوع الى مصادر الاسترداد المقبولة. وهذا الذي سيعيننا على تشكيل صورة صحيحة باذن الله

212
01:06:48.500 --> 01:07:04.500
اه لا ادري اذا كان الوقت التسع اليوم للخوض في المسألة الاولى دعوني فقط اقدم تمهيد للمسألة الاولى ثم يعني لن اكملها اليوم اتركها في محاضرة قادمة. اولا سنبدأ الان اذا باذن الله ننطلق في اول

213
01:07:04.500 --> 01:07:28.550
الا ندرسها من مسائل علم العقيدة اول مسألة احبتي ساتكلم عن مسألة التوحيد هذه اول مسألة. مسألة التوحيد وهي طبعا اخطر مسألة واجل وارفع مسألة في علم الاعتقاد مسألة توحيد الله سبحانه وتعالى. اولا احبتي اقول ما هو التوحيد في اللغة

214
01:07:28.550 --> 01:07:58.300
التوحيد وحد يوحد توحيدا اذا مصدر الفعل وحد الشيء يوحده توحيدا ومعناه الافرات هذا معنى ومدلول كلمة التوحيد في اللغة وحدت الشيء اي جعلته واحدا اي افردته فإذا التوحيد معناها الافراد. هذا دلالة كلمة التوحيد في اللغة

215
01:07:58.700 --> 01:08:23.450
واما التوحيد الان انطلق للمفهوم العقدي. اما التوحيد في علم الاعتقاد فكما قلنا هو اشرف مسألة واعظمها واخطرها لانها تتعلق بالله سبحانه وتعالى مباشرة. التوحيد في علم الاعتقاد احبتي لا اريد ان امنحه تعريفا واحدا بل سيخترف تعريفه باختلاف نوعه

216
01:08:23.950 --> 01:08:43.950
لان هناك انواع للتوحيد. يعني الاخوة الذين يذكرون دورة البلاغة تذكرون لما عرفنا الفصاحة قلنا لا نعطي الفصاحة تعريفا واحدا جامعا مانعا بل نذكر متعلق الفصاحة ومع كل متعلق نعطيها تعريف. وقلنا هناك فصاحة للمتكلم

217
01:08:43.950 --> 01:09:02.500
منها تعريف. وهناك فصاحة للكلام هذه لها تعريف. وهناك فصاحة للكلمة هذه لها تعريف. عرفنا الفصاحة مع كل متعلق من متعلقاتها ولم نمنحها تعريفا واحدا جامعا مانعا لكل انواعها. وهذا ما ساسلكه

218
01:09:02.550 --> 01:09:22.750
انني عندما اعرف التوحيد في العقيدة الاسلامية لن اعطي ابتداء تعريف جامع مانع للتوحيد بل ساقسم التوحيد الى اقسام  هي الاقسام التي قسمها العلماء اليه وكل قسم من اقسام التوحيد ساعرفه بتعريفه الخاص. فهمتم ماذا سنفعل؟ اذا

219
01:09:22.900 --> 01:09:38.550
ابتداء ما هي اقسام التوحيد؟ وما هي انواع التوحيد؟ وما تعريف كل نوع من هذه الانواع؟ فاقول احبتي مما هو معلوم عند اهل السنة والجماعة انهم يقسمون التوحيد الى ثلاثة اقسام

220
01:09:39.150 --> 01:10:05.250
الى ثلاثة اقسام هذا هو التقسيم المشتهر عند الاكثر اولا توحيد الالوهية. ثانيا توحيد الربوبية. ثالثا توحيد الاسماء والصفات. هذا تقسيم ثلاثي للتوحيد وهو اشهر تقسيم للتوحيد. ومن اين اخذ هذا التقسيم؟ هل النبي صلى الله عليه وسلم قسم هذه القسمة الثلاثية للصحابة؟ فقال لهم ايها

221
01:10:05.250 --> 01:10:26.850
التوحيد توحيد الوهية ربوبية اسمها صفات. لا يوجد عندنا. حتى الصحابة لم يستخدموا هذا التقسيم الثلاثي. طب من اين اتى علماء السنة والجماعة بهذا التقسيم؟ نقول من استقراء لنصوص الكتاب والسنة فوجدوا ان انواع التوحيد التي تشير اليها هذه النصوص هي في هذه الاقسام الثلاث لا تخرج عنها

222
01:10:27.950 --> 01:10:47.950
توحيد الالوهية توحيد الربوبية توحيد الاسماء والصفات. الان بعض العلماء وعلماء اهل السنة والجماعة يقولون لا نريد ان نقسم هذه القسمة الثلاثية للتوحيد. نريد ان نقسمه الى قسمة ثنائية. فماذا يفعل البعض؟ يقولون التوحيد ينقسم الى قسمة ثنائية

223
01:10:47.950 --> 01:11:11.550
هذه طريقة اخرى في التقسيم القسم الاول توحيد المعرفة والاثبات وهذا التوحيد توحيد المعرفة والاثبات يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتا القسم الثاني توحيد الطلب والقصد وهو مرادف لتوحيد الالوهية

224
01:11:11.650 --> 01:11:33.100
اذا هذا تقسيم اخر تقسيم ثنائي يقولون لا نريد ان نقسم تقسيم ثلاثين نريد ان نختصر نقسم تقسيم ثنائي. ونقول هناك تقسيم توحيد ينقسم الى توحيد معرفة واثبات وهذا يشمل الربوبية والاسماء والصفات وتوحيد طلب وقصد. طيب لماذا سموا الربوبية والاسماء والصفات بتوحيد المعرفة والاثبات

225
01:11:33.100 --> 01:11:55.600
توحيد الربوبية كما سنتعلم عليه ان شاء الله ونعرف تعريفه وتوحيد الاسماء والصفات انما مناطه ومتعلقه ان تثبت لله سبحانه وتعالى قضايا معينة وتعرفها وتؤمن بها هذا مناطه واما النوع الثاني هو توحيد الطلب والقصد ويطلقون على توحيد الالوهية قالوا لان توحيد الالوهية

226
01:11:55.950 --> 01:12:11.450
قوات توحيد مناطه اه عبادة الله سبحانه. يتحدث عن موضوع العبادة لله عز وجل. فمعناه ان تطلب الله عز وجل بالعبادة وان تقصده بالعبادة العبادة والتوجه. كما سنأتي الى تعريفه. فقالوا اذا بمعنى توحيد الربوبية

227
01:12:11.500 --> 01:12:34.900
وتوحيد الاسماء والصفات  طريقتهم واحدة ومتعلقهم واحد وهو المعرفة والاثبات ان تعرف شيء وتثبته وتصدقه به في قلبك لله سبحانه وتعالى. انه كذا وكذا وكذا وكذا وكذا. اذا قالوا اذا نستطيع ان نجمع توحيد الربوبية والاسماء والصفات تحت عنوان واحد. وهو توحيد المعرفة

228
01:12:35.000 --> 01:13:00.900
والاثبات امور معرفية يجب ان تعرفها وان تثبتها لله سبحانه وتعالى. تتعلق بربوبيته او باسمائه وصفاته اجعل لها عنوان واحد المعرفة والاثبات. النوع الثاني قالوا التوحيد الطلب والقصد وهو كما قلنا توحيد الالوهية عند اصحاب التقسيم الاول. فتوحيد الالوهية قالوا نسميه الطلب وقصد انك في هذا النوع انت تتكلم عن من تقصده وتتوجه اليه

229
01:13:00.900 --> 01:13:13.700
العبادة كما سنأتي في تعريف توحيد الالوهية. فبالتالي بدل من ان نقسم قسمة ثلاثية كما قسم اصحاب الرأي الاول. دعونا نجعلها قسمة ثنائية. في اشكال؟ ما في اشكال هناك من يقسم تقسيم ثالث

230
01:13:13.900 --> 01:13:31.500
يقول لا اريد اقول توحيد معرفة واثبات وتوحيد طلب وقصد. اريد ان اسمي تسميات اخرى. قالوا سنقسم التوحيد الى قسمة ثنائية. لكن هذه القسمة ما عناوين العريضة قالوا النوع الاول توحيد قولي علمي

231
01:13:31.550 --> 01:13:52.100
علمية النوع الثاني توحيد قصدي ارادي ويمكن يقول البعض عملي اها اذا البعض يقول انا اريد هذا التقسيم الثالث. اريد اقسم التوحيد بالاستقراء لنصوص الكتاب والسنة ان هناك توحيد قولي علمي. يتعلق بماذا؟ ان تؤمن

232
01:13:52.100 --> 01:14:12.750
بمسائل معينة اولا ان تعلم بديش اقول توم هنا حتى استخدم علمي. ان تعلم مسائل معينة وتعرفها وتقر بها بلسانك فقالوا وتوحيد قولي علمي. تعلم مسائل معينة وتقر بها بلسانك. هذه ايش؟ هذه هي مسائل الربوبية والاسماء والصفات

233
01:14:13.400 --> 01:14:23.400
طبعا هل يعني يجب الاقرار بها باللسان ولا يكفي الاعتقاد في القلب؟ هذه مسألة اخرى الان نناقشها في مكان اخر، لكن هي بشكل عام ما نسمي توحيد قولي علمي لانه مناطق

234
01:14:23.400 --> 01:14:45.700
القول والعلم تعلم مسائل الربوبية تعلم مسائل الاسماء والصفات وتقر بها بلسانك ولا تقول بلسانك شيء اخر فيها واما التوحيد القصدي الارادي هو توحيد الالوهية هو توحيد الالوهية لانه كما قلنا توحيد الالوهية بحثه في من تقصده بالعبادة

235
01:14:45.750 --> 01:14:59.150
وفي من تريده وتتوجه اليه وفي الحقيقة هذا التقسيم الثالث هو قريب من التقسيم الثاني لكن فقط اختلفت العناوين يعني اصحاب القول الثاني قالوا توحيد معرفة واثبات وتوحيد طلب بقصد

236
01:14:59.350 --> 01:15:19.350
اصحاب القول الثالث غيروا العناوين قالوا توحيد قولي علمي وهذا يشمل الربوبية والاسماء والصفات انها مسائل علمية معرفية وتوحيد طلبي اه عفوا قصدي ارادي وهو توحيد الالوهية. فباختصار يعني ارتب لكم الافكار. هناك ثلاث تقسيمات تجدونها مبثوثة في كتب اهل السنة يوم الجماعة. هناك

237
01:15:19.350 --> 01:15:39.050
من يقسم التوحيد قسمة ثلاثية ربوبية الوهية اسماء صفات هناك من يقسم قسمة ثنائية فيقول طبعا قسم الثنائية نستطيع ان نقول هم على نوعين. هناك من يقسم قسمة ثنائية ويضع العناوين هكذا. توحيد معرفة واثبات وهذا يشمل الربوبية

238
01:15:39.050 --> 01:16:02.950
والاسماء والصفات توحيد طلب وقصد وهذا يشمل الالوهية. هناك من يقسم قسمة ثنائية لكن بشكل اخر بتغيير العناوين فيقول توحيد قولي علمي وتوحيد اه قصدي ارادي فلا عدو كيف اختلفت طرق علماء اهل السنة في التقسيم. ولا مشاحة في الاصطلاح وفي هذه التقاسيم لا احد يثرب على احد ما

239
01:16:02.950 --> 01:16:22.950
المعنى صحيحا حقا موافق لما جاء في الكتاب والسنة. انه هذه التقسيمات الفاظها ليست تعبدية انت غير متعبد ان تقول هذه الالفاظ وان تقسم قسما ثلاثية او ثنائية. انت متعبد بما ورد في الكتاب والسنة وهذه خلاصة ما ورد في الكتاب والسنة في التوحيد استخلصها العلماء

240
01:16:22.950 --> 01:16:40.900
ورتبوها وصنفوها بهذه الاشكال. فكما نقول ولا مشاعة في كل هذه التقاسيم اذا عرف القصد وصح فان هذه الاقسام انما اخذها ماء من الاستقراء للنصوص في الكتاب والسنة ومعرفة ما دعت اليه هذه النصوص في باب توحيد الله

241
01:16:41.150 --> 01:17:01.150
اذا من اين اخذ العلماء هذه التقاسيم؟ لان بعض يعني انضعا في العلم اليوم ينازعون علماء اهل السنة ويقولون من اين لكم من هذه التقاسيم في تقاسيم مبتدعة لا اخي الكريم هذا ليس ابتداع. هذا استخراج للعلوم المبثوثة في الكتاب والسنة. يعني استقرأ العلماء الكبار الكتاب والسنة فاستخرج

242
01:17:01.150 --> 01:17:21.150
ان التوحيد الذي يتكلم الله عنه كذا وكذا وكذا. يعني لو انت استقرأت الكتاب والسنة واستخرجت منه قواعد في الحياة. هل نقول عنك مبتدأ؟ يعني استخرجت في الحياة وقلت الله سبحانه وتعالى جعل قواعد الحياة كذا وكذا وكذا وكذا. وبدأت ترتبها. نقول من اين استخلصت هذه القواعد؟ ستقول لي استخلصت من القرآن والسنة

243
01:17:21.150 --> 01:17:41.150
طبعا قواعد اصول الفقه قواعد الفقه كثير من قواعد الحياة وتقسيمات الحياة والتقسيمات الشرعية التي يتكلم عنها العلماء في الفنون تأخذ خذ من الكتاب والسنة. العلماء يستقرأون نصوص الكتاب والسنة. يستخلصون هذه القواعد وهذه التعليمات. ثم يرتبونها في افكار. وهذا ما فعله

244
01:17:41.150 --> 01:17:55.900
العقيدة من اهل السنة والجماعة. استقرأوا نصوص الكتاب والسنة. لاحظوا ما هي الافكار التي تتكلم عن التوحيد؟ فاستخلصوها وجمعوها ووضعوها ووجدوا ان هذه افكار اما تتكلم عن توحيد الربوبية او الالوهية او الاسماء والصفات

245
01:17:56.300 --> 01:18:17.650
فاذا انما اخذها العلماء من الاستقراء لنصوص الكتاب والسنة ومعرفة ما دعت اليه هذا هذه النصوص في باب توحيد الله. فنحن لا نتعبد الله بهذا هذه المصطلحات لكننا نتعبد الله بمضمونها يعني انت غير متعبد بنفس هذا اللفظ. لو اتيت بلفظ اخر يؤدي نفس المعنى ما عندنا مشكلة

246
01:18:17.650 --> 01:18:37.650
لكن انت بماذا متعبد؟ وبماذا محكوم؟ محكوم بمضمونها. ان تؤمن بمضمون توحيد الربوبية الذي سنذكره. وتؤمن بمضمون توحيد الالوهية الذي سنذكره وبمضمون توحيد الاسماء والصفات الذي سنذكره. فنحن لا نتعبد الله بهذه المصطلحات لكننا نتعبد بمضمونها. فلو جاء من قسم تقسيما اخر

247
01:18:37.650 --> 01:18:57.650
لكنه يحافظ على هذا المضمون الذي بين ايدينا فلا بأس بذلك ولا يبدع ولا يشن عليه ما دام المقصود واحدا حقا وهو تحقيق التوحيد لله في جميع الجوانب التي دعت اليها النصوص الشرعية. ما دام قصدك ان تحقق التوحيد لله في جميع الجوانب

248
01:18:57.650 --> 01:19:13.000
التي دعت اليها النصوص الشرعية فلا اشكال عندي في المصطلح الذي ستستخدمه في التعبير عن هذه الجوانب طيب ابن قدامة رحمة الله عليه احبتي الان بعد ان عرفنا تقسيمات التوحيد

249
01:19:13.100 --> 01:19:33.100
نحن نريد ان ننطلق الى تعريف كل قسم من هذه الاقسام ما معنى توحيد الربوبية؟ ما معنى توحيد الالوهية؟ ما معنى توحيد الاسماء والصفات؟ لكن ما اشير اليه قبل الانتقال الى هذه التعاليم ما اريد ان اقوله ان ابن قدامة رحمة الله عليه في هذه الرسالة التي بين ايدينا لمعة الاعتقاد لم يركز على النوع الاول

250
01:19:33.100 --> 01:19:53.100
النوع الثاني لم يركز على موضوع توحيد الربوبية ولا على موضوع توحيد الالوهية. وانما ركز على موضوع الاسماء والصفات. لماذا؟ لانه كما قلت لكم ربما هذه المسألة هي هي التي سئل عنها ولان الظروف التي كانت دائرة في عصره او كان الحنابلة يهاجمون فيها هي مسائل الاسماء والصفات. فلان المعركة في عصر ابن قدامة

251
01:19:53.100 --> 01:20:13.100
والاشكالية الكبرى والخلاف الاكبر كان يدور في توحيد الاسماء والصفات ركزت رسالة ابن قدامة على موضوع الاسماء والصفات. ليس لها اذا ابن قدامة لا يؤمن عيد الالوهية والربوبية كما قد يفهم بعض يعني ضعاف العلم لا هو امام موحد من امام ائمة اهل السنة والجماعة. فهو يعرف توحيد

252
01:20:13.100 --> 01:20:29.600
الالوهية ويعرف توحيد الربوبية ويضبطها جيدا. لكن لماذا لم يتطرق اليهما في هذه الرسالة كما قلنا لان الظروف التي كتبت فيها الرسالة لم تدفعه لان يكتب في معنى توحيد الالوهية او معنى توحيد الربوبية. وانما

253
01:20:29.600 --> 01:20:49.500
الظروف بان يكتب في معنى توحيد الاسماء والصفات ويقرر طريقة اهل العلم في ذلك بناء على فهمه لها. كما سنبين ان شاء الله فلهذا يعني لو سئلت لماذا ابن قدامة لم يتطرق الى توحيد الالوهية والربوبية في رسالته؟ تقول لانه لم يحتج الى تقرير

254
01:20:49.500 --> 01:21:05.450
المسائل عندما كتب هذه الرسالة. وانما احتاج الى تقرير مسائل الاسماء والصفات لان النزاع في عصره والخلاف في عصره كان يدور بشكل اكبر حول مسائل الاسماء والصفات. هذا هو السبب ليس لاي سبب اخر

255
01:21:06.250 --> 01:21:26.250
لذلك قلت لكم اه لابد للمدرس الذي يشرح لمعة الاعتقاد ان يؤصل الكلام بشكل عام قبل ان يدخل في دمعة الاعتقاد. يعني كل مسألة تكلم عنها ابن لابد ان نعطيكم تصور عام عن هذه المسألة وعن التفاصيل والجوانب التي لم يتطرق اليها ابن قدامة منها حتى تكتمل الصورة لديكم. ثم بعد ذلك

256
01:21:26.250 --> 01:21:46.250
عليك بعد ان نكمل الصورة في هذه المسألة نعود فننظر ابن قدامة ما هو الجانب الذي تناوله من هذه المسألة العقدية؟ وكيف عالجه؟ وهل اصاب او اخطأ اه منهج اهل السنة والجماعة. فنقول ابن قدامة رحمة الله عليه ركز على قسم من اقسام التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات. اه لذلك حتى تكون الصورة مكتملة

257
01:21:46.250 --> 01:22:06.250
الطالب لابد وان نقدم مقدمة في بيان اقسام آآ التوحيد وما هو التعريف العام لكل قسم من هذه الاقسام؟ وما هو الانحراف الذي وقع في كل قسم وهذا ساؤجله للمحاضرة القادمة باذن الله. المحاضرة القادمة باذن الواحد الاحد ان كان في العمر بقية. سنذكر

258
01:22:06.250 --> 01:22:26.250
تعريف توحيد الربوبية وما الانحرافات التي وقعت فيه عبر التاريخ تعريف توحيد الالوهية وما الانحرافات التي وقعت فيه ثم توحيد الاسماء والصفات وسننطلق في توحيد الاسماء والصفات. يعني توحيد الالوهية والربوبية ساشير اليه اشارة عامة تليق بهذا المختصر. لن اتعمق جدا في تقليل مسائل الربوبية

259
01:22:26.250 --> 01:22:43.600
الالوهية لانني سانتقل للمسألة التي قصدها ابن قدامة وهي مسائل الاسماء والصفات اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان نكون وفقنا لما نقول. ودائما نقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض. آآ

260
01:22:43.600 --> 01:22:53.600
ها انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

261
01:22:53.600 --> 01:23:14.961
وصحبه اجمعين  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ