1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد لشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.600 --> 00:00:55.050
اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد. للامام موفق الدين ابن

3
00:00:55.050 --> 00:01:18.300
قدامة المقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبتي انهينا الحديث عن مسألة الكلام الالهي. وعرفنا لماذا علماء الاعتقاد يخصون هذه الصفة من بين سائر الصفات بالافراد بالبحث. يعني هم يتطرقون الى ذكر الصفات الاخرى. لكن مسألة الكلام الالهي لها آآ خصوصيتها في البحث

4
00:01:18.300 --> 00:01:35.200
اولا لان هذه المسألة من اكثر المسائل التي دار عليها الخلاف بين الاسلاميين هذه المسألة وهذه الصفة صفة الكلام الالهي من اكثر مسائل العقيدة التي دار عليها الخلاف بين الاسلاميين وفيها جذب ورد حتى

5
00:01:35.200 --> 00:01:54.900
ان علم الاعتقاد انما سمي علم الكلام بسببها. ثانيا اه ارتباط مسألة الكلام الالهي بتصور طبيعة القرآن الكريم فتصور طبيعة القرآن الكريم الذي بين ايدينا وانه كلام الله بصوت وحرف انزله آآ على محمد صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل هذا يتوقف

6
00:01:54.900 --> 00:02:09.650
على فهم طبيعة الكلام الالهي واثبات هذه الصفة على حقيقتها. كما هي طريقة اهل السنة والجماعة. لذلك نجد كثير من العلماء فعلوا كما فعل ابن قدامة الله عليه افردوا هذه المسألة بالبحث حتى ان البخاري

7
00:02:09.800 --> 00:02:29.800
كما لاحظنا في صحيحه اه عقد عديد من التراجم لاثبات هذه المسألة. عقد العديد من التراجم لاثبات هذه المسألة. وعرفنا ان جذور الخلاف في مسألة الكلام الالهي تعود الى اليهود. هم الذين القوا هذه الشبهة وهذه الفتنة في الامة عن طريق لبيد بن

8
00:02:29.800 --> 00:02:49.800
اعصم الساحر اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. وكان هذا الساحر يقول بخلق التوراة ثم دس هذه الفكرة او دست هذه هي فكرة رويدا رويدا حتى وصلت للجعدي ابن درهم ثم الجعد. طبق فكرة آآ لبيد بن الاعصم على القرآن الكريم. فقال بخلق القرآن وان الله غير متكلم

9
00:02:49.800 --> 00:03:09.800
ثم اخذت الفرق هذه اه الشبهة وهذه البدعة وبدأت تطور عليها ما بين افراط وتفريط. وهدى الله الذين امنوا لما اختلف فيه من الحق باذنه فهدى الله اهل السنة والجماعة الذين اخذوا من المنبع الصحيح من الكتاب والسنة. وتلقوا علمهم عن السلف الصالح الذين اخذوا عن

10
00:03:09.800 --> 00:03:29.800
الذين اخذوا عن محمد صلى الله عليه وسلم هؤلاء هم الذين يرزقون الرشاد والتسديد والتوفيق لتحقيق المسائل كما يريدها الله سبحانه تعالى تحقيق مسائل الاعتقاد احبتي يجب ان يكون الهدف من الوصول الى مراد الله عز وجل. ليس نصرة الطوائف والاشياخ والفرق والطرق

11
00:03:29.800 --> 00:03:49.800
ان يكون هدفكم وانتم تدرسون مسائل الاعتقاد ان تنصروا شيخا او طريقة وانما اعلموا انكم تبحثون عن مراد الله وعما يرضي الله عز وجل والانسان الذي يبحث عما يرضي الله يستقصي البحث ويتعب ويكد ويكون متجردا للحق

12
00:03:49.800 --> 00:04:14.100
اينما وجده فهو ضالته وبغيته. لا اطيل اكثر من ذلك في المقدمة دعونا احبتي ننتقل الى مسألة جديدة. مسألة الله سبحانه وتعالى يوم القيامة مسألة رؤية الله عز وجل يوم القيامة هذه المسألة كثير من علماء اهل السنة والجماعة بل حتى علماء الكلام يذكرونها بعد انتهائهم من

13
00:04:14.100 --> 00:04:36.550
تقصير وتقعيد باب الصفات. يا ترى لماذا؟ هل مسألة رؤية الله عز وجل اه يوم القيامة لها ارتباط بالصفات الالهية في الحقيقة نعم هذه المسألة لها ارتباط بالصفات الالهية لذلك تذكر في العادة تبعا لباب الصفات وهي او وجه هذا

14
00:04:36.550 --> 00:04:54.450
ارتباط بين هذه المسألة وبين الصفات عندما نقول رؤية الله عز وجل يوم القيامة فكأننا نقول ها فكأننا نقول هل من صفة الله عز وجل انه يرى وان البشر يستطيعون يوم القيامة ان يروه

15
00:04:54.600 --> 00:05:16.300
هل من صفة الله سبحانه وتعالى انه يرى ام ليس من صفته ذلك؟ فاذا مسألة رؤية الله عز وجل يوم القيامة او في الاخرة لها ارتباط بباب الصفات من هذه الحيثية. من حيثية ان هل الله عز وجل من صفته انه يرى وتمكن

16
00:05:16.300 --> 00:05:39.850
رؤيته ام ليس هذا من صفته فلذلك تذكر اذا تبعا ومرتبطة بباب الصفات نظرا لهذه الزاوية. فدعونا ننظر ما هو الحق الذي قرره سلفنا الصالح وعلماء اهل السنة والجماعة في هذه المسألة وما هي الاقوال البدعية عموما من دون دخولهم في تفاصيلها؟ ما هي الاقوال البدعية عموما التي قيلت في

17
00:05:39.850 --> 00:05:57.250
هذه القضية. نقول مستعينين بالله مسألة رؤية الله يوم القيامة من المسائل العقدية التي اشتهر فيها الخلاف بين الاسلاميين هي مسألة رؤية الله يوم القيامة وهذه المسألة من المسائل المهمة

18
00:05:57.300 --> 00:06:14.850
التي عظم نكير السلف على من انكرها يعني من قرأ كلام السلف الصالح في هذه المسألة يجد ان السلف كانوا يعظمون النكير ويهونونه على الفرق البدعية التي كانت تنكر رؤية الله عز وجل في الاخرة

19
00:06:15.050 --> 00:06:38.450
قال ابن تيمية رحمة الله عليه هي من الاصول التي يشتد كثير من السلف والائمة على من خالف فيها. يصور لنا ابن تيمية كيف ان السلف الصالح كانوا يشددون والائمة من بعدهم من بعدهم كانوا يشددون على من ينكر رؤية الله عز وجل يوم القيامة. حتى ان الامام احمد بن حنبل جمع

20
00:06:38.450 --> 00:06:55.050
جزءا خاصا اي يعني كتيبا صغيرا جزءا خاصا كما نقل ابنه عبدالله ابن الامام احمد فقال عبدالله رأيت يصحح الاحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤية

21
00:06:55.100 --> 00:07:13.300
ويذهب اليها اي يقول بمقتضى هذه الاحاديث وجمعها في كتاب وحدث به. هذا كلام عبد الله ان احمد ابن حنبل جمع الاحاديث التي صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤية الله يوم القيامة جمعها احمد في جزء خاص وكان يحدث به العوام

22
00:07:13.300 --> 00:07:33.300
والناس في مدارسه ليثبت ان هذه المسألة حق كما جاء بها الكتاب والسنة. وكذلك ابو بكر ابن ابي داوود ابن ابي داوود السجستاني ابو داوود السجستاني معروف صاحب السنن سنن ابي داوود سليمان ابن الاشعث. له ابن من العلماء الكبار وله مصنفات عقدية. ابنه ابو بكر

23
00:07:33.300 --> 00:07:52.950
جزاه الله عنا خيرا جمع كتابا خاصا في الاحاديث التي تثبت مسألة رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة. وكذلك الامام صنف كتابا الامام الاجري صاحب كتاب الشريعة الامام العظيم صنف كتابا سماه التصديق بالنظر الى الله في الاخرة

24
00:07:53.350 --> 00:08:13.350
التصديق بالنظر الى الله في الاخرة. كتاب هذا عنوانه. وهو من انفع الكتب التي كتبت في هذه المسألة. وآآ اجمع الكل التي اثبتت رؤية الله عز وجل يوم القيامة وحشدت الاثار والنصوص الدالة عليها كتاب الامام الدار

25
00:08:13.350 --> 00:08:28.200
رحمة الله تعالى عليه حيث صنف كتابا سماه كتاب الرؤيا جمع فيه ادلة هذه المسألة من الكتاب والسنة. اذا هذا عرض سريع لاحتفاء اهل السنة والجماعة منذ القدم بهذه المسألة. اه وتجديد

26
00:08:28.200 --> 00:08:45.600
النكير على من خالفها حتى وصل بهم الامر الى وضع مصنفات كاملة لجمع الاثار والايات التي تتكلم عن هذه القضية نصرة للحق الذي انزله الله سبحانه وتعالى في كتابه عموما نستطيع ان نحصر الاقوال

27
00:08:45.800 --> 00:09:05.800
التي قيلت في هذه المسألة بين الاسلاميين على ثلاثة اقوال. نبدأ اولا بقول اهل السنة والجماعة نقرره ثم ننتقل القولين البدعيين الذين قيلا فيها. اذا سنحصر كلام الاسلاميين في ثلاثة اقوال. القول الاول هو قول اهل السنة والجماعة الذي دل عليه الكتاب والسنة وهو عقيدة السلف

28
00:09:05.800 --> 00:09:25.800
رحمة الله عليهم ثم نذكر قولين بدعيين في هذه المسألة. فنقول القول الاول في هذه المسألة قول اهل السنة والجماعة الذين يقولون انتبهوا الان لقول اهل السنة والجماعة. كل كلمة لها دلالتها. ماذا يقول اهل السنة والجماعة؟ يقولون ان الله

29
00:09:25.800 --> 00:09:49.000
سبحانه وتعالى يرى في الاخرة. هذه كلمة في الاخرة قيد ان الله عز وجل يرى في الاخرة ليس في الدنيا ان الله يرى في الاخرة عيانا باعين الرأس اي رؤية الله يوم القيامة في الاخرة تكون باعين باعين رؤوسنا

30
00:09:49.100 --> 00:10:04.500
رؤية اذا حقيقية. اذا ان الله يرى في الاخرة باعين الرؤوس في جهة العلو. اذا الله عز وجل يرى في جهة. وهي جهة العلو كما دلت على ذلك الاحاديث الصحيحة. سنأتي اليها باذن الله

31
00:10:04.650 --> 00:10:23.250
ولكننا لا نحيط بذاته حين نراه اذا قول اهل السنة والجماعة ينطلق من هذه المنطلقات الاربعة. وهي ان الله يرى في الاخرة وليس في الدنيا ان الله يرى في الاخرة باعين الرأس. اذا هي رؤية حقيقية

32
00:10:23.450 --> 00:10:47.550
ويرى في جهة العلو سبحانه وتعالى ولا يحاط بذاته يعني رؤيتنا له لا تحيط بذاته وما بعد ذلك نقول الله تعالى اعلم تفاصيل هذه الرؤية بالضبط لا نخوض فيها وانما نقف عندما على ما وقفت عليه الاحاديث والاثار والايات الكريمة. الله يرى في الاخرة

33
00:10:47.550 --> 00:11:02.350
اعين الرأس في جهة العلو لكننا لا نحيط بذاته. الان من الذي يراه بعض التفاصيل التي تتعلق بذلك؟ دعونا نؤخرها قليلا حتى ننهي من تأصيل قول اهل السنة والجماعة واقوال الطوائف الاخرى

34
00:11:02.700 --> 00:11:22.700
اذا هذه المنطلقات الاربعة التي يقوم عليها قول اهل السنة والجماعة في اثبات مسألة رؤية الله في الاخرة. الان ما الادلة التي استدل بها علماء اهل السنة والجماعة على هذه المسألة. سابدأ بادلة القرآن الكريم. اولا الاية الاولى قال سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة

35
00:11:22.950 --> 00:11:42.100
الى ربها ناظرة وهذه الاية قطعية الدلالة في اثبات رؤية الله عز وجل في الاخرة. قطعية الدلالة ومن حرفها وتأولها فقد حاد عن المنهج الصحيح وخاض في شيء ليس له ان يخوض فيه

36
00:11:42.200 --> 00:12:06.150
هذه الاية اية قطعية في دلالتها. وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الفعل نظر ومشتقاته ناظر اذا تم تعديته بالى تقول نظرت الى الشيء هذا يعني عند العرب قاطبة انها رؤية حقيقية بالبصر

37
00:12:06.800 --> 00:12:22.300
اذا قلت نظرت الى عديت الفعل نظرة بحرف الجر الى نظرت الى الشيء فهذا عند العرب قاطبة يدل على رؤية حقيقية بالبصر وهذا ما جاءت به الاية لكن حرف الجر تقدم على المشتق

38
00:12:22.400 --> 00:12:41.550
الى ربها ناظرة. يعني باعادة الترتيب ناظرة الى ربها. فلا يجوز ان تحرف هذه الاية الى معان فاسدة كما يذكرها الكلاميون من المعتزلة ومن تبعهم. المعتزلة يقول الناظرة هنا معناها منتظرة

39
00:12:41.750 --> 00:13:03.350
وهذا تحريف وهذا تحريف للكلام الالهي الله يحتمل السياق بشكل من الاشكال هذا المعنى. ان يكون معنى ناظرة منتظرة خاصة انه تم بحرف الجر الى فهذا قطعا يدل على رؤية حقيقية لله سبحانه وتعالى. الاية الثانية التي يستدل بها اهل السنة

40
00:13:03.350 --> 00:13:21.450
قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. في سورة يونس للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسر النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة هنا في هذه الاية ان المراد بها النظر الى وجه الله عز وجل. للذين احسنوا الحسنى وزيادة

41
00:13:21.450 --> 00:13:41.450
ولا يرهق وجوههم قتروا ولا ذلة. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. النبي صلى الله عليه وسلم فسر لنا معنى الزيادة في هذه الاية بان انها النظر الى وجه الله الكريم. وهذا من اعظم النعيم الذي يناله اهل الجنة ان ينظروا الى وجه ربهم سبحانه وتعالى الذي عبدوه

42
00:13:41.450 --> 00:14:00.500
وخضعوا له في هذه الحياة الدنيا اعظم نعيم واجمل لذة هو ان ترى وجه الاله الكريم الحبيب سبحانه وتعالى  القول او الاية الثالثة التي استدل بها اهل السنة والجماعة قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها

43
00:14:00.650 --> 00:14:25.900
ولدينا مزيد لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد في سورة قاف. فسر علماء التفسير المزيد هنا ايضا بانه النظر الى وجه الله الكريم سبحانه تعالى. الاية الرابعة منتبهوا عليه الاية الرابعة استدل بها كثير من علماء اهل السنة والجماعة على اثبات الرؤيا. ومنهم ابن قدامة المقدسي كما سيأتي معنا حينما نقرأ ما ذكره في

44
00:14:25.900 --> 00:14:48.800
هذه المسألة. الاية الرابعة قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون لما ذكر الله عز وجل في بداية سورة المطففين حال الكفار قال سبحانك لا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ماذا تفهمون من

45
00:14:48.800 --> 00:15:10.050
هذه الاية ماذا تفهمون من معاقبة الكفار بحجبهم عن الله سبحانه وتعالى؟ اظن انكم تفهمون ما هو متبادر منها وما فهموه علماء اهل السنة جميعا من هذه الاية وهو انه حجب اعداءه عن النظر اليه وعن هذه الكرامة العظيمة. فقال العلماء

46
00:15:10.050 --> 00:15:30.300
لما حجب اعداءه عن النظر اليه دل هذا على ان اولياءه ينظرون اليه والا لم اذا كان الجميع لن يرى الله عز وجل في الاخرة والجميع محجوب عن رؤيته. اذا ليس في هذا عقابا للكافرين ان

47
00:15:30.300 --> 00:15:50.300
عن رؤية الله. لان الكل لن يرى الله سبحانه وتعالى. فذكره سبحانه وتعالى انه حجب الكفار عن النظر اليه هذا دليل على ان اولياءه واحبائه ينظرون اليه. هذا هو المنطق الصحيح الواضح في فهم هذه الاية. وهذه الاية من اقوى

48
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
الادلة التي استدل بها علماء اهل السنة والجماعة في اثبات الرؤية الالهية في الدار الاخرة. فقد استدل بها الامام ما لك والامام الشافعي والامام احمد وسفيان والاوزاعي وعبدالله بن المبارك ثم استمر بعد ذلك الاستدلال بها الى يومنا هذا. وعلماء اهل السنة واظن العقلاء يعني ليس فقط علماء اهل

49
00:16:10.300 --> 00:16:26.050
ان اي عاقل يقرأ هذه الاية يفهم منها ان ما انه انما حجب الكافرين عقابا لهم. وهذا يدل على ان اولياءه واحباءه ينظرون اليه والا لما كان في الحجب عقابا وتفكيتا للكافرين

50
00:16:26.350 --> 00:16:48.750
الاية الخامسة والاخيرة التي اريدها في هذا السياق والتي يذكرها علماء اهل السنة انها من الايات التي تدل على الرؤية الالهية. آآ قوله سبحانه وتعالى في اخر سورة المطففين في اخر سورة المطففين لما ذكر الله عز وجل حال اوليائه قال سبحانه فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على

51
00:16:48.750 --> 00:17:12.200
ينظرون على ارائك ينظرون. ما معنى ينظرون او ينظرون الى ماذا؟ ذكر علماء التفسير من اهل السنة والجماعة انهم ينظرون الى الله سبحانه وتعالى لانه في بداية سورة المطففين لما ذكر انه حجب الكافرين عن رؤيته في المقابل الان يذكر حال المؤمنين فيخبرنا

52
00:17:12.200 --> 00:17:31.850
سبحانه ان المؤمنين يكرمهم الله عز وجل بلذة النظر الى وجهه الكريم. فقوله في اخر سورة المطففين على الاراء ينظرون دليل على رؤية الله سبحانه وتعالى وان النظر في هذه الاية المقصود به النظر الى وجهه الكريم سبحانه

53
00:17:31.950 --> 00:17:51.950
وعز وجل اه اذا هذه خمس ايات من كتاب الله سبحانه وتعالى تدل على رؤيته عز وجل في الدار الاخرة اما الاحاديث الواردة في السنة المطهرة الاحاديث الصحيحة الواردة في رؤية الله عز وجل فهي احاديث كثيرة مستفيضة

54
00:17:51.950 --> 00:18:14.250
تدل دلالة قطعية على ان الله عز وجل يراه عباده واولياؤه في الدار الاخرة. على التفصيل الذي سنذكره بعد قليل بإذن الله ومن اشهر الاحاديث الحديث المشهور انكم سترون ربكم كما ترون القمر او كما ترون هذا القمر واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى قبر

55
00:18:14.250 --> 00:18:31.150
في ليلتهم انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته وهذا حديث روي من عدة طرق ومن عدة صحابة كانوا جالسين وحاضرين في هذا المجلس وورد في البخاري ومسلم وفي غيره من كتب الصحاح فهو حديث قطعي

56
00:18:31.150 --> 00:18:45.950
دلالة على ان الله عز وجل يرى في الدار الاخرة اذن هذا هو الرأي الأول رأي اهل السنة والجماعة ان الله يرى في الدار الآخرة بأعين الرأس رؤية حقيقية وانه سبحانه وتعالى يرى في جهتي

57
00:18:45.950 --> 00:19:05.950
العلو لكننا لا نحيط بذاته حين نراه. القول الثاني في المسألة انتهينا من بيان قول اهل السنة والجماعة وانا ساسعى ان اختصر الكلام في هذه المسألة لا اريد ان ارتاح فيها كثيرا وهي بطبيعتها مسألة مختصرة. القول الثاني ما قول المعتزلة ومن تبعهم من الجهمية. المعتزلة والجهمية

58
00:19:05.950 --> 00:19:33.600
يقولون ان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدار الاخرة ولا تمكن رؤية الله اصلا وجعلوا وجعلوا رؤية الله من المستحيلات الممتنعات. هذا هو رأي المعتزلة والجهمية ان الله عز وجل لا يرى في الدار الاخرة. لماذا؟ لانه لا يمكن رؤيته اصلا عندهم. ورؤيته من المستحيلات واستدلوا

59
00:19:33.600 --> 00:19:53.600
بادلة باطلة بنوها على فلسفة عقلية آآ بعيدة عن نور الكتاب والسنة فلسفة عقلية فاسدة متأثرة جدا بالطرق اه الاغريقية والفلسفات الاخرى البعيدة عن المنبع الصحيح. هذه مشكلة المعتزلة والفرق الكلامية عموما انهم يأخذون منطلقاتهم

60
00:19:53.600 --> 00:20:12.650
العقدية من منابع فاسدة من الفلسفة الاغريقية من الفلسفات الهندية والفارسية الى غيرها. ترى ليست فقط الفلسفة الاغريقية التي اثرت في الفكر الاسلامي هناك فلسفة اغريقية ولها الاثر الاكبر هناك فلسفة هندية وفلسفة فارسية. المهم عندما يبتعد الانسان عن المنبع الاصيل

61
00:20:12.750 --> 00:20:35.200
فانه يضل بيزيغ. حينما يأخذ من منابع كجرة ويبتعد عن نور الكتاب والسنة. الكتاب والسنة احبتي يهديان الانسان حتى الى ادلة العقلية الصحيحة ليس فقط هداية الكتاب والسنة بالخبر. بل حتى يرشدان الانسان آآ الى كيفية استعمال العقل بالشكل الصحيح. وكيفية توظيف

62
00:20:35.200 --> 00:20:59.750
الضرورات العقلية والادلة الفطرية لاثبات هذه المسائل واما الفلسفات البشرية آآ للاسف المنحرفة فانها تحرف العقل عن التفكير الصحيح وتجعله يتصور الامور على خلاف ما هي عليه وهذه اشكالية الفكر الكلامي. تصوروا كثير من الامور بعقولهم على خلاف ما هي عليه. زعموا انهم اصحاب المنطق. وفي الحقيقة ان

63
00:20:59.750 --> 00:21:19.750
ما اخطأوا في المنطق. يعني منطقهم فاسد جدا. طريقة اه التفكير العقلية عندهم فاسدة جدا. فهم وان سموا انفسهم بالعقلانية ورفعوا هذا الشعار فهم حقيقة جهلانيون وليسوا عقلانيين. هم ابعد الناس عن العقل. انا ارى ان تسميتهم بالعقلانيين

64
00:21:19.750 --> 00:21:39.750
فيها شيء من المدح يعني انكم تتبعون العقل هم في الحقيقة اتبعوا الهوى وضلوا عن العقل وعن المنطق الصحيح. هذا هو الواقع لمن تتبع احالهم وعرف مآخذ الاقوال عندهم وكيف يبنونها. المهم المعتزلة قالوا الله عز وجل يستحيل رؤيته. لا تمكن رؤيته

65
00:21:39.750 --> 00:21:53.800
بنوا ذلك وكما قلنا على ادلة فاسدة تدور في جملتها على ان اثبات الرؤية هكذا قالوا. اثبات الرؤيا لله يعني ان الله عز وجل سيكون جسما ونحن ننفي الجسم عن

66
00:21:53.800 --> 00:22:13.200
ويستحيل ان يكون الله جسمه. اذا الله عز وجل لا يمكن ان يرى. هم ربطوا بين هذه القضية وهذه القضية. قالوا اثبات الرؤية لله يعني ان الله عز وجل سيكون جسما. والفكر الاعتزالي يقول الله عز وجل لا يمكن ان يكون جسما في حال من الاحوال. بالتالي اذا لا

67
00:22:13.200 --> 00:22:33.200
رؤية الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة. طبعا مهما اخذ هذه الاقوال ما منطلقات كيف نفسدها؟ وكيف نبطلها؟ هذا ان شاء الله في المستقبل في دورات مفصلة هذا المقام لا يسع لبسط كل هذه النقاشات. المهم ان تأخذوا الفكرة العامة. طيب بعد ان عرفنا رأي الاعتزال دعونا نذهب الى الرأي الثالث والاخير

68
00:22:33.200 --> 00:22:56.550
هو رأي الاشاعرة. الرأي الاشعري في هذه المسألة ومن تبع الاشاعر فيها. الاشاعرة يقولون ان الله عز وجل يرى في الدار الاخرة لكن لا يرى في جهة قول غريب وتصوره صعب لكن سنسعى الى بسطه وتحليله وهو في النهاية قول باطل

69
00:22:56.650 --> 00:23:09.650
يقولون ان الله عز وجل يرى في الاخرة طبعا انت اذا سمعت هذا ابتداء تقول اذا هم وافقوا اهل السنة. لا تستعجل. هم يقولون ان الله يرى في الدار الاخرة لكنه لا يرى في جهة

70
00:23:09.650 --> 00:23:30.550
اما اهل السنة والجماعة يقولون الله عز وجل يرى في الدار الاخرة في جهة العلو الاشاعرة يقولون الله يرى في الدار الاخرة لا في جهة طبعا لماذا؟ لان الاشاعرة فكرهم في الدنيا في الحياة الدنيا. يعني فكرهم في الحياة الدنيا ان الله عز وجل ليس في جهة العلو

71
00:23:30.800 --> 00:23:43.800
وان الله ليس فوق السماء السابعة طيب ولا اين الله عز وجل عند الاشاعرة؟ الاشاعرة طبعا لهم اقوال واضطرابات في هذه القضية لكن اشهر اقوالهم وما عليه اكثر المتأخرين منهم ان الله عز وجل

72
00:23:43.800 --> 00:24:05.950
ما في داخل العالم ولا في خارج العالم. نقطة هكذا يقولون. الله لا داخل العالم ولا خارج العالم. طبعا القول الباطل احبتي يصعب تصوره في كثير من الاحيان. لانه قول باطل يخالف ضرورات العقل ويخالف المنطق السليم. انت تحاول محاولة ان تفهمه لكن يمكن ان لا تفهمه في الحقيقة

73
00:24:05.950 --> 00:24:15.950
يعني انت تقول كيف الله عز وجل لا في داخل العالم ولا في خارج العالم. بالتأكيد الله عز وجل ليس في داخل العالم فالعالم لا يحصره. هذي متفقين عليها لكن لا في

74
00:24:15.950 --> 00:24:29.300
في خارج العالم. طب اين الله سبحانه وتعالى هذا لا يوجد له اجابة واضحة في الفكر الاشعري. ويظنون طبعا هي ايش اشكالية الاشاعرة يعني في نفي الجهة. هم يقولون اذا اثبتم الجهة فانتم اثبتم التحيز

75
00:24:29.300 --> 00:24:47.850
وان هناك شيء احاط بالله سبحانه وتعالى الى اخر هذه الفلسفات الباطلة التي تدل على فساد في التفكير العقلي اذا قلت ان الله عز وجل داخل العالم نعم اذا الله عز وجل اه سيكون محاطا وهذا باطل نتفق عليه. لكن الله عز وجل لما نقول انه فوق

76
00:24:47.850 --> 00:25:09.950
سماء السابعة في جهة العلو من دون ان نعرف بعد ذلك شيئا وانه خارج احداثيات المكان مكان المخلوق خارج احداثيات المكان المخلوق وخارج احداثيات الزمان المخلوق. لما نقول الله فوق السماء السابعة في جهة العلو

77
00:25:10.100 --> 00:25:30.100
هذا نقف بعد ذلك عنده ولا نكمل لاننا لا نعرف تفاصيل ما فوق السماء السابعة. نقول في جهة العلو وهذا لا يقتضي ابدا تحديدا ولا تحييزا ولا ان هناك شيء محيط بذاته. لان الاحاطة التي يتصورها الاشاعرة في عقولهم هي احاطة الامكنة المخلوقة بما فيها

78
00:25:30.100 --> 00:25:49.350
فيها ونحن لا نقول ان الله عز وجل في مكان مخلوق احاط به. حاشاه سبحانه وتعالى. وانما نقول كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم حينما سأل اين الله؟ قالت في السماء في السماء يعني في العلو. السماء هنا العلو وليست السماء القبة. انتبهوا في تفسير الالفاظ

79
00:25:49.500 --> 00:26:06.650
في السماء الى الله عز وجل في العلو واخبرنا سبحانه انه فوق السماء السابعة مستو على عرشه هناك احبتي لا تخضع قوانين الزمان لما في اذهاننا. ولا تخضع قوانين المكان لما في اذهاننا. فالله عز وجل لا يمكن ان

80
00:26:06.650 --> 00:26:21.200
به مكان مخلوق ولا زمان مخلوق. ولكن هذا لا يمنع ان يكون سبحانه في جهة العلو وانه فوق السماء السابعة كما اخبرنا. بل قول الله عز وجل عليه اكثر من الف دليل

81
00:26:21.600 --> 00:26:42.600
يقول ابن تيمية ان علو الله عليه اكثر من الف دليل يدل عليه من الفطرة والعقل والنص والاجماع طب اين هذه الادلة؟ كلها عن الاشاعرة ومن تبعهم؟ نعم المشكلة عند هؤلاء القوم انهم يتبعون مناهج فاسدة

82
00:26:42.950 --> 00:27:02.600
يتبعون اه الفلسفات الاغريقية التي تؤثر على طريقتهم في تصوير المسائل فيتطورون المسائل بعقولهم ويخطئون في توظيف العقول يعني الاصل العقل السوي الرشيد يعلم ان الله عز وجل فوق السماء السابعة وان الله عز وجل

83
00:27:02.600 --> 00:27:22.600
في العلو هذا شيء فطري عقلي قبل ان تدل عليه النصوص الشرعية. لكن هذا العقل للاسف لما يلوث بشبهات الفلاسفة لما يلوث هذا العقل بشوهاة الفلاسفة ويأخذ طرائقهم في التفكير ثم يأتي ليوظف هذه الطرائق على النصوص الشرعية

84
00:27:22.600 --> 00:27:41.150
وعلى العقائد الاسلامية يكون منحرف غاية الانحراف ومشوه غاية التشويه وبعيد عن المنطق السوي بعيد عن المنطق السوي غاية البعد. لذلك كما قلنا الاشاعرة لما نفوا الجهة عن الله سبحانه وتعالى في الحياة الدنيا ونفوا ان يكون الله في

85
00:27:41.150 --> 00:28:01.150
جهة العلو فوق السماء السابعة. هذا القول قادهم الى ان يقولوا ان الله عز وجل في الدار الاخرة يرى لكن لا في جهة. طب كيف يرى لكن لا في جهة الان نطلب من الاشاعرة ان يفسروا لنا هذه الفكرة. يعني لا يجوز لنا نحن آآ ان نفسر هذه الفكرة عن

86
00:28:01.150 --> 00:28:21.150
اشاعرة لا هذا ليس منهجا علميا. المنهج العلمي ان تعود الى كتب الاشاعرة وتنظر هم انفسهم كيف فسروا هذه القضية. كيف يرى لا في يعني الامر صعب تصوره كيف يرى لا في جهة. انا الان ساعود الى كلام اشاعر انفسهم لننظر كيف فسروا لنا هذه النظرية. يقول البيجوري

87
00:28:21.150 --> 00:28:38.700
وهو امام من الائمة الاشاعرة ولا احد ينازع انه امام من ائمة الاشاعرة. ماذا يقول البيجوري؟ يقول الرؤية اي رؤية الله في الاخرة هي قوة يجعلها الله في خلقه لا يشترط فيها مقابلة

88
00:28:38.700 --> 00:29:01.650
مرئي ولا كونه في جهة هذا النص الاول كلام البيجوري ماذا يقول الرؤية طبعا لاحظوا البيجوري لم يتطرق الى ان الرؤية هي رؤية بصرية بالعين اننا نراه باعيننا. بل قال الرؤيا عبارة عن قوة

89
00:29:02.750 --> 00:29:18.250
الرؤيا عبارة عن قوة قوة يجعلها الله في خلقه لا يشترط فيها ان تقابل المرئي. لا يشترط في هذه القوة ان تقابل الشيء المرئي. ولا يشترط ان يكون الشيء المرئي فيه

90
00:29:18.250 --> 00:29:34.700
جهة ايضا هذا الكلام ما زال فيه غموض. طيب دعونا ننظر لقول بعض الاشاعرة. يقول بعضهم في توصيف وتوضيح الامر اكثر واكثر في نظرته وان كان الامر سيبقى باطلا. لكن نحن نحاول ان نفهم منهم وجهة نظرهم في القضية

91
00:29:34.850 --> 00:29:59.300
يقول بعضهم ان الله عز وجل خلق صفة للعبد قائمة بذاته يدرك بها ذات الله عز وجل على نحو ادراك الاشياء بالبصر وهذا كلام خطير انتبهوا علي يقول الاشاعرة ما معنى الرؤية؟ معناها ان الله خلق

92
00:29:59.350 --> 00:30:19.900
صفة للعبد قائمة بذاته. يعني القوة اللي بيتكلم عنها البيجوري في النص السابق هي عبارة عن صفة الله عز وجل يجعلها قائمة في العبد الرؤية عبارة عن قوة كما قال البيجوري. ما معنى القوة؟ احدهم يوضح ذلك. يقول القوة عبارة عن صفة

93
00:30:20.300 --> 00:30:40.650
قائمة في العبد. الله عز وجل يقيم هذه الصفة في ذات العبد. يتمكن من خلال هذه الصفة القائمة في ذاته من ان يدرك ذات الله صفة تقوم في العبد يدرك بها ذات الله على نحو ادراك الاشياء بالبصر. وهذه الكلمة الاخيرة على نحو ادراك الاشياء

94
00:30:40.650 --> 00:30:58.400
صار تجعلنا نفهم ان رؤية الله في الاخرة عند الاشاعرة ليست رؤية بصر حقا وانما هي عبارة عن قوة تودع في العبد يتمكن من خلالها بطريقة من الطرق الله اعلم كيف هذه الطريقة في الفكر الاشعري

95
00:30:58.400 --> 00:31:21.450
طريقة من الطرق يدرك بها ذات الله هذا معنى الرؤيا لله. صفة تقوم في العبد يدرك بها ذات الله. قوة تقوم في العبد يدرك بها ذات الله. تشبه لاحظوا كلامهم تشبه شبها ادراك الاشياء بالبصر. اذا هم لما يقولوا تشبه شبها ادراك الاشياء بالبصر. اذا معناته

96
00:31:21.450 --> 00:31:41.450
ان رؤية الله في الاخرة ليست بالطريقة التي نفهمها انها رؤية بصر. وانما لها فلسفة اخرى في الفكر الاشعري قوة تضمن في العبد يدرك بها الذات. طبعا هذا الكلام كلياته من اين اتوا به؟ كيف تصور ان هناك موضوع قوة وصفة تقوم في العبد يتم بها الادراك وهي ليست

97
00:31:41.450 --> 00:31:58.950
رؤية البصر باعين الرأس وانما هي تشبه رؤية البصر باعين الرأس لكنها ليست هي من اين اتوا بهذا الكلام؟ هذا هو العقل الانساني حينما يخوض في الامور العقدية بعيدا عن نور الكتاب والسنة. الى

98
00:31:58.950 --> 00:32:23.100
هنا ينتهي. ينتهي الى هذه المغلقات ينتهي الى هذه المغلقات الى هذه الالغاز التي لا اظن انهم انفسهم ادركوها على ما هي. وعلى حقيقتها. وسترون الان كلام كثير من الاشاعرة انفسهم في بيان انه في اشكالية في هذه القضية. اذا وهذا يدل هذا الكلام الثاني الذي نقلته لكم عن الاشاعرة

99
00:32:23.100 --> 00:32:43.100
معنا رؤية الله ان الله يخلق صفة للعبد قائمة بذاته يدرك بها ذات الله على نحو ادراك الاشياء بالبصر. هذا يدل على ان الرؤيا للاله الاشاعرة لها معنى اخر تماما يختلف عن الرؤية عند اهل السنة والجماعة. فلا تغتروا حينما يقال ان

100
00:32:43.100 --> 00:33:03.100
الاشاعرة يثبتون رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة. اياكم ان تظنوا ان هناك اتفاق بين اهل السنة وبين الاشاعرة في هذه القضية. اتفاق ظاهري لكن في المضمون اختلاف تماما بل كما سيأتي معنا الاشاعر هم اقرب الى المعتزلة في هذه المسألة. اقرب الى

101
00:33:03.100 --> 00:33:22.750
يا شيخ نعم اقرب الى المعتزلة وهذا من كلام اساطينهم. كما سيأتي معنا باذن الله. اذا وهذا يدل على ان الرؤية للاله عند الاشاعرة لها معنى اخر تماما يختلف عن الرؤية عند اهل السنة والجماعة. اذ هم يفسرون الرؤيا بانها شكل من اشكال الانكشاف

102
00:33:22.950 --> 00:33:41.550
يعني الرؤيا عند الاشاعرة هو كانه شكل من اشكال الانكشاف آآ الذي يحب ان يذكره ويدندن حوله الصوفية شكل من اشكال الانكشاف القلبي. كأنه شكل من هذا الاشكال الذي يشبه الادراك بالبصر. لكنه ليس ادراك

103
00:33:41.550 --> 00:34:06.000
بالبصر حقيقة وهذا ينبهنا احبتي الى قضية وهو ان كثير من المسائل قد يظن الناظر في بادئ الرأي ان اهل السنة والاشاعرة متفقون في تقريرها لكن حينما تخوضون فيها وتبحثون في حقائقها تجدون ان حقيقة القول او حقيقة قول اهل السنة والجماعة يختلف تماما عن

104
00:34:06.000 --> 00:34:25.950
حقيقة قول الاشاعرة فيها. مثال ذلك صفة الكلام الالهي. الان اهل السنة والجماعة يثبتون صفة الكلام. والاشاعرة يثبتون صفة الكلام لكن معنى الكلام الالهي عند اهل السنة والجماعة يختلف تماما عن معنى الكلام الالهي عند الاشاعرة. فلا يجوز ان تقول والله الاشاعرة

105
00:34:25.950 --> 00:34:45.950
واهل السنة يتفقون في اثبات الكلام الالهي وتسكت. بل عليك ان تقول لو قلت هذا ان الاشاعر واهل السنة يثبتون الكلام الالهي لا ينبغي ان تكمل وتقول لكن طريقة اثبات اهل السنة للكلام يختلف تماما عن طريقة اثبات وتصور الكلام الالهي عند الاشاعرة. وقل هذا

106
00:34:45.950 --> 00:34:59.250
في كثير من المسائل مثلا مسألة رؤية الله في الاخرة البعض يقول والله الاشاعرة واهل السنة متفقون على رؤية الله في الاخرة. لكن لما نبدأ ننظر في حقيقة الرؤيا ومفهوم الرؤية عند الاشاعرة تجده يختلف تماما ولا

107
00:34:59.250 --> 00:35:21.400
له برأي اهل السنة والجماعة في هذا الباب. فالاشاعرة يختلفون في طريقة بناء المسائل العقدية ويختلفون ايضا في طريق التوصيف المسألة العقدية اقول هنا وهنا انبه الى قضية مهمة وهي ان في كثير من المسائل التي يتفق فيها قول الاشاعرة مع قول اهل السنة في الظاهر

108
00:35:21.400 --> 00:35:36.650
كثير من المسائل التي يتفق فيها قول الاشاعرة مع قول اهل السنة في الظاهر يكون هناك اختلاف جوهري بين القولين ان هناك موافقة ظاهرة او توافق ظاهر لكن اختلاف جوهري في امرين

109
00:35:36.750 --> 00:35:53.150
الامر الاول في طريقة بناء المسألة العقدية حيث ان الاشاعرة يعتمدون في كثير من الاحيان على الادلة العقلية المتعمقة وعلى الفلسفة الاغريقية ياخذون قوالبها ليفرغوا فيها المسائل العقدية واما اهل السنة فطريقتهم في بناء

110
00:35:53.150 --> 00:36:12.000
هذه المسائل العقدية العودة الى الكتاب والسنة واجماع السلف الصالح والادلة الواضحة والفطر النقية. فيكون اذا بينهما اختلاف في طريقة بناء هذه المسألة والتوصل اليها. ثانيا يكون بين اهل السنة والعشائرة خلاف في تصوير هذه المسألة

111
00:36:12.200 --> 00:36:35.250
يعني الخلاف في طريقة الوصول اليها والادلة المستعملة في بنائها. ثانيا خلاف في تصوير المسألة وفي طبيعتها فطبيعة الرؤية الالهية عند اهل السنة تختلف عن الرؤية عند الاشاعرة. طبيعة الكلام الالهي عند اهل السنة يختلف عن الكلام عند الاشاعرة وقس على ذلك كل المسائل او اكثر المسائل اكثر اقول. اكثر

112
00:36:35.250 --> 00:36:55.000
المسائل التي فيها توافق ظاهري بين الطائفتين طيب ففي باب الرؤيا مثلا اتفقوا اي الاشاعرة مع اهل السنة في اثبات الرؤية عموما لكنهم يختلفون معهم من حيث طريقة اثبات هذه الرؤية الالهية

113
00:36:55.050 --> 00:37:14.550
وطريقة تصوير المسألة وتفصيلها فقول الاشاعرة في مسألة الرؤية الالهية هو اقرب في الحقيقة الى قول المعتزلة منه الى قول اهل السنة والجماعة هم اقرب الى المعتزلة منهم الى اهل السنة والجماعة. وهذا اعترف به

114
00:37:14.900 --> 00:37:30.750
استاذ كبير من اساتذة الفكر الاشعري وهو الرازي رحمة الله تعالى عليه حيث قال الرازي وهو يصور الخلاف بين الاشاعرة والمعتزلة. في مسألة رؤية الله. الان الرازي عم بيناقش الاشكالية بين الاشاعرة وبين المعتزلة

115
00:37:30.750 --> 00:37:46.000
في رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة. ماذا يقول الرازي؟ يقول الرازي وهو يذكر الخلاف بين الاشاعرة والمعتزلة في رؤية الله. اعلم هذا كلام الرازق اعلم ان التحقيق في هذه المسألة يعني مسألة الرؤية

116
00:37:46.150 --> 00:38:05.450
هو ان الخلاف فيها اقرب ان يكون لفظيا كلام واضح الرازي يقول التحقيق يعني بعد التحقيق والنظر في هذه المسألة والخلاف بينا وبين المعتزلة ارى ان الخلاف بيننا وبين المعتزلة خلاف لفظي. لماذا خلاف لفظي

117
00:38:05.950 --> 00:38:26.850
لان المعتزلة انما نفت رؤية البصر لله سبحانه وتعالى. المعتزلة لما تقول الله عز وجل لا يرى. ونفت رؤية الله في الدار الاخرة هم ينفون رؤية البصر. هم ينفوا الرؤية بالمفهوم الاشعري. هم نفوا رؤية البصر ورؤية البصر الفكر الاشعري ايضا ينفيها

118
00:38:27.450 --> 00:38:47.450
رؤية البصر ان نراه باعين رؤوسنا هذا القدر ايضا الاشاعرة ينفونه. بالتالي الاشاعرة والمعتزلة متفقون على نفي رؤية البصر في الدار الاخرة وهذه هي الرؤية التي يثبتها اهل السنة والجماعة. بالتالي الاشاعرة والمعتزلة متفقون على نفي رؤية البصر. فكما قال الرازي اصبح الخلاف بينهم

119
00:38:47.450 --> 00:39:00.450
لفظيا ولا يوجد خلاف حقيقي. لان الاشاعرة يقول نعم الله يرى. طب ما هي الرؤية ايها الاشاعرة؟ هو شيء يودع في النفس او صفة قائمة في نفس تدرك بها الذات وليست رؤية بصر

120
00:39:00.750 --> 00:39:17.000
ولكنها تشبهها يعني هي تشبه رؤية البصر لكنها ليست رؤية بصر. هل المعتزلة يخالفونكم في ذلك؟ المعتزلة لا لم يذكروا انهم يخالفون الاشاعرة في ذلك في هذه الجزئية وانما تركيزهم كان على ان الله لا يرى بالبصر. هذه الاشكالية الكبرى

121
00:39:17.050 --> 00:39:37.050
ان الله لا يرى بالبصر. الان ممكن يعني انا في النهاية ما استوعبت يعني نقد المعتزلة للمذهب الاشعري في كل هذه المسألة. يمكن يكون بعض المعتزلة نقد حتى فكر الاشاعرة في قضية وجود كشوفات او صفة تقوم في العبد يدرك بها الذات يمكن يكون بعض المعتزلة نقت هذه الفكرة عند الاشاعرة لكن عموما الاشاعرة

122
00:39:37.050 --> 00:39:54.350
كثيرة متفقون على ان الله لا يرى برؤية البصر التي توته اهل السنة والجماعة تمام؟ اذا اعلم ان التحقيق في هذه المسألة يعني مسألة الرؤية يقول الغرازي ان الخلاف فيها يقرب ان يكون لفظيا والسبب في ذلك ان المعتزلة انما نفت رؤية الله بالعين

123
00:39:54.350 --> 00:40:14.350
في جهة العلو والاشاعرة تتفق مع المعتزلة في نفي رؤية الله بالعين في جهة العلو. وتثبت شكلا اخر من الرؤيا ليس هو الانكار المعتزلة ابتداء. ليس هو محل انكار المعتزلة ابتداء. بالتالي هذه الاقوال الثلاث في المسألة قول اهل السنة والجماعة. قول اهل الحق الذي دل

124
00:40:14.350 --> 00:40:31.050
عليه الكتاب والسنة والادلة المستفيضة في ذلك واجمع السلف الصالح عليه قولا واحدا وانما ظهر الخلاف بعد ذلك من الفرق المبتدعة التي كما لا تصور عقائدها من خلال قوالب الفلسفة وليس من خلال الرجوع اساسا الى الكتاب والسنة

125
00:40:31.200 --> 00:40:43.200
طيب الان مسألة اه مسألة اخرى سانتقل الى مسألة اخرى تتعلق برؤية الله وهو سؤال اطرحه. سؤال اطرحه على طريقة اهل السنة. الان نعود الى طريقة اهل السنة ونبني عليها الكلام

126
00:40:43.350 --> 00:41:00.250
متى تكون رؤية الله في الدار الاخرة بعد ان اثبتنا ان رؤية الله ورؤية عين في الدار الاخرة في جهة العلو من غير احاطة بذاته. نريد الان سؤالا ضعوا عندكم سؤال. متى يرى الله عز وجل في الدار الاخرة

127
00:41:00.250 --> 00:41:25.200
عند اهل السنة والجماعة. نقول اتفق اهل السنة والجماعة على ان المؤمنين يرون ربهم في الجنة رؤية تكرمة وتشريف هذا قدر متفق عليه ان المؤمنين يرون ربهم سبحانه وتعالى في الجنة رؤية تكريم وتشريف وكرامة يعني شكل من اشكال النعيم لاهل الجنة بل هو من اعظم

128
00:41:25.200 --> 00:41:44.200
ومن نعيم اهل الجنة ان الله عز وجل يريهم وجهه الكريم. فهذا المكان متفق عليه لكن اين وقع الخلاف واما الرؤية للاله في عرصات يوم القيامة في عرصات يوم القيامة فقد اختلف فيمن يراه حينئذ على اقوال

129
00:41:44.400 --> 00:42:04.400
المكان الثاني لرؤية الله عز وجل غير الجنة عرصات يوم القيامة اثناء الحساب والعرض على الله سبحانه وتعالى. هناك اثار واحاديث على ان الانسان يرى الله عز وجل. لكن اختلف اهل السنة والجماعة في هذه المسألة. من الذي يرى الله عز وجل يرى

130
00:42:04.400 --> 00:42:27.900
يرى الله عز وجل حقيقة في عرصات يوم القيامة. اثناء العرض والحساب وما بعد ذلك. من الذي يراه؟ هناك خمسة اقوال اقوال في المسألة بين اهل السنة والجماعة يرى بعض اهل السنة عفوا اربعة اقوال بين اهل السنة والجماعة. الرأي الاول يقول ان الذي يرى الله عز وجل في عرصات يوم القيامة هم اه جميع

131
00:42:27.900 --> 00:42:56.500
المؤمنين والمنافقين والكفار يعني ان الكل سيرى الله عز وجل في عرصات يوم القيامة عند العرض والحساب. الكل يراه المؤمنون المنافقون الكافرون الكل سيراه لكن طب كيف سيتعاملون هؤلاء؟ اصحاب هذا القول كيف يتعاملون مع قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. الله اخبرنا انه

132
00:42:56.500 --> 00:43:12.300
حجب آآ الكافرين عن رؤيته. اه يقول اصحاب هذا الرأي ان رؤية الله عز وجل في عرصات يوم القيامة اثناء الحساب والعرض وما بعد ذلك هي ليست رؤية تشريف وتكريم

133
00:43:13.150 --> 00:43:39.350
هي رؤية حساب ومناقشة رؤية فيها خوف ورعب والانسان لا يدري ماذا يختم له فهي ليست رؤية التشريف والتكريم والذي حجب الله عز وجل عنه الكفار المراد بالاية هو رؤية التشريف والتكريم التي تكون لعباده المؤمنين في جنات النعيم. هذه هي الرؤية التي حرمها الكفار. رؤية التشريع

134
00:43:39.350 --> 00:43:55.350
والتكريم وهذه الرؤية لا تكون الا في جنات النعيم. واما في عرصات يوم القيامة فالكل يرى الله عز وجل المؤمن والمنافق كافر لكن كما قلنا ليست رؤية تشريف وتكريم يتلذذ الانسان بها

135
00:43:55.650 --> 00:44:12.850
اذا هذه هي او هذا هو القول الاول عند اهل السنة والجماعة. هناك قول اخر ايضا داخل دائرة اهل السنة وهو ان الذي يرى الله عز وجل في العرصات يوم القيامة هم فقط المؤمنون والمنافقون واما الكفار فلا يرونه

136
00:44:12.950 --> 00:44:38.750
الذي يراه المؤمنون والمنافقون واما الكفار فلا يرونه. هذا رأي ثاني. الرأي الثالث انه يراه المؤمنون والمنافقون وشذرات من اهل الكتاب طوائف من اهل الكتاب ايضا ترى الله سبحانه وتعالى في الدار. اه في عرصات يوم القيامة. في عرصات يوم القيامة لوجود بعض الاثار التي دلت على ذلك

137
00:44:38.750 --> 00:44:54.600
هناك بعض الاثار تشير الى قضية ان الشذرات من اهل الكتاب يرون الله عز وجل في عرصات يوم القيامة اه القول الرابع ان الذي يرى الله عز وجل في عرصات يوم القيامة هم المؤمنون فقط

138
00:44:54.650 --> 00:45:12.250
هم المؤمنون فقط وهؤلاء قالوا رؤية الله عز وجل والنظر اليه دائما هي رؤية كرامة وتشريف. لا يوجد تفصيل لرؤية تهويل وتخويف ورؤية كرامة وتشريف. لا اصحاب القول الرابع يقولون دائما رؤية الله هي رؤية تشريف وتكريم. لذلك

139
00:45:12.250 --> 00:45:29.100
ذلك حتى في عرصات يوم القيامة اثناء العرض والحساب وما بعدها الذي يراهم المؤمنون فقط وهذا هو القول الرابع وهذا القول الرابع عليه اكثر الائمة واليه يمين ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. وان كان تلميذ ابن القيم خالفه في هذه المسألة

140
00:45:29.100 --> 00:45:48.600
له وان هذه المسائل القليلة التي يقال فيها ابن القيم شيخه. اذا هناك اربعة اقوال في المسألة. القول الاول انه يراه الجميع المؤمنون والكافرون. طبعا رؤية الله عز وجل في جنات النعيم هل اتفقنا عليها فقط تكون للمؤمنين لان الجنة انما يدخلها المؤمنون. اما المنافقون

141
00:45:48.600 --> 00:46:02.050
نفاق اعتقادي والكفار فهؤلاء في النار فرؤية الله عز وجل في جنات النعيم هذه للمؤمنين فقط قولا واحدا عند اهل السنة والجماعة. لكن الخلاف في رؤية الله عز وجل في عرصات يوم القيامة

142
00:46:02.050 --> 00:46:23.100
مع اثناء الحشر والحساب والعرض على الله عز وجل. فمن الذي يراه؟ لان هناك رؤية تكون في عرصات يوم القيامة دلت عليها الاحاديث هناك رؤية تكون في عرصات يوم القيامة دلت عليها الاحاديث حينما يأتي الله عز وجل فيرى اولا في غير صورته فيقول المؤمنون نحن هنا حتى يأتي ربنا اذا رأينا

143
00:46:23.100 --> 00:46:35.950
عرفنا هناك احاديث كثيرة دلت على ان الله يرى في عرصات يوم القيامة. لكن الخلاف من الذي سيراه في تلك اللحظات؟ لان الادلة ليست قطعية في دلالتها على الذي يراه في تلك الاونة

144
00:46:36.450 --> 00:46:56.450
الادلة لا يوجد دليل قطعي صريح حقيقة في الذي سيرى الله عز وجل في عرصات يوم القيامة. فلذلك اختلف اهل السنة يوم الجماعة. البعض قال يراه الكل المؤمن والمنافق والكافر وهذه ليست رؤية تشريف. البعض يقول يراه المؤمنون والمنافقون فقط. البعض قال يراه المؤمنون والمنافقون وشذرات من اهل الكتاب

145
00:46:56.450 --> 00:47:10.550
البعض قال يراه المؤمنون فقط وهذا ما عليه اكثر الائمة بناء على ان رؤية الله دائما تكون رؤية تشريف. وبالتالي تكون هذه المسألة مسألة اجتهادية  لا يبدع فيها المخالف ودلالتها ظنية

146
00:47:10.900 --> 00:47:34.600
مسألة من الذي يرى الله عز وجل في عرصات يوم القيامة؟ هل هم المؤمنون فقط يؤمنون منافقون؟ مؤمنون منافقون شطرة الكتاب الكل هذه مسألة اجتهادية لا يوجد دليل قطعي نستطيع ان نقول انه هذا دليل قطعي المخالف له مبتدع لا يوجد. وانما هي استدلالات من هنا ومن هناك لائمة اهل السنة والجماعة يحاولون ان يتلمسوا

147
00:47:34.600 --> 00:47:59.950
وان يتفهموا وتبقى مسألة وتبقى مسألة اجتهادية لا يثرب فيها على المخالف. المسألة الاخيرة التي تتعلق بقضية رؤية الله عز وجل. هل الله عز وجل يرى في الحياة الدنيا هذه مسألة اختم بها الكلام عن رؤية الله عز وجل. هل الله عز وجل يرى في الحياة الدنيا؟ نقول اجمع اهل السنة والجماعة

148
00:48:00.050 --> 00:48:16.900
على ان الله عز وجل لا يرى في الحياة الدنيا رؤية عين اجمع اهل السنة والجماعة على ان الله لا يرى في الحياة الدنيا رؤية عين. لاننا لا نطيق هذا او لا نطيق هذا

149
00:48:16.900 --> 00:48:33.500
الرؤية في هذه الدار لضعفنا. لا نطيق رؤيته في هذه الدار ليس لانه لا يرى كما يقول المعتزلة بل لضعفنا وهذا ما حدث مع موسى عليه السلام. لما ذهب للقاء الله عز وجل

150
00:48:34.450 --> 00:48:57.400
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا. فقط نورا يسيرا تبدى به الله عز وجل الجبل. الجبل ما استط

151
00:48:57.400 --> 00:49:12.650
ان يصمد واصبح فتاتا في الارض. شيء مهول احبتي للاسف الذين ينكرون رؤية الله عز وجل يوم القيامة. يعني كما يقول بعض علماء اهل السنة والجماعة ان من انكر رؤية الله عز وجل في الدار

152
00:49:12.650 --> 00:49:32.650
الاخرة يحرمه الله عز وجل من لذة النظر الى وجهه. لانه عاش في هذه الحياة الدنيا منكرا لرؤية الله. منافحا عن عدم رؤيته فهذا لا يستحق ان يرى الله عز وجل الا اذا كان يعني نقول جاهلا جهلا جهلا يعذر به. اما من قامت عليه الحجة

153
00:49:32.650 --> 00:49:52.650
وبالت له الادلة وناظره العلماء واصر على نفي رؤية الله عز وجل فانه في الحقيقة لا يستحق ان تلذذ بهذا النعيم لذة النظر الى هذا الوجه الكريم. احبتي الامر مهول جدا. اذا كان نورا يسير تجلى للجبل من من الله

154
00:49:52.650 --> 00:50:09.950
سبحانه وتعالى فخر هذا الجبل وصعق موسى وانهار. هذا يدل على ان المشهد مهول جدا جدا. ونسأل الله الا يحرمنا من لذة النظر الى وجهه الكريم وهذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:50:10.000 --> 00:50:30.000
الا تحرمنا يا رب من لذة النظر الى وجهك الكريم وان تجعلنا منافحين مثبتين لرؤيتك يوم القيامة وندلل الناس عليها ونشوق الناس اليها. نعم نشوق الناس الى رؤية الله عز وجل يوم القيامة من اجمل النعيم ومن اعظم النعيم ان يرزقك الله

156
00:50:30.000 --> 00:50:44.550
هذا الاله العظيم لهذا الكون. هذا الاله الجبار المهيمن العزيز الذي احاط بكل شيء وعلم كل شيء وهيمن كل شيء. الذي لا تتوهمه العقول ولا تتصوره الافكار. هذا الاله العظيم

157
00:50:44.700 --> 00:51:04.700
يتبدى لك في جنات النعيم لتراه. امن بهذه الرؤيا في الدنيا لتحظى بشرفها حين تلقى الله سبحانه وتعالى. اذا الله عز لا يرى في هذه الحياة الدنيا لاننا لا نطيق رؤيته لضعفنا. فاذا كان يوم القيامة منحنا الله عز وجل قوة

158
00:51:05.350 --> 00:51:30.450
اه منحنا الله قوة لنراه  عين رؤوسنا او باعين رؤوسنا وليس كما يقول الاشاعرة الرؤية الالهية قوة في داخل النفس تدرك بها الذات تشبه البصر لكنها ليست هي لا نحن نقول يوم القيامة الله سبحانه وتعالى يقوي عباده المؤمنين ويمنحهم من

159
00:51:30.450 --> 00:51:46.700
قدرات ما يجعل اعينهم تطيق النظر الى وجه الله. هكذا نقول. يمنحنا الله عز وجل القوة في ابصارنا من عنده سبحانه تجعلنا نطيق النظر الى وجهه وان كنا لا نحيط بذاته سبحانه وتعالى

160
00:51:46.900 --> 00:52:06.900
لكن وقع هناك اختلاف يسير في مسألة هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في ليلة الاسراء والمعراج؟ هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج لما صعد فوق السماء السابعة فذهب جماهير المتقدمين من اهل العلم بل نقل الدارمي الاجماع على ذلك

161
00:52:06.900 --> 00:52:28.150
على انه صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينيه لم ير ربه بعينيه حقيقة. بل رآه بقلبه وقد قالت سيدتنا عائشة لمسروق بن الاجدع لما سألها هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه في ليلة المعراج ماذا قالت له؟ لقد قف شعر رأسي مما

162
00:52:28.150 --> 00:52:46.950
فقلت من حدثك يعني الكلام اللي حكيته يا مسروق يوقف شعر الرأس. كيف محمد صلى الله عليه وسلم يستطيع ان يرى ربه عز وجل من حدثك طبعا في هذه الدنيا. من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب

163
00:52:47.150 --> 00:52:57.150
طبعا كذب باني اخطأ هنا. ليس معنى اتعمد الكذب. لا كذب. بمعنى اخطأ. وهناك الان طب ما هو الاشكال الان يا شيخ في هاي المسألة؟ هناك قول ينسب الى ابن عباس رضي الله

164
00:52:57.150 --> 00:53:13.000
وتعالى عنهما انه قال ابن عباس رأى محمد ربه. هكذا قال ابن عباس. رأى محمد ربه اي في ليلة المعراج. لكن في الحقيقة هناك رواية اخرى عن ابن عباس توضيحية لهذه الرواية المطلقة

165
00:53:13.150 --> 00:53:28.550
يقول ابن عباس في الرواية الاخرى رأى محمد ربه بفؤاده رأى محمد ربه بفؤاده. وبالتالي الرواية المطلقة لابن عباس رأى محمد ربه التي فهم منها البعض ان ابن عباس يثبت ان رؤية

166
00:53:28.550 --> 00:53:43.550
النبي صلى الله عليه وسلم لربه آآ في ليلة الاسراء والمعراج كانت رؤيا حقيقية رؤية عين هذه الرواية مطلقة ابن عباس ما قال رأى محمد ربه بعينيه. قال رأى محمد ربه. في رواية اخرى عنه ايضا رأى محمد ربه بقلبه. وبالتالي عبة

167
00:53:43.550 --> 00:54:02.950
علينا ان نحمل المطلق من كلام ابن عباس على المقيد. فنقول ابن عباس يثبت رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج. لكنها رؤية قلب رؤية القلب نحن لا نجحدها ولا ننكرها ان محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه رؤية قلب. بل عائشة لم تنكر ذلك. وانما عائشة انكرت ان تكون رؤية محمد صلى الله عليه وسلم

168
00:54:02.950 --> 00:54:20.650
لله رؤية بصر طب ما المشكلة اننا كبشر بطاقتنا الحالية لا نستطيع ان نرى الله سبحانه وتعالى بل يوم القيامة كما قلنا نمنح قوة تستطيع وابصارنا بها ان ترى الله عز وجل. نسأل الله الا يحرمنا من هذا الخير العظيم

169
00:54:22.400 --> 00:54:42.400
وينبغي اذا فينبغي ان يحمل كلام ابن عباس في مطلقه على مقيده. وعلى هذا يكون رأيه لا يتعارض مع قول عائشة. آآ وان كان كثير المتأخرين انا قلت لكم اكثر المتقدمين بل نقل البعض الاجماع على ان محمد صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعينيه. لكن في الحقيقة كثير من المتأخرين

170
00:54:42.400 --> 00:55:03.400
كثير من متأخري المذاهب يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في ليلة المعراج رؤية عين. هذا رأي كثير من المتأخرين في الحقيقة لكنه ليس والرأي الثابت الراجح في هذه المسألة وان كانت هذه المسألة في النهاية يعني هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ولم يره؟ في النهاية لا نعتبرها من اصول مسائل الاعتقاد ولا

171
00:55:03.400 --> 00:55:21.800
يبدع فيها المخالف فلو قال شخص ان محمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج رؤية عين لا نبدعه لكننا نخطئه لا نبدعه لكننا نخطئه فهي ليست من اصول مسائل الاعتقاد التي يبدع ويشدد فيها على المخالف. هذا نهاية

172
00:55:21.800 --> 00:55:31.800
الكلام او نهاية كلامي عن مسألة رؤية الله عز وجل في الدار الاخرة. دعوني اقرأ ماذا ذكر ابن قدامة رحمة الله عليه في هذه المسألة يعني دائما احاول ان اؤصل المسألة

173
00:55:31.800 --> 00:55:47.850
وان اجمع حيثياتها ثم اعطيكم كيف عرض ابن قدامة رحمة الله عليه هذه المسألة. ابن قدامة ماذا قال قال رحمة الله عليه فصل والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه

174
00:55:48.150 --> 00:56:08.150
لان الاحاديث اثبتت ان المؤمنين في الدار الاخرة يزورون الله سبحانه وتعالى واعظم به من موكب واعظم بها من زيارة الكل يجلس يعني المؤمنون الاتقياء الانقياء نسأل الله ان نكون منهم يجلسون على مجالس المسك وعلى كثبان المسك وعلى منابر النور بين يدي الاله العظيم والله

175
00:56:08.150 --> 00:56:30.750
يعاتب فلان ويتكلم مع فلان. مشهد مهيب عظيم جليل نسأل الله الا يحرمنا منه مشهد انك تجلس بين يدي الى هذا الكون مجرد التفكير في هذا المجلس تقشعر الجلود تقشعر الجلود من عظمة ومهابة هذا المجلس. ان اجلس بين يدي اله السماوات والارض

176
00:56:30.850 --> 00:56:50.850
بين ايدي من بيده ملكوت كل شيء. سبحانه وتعالى. من عبدناه وخضعنا له في هذه الحياة الدنيا. ان تجلس بين يدي هذا الاله العظيم. هذا شرف كبير كبير عظيم امن به في الدنيا لتلقاه باذن الله في الاخرة. والمؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم. ابن قدامة

177
00:56:50.850 --> 00:57:14.100
ركز المؤمنون يرون ربهم في الاخرة بابصارهم ويزورونه ويكلمهم ويكلمونه كلام حقيقي بين العبد بين الرب وبين عبده. كلام حقيقي. هذا مش كلام قائم في نفس الله يا ايها المخالفون. كلام حقيقي لا

178
00:57:14.100 --> 00:57:37.650
الى اي درجة وصلت الجرأة الى ان تنفوا مثل هذا مثل هذه القضايا وتحرف النصوص التي دلت عليها. جرأة عظيمة على النصوص الكتاب والسنة. اسأل الله الا آآ يجعلنا ممن يقع في هذه الاغاليط وهذه المناهج الباطلة ان نتجرأ على نص لنحرفه ونغير دلالته على

179
00:57:37.650 --> 00:57:57.650
نسأل الله الا يجعلنا من اصحاب هذه المسالك المرذولة. قال تعالى نلاحظ دائما طريقة ابن قدامة انه يذكر المسألة ويصفها ثم يبدأ يستدل عليها بنصوص الكتاب والسنة. وهذه طريقة اهل السنة والجماعة عموما. الادلة التي اتى بها ابن قدامة على هذه المسألة. قال الله تعالى

180
00:57:57.650 --> 00:58:17.550
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. هذه الاية ذكرناها. وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وهذي عرفنا دلالتها. انظروا ابن قدامة كيف وضح دلالتها فقال فلما حجب اولئك اي الكفار في حال السخط دل على ان

181
00:58:17.550 --> 00:58:34.650
حين يرونه في حال الرضا. هذا هو معقول الاية المباركة. والا لم يكن بينهما فرق. يعني اذا لم تكن هذه الاية تدل على ان المؤمنين كونه في حال الرضا فاذا لا فرق بين المؤمنين والكافرين. فلماذا اذا يذكر الحجب في الكافرين فقط؟ تمام

182
00:58:34.700 --> 00:58:55.300
وقال صلى الله عليه وسلم الاستدلال بالسنة انكم ترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته وهذا حديث صحيح متفق عليه ثم يعلق ابن قدامة على هذا الحديث تعليق مهم يقول وهذا تشبيه للرؤية بالرؤية

183
00:58:55.400 --> 00:59:08.000
لا للمرئية بالمرئي لما النبي صلى الله عليه وسلم قال في مجلس مع اصحابه انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر. النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يقول ان الله يشبه القمر كلا

184
00:59:08.000 --> 00:59:22.400
لا يريد ان يشبه الله بالقمر لكن يريد ان يشبه طريقة الرؤية بطريقة الرؤية ومعنى هذا الكلام ان هذا الحديث يثبت ان رؤية الله عز وجل تكون في جهة العلو

185
00:59:22.550 --> 00:59:46.100
كما اننا نرى القمر في جهة العلو ان رؤية الله تكون في جهة العلو هذا القدر الذي ينفيه ايضا الاشاعرة. الحديث يدل عليه ان الله عز وجل يرى في جهة العلو وهذا قصد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر يقول ابن قدامة تشبيه للرؤية بالرؤية اي طريقة رؤية الله

186
00:59:46.100 --> 01:00:06.800
ستكون مشابهة لطريقة رؤيتكم للقمر. كيف يعني؟ يعني انكم كما ترون القمر في جهة العلو سترون الله عز وجل في جهة العلو. طبعا ما بعد ذلك نقف كيف اكيد يعني جهة العلو في الدار الاخرة وتوصيفها يختلف تماما عن جهة

187
01:00:06.800 --> 01:00:25.650
العلو في الدنيا. فالقمر صحيح عالي في الحياة الدنيا وننظر اليه في جهة العلو لكنه في النهاية محاط ومخلوق ونستطيع ان نحيط بالقمر باكمله. لكن رؤية الله عز وجل تكون في جهة العلو. لكن لا يوجد شيء يحد ذاته. ولا نستطيع ان نحيط بذاته حين

188
01:00:25.650 --> 01:00:45.650
تراه فعلينا ان ندرك مواطن الفرق ومواطن يعني التشابه. ونفهم ما معنى هذا التشبيه؟ يعني عليك ان تفهم معنى هذا التشبيه بالدقة حتى لا ما معنى تشبيه النبي صلى رؤية الله في الدار الاخرة برؤية الصحابة للقمر؟ يعني كما ان القمر يرى في جهة العلو سترون ربكم في جهة العلو. ما بعد

189
01:00:45.650 --> 01:01:00.750
نقف ما بعد ذلك نقف. ونقول الله تعالى اعلم لذلك يقول ابن قدامة وهذا تشبيه للرؤيا اي طريقة الرؤية بطريقة الرؤية. لا للمرئي وهو الله بالمرئي. يعني وليس المقصود بالحديث

190
01:01:00.750 --> 01:01:19.850
تشبيه الله عز وجل بالقمر حاشاه سبحانه ان يشابه شيئا من مخلوقاته. فان الله تعالى لا شبيه له ولا نظير. هكذا نكون اقفلنا الباب تماما عن مسألة او عن مسائل ابواب الصفات سننتقل الى مسائل تتعلق بالقضاء والقدر

191
01:01:20.000 --> 01:01:30.600
لا ادري اذا كان معنا متسع من الوقت لنخوض فيها او نؤجل الحديث عن القضاء وبالقدر الى مجلس اخر. اذا نتكلم ان شاء الله عن مسألة القضاء والقدر في مجلس اخر حتى لا نطيل عليكم

192
01:01:30.600 --> 01:01:46.400
في هذا المجلس اطلنا عليكم في المجلس السابق في مسألة الكلام الالهي. فان شاء الله باذن الله يعني قاربنا على ان ننهي لانه في النهاية انا تقريراتي القضاء والقدر او الايمان وكذلك مسائل النبوة والغيب هي تقريرات جملية

193
01:01:46.750 --> 01:02:06.750
هذا المسلك هو الذي اسلكه. كل هذا يا شيخ جملة؟ نعم. كل هذه التقريرات هي تقريرات جملية لا اسعى فيها لاستيعاب ادلة اهل السنة. ولا لاستيعاب ادلة المخالفين ومناقشتهم وانا ايضا لتوسيع الكلام في المسائل الواردة في كل باب من هذه الابواب. وانما يعني نشير الى قضايا جملة لكن مهم

194
01:02:06.750 --> 01:02:25.050
ام ان نضبط تقعيدها وتفصيلها ليكون الانسان على بصيرة في معتقده لربه سبحانه وتعالى اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون

195
01:02:25.100 --> 01:02:48.866
اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ