1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.600 --> 00:00:53.600
واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة

3
00:00:53.600 --> 00:01:16.650
مقدسي رحمة الله تعالى عليه وكنا في المحاضرات السابقة احبتي تحدثنا عن آآ عقيدة الحنابلة وعن المدرسة الحنبلية. تعرفنا او عرفنا لماذا اصبح الامام احمد ابن حنبل شعارا لاهل السنة والجماعة ينتسب اليه كل من يريد اظهار انه منتسب لعقيدة السلف الصالح وللنهج المحمدي في الاعتقاد

4
00:01:16.650 --> 00:01:36.200
لان احمد ابن حنبل وقف في وجه البدع ونصر عقيدة اهل السنة ثانيا لان احمد ابن حنبل اكثر وفرة في النصوص من غيره من الائمة الاعلام الكبار. وان كانوا جميعا رحمة الله تعالى عليهم على طريق السلف الصالح وعلى طريق الصحابة

5
00:01:36.200 --> 00:01:56.200
والتابعين وجميعا كانت مصادرهم في البناء العقدي واحدة. الهداية الفطرية والادلة العقلية الواضحة والعودة الى نصوص الكتاب والسنة والى ما اجمع عليه الصحابة والتابعون. فهذه مصادر الاستدلال المقبولة التي شرحناها سابقا هي المصادر التي كان ينطلق منها جميع الائمة

6
00:01:56.200 --> 00:02:14.900
ورحمة الله تعالى عليهم وانما حظ احمد انما هو التفصيل والتوضيح اكثر من غيره. رحمة الله تعالى على الجميع. ثم عرفنا ذلك لماذا تحولت المدرسة الحنبلية وان كانت في اصلها مدرسة فقهية عبر التاريخ اصبح ينظر اليها كمدرسة عقدية

7
00:02:15.100 --> 00:02:35.100
وعرفنا ان هناك عدة اسباب وعوامل منها ان الحنابلة عموما والسواد الاعظم منهم حافظ على نمط عام في البناء العقدي لمسائل الاعتقال ولم يعكروا صفو هذه المسائل بالخوض في علوم الكلام وفي فلسفة الاغريق واليونان. هذا امر واضح في المدرسة الحنبلية

8
00:02:35.100 --> 00:02:55.100
نجل العلماء فيها حافظوا على نمط معين في بناء المسائل العقدية. ثانيا الامر الذي ساعد على تحول المدرسة الحنبلية الى مدرسة عقدية ايضا اه ان كثير من علماء الكلام جعلوا الحنابل ندا لهم في مسائل الاعتقاد. ان كثيرا من علماء الكلام

9
00:02:55.100 --> 00:03:12.500
كالغزالي والرازي ومن قبله ومن بعده جعل او جعلوا الحنابلة ندا لهم في مسائل الاعتقاد وهذا رسخ فكرة ان الحنابلة ليسوا مجرد مدرسة فقهية بل اصحاب نمط معين في التعامل مع النصوص وفي بناء المسائل العقدية

10
00:03:12.700 --> 00:03:32.700
ثم بعد ذلك ذهبنا الى المدرسة الحنبلية ودخلنا معها. فعرفنا اولا ما هي الملامح العامة للبناء العقدي عند الحنابلة رحمة الله اعلى عليهم. ثم انتقلنا لنبين هل كان فعلا الحنابلة كل الحنابلة على قلب رجل واحد؟ عرفنا في الحقيقة ان هذا الكلام ليس بصحيح وانما

11
00:03:32.700 --> 00:03:52.700
هنالك اقوال وهنالك تيارات داخل المدرسة الحنبلية تيارات متنوعة. وان كان التيار الاعم الاغلب هو تيار اهل السنة والجماعة الا ان هناك تيارات اه قريبة جدا من المدرسة الكلابية الاشعرية. هناك تيارات قريبة من الغلو في اثبات الصفات ما يسمى الغلو في

12
00:03:52.700 --> 00:04:12.700
تشبيه آآ هناك اقوال وليست تيارات. اقوال فيها شيء من الاعتزال. اقوال فيها تأثر باراء الفلاسفة. اذا المدرسة الحنبلية هي لم تكن بجميع روادها على قلب رجل واحد وان كان السواد الاعظم فيهم على طريقة اهل السنة والجماعة. يعني نحن الان نرصد رصد تاريخي احبتي

13
00:04:12.700 --> 00:04:28.250
فينبغي للانسان ان يحرر الكلام هنا ليتضح له كثير من المفاصل عندك ما تقرأ في كلام المتقدمين تجد الامور مبعثرة. تجد اه ان فلان من الحنابلة كان يسير على طريقة فلان لكن هذا لا يسير على هذه الطريقة

14
00:04:28.250 --> 00:04:48.000
فتحاول ان تبحث ما هو الحل؟ الحل ان تعرف ان الحنابلة لم يكونوا جميعا على قلب رجل واحد وان كان السواد الاعظم فيهم على طريقة السنة اه ثم بقي علينا الكلام احبتي انا هنا ختمت الحديث المحاضرة اه السابقة وتوقفت هنا يعني كنت اريد ان اكمل لكن شعرت ان الكلام

15
00:04:48.000 --> 00:05:08.000
يأخذ وقت فما احببت ان تطول المحاضرة السابقة اكثر من ذلك فقلت اتبع او اختم الكلام اليوم في المدرسة الحنبلية وننتقل باذن الله الى البدء في رحلتنا مع اه لمعة الاعتقاد موفق الدين ابن قدامة. بقي علي ان اتكلم احبتي عن اه اسباب ظهور

16
00:05:08.000 --> 00:05:27.300
العقدية المتنوعة داخل المدرسة الحنبلية مع ان المفروض ان شيخهم واحد احمد ابن حنبل المفروض ان امام هذه المدرسة احمد ابن حنبل وعنده وفرة عموما في كثير من مسائل العقيدة. فما سبب ظهور التيارات العقدية

17
00:05:27.300 --> 00:05:47.000
داخل المدرسة الحنبلية. هذا الذي اريد ان اجيب عنه فقلت اسباب ظهور التوجهات العقدية المختلفة داخل المدرسة الحنبلية يمكن اعادتها الى مجموعة من العوامل. العامل الاول وهذا عامل الخطير مهم. الخطأ في الرواية والنقل عن الامام

18
00:05:47.800 --> 00:06:05.950
الخطأ في الرواية وفي النقل عن الامام هناك بعض الروايات احبتي تنسب الى احمد ابن حنبل وهي روايات ضعيفة السند. يعني لو نظرنا في سندها لوجدنا من هو ضعيف ومن ليس بعدل في نقد الاخبار

19
00:06:06.950 --> 00:06:25.850
ايضا من المشاكل في هذا الباب الروايات عن الامام احمد مشكلة ان بعض الحنابلة ينقل كلام الامام احمد بالمعنى وليس باللفظ وحينما تنقل كلام الامام بالمعنى وليس باللفظ وهذي ربما النقطة الثانية آآ

20
00:06:26.000 --> 00:06:39.600
هذا سيسبب تشويش مع الوقت على نفس الرواية سيسبب التشويش مع الوقت على نفس الرواية وسأطبق ان شاء الله في كلام ابن قدامة رحمة الله عليه على بعض الروايات المنقولة عن الامام احمد ان فلان يرويها بطريقة

21
00:06:39.600 --> 00:06:59.600
وفلان يرويها بطريقة اخرى. فالخطأ في الرواية عن الامام اما ان يكون اصالة ان هذه الرواية لم تثبت عن الامام وانما جاءت بسند الضعيف او وضعت على لسان الامام احمد وضعها او ان هذه الرواية في الجملة ثابتة لكنها ليس بهذا اللفظ الذي نقلت به بل

22
00:06:59.600 --> 00:07:19.600
بلفظ اخر وحينما نتتبع طرق هذه الروايات نعرف ما هو اللفظ الصحيح الثابت الذي رواه العدول الاثبات؟ وما هو اللفظ آآ المرجوح الذي لا يمكن ان يكون من قول الامام رحمة الله عليه. اذا هذا هو العامل الاول عموما الخطأ في الرواية وفي النقل عن الامام

23
00:07:19.600 --> 00:07:39.900
قولوا فيه قد وردت روايات عن الامام احمد في مسائل الاعتقاد ضعيفة السند. او اخطأ ناقلها نأخذ مثالا مثال ذلك الرواية التي نقلها حنبل. حنبل من ابرز تلاميذ الامام احمد بن حنبل. حنبل يروي رواية عن الامام احمد في تفسير قوله تعالى وجاء

24
00:07:39.900 --> 00:08:04.200
اربك والملك صفا صفا يروي حنبل ان الامام احمد قال في تفسيره لهذه الاية وجاء ربك اي جاء جاءت قدرته  جاءت قدرة الله وليس المراد منها المجيء الحقيقي لله سبحانه. وهذا في الحقيقة يتنافى مع اصول الامام احمد بن حنبل والروايات الاخرى

25
00:08:04.200 --> 00:08:20.600
التي تدل على انه كان يثبت المجيء صفة لله سبحانه وتعالى. فالمهم حنبل لما نقل هذه الرواية عن الامام احمد زعم ان الامام احمد احمد فسر قوله تعالى وجاء ربك انه مجيء قدرة وليس مجيء ذات

26
00:08:20.850 --> 00:08:39.400
فخطأه جمهور الحنابلة في هذه الرواية كما قال ابو اسحاق وابو يعلى آآ ان هذا النقل عن عن حنبل نقل ضعيف وليس هو الصحيح المعروف المشهور عن الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه. يعني نفس الحنابلة وعلماء الحنابلة خطوا حنبل. وحنبل بحد ذاته

27
00:08:39.400 --> 00:09:01.500
في الحقيقة قضية جدلية داخل المدرسة الحنبلية. اه وسنأتي ان شاء الله لهذا الرجل رحمة الله عليه في خضم حديثنا عن لمعة الاعتقاد  حنبل احبتي اذا تفردا في نقل الروايات عن احمد بن حنبل وخالف فيما ينقله اصحاب تلاميذ الامام لا تقبل روايته عادة

28
00:09:02.100 --> 00:09:22.100
وهذه امور احبتي ينبغي ان يقف عندها الطالب بتمعن لماذا؟ لان كثير من احبتنا يقولون يا شيخ نحن نرى كثير من النصوص المنقولة عن السلف الصالح فيها تأويل لايات الصفات. فيها تأويل لايات الصفات. فنطلب منهم ان يأتوا بهذه النصوص. فاذا هم يأتوا

29
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
بمثل هذه النصوص. فاذا هي نصوص ضعيفة لم تثبت عن السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم. فيا طالب العلم قبل ان تنقل عن السلف الصالح عليك ان تتوثق الم نقل اهمية التوثيق العقدي في نسبة العقائد لاننا احبتي نعيش في زمن تساهل فيه

30
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
ناس في نقل الكلام والاخبار ونقل العقائد من دون توثيق ومن دون بحث جاد رصين عن منشأ هذه الاقوال وكيف ظهرت؟ فمثل هذه الرواية رواية حنبل اصبح كثير ممن يزعم انهم على طريقة الحنابلة يتكئوا عليها في ان احمد بن حنبل يؤول ايات الصفات

31
00:10:02.100 --> 00:10:22.050
مع ان من يقرأ جميع روايات الامام او جر روايات الامام يجد ان منهج احمد ابن حنبل واضح انه يقر هذه الصفات على حقائقها من دون تأويل وان تأويل احمد لبعض النصوص تأويل خاص بنص معين لا يتعارض مع اصله العام في اثبات نصوص الصفات على ظاهرها

32
00:10:22.400 --> 00:10:43.800
فحينما نأتي لمثل هذه الرواية نكتشف ان راوية حنبل وحنبل كما كان الخلال وغلام الخلال وغيرهم لا يقبلون تفرداته اصلا في الفقه. يعني اذا طويل الامام رووا عن الامام احمد بن حنبل مسألة فقهية. وحنبل روى عنه خلاف هذه المسألة او خلاف قوله في هذه المسألة في الفقه لا يقبل تفرده. فما بالكم

33
00:10:43.800 --> 00:11:05.350
فيما هو اخطر في مسائل الاعتقاد. فالامر اذا يحتاج الى تحري واهتمام انه هل هذه الرواية ثبتت عن الامام احمد بن حنبل؟ فهذه قضية مهمة بها كذلك احبتي بعض الرسائل التي آآ تنسب الى الامام احمد بن حنبل ويذكرها ابن ابي يعلى في كتابه آآ طبقات الحنابل وهو يترجم للامام

34
00:11:05.350 --> 00:11:25.350
احمد هذه الرسائل وقع فيها رسائل مكذوبة على لسان الامام وليست بصحيحة. وفي سندها من هو ضعيف. وقد تعقبها الذهب رحمة الله عليه كثيرا في سير اعلام النبلاء وبين ضعفها. فاذا ينبغي ان نتحرى من ذلك. آآ فاقول تلقف هذه الروايات آآ

35
00:11:25.350 --> 00:11:45.350
المنسوبة للامام والتي فيها اغاليط تلقاها آآ كثير من متأخري الحنابلة وبنوا عليها رأي الامام في المسألة مع ان هذه الروايات روايات كما قلنا ضعيفة. ولم تثبت. والاصل اننا نطبق منهج التوثيق العقادي وان نجمع جميع روايات الامام

36
00:11:45.350 --> 00:12:08.750
حتى نخلص الى صورة واضحة عن المسلك العقدي الذي يسلكه الامام احمد بن حنبل في باب الصفات او في باب القضاء والقادر وغيرها من الابواب العقدية  طيب لا اريد اطيل اكثر من ذلك اذهب الى العامل الثاني من العوامل التي سببت نشوء التيارات داخل المدرسة الحنبلية. اه قضية

37
00:12:08.750 --> 00:12:24.150
الخطأ في فهم كلام الامام ومقاصده. هذا امر ثاني ومهم جدا جدا بالنسبة لي مع ابن قدامة رحمة الله عليه لانه وقع في شيء من ذلك في بعض اه المسائل التي اوردها في الجمعة

38
00:12:24.150 --> 00:12:46.150
ساناقش ذلك باذن الله اذا المهم العامل الثاني الذي يسبب نشوء تيارات داخل المدرسة الحنبلية. الخطأ في فهم كلام الامام رحمة الله عليه وفي فهم مقصده ومن هذا ما ذهب اليه بعض المعاصرين من ان مذهب احمد ابن حنبل رحمة الله عليه. كثير من المعاصرين او داقوا الكثير بعض المعاصرين

39
00:12:46.150 --> 00:13:06.150
سنين يزعمون ان مذهب احمد ابن حنبل في مسائل الصفات التفويض. طب ما معنى التفويض هذا سابينه ان شاء الله في الدرس القادم او الذي يليه حينما ندخل المهم يزعمون ان احمد بن حنبل يفوض في باب الصفات. يعني لا يثبت لنصوص الصفات حقائقها. وانما يفوض العلم بها الى الله

40
00:13:06.150 --> 00:13:26.150
سبحانه وتعالى ويتكئون في ذلك في زعمهم ان مذهب احمد ابن حنبل في نصوص الصفات هو التفويض يتكون على ماذا؟ على بعض النصوص المتشابهة المجملة من كلام الامام. كقوله في بعض النصوص الصفات امروها كما جاءت بلا تفسير. ففهم

41
00:13:26.150 --> 00:13:46.150
الذين يزعمون ان مذهب احمد ابن حنبل للتفويض فهموا من قول احمد ابن حنبل امروها كما جاءت بلا تفسير ان الامام يريد ان يقول ان نصوص الصفات الواردة في الكتاب والسنة لا نعلم معناها. ونفوض دلالتها الى الله سبحانه. هكذا فهموا من هذا النص. وهذا

42
00:13:46.150 --> 00:14:11.750
وعنف الفهم وهذا خطأ في الفهم وابتعاد عن الجادة الصحيحة في التوثيق العقدي. لانهم لو جمعوا كلام الامام احمد بن حنبل في كتبه وفي فتاوى مختلفة عنه يعرفون ماذا يقصد الامام احمد بن حنبل بهذا النصب بالتحديد؟ طب ماذا يقصد يا شيخ؟ ان شاء الله في المحاضرات القادمة سابين لكم ماذا قصد؟ المهم اردت ان امثل

43
00:14:11.750 --> 00:14:28.700
على نموذج على الخطأ في فهم كلام الامام وفهم مقصده كيف يؤدي الى نشوء تيار او نشوء فكرة مغلوطة عن الامام احمد يتلقفها بعض الحنابلة ويشكلون تيار معين يقولون الله احمد بن حنبل اصلا هو مفوض في باب الصفات. ومن هنا تلجأ الى غاليط

44
00:14:29.100 --> 00:14:49.100
اذا العامل الاول لنشوء التيارات اه الروايات المكذوبة او المنسوبة خطأ الى الامام احمد بن حنبل. ثانيا الفهم الخاطئ لكلام الامام. يعني كما جاءت بلا تفسير هذه ثابتة عن الامام. لكن المشكلة في الفهم الخاطئ لها وعدم ادراك مقصدها. طيب العامل الثالث الذي سبب نشوء التيارات داخل

45
00:14:49.100 --> 00:15:06.450
المدرسة الحنبلية هو اختلاف الروايات الواردة عن الامام احمد بن حنبل في بعض المسائل. وعدم معرفة البعض طرق الجمع بينها وتوجيهها وعدم اه اعتماد البعض ايضا على اه طريقة التوثيق العقدي الصحيحة

46
00:15:06.600 --> 00:15:29.950
عدم ادراك البعض لطريقة التوثيق العقدي الصحيحة. فاختلاف الروايات عن احمد بن حنبل في بعض المسائل العقدية البعض لم يحسن التعامل معها وجمعها والبعض لم يحسن معرفة اه او استخدام اسلوب التوثيق العقدي معها لانه يمكن بعض الروايات تكون مغلوطة وبعضها تكون صحيحة. فاختلاف الروايات مع عدم

47
00:15:29.950 --> 00:15:49.500
معرفة الجمع بينها او عدم تطبيق اسلوب التوثيق العقدي الصحيح معها سبب اشكالية في داخل المذهب ونشوء اقوال ومثال ذلك ما الاقوال المختلفة والروايات المختلفة عن الامام احمد بن حنبل في مسألة الحج. طبعا هناك بعض المصطلحات احبتي انا الان اتلفظ بها

48
00:15:49.500 --> 00:16:09.500
ربما بعض الطلبة جدد معنا وجدد في دراسة مسائل الاعتقاد لا يعرف دلالتها. ان شاء الله حينما تستمر في دراستك العقدية رويدا رويدا ستعرف دلالة كل هذه الامور التي اتكلم فيها باذن الله. اذا العامل الثالث اختلاف الروايات مع عدم معرفة الجمع بينها. اه العامل الرابع اه والاخير

49
00:16:09.500 --> 00:16:34.600
الذي ساركز عليه التأثر بالبيئة والنشأة تأثر بعض الحنابلة بالبيئة والنشأة التي نشأوا عليها وهذا عامل مهم وعادة ما يتأثر العلماء في جميع المذاهب وعلى وفي جميع الفرق وفي جميع النحل وفي كل الاديان. عادة ما يتأثر الانسان بالبيئة التي نشأ فيها احبتي. لذلك كثير من العلماء الافاضل

50
00:16:34.600 --> 00:16:53.250
تأثر بطرق الكلاميين لانه نشأ في بيئة وفي مجتمع اه شغله الشاغل علم الكلام فبقي متأثرا به ولم يستطع الخلاص منه مع انه مهتم بالسنة وبالاحاديث ومحرر لها. كالامام النووي رحمة الله تعالى عليه. هو تبنوا

51
00:16:53.250 --> 00:17:17.250
الطرق الكلامية لكنه اولا لم ينافح عنها منافحة الجويني والغزالي والرازي. وانما تبناها لانه نبع من هذه البيئة بقى فيها ولم يستطع ان يتخلص منها لم يستطع ان يتخلص منها وان ينجو من خطرها. لكنه رحمة الله عليه كان منشغلا منكبا على الحديث النبوي وتخريج وتصانيف رحمة الله عليه في

52
00:17:17.250 --> 00:17:37.250
جليلة عظيمة تدل على شرف طلبه للعلم وعلى بذله وعلى صدقه فيما نحسبه والله حسيب. ولكن البيئة في النهاية تحكم يعني بعض الطلبة ويسأل هل يعقل ان الامام النووي رحمة الله عليه او كثير من العلماء الافاضل الذين نجلهم ونحترمهم اخطأوا المسلك والطريق هي في الحقيقة احبتي

53
00:17:37.250 --> 00:17:57.250
الظروف يعني بعض الطلبة ينبغي ان يكون عاقلا في فهمه للامور الحياتية. يعني هناك امور حياتية احبتي لا تتعلق بشخصية النوى او غيره الظروف والبيئة تأثيرها على الانسان امر لا يمكن لاحد ان يشكك فيه. وانظر في نفسك يا طالب العلم كم من

54
00:17:57.250 --> 00:18:17.250
اعتقدتها وسبب اعتقادها ليس البحث العلمي المحقق. حتى نكون واضحين. وسبب اعتقادك انك نشأت عند شيخ او في في بيئة تتبنى هذا الرأي فخرجت مدافعا عنه منافحا. هذا واقع اكثر الطلبة. انه ينشأ في بيئة اه بيئة اهل السنة ومن الجماعة فيخرج

55
00:18:17.250 --> 00:18:38.950
المقلد لها ولذلك انا في بداية الدورة قلت لكم فرق بين انسان يتبنى عقيدة اهل السنة والجماعة. تقليدا واتباعا لشيوخ وجدهم في حياته. وبين من يتبنى عقيدة اهل السنة والجماعة اقتناع بادلة علمية معرفية. ويناقش كل مسألة مسألة بادلتها متجردا لله سبحانه. فكثير من الطلبة احبتي هو في الواقع سواء

56
00:18:38.950 --> 00:18:58.950
كان على طريقة اهل السنة او على غيرها من الطرق انما هو آآ اثر للبيئة التي نشأ فيها. فينشأ يتكلم بكلام اهل البيئة وآآ تسير على خطاهم من دون ربما ان يشعر اذا كان منهجه خطأ انه يسير على المنهج الخاطئ. فهذا فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء ويخص به

57
00:18:58.950 --> 00:19:20.900
لمن يشاء ان ان تتخلص من ضغط البيئة على عقلك وفكرك وان تكون متجردا منصفا الى اعلى درجات الانصاف هذا شيء من القليل النادر الذي يصعب ان آآ نمر بامثالهم من العلماء عبر القرون والاعصار. فانتبهوا لقضية البيئة والنشأة واثرها في آآ فكر

58
00:19:20.900 --> 00:19:38.750
العالم وتوجهاته. وسادلل على بعض علماء الحنابلة. كيف ان البيئة اثرت عليهم بشكل واضح اقول اذا في العام الرابع التأثر بالمشيخة والبيئة وهذا العامل من اكثر العوامل تأثيرا على توجهات الحنابلة. فمن نشأ وتتلمذ من الحنابلة

59
00:19:38.750 --> 00:19:50.500
على يد علماء السنة خرج على طريقة اهل السنة. ومن نشأ على ايدي المعتزلة خرج يقول باقواد المعتزلة. يعني حنبلي لكن الشيوخ الذين تربى عليهم في الاعتقاد معتزلة اذا سيقول باقوال

60
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
المعتزلة هذا امر يعني استطيع ان اقول انه شيء مألوف في حياة الناس. اه ومن تتلمذ على يد الاشاعرة سيخرج شهريا وعلى هذا تمضي اه ومن امثلة ذلك مثلا في الحنابلة ابن عقيل ابن عقيل رحمة الله عليه عاش فترة طويلة من عمره اه معتزليا وكان يقول كلام شنيع في اهل الحديث

61
00:20:11.100 --> 00:20:34.200
السنة حتى استتابه ابن قدامة ابن قدام المقدسي صاحب اللمعة استتاب ابن عقيل ورفض ان يقبل مقابلته وان يجلس معه حتى استتيب في مجلس عام حضره العامة والاشياخ كما ذكره رحمة الله عليه في كتابه تحريم النظر في علم الكلام. هذا كلام كتاب آآ لابن قدامة المقدسي رحمة الله عليه وسيمر معنا كثيرا

62
00:20:34.400 --> 00:20:50.400
ابن عقيل ما الذي سبب تأثره بالعقلية الاعتزالية؟ برأيكم هل نصوص احمد بن حنبل في الحقيقة هي التي تدعو للاعتزال؟ حاشا احمد رحمة الله عليه. ما الذي سبب تأثر ابن عقيل بالقضية الاعتزالية؟ قالوا انه درس

63
00:20:50.400 --> 00:21:04.400
على شيخين من المعتزلة. درس على ابي علي بن الوليد وعلى ابن التبان المعتزليان فاثرا على عقله وطريقته في التفكير. الى ان اسأل الله عز وجل له التوبة والعودة الى منهج اهل السنة عموما

64
00:21:04.800 --> 00:21:21.950
آآ طيب نأخذ مثال اخر التميميون. ابو الحسن التميمي وغيره من التميميين. التميميون احبتي كما قلنا مال ميلا الى الطريقة آآ الكلية الاشعرية الى شيء من الطرق الكلامية باختصار. من الذي اثر عليهم؟ علاقتهم بابي بكر الباقلاني

65
00:21:22.100 --> 00:21:32.100
كانوا اصدقاء وكانوا على ود كبير مع ابي بكر الباغي قلاني. ابو بكر الباقلاني بشكل عام شخصية عاقلة رحمة الله عليه. يعني هناك بعض الشخصيات العاقلة في علماء الكلام ليس لك الا ان تجل

66
00:21:32.100 --> 00:21:52.100
وان تعظمهم وان تحترمهم كابي بكر الباقلادي والغزالي. هؤلاء ما كان هدفهم المناوشة وزرع الخلاف في الامة وتفريق الصف. اه كانوا يسعون للتقريب آآ وكانوا يسعون لمحاولة رأب الصدع ما امكنهم. وان كانوا على طريقة علماء الكلام. فابو بكر الباق اللاني بشكل عام كان

67
00:21:52.100 --> 00:22:07.100
هو من الحنابلة كان يهوى التميميين ولذلك اثر على فكرهم كان هناك تقارب بين آآ ابو الحسن التميمي ومن معه مع ابي بكر الباقلاني. وهذا اثر تلاقح فكري بينهم جعل التميميين

68
00:22:07.100 --> 00:22:23.000
بطريقة الباقلاني في آآ الطريقة الكلامية الكلابية الاشعرية. كذلك ابو يعلى ابو يعلى رحمة الله عليه. شخصية في الحقيقة ايضا من الشخصيات الجدلية في بالحنابلة. لان ابا يعلى في كتاب ابطال التأويلات ينزع منزع ابن حامد

69
00:22:23.050 --> 00:22:33.050
في الزيادة في الاثبات. يعني من يقرأ كتاب ابطال التأويلات يعني وانا لا انصح كثير من طلبة ان ينظروا فيه الان في هاي المرحلة انه ربما يأخذ فكرة عكسية عن عن

70
00:22:33.050 --> 00:22:47.550
في من مسائل الصفات يجد ابا يعلى يتساهل جدا باثبات الصفات مهما كان النص ومهما كان السياق حتى وصل اثبات صفات لا يليق اثباتها بالله سبحانه وتعالى. كان عنده زيادة في الاثبات

71
00:22:47.750 --> 00:23:06.600
ثم بعد ذلك نجد في مصنفات اخرى له يجنح مجنح الطرق الكلامية الاشعرية اه في شيء من من النفي بشيء من نفي الصفات. طبعا نفي بعض الصفات. وهذا التحول والانتقال من زيادة في الاثبات الى نفي بعض الصفات. انتقال جواري

72
00:23:06.600 --> 00:23:26.600
في شخصية ابي يعلى رحمة الله عليه وقالوا الذي اثر عليه واجعله ينتقل الى المرحلة الثانية ابن اللبان الاشعري. ابن اللبان الاشعري وقد مر معنا في المحاضرة السابقة. فالتأثير البيئة والنشأة والشيوخ على عقلية الطالب. هذا شيء ينبغي آآ ان لا نجحده. وان لا نهمل

73
00:23:26.600 --> 00:23:46.600
اللي هو عامل مهم في التأثر وقد سبب نشوء تيارات عقدية داخل المدرسة الحنبلية. اذا هذه عوامل اربع اللي هي نشوء التيارات داخل المدرسة الحنبلية الخطأ في الرواية عن الامام الفهم الخاطئ لكلام الامام. آآ وجود روايات عن الامام مختلفة وعدم معرفة الجمع بينها. واخيرا آآ النشأة

74
00:23:46.600 --> 00:24:08.600
عند بعض الحنابلة   طيب الان هناك يعني مبحث لا ارى انه داعي لطرحه في هذا المجلس او في بشكل عام في هذه الدولة ربما نذكره في دورات اخرى دعونا يا احبتي ننتقل الان الى كتاب اه لمعة الاعتقاد. هذا الكتاب الذي اشتقتم للدخول فيه. وقد

75
00:24:08.600 --> 00:24:28.600
اطلت عليكم في هذه الرحلة لكنني انما قصدت في ذلك ان ابني الطالب لانه ليس من طرق التعليم الصحيحة ان يدخل المدرس مع الطلبة مباشرة في تحليل كتب العقائد قبل ان يطمئن ان الطلبة عندهم تأصيل واضح وقواعد واضحة في البناء العقدي

76
00:24:28.600 --> 00:24:48.600
وفي التفكير العقدي. هذا امر مهم جدا يغفل عنه كثير من المدرسين لمسائل العقائد. انه يمسك رسالة او يمسك رسالة في كتب الاعتقاد ويبدأ يشرحها مباشرة اقرأ يا فلان وابدأ يقرأ ويحلل طب هذا الطالب الذي يقرأ او تريد ان ان تشرح له هذا الكتاب هل انت متأكد ان عنده اصول التفكير الصحيحة

77
00:24:48.600 --> 00:25:08.600
لاهل السنة والجماعة في البناء العقدي حتى ينطلق من خلالها في التفكير في نصوص هذا الامام. لذلك احبتي من الاهمية بمكان ان تكون القواعد التي ستنطلق منها في التفكير العقدي قواعد واضحة مؤسسة راسخة عندك. ونحن اهتممنا من خلال القواعد الخمس الاولى

78
00:25:08.600 --> 00:25:22.200
التي ذكرناها في هذه الدورة ان نرسخ عندك شيء من القواعد. ونزيدك وضوح في الرؤية قبل ان ترد في كلام ابن قدامة رحمة الله عليه او في كلام غيره من الائمة الاعلام في مسائل الاعتقاد

79
00:25:22.500 --> 00:25:38.200
فاذا سندخل ان شاء الله في كتاب لمعة الاعتقاد لابن قدامة وساقف اولا يعني خطوات الدرس اقف على شخصيتي من قدامى رحمة الله عليه. ثم ساقف على اه لمعة الاعتقاد اعطيك لمحة

80
00:25:38.200 --> 00:25:56.400
مالية عنها ثم سانتقل الى المبادئ العشرة لعلم الاعتقاد وبعدها نبدأ نغوص رويدا رويدا مع ابن قدامة رحمة الله عليه  اذا ساتكلم الان عن من هو ابن قدامة المقدسي؟ ثم عن ما هي لمعة الاعتقاد؟ ثم ما هي المبادئ العشرة

81
00:25:56.450 --> 00:26:16.450
لعلم الاعتقاد وقد اخرت على غير العادة انا عادة في دورات احبتي المبادئ العشرة للعلم اذكرها في المحاضرة الاولى او الثانية بالكثير. الا هنا يعني في الاعتقاد ان اقدم القواعد والتأصيل والبناء المنهجي الفكري ثم بعد ذلك حينما اشرع في الكتاب قلت ابدأ معكم في المبادئ العشرة باذن الله وهذا يعني ذوق في

82
00:26:16.450 --> 00:26:32.150
والتدريس هذي مسألة اصطلاحية انا قدمت المبادئ العشرة او اخرت هذا لا يبدع فيه انسان باذن الله. طيب من هو ابن قدامة رحمة الله عليه؟ ربما انا خدت الورقة التي كتبت فيه سيرته العطرة لكنني اه لابد اقرأها من الحاسب

83
00:26:32.850 --> 00:26:45.500
من هو ابن قدامة هناك عدة مصنفات تكلمت عن هذا الامام الكبير سواء في ذيل الطبقات لابن رجب والذهبي. وغيره من الائمة الكبار. اه ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه

84
00:26:45.700 --> 00:27:06.600
هو الشيخ الامام القدوة العلامة المجتهد القاب فخمة لانه فعلا يستحق هذا رحمة الله عليه. الشيخ امام القدوة العلامة المجتهد شيخ الاسلام موفق الدين. اه ابو محمد هذه كنيته. ابو محمد. واما اسمه فهو عبدالله ابن

85
00:27:06.600 --> 00:27:28.800
ابن احمد ابن محمد ابن قدامة. المقدسي الجماعي لي ثم الدمشقي الصالح الحنبلي المذهب  مولده في جماعيل من اعمال نابلس اذ هو من مواليد مدينة نابلس في فلسطين اعاده الله الى احضان المسلمين. سنة احدى واربعين وخمسمائة

86
00:27:28.850 --> 00:27:48.750
في شعبان. اذا خمسمية وواحد واربعين كان مولده في شهر شعبان وهاجر مع اهل بيته واقاربه وله عشر سنين وحفظ القرآن ولزم الاشتغال في اه من صغره. هاجروا فيما يظهر الى دمشق. هاجروا الى دمشق ويقول انه

87
00:27:48.750 --> 00:28:06.100
الاشتغال من صغره وهذا حال كثير من العلماء المبرزين احبتي انهم يبدأون طلب العلم من الصغر. وانا هنا اوجه نصيحة الله الله احبتي في ابنائكم هذه امانة في اعناقكم ان تعلموا ابناءكم العلم الشرعي من الصغر

88
00:28:06.400 --> 00:28:25.200
اياكم اه ان ينشغل ابنائكم كثيرا كثيرا بالدراسات المدرسية. وتغفل الامة جميعها عن تعليم ابنائنا طلب العلم الشرعي والوقوف على هو الاعتقاد والتزكية وسيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ان كثير من الناس احبتي عنده حرص على ان يتعلم ابنه في المدارس. وجيت علمه

89
00:28:25.250 --> 00:28:39.500
لكن تجده زاهد في تعليم ابنه فقه الحياة الاعتقاد الصحيح. اه حفظ القرآن. ويقول لك لما يكبر يتعلم وحده. هذا ليس بصحيح احبتي. الامة كانت عزيزة قوية حينما كان عندنا ثلة

90
00:28:39.500 --> 00:28:59.500
كبيرة من العلماء ومن طلبة العلم. وهذه الثلة الكبيرة من العلماء ومن طلبة العلم لم تبدأ تطلب العلم اه في العشرينات من العمر او الثلاثينات بدأت منذ الصغر ومنذ نعومة الاظفار. الاباء يعلمون الابناء القرآن ويشغلونهم بسماع الاحاديث والتفقه في دين الله سبحانه وتعالى. فيا ايها

91
00:28:59.500 --> 00:29:12.800
الاب وايتها الام عليكم ان تجمعوا علموا ابنائكم الدين ولا تنسى نصيبك من الدنيا. اما الدنيا دائما هي التي توجهك في اختياراتك لابنك هذا ليس منهجا صحيحا. المهم ابن قدامة وفقه الله

92
00:29:12.800 --> 00:29:29.800
سبحانه وتعالى لاب صالح آآ اشغله منذ الصغر بحفظ كتاب الله سبحانه وتعالى وطلب العلم قال وكتب الخط الماليح كانوا يعلمونهم الكتاب من الصغر ايضا. وكان من بحور العلم واذكياء العالم. هذول العبارة هذي وكانوا من اذكياء

93
00:29:29.800 --> 00:29:48.650
العالم فهما واستنتاجا واستنباطا. وكون الشخص من اذكياء العالم لا يعني انه لا يخطئ احبتي لا يعني انه لا يخطئ في الغزالي كان من الاذكياء لكنه اخطأ. الجويني كان من الاذكياء لكنه اخطأ. كل شخص وصي بالاذكياء بعض الطلبة اذا سمي فلان من الاذكياء العالم اذا ينبغي ان يكون كل ما يقوله

94
00:29:48.650 --> 00:30:04.900
هو الصح الحق وهذا ليس بسديد الذي يحكم الحق من الباطل في النهاية هو الدليل حتى لو كان فلان من اذكياء العالم او ليس من اذكياء العالم يعني ابن عقيد الحنبلي الذي كان معتزليا هو فعلا من اذكياء العالم. من قرأ في كلامه يجد انسان

95
00:30:04.900 --> 00:30:25.650
من اذكياء الحنابلة بالعقيل. لكن عنده مشكلة كبرى انه كان معتزليا فترة كبيرة. فهناك عدة عوامل تحكم حياة الانسان وليس مجرد الذكاء هو الذي يوفقك للصواب. اه او اه ما شابه ذلك. المهم يقول ورحل هو وابن خاله الحافظ عبدالغني المقدسي. عبدالغني المقدسي من الائمة الكبار. في اول سنة احدى

96
00:30:25.650 --> 00:30:49.500
في طلب العلم الى بغداد كما قلنا ارتحلوا الى بغداد بعد ذلك هو وزميله عبدالغني المقدسي لطلب العلم وكانت بغداد حاضرة العالم الاسلامي بالعلماء والعلم. فادرك نحو اربعين يوما من جنازة الشيخ عبدالقادر الجيلاني امام من ائمة الحنابلة رحمة الله عليه. اه ادركوا بعد وفاة الجيلاني باربعين يوما. وصلوا الى بغداد بعد هذه

97
00:30:49.500 --> 00:31:10.350
مدة فنزل عنده بمدرسة الامام عبدالقادر الجناني بالمدرسة واشتغل عليه اه تلك الايام. يعني اشتغلا في هذه المدرسة وسمع من هبة الله ابن الحسن الدقاق ومن آآ ابي الفتح ابن البطي وابي زرعة ابن طاهر

98
00:31:10.400 --> 00:31:30.400
ومن علي بن تاج اه القراء ومن معمر ابن الفاخر. المهم ذكر اسماء كبيرة لشيوخه رحمة الله عليه. ثم ذهب الى قول ابن النجار وقال النجار عن ابن قدامة كان امام الحنابلة بجامع دمشق. الامام ابن قدامة صحيح ولد في نابلس لكنه استقر كما قلنا في الشام. وفي دمشق

99
00:31:30.400 --> 00:31:51.850
وعندما رحل الى بغداد رحل فترة طلب العلم ثم عاد آآ الى دمشق هذه المدينة التي اقام فيها وحط رحاله العلمية وزخمه الفكري فيها. فكان امام الحنابلة بجامع دمشق وكان ثقة حجة نبيلا غزير الفضل نزيها اي في اخلاقه وريعا عابدا. احبتي هذه الاسماء او هذه الاوصاف

100
00:31:51.850 --> 00:32:12.350
حينما آآ تسمعونها عليكم ان تعوا كيف كان العلماء قديما ما كان عندهم عالم ما عنده حظ من العبادة طالب علم لا يعرف قيام الليل وقراءة القرآن والاشتغال بالذكر. كانت هي عملية مرتبطة مع بعضها البعض. فكان يخرج عالم متزن. يعني كثير من الطلبة يقول

101
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
الشيخ نار اليوم كثير ممن يدثرون بالعلم وممن عندهم قراءة وتحصيل علم جيد لكنهم يخونون هذه الامة. لا يقفون معها في قضايا احبتي قضية العلم الشرعي العلم الشرعي ليس هو مجرد مسائل تحفظ. العلم الشرعي هو تزكية قلب. العلم الشرعي هو فهم ووعي. العلم الشرعي

102
00:32:32.350 --> 00:32:52.350
قيام ليلة. العلم الشرعي تضرع والتجاء الى الله وان تسأل الله التوفيق. العلم الشريع وراء وحذر وحيطة. العلم الشرعي مفهومه متكامل عملية متكاملة. ليست مجرد حفظ معلومات واتقانها. من فهم العلم الشرعي بهذه الطريقة فهو لم يعرف العلم. العلم الشرعي الذي يمتدحه الله ويثني على اهله هو العلم

103
00:32:52.350 --> 00:33:02.350
الذي يورث عملا كما يقول ابن القيم رحمة الله عليه. وعلى هذا صار العلماء الاوائل ما كان يعرف انه هذا عالم ما اله دخل بالعبادة والذكر والصلاة وما شابه ذلك. هذا لا يعرف احبتي

104
00:33:02.350 --> 00:33:25.850
كل العلماء كان عندهم حظ من العبادة حظ من قراءة القرآن حظ من الزهد والتورع وحظ من العلم والنظر فيه. هذي العملية المتكاملة تنتج عالما متوازنا اما هذه الشخصيات المشوهة التي يخرجها الاعلام والجامعات او غيرها هذه لا يخرجها الا كما قلنا حفظ المعلومات مع الابتعاد عن تزكية القلب والعلاقة

105
00:33:25.850 --> 00:33:43.800
مع الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله ان يثبت قلوبنا. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اذا قال ابن النجار عنه وابن النجار من الحنابلة المتأخرين قال كان امام الحنابلة بجامع دمشق. وكان ثقة حجة نبيلا غزير الفضل نزيها

106
00:33:43.800 --> 00:34:05.950
ورعا عابدا على قانون السلف اي يجري على طريقة السلف الصالح. رحمة الله عليه. عليه النور والوقار. ينتفع الرجل برؤيته قبل ان يسمع كلامه. ما اجمل هذا الوصف ينتفع الرجل برؤيته قبل ان يسمع كلامه. يعني انسان النور يشع من وجهه رحمة الله تعالى عليه. قال ابن الحاجب

107
00:34:06.200 --> 00:34:26.200
في وصفه ابن قدامة قال هو امام الائمة ومفتي الامة. خصه الله بالفضل الوافر والخاطر الماطر. والعلم الكامل بذكره الامصار وضنت بمثله الاعصار. اخذ بمجامع الحقائق النقلية والعقلية الى ان قال ابن الحاجب وله المؤلفات

108
00:34:26.200 --> 00:34:43.700
وما اظن الزمان يسمح بمثله. يعني قل ان يجود الزمان بمثل ابن قدامة رحمة الله عليه. متواضع حسن الاعتقاد ذو انا وحلم ووقار. مجلسه معمور بالفقهاء والمحدثين. وكان كثير العبادة

109
00:34:43.750 --> 00:35:09.050
وكان كثير العبادة ودائم التهجد. لم نرى مثله ولم يرى مثل نفسه لم نرى نحن مثله وهو لم يرى مثل نفسه  رحمة الله عليك يا ابن قدامة قال وعمل الشيخ الضياء سيرته في جزئين يعني كتبوا جزئين مجلدين في سيرة ابن قدامة رحمة الله تعالى عليه. طبعا ليس من رد بالمجلدات الضخمة

110
00:35:09.050 --> 00:35:29.050
انما المراد يعني كتبوا الجزء مجموعة من الاوراق ثم مجموعة من الاوراق. هذا الجزء الواحد ومجموعة من الاوراق. فكتبوا جزئين اي مجموعة من الاوراق ثم مجموعة من الاوراق في سيرته فقال كان تام القامة ابيض مشرق الوجه ادعج كأن النور يخرج من وجهه لحسنه واسع الجبين طويل اللهجة قائم الانف

111
00:35:29.050 --> 00:35:53.100
مقرون الحاجبين صغير الرأس لطيف اليدين نحيف الجسم وهذه الاحبة الاوصاف لجسمه تدل على ان التلاميذ كانوا ينظرون اليه بحب وشوق حتى حفظوا كل تعاليم هذا الوجه مبارك. يعني الان لو قلت لك صف لي شيخك ربما تستطيع ان تصف شيئا من الوصف. الاشياء الظاهرة لكن ان تصف هذا الوصف الدقيق هذا يدل على ملازمة

112
00:35:53.100 --> 00:36:07.700
الشيخ ويدل على تعلق به حتى وقفت واتقنت كل معالم وجهه وجسمه. من كتبه ومصنفاته المغني والكافي والمقنع والعمدة ابن القدامى رحمة الله عليه احبتي امام في المنهجية في طلب العلم

113
00:36:07.800 --> 00:36:24.150
دائما نمثل بابن قدامى على المنهجية في طلب العلم. صنف ابن قدامة رحمة الله عليه اروع كتب في مذهب الحنابلة او اربعة كتب في مذهب الحنابلة على طريقة منهجية تدل على فكره المرتب. اولا صنف كتاب العمدة

114
00:36:25.100 --> 00:36:41.800
وهو كتاب احبتي صغير مختصر على قول واحد في مذهب الحنابلة في الفقه. هذا الكتاب العمدة اتى فيه بقول واحد للامام احمد في المسألة الفقهية ولم يزل على ذلك. حتى يضبط الطالب هذا الكتاب في بداية الطلب

115
00:36:41.850 --> 00:37:03.250
ثم بعد ذلك صنف كتاب المقنع وهو كتاب ذكر فيه آآ قولين للامام احمد في المسألة. المسألة الواحدة يذكر قولين فيه. ولم يتوسع من ذلك ثم صنف الكافية فجمع فيه اقوال وروايات الامام احمد في المسألة الواحدة انه معروف كما لا يخفى عليكم ان احمد بن حنبل يتميز عن كثير من الفقهاء بان

116
00:37:03.250 --> 00:37:20.950
او عدة روايات في المسألة الواحدة وهذه ميزة وليست عيب. هذه ميزة كبرى في الامام احمد تدل على انه وقاف على النصوص وانسان يقف عند الحق ولا يهمه ان يبدل رأيه متى ظهر له الحق في زاوية معينة. فالامام احمد تكون له عدة روايات

117
00:37:20.950 --> 00:37:35.250
الكافي جمع فيه ابن قدامة روايات احمد في المسألة الواحدة. فاذا العمدة ثم المقنع ثم الكافي ثم صنف كتابه المغنم والكتاب الضخم المعروف المجلدات من عشر مجلدات فصاعدا على اختلاف الطباع

118
00:37:35.450 --> 00:37:54.700
وهذا الكتاب عقد فيه مقارنة بين اراء احمد رحمة الله عليه مع اراء غيره من المذاهب المتبوعة من المذهب الشافعي والمالكي والحنفي وغيره ايضا من المذاهب فهذا تدرج علمي يدل على العقلية المنظمة. اولا يا طالب العلم كأن ابن قدامة يقول لكم يا طالب العلم ابدأ

119
00:37:54.900 --> 00:38:16.850
بالعمدة ثم بعد ذلك ينتقل للمقنع ثم انتقل للكافي ثم انتقل الى المغني. هذه العقلية المنظمة الممنهجة وليس كما يفعل اليوم للاسف بعض المعاهد الجامعية يبدأ الطالب بالمغلي مباشرة اذهب فلخص لنا كتاب المعاملات من المغني او رخص لنا كتاب النكاح من المغني. حتى لا تكون جامدا متعصبا على قول واحد. هكذا

120
00:38:16.850 --> 00:38:36.850
والله ما عرفوا العلم. العلم احبتي لا يمكن ان يبنى بهذه الطريقة. تبدأ ببداية المجتهد او تبدأ بالمغني او تبدأ بالمجموع. ابدا لا يمكن ان يبنى ان بهذه الطريقة اعلم انك تضيع وقتك وعقلك وخذ من الائمة الكبار كيف كانوا يعرفون المنهجية الحقة في بناء العلوم. الف ايضا روضة

121
00:38:36.850 --> 00:38:52.300
وهذا كتاب مشهور جدا في اصول الفقه وله كتاب اسمه التوابون وكتاب في نسب قريش وفي نسب الانصار ومختصر الهداية وله رسائل في الاعتقاد وهذا يهمنا ورسالة القدر ومسألة العلو

122
00:38:52.400 --> 00:39:06.350
وهذه حقيقة لم نقف عليها. وله كتاب الاعتقاد ولعله الكتاب الذي بين ايدينا لمعة الاعتقاد لعله كان يسمى الاعتقاد. وله كتاب ايضا برهان وكتاب ذم التأويل هذا ذم التأويل مطبوع وموجود

123
00:39:06.450 --> 00:39:25.850
وسنعتمد عليه في نقل بعض النصوص وله كتاب لم يذكره هنا تحريم النظر في علم الكلام. كتاب مهم جدا يدللك على ان ابن قدامة كان ينطلق من عقلية السلف الصالح في النظر في النصوص. ويحرم النظر في علم الكلام وفي طرائقهم. ويشدد في ذلك وكان

124
00:39:25.850 --> 00:39:42.600
يعتبرها من الطرق البدعية التي يجب ان تهجر من الامة. فكان منهجه رحمة الله عليه على مسلك الصلاح في على مسلك السلف الصالح في بناء مسائل الاعتقاد ولو كتابة يضرب الرسالة في فضائل الصحابة وفي فضل العشر من ذي الحجة وعاشوراء الى غير ذلك

125
00:39:43.100 --> 00:39:56.850
طيب قال فسمعت الحافظ ابن عبد الله اليونيني يقول واما ما علمته من احوال شيخنا وسيدنا موفق الدين فانني الى الان ما اعتقد ان شخصا ممن رأيته حصل له من الكمال

126
00:39:56.850 --> 00:40:11.000
العلوم والصفات الحميدة التي يحصل بها الكمال سواه. فانه كان كاملا في صورته ومعناه. من حيث الحسن والاحسان والحلم والسؤدد والعلوم المختلفة والاخلاق الجميلة رأيت منه ما يعجز عنه كبار الاولياء

127
00:40:11.200 --> 00:40:31.200
اذا يصفونه باوصاف عجيبة انه جمع الخصال الحميدة المثالية في الانسان المسلم. فهو عالم وعامل وانسان صاحب خلق يتعامل مع الناس بلطافة هدوء واتزان عليه الوقار السكينة. شخصية العالم الذي فعلا نبحث ان نصنعه في هذا الزمن. اي والله

128
00:40:31.200 --> 00:40:51.200
آآ وبقي الموفق رحمة الله عليه انا حتى نسير في السيرة. بقي الموفق رحمة الله عليه يجلس زمانا بعد صلاة الجمعة للمناظرة. في الفقهية ويجتمع اليه الفقهاء وكان يشغل الى ارتفاع النهار. ومن بعد الظهر الى المغرب ولا يضجر. يعني دائما يدرس الطلبة من

129
00:40:51.200 --> 00:41:16.600
الصبح الى الظهيرة ومن بعد الظهر الى المغرب تعليم تعليم علوم شرعية ما قال والله خلينا نشتغل بامور الدنيا ونذهب نتكئ عند فلان وفلان كان يعلم ان صناعة الحضارة وصناعة الفكر وبناء الامة انما تكون بمحاضن التعليم الصحيحة. وان يتعب العالم في تعليمه

130
00:41:16.700 --> 00:41:32.100
مجرد محاضرة ومحاضرتين تنهكك وتذهب الى بيتك لا تستطيع العطاء للامة هذا لا يصلح ايها العالم. ايها المتصدر للتعليم. العلم يجب ان تعطيه كل ما تستطيع حتى يبارك الله سبحانه وتعالى في هذه الجهود

131
00:41:32.350 --> 00:41:45.150
اذا ابن قدامة كان يشتغل من الصباح حتى الظهيرة ومن بعد الظهر الى المغرب ولا يضجر ويسمعون عليه وكان آآ يقرأ في النحو وكان لا يكاد يراه احد الا احبه

132
00:41:45.350 --> 00:41:55.350
او وكان يقرأ في النحو يعني يقرأ عليه الطلبة ايضا في علوم العربية. يعني كان مشاركا في الفنون. ما كان فقط يفهم في شيء واحد وفي باقي العلوم الاخرى لا

133
00:41:55.350 --> 00:42:15.350
ان يتكلم وان يتحدث كحالة تخصصات اليوم. الطالب يتخصص في الجامعة وهو لا يعرف اي شيء من علوم الالات ولا يتقن العلوم الاخرى ولا يعرف علاقتها مع بعضها البعض العلماء قديما يتكلمون في النحو وفي اصول الفقه وفي الفقه وفي الاعتقاد اينما تكلم تجده واقفا رحمة الله تعالى على ائمتنا وكان لا يكاد يراه

134
00:42:15.350 --> 00:42:32.300
واحد الا احبه رحمة الله عليه الى ان قال الضياء وما علمت انه اوجع قلب طالب من شدة ادبه مع الطلبة. يا الله وما اجمل هذه الكلمة وكم هي مؤثرة. وما علمت انه اوجع قلب طالب

135
00:42:33.000 --> 00:42:51.950
وكانت له جارية تؤذيه بخلقها فما يقول لها شيئا ظهر عندو فتاة بنت سيئة الاخلاق وهذا يبتلى به الصالحون بابن او بنت عنده عنده سوء في الخلق ليبتليه الله. وكان رحمة الله عليه يعفو ويصفح. واولاده يتضاربون

136
00:42:51.950 --> 00:43:13.250
وهو لا يتكلم يعني كما يفعل الاولاد المشاكسون اليوم. وسمعت آآ البهاء يقول ما رأيت اكثر احتمالا منه صبور. حريم رحمة الله عليه. قال ضياء كان حسن الاخلاق يعني انظروا ايضا الشخصية ان العالم لا يكون فظا غليظا يتعامل مع الناس برقية ليس لانك عالم يعني ما احد يتكلم معك ولا احد يسلم

137
00:43:13.250 --> 00:43:33.250
عليك ودائما في مقصورة لا تواضع احبتي ويجلس مع الناس مثله مثل غيره. هكذا كاد العلماء رحمة الله عليهم. كان حسن الاخلاق لا يكاد يراه احد الا متبسما يحكي الحكايات ويمزح ها اذا يمزح وينبسط. لكن طبعا بهدوء ووقار. وسمعت الباء يقول كان الشيخ

138
00:43:33.250 --> 00:43:47.900
ابن قدامة في القراءة يمازحنا وينبسط معنا وكلموه مرة في صبيان يشتغلون عليه. فقالوا هم صبيان ولا بد لهم من اللعب. يعني كلموا الظاهر انه كان بعض الصبيان يأتي ليقرأ على الامام ابن قدامة. فقال له

139
00:43:47.900 --> 00:44:03.900
يا امام يعني انت تعلم هؤلاء الصبيان فلما وهؤلاء الصبيان يلعبون وينامون في الطرقات فقال يعني انظروا سعة صدر الامام قال يعني انا اعلمهم ولابد لهم ان يلهوي يعني هذا صبي في النهاية تريده ان يكون امامك كالشيخ الكبير الوقور يصعب ذلك

140
00:44:04.150 --> 00:44:19.350
فكان رحمة الله عليه من سعة صدره انه يعلم الصبيان ولا يأنف من ذلك وثم قال لهم وانتم كنتم مثلهم يعني انظروا للجواب الواضح. يعني انتم ايها بعض الناس احبتي عندما يكبر في السن يبدأ يزدر الصبيان وينظر اليهم على

141
00:44:19.350 --> 00:44:38.550
انهم اناس تافهون وهذا خطأ احبتي فانت ايها الكبير كنت في يوم من الايام صبيا ولو ان احدا نظر اليك بنظرة الازدراء لن تقبل ذلك وستشعر بالاستنقاص تقول لماذا هذا ينظر الي بهذه النظرة؟ فتذكر انك في يوم من الايام كنت صبيا صغيرا فقال لهم ابن قدامة وانتم كنتم مثلهم

142
00:44:38.600 --> 00:44:55.300
وكان لا ينافس اهل الدنيا رحمة الله عليه. ولا يكاد يشكو وربما كان اكثر حاجة من غيره. وكان يؤثر الناس وسمعت البهاء يصفه بالشجاعة انظروا الان وقال كان يتقدم الى العدو اها اذا العالم مجاهد

143
00:44:56.350 --> 00:45:13.350
العالم المجاهد هذه قضية اليوم فيها شيء من التباين. انه كثير من العلماء اختار مسلك اخر مسلك الذهاب عن الكفاح والنضال من اجل استرداد حق هذه الامة واختار الجلوس على ابواب السلاطين. نسأل الله السلامة والعافية

144
00:45:13.450 --> 00:45:35.550
فابن قدامة رحمة الله عليه كان في صفوف الجهاد وفي الصفوف الاولى. وكان يتقدم الى العدو. شجاع وجرح في كفه كان يرامي العدو وهذا في الثغور المسلمة لانه كان هناك ثغور المسلمون يحرسونها من غارات الصليبيين. وكان يصلي بخشوع ولا يكاد يصلي سنة الفجر والعشاءين الا في بيته

145
00:45:36.800 --> 00:46:01.300
ويقوم السحر بسبعة وربما رفع صوته وكان حسن الصوت انسان يا حياته متكاملة يعني نقول تهجد قيام آآ يستيقظ منذ وقت السحر دعاء جهاد في سبيل الله حسن الاخلاق يمزح يداعب الناس يتعامل مع الناس بكل رقي يطلب العلم ويعلم ويستنفذ الطاقة والجهد شخصية فعلا تستحق الاحترام والتقدير. رحمة الله عليه

146
00:46:01.300 --> 00:46:15.750
يقول ابن رجب وتصانيفه في اصول الدين. هذا يهمنا. هذا النص من ابن رجب وهو يترجم له قال وتصانيفه في اصول الدين في غاية الحسن اكثرها على طريقة ائمة المحدثين

147
00:46:15.900 --> 00:46:32.700
مشحونة بالاحاديث والاثار. لاحظوا اذا ابن قدامة لا يبني كلامه في الاعتقاد على الادلة العقلية المتعمقة. ولا على الرؤى منامات وما شابه ذلك من الكلام الذي لا يقبل. وانما على الاحاديث والاثار بالاسانيد

148
00:46:32.750 --> 00:46:52.750
كما هي طريقة الامام احمد وائمة الحديث. انظر اذا ابن رجب وهو يترجم لابن قدامة احبتي كل كلمة تقرأونها عليكم ان تفكروا وفيها حينما قال وتصانيفه في اصول الدين في غاية الحسن. اكثرها على طريقة ائمة المحدثين مشحونة بالاحاديث والاثار كما هي طريقة الامام

149
00:46:52.750 --> 00:47:05.900
احمد وائمة الحديث هذا يدل على ان الامام احمد كان كما قلنا له منهجية في مسائل الاعتقاد. واماما متبعا الكل يحاول ان ينتسب اليه وان يحظى بشرف الوصول اليه في هذه النسبة

150
00:47:06.450 --> 00:47:26.450
قال ابن رجب بعد ذلك ولم يكن يرى الخوض مع المتكلمين مع علماء الكلام في دقائق الكلام ولو كان بالرد عليه وهذه طريقة احمد والمتقدمين. طريقة احمد والعلماء الاوائل اذا جاء رجل من اهل الكلام الذين يستخدمون الادلة العقلية المتكلفة

151
00:47:26.450 --> 00:47:41.650
يغلقون فمه ويقولون اذهب فليس هذا مقامك يصدونهم ويرفضون سماع الحديث لان بعض الشبه الكلامية اذا وقرت في نفس الانسان تحتي الضوضاء وضجيج. وهذا ما حدث مع الغزالي والرازي وغيرهم هذا

152
00:47:41.650 --> 00:48:05.950
الضوضاء والضجيج في حياتهم كما نقلت لكم في النصوص السابقة عنهم فاضطرهم في اخر عمرهم الى ان يقروا بخطأ الطرق الكلامية في بناء العقائد. ورحمة الله على الجميع وكان كثير المتابعة للمنقول في باب الاصول وغيره لا يرى اطلاق ما لم يؤثر من العبارات اي كان حريص على المتابعة. ماذا قال السلف؟ ماذا قال

153
00:48:05.950 --> 00:48:30.650
يتبعهم رحمة الله عليه طيب ولم اه ولا يرى اطلاق ما لم يؤثر من العبارات. يعني لا يتكلم في مسائل الاعتقاد بكلام وحديث لم يؤثر عن السابقين. اي شيء جديد اخترعه الناس في الاعتقاد يغلق عليهم. ويقول لهم قف حيث وقف القوم. هذه كلمة مشهورة يحبها ابن قدامة رحمة الله عليه اينما ذهب. كلمة ابن مسعود

154
00:48:30.650 --> 00:48:51.850
قف حيث وقف القوم. قف عندهم. ولا تتجاوز الحد الى اكثر من ذلك حتى لا تضيع في بحار متلاطمة   قال وسمعت الحافظ اليونيني يقول انظروا هذا المشهد الجميل. يقول لما كنت اسمع شناعة الخلق على الحنابلة بالتشبيه

155
00:48:52.550 --> 00:49:12.550
اه اذا هذا بعطيكم هذه القصة بتعطينا مؤشر اليوناني ماذا يقول؟ كان كثير من من الخلق اي من الناس يرمون الحنابلة بانكم مشبهة هذا حال اصلا اكثر علماء الكلام للاسف ان طريقتهم في الكلام مع الحنابلة انكم مشبهة مجسمة الى غير ذلك. طبعا كما قلنا نحن لا

156
00:49:12.550 --> 00:49:28.900
لا ننكر ان بعض الحنابلة كان عنده زيادة الاثبات. وهذه الزيادة والغلو في الاثبات للاسف كان مبررا لعلماء الكلام حتى يطعنوا في الحنابلة جملة. مع ان اكثر الحنابلة ما كان عندهم هذا الغلو في الاثبات

157
00:49:29.650 --> 00:49:39.650
اكثر الحنابلة ما كان عندهم بل كانوا يسيرون على منهج معتدل. لكن كان هناك تيار موجود تيار ابن حامد وتأثر ابو يعلى به كما قلنا في فترة من الفترات. كان عندهم غلو في الاثبات

158
00:49:39.650 --> 00:49:58.700
وهذا التيار اوجد مبررا لغلاة المتكلمين ليطعنوا في الحنابلة وفي المذهب الحنبلي. والعوام احبتي لا يحتاجون الى شيء يعني انت اشعر الفتيل والعوام يتولونها فعلماء الكلام حينما كانوا يرمون الحنابل وينبزونهم بالتشبيه والتسهيل الى غير ذلك من الكلام الذي لا يحق

159
00:49:59.050 --> 00:50:21.250
يتلقف الكلام العوام فيصبح العوام بينهم كما هو على الحال في عصرنا. الحنابلة عندهم تشبيه. الحنابلة عندهم تجسيم الى غير ذلك من الكلام. فيقول اليوناني لما سمعت الناس كثروا كثيرا في الخوض في الحنابل ورميهم بالتشبيه والتجسيم. اردت ان اذهب الى امام كبير من الحنابل لاسمع رأيه. هل فعلا ما ينسب اليكم الصحيح؟ قال

160
00:50:21.250 --> 00:50:35.950
حاولت الذهاب الى ابن قدامة المقدسي رحمة الله عليه. قال لما نعيد القسم مرة اخرى لما كنت اسمع شناعة الخلق على الحنابلة بالتشبيه. عزمت على سؤال الشيخ موفق. انا اسأل الشيخ ابن قدامة عن هذه اه القضية

161
00:50:36.050 --> 00:50:49.800
وبقيت اشهرا اريد ان اسأله فصعدت معه الجبل الظاهر كانا يسيران معا قال فصعدت معه الجبل. فقلت له يا سيدي ها. فقط قال له يا سيدي. قال وما نطقت باكثر

162
00:50:49.800 --> 00:51:04.550
سيدي يعني لسا ما تكلمت والا ابن قدامى يلتفت الي ويقول وكأن ابن قدامة علم ما في قلبه قبل ان يسأل. قال لي التشبيه مستحيل طبعا امراض التشبيه هنا تشبيه الله بخلقه

163
00:51:04.800 --> 00:51:19.050
تشويه الله بالخلق في الصفات في الكيفية مستحيل فاياك ان تصدق ما ينسب الينا. فاياك يعني كانه يقول له اياك ان تصدق ما ينسب الينا فهذا من وضع الواضعين. ومن شغل المتكلمين

164
00:51:19.050 --> 00:51:33.600
اما نحن فالبرآء من تشبيه الله بالخلق قال وما نطقت باكثر؟ فقال لي التشبيه مستحيل. فقلت له لم يا امام؟ قال لان من شرط التشبيه ان ترى الشيء ثم تشبهه

165
00:51:33.600 --> 00:51:49.950
من الذي رأى الله ثم شبهه لنا؟ يعني حتى تشبه الله سبحانه وتعالى يجب ان ترى الشيء الذي تريد ان تشبهه وان يكون عندك تصور عنه ثم بعد ذلك تشبهه بالمخلوقين. ونحن نجهل ذات الله سبحانه وتعالى

166
00:51:50.200 --> 00:52:12.000
هل احد منا يعلم ذات الله؟ حاشا سبحانه وتعالى جل وعلا. ما احد يعلم ذات الله. فكيف نشبه الله اذا بخلقه فهذا من حسن جوابه رحمة الله عليه اليوناني وقال ابو شام انظروا الان برضو هذه المشهد الاخر ابو شامة. ابو شامة ماذا يقول هو يصف ابن قدامة وانظروا تعقب الذهبي الرفيع على ابي شامة في

167
00:52:12.000 --> 00:52:29.150
ابو شامة يقول وهو يزكي من قدامة لكنه رمى كلمة في النهاية. يقول ابو شامة رحمة الله عليه. كان اي ابن قدامة اماما علم ان في العلم والعمل يعني هو يؤكد انه كان امام ما احد يناقش. صنف كتبا كثيرة

168
00:52:29.400 --> 00:52:48.050
لكن اها ابن ابو شامة بده يستدرك يقول لكن كلامه في العقائد على الطريقة المشهورة عن اهل مذهبه اه اذا اولا ابو شامة يعطينا معلومة اولى ان ابن قدامة كان يسير على الطريقة التي عليها اغلب الحنابلة

169
00:52:48.100 --> 00:53:02.450
طريقة اهل السنة والجماعة ثانيا قول ابو شامة على الطريقة المشهورة عن اهل مذهبه هذا يدل على الفكرة التي ذكرناها ان الحنابلة اصبحت مدرسة عقدية ولا انظر اليها كمدرسة فقهية فقط

170
00:53:02.850 --> 00:53:23.050
لان اه ابا شامة يقول على الطريقة المشهورة عند اهل مذهبه اذا دل ان الحنابلة في وجهة نظر مخالفيهم كانوا ندا للمتكلمين فلهم طريقة معينة في التعامل مع مسائل الاعتقاد وتقريرها. قال فسبحان من لم يوضح له الامر فيها على

171
00:53:23.050 --> 00:53:47.700
في العلم ومعرفته بمعاني الاخبار. يعني ابو شامة يتأسف ويقول سبحان الله الذي جعل هذا الامام على جلالة معرفته بالاخبار وبالنصوص لا يعرف الحق في مسائل الاعتقاد. هو يتأسف يعني كيف ابن قدامة للاسف اخطأت الطريق في مسائل الاعتقاد ولم تسلك طرق المتكلمين واتبعت

172
00:53:47.700 --> 00:54:07.700
طريقة علماء مذهبك مع انك ما شاء الله عليك انسان مطلع على النصوص تعرف معاني الاخبار وصنفت الكتب الجليلة لكن سبحان الله لله في خلقه شئون. هذا يريد ابوشامة ان يقوله. الان من الذي تعقب ابا شامة؟ الامام الذهبي رحمة الله. الامام الذهبي امام من كبار ائمة اهل السنة والجماعة. ماذا يقول؟ يقول الذهبي

173
00:54:07.700 --> 00:54:27.650
متعقبا لابي شامة وهو وامثاله متعجب منكم. يعني يا ابا شامة آآ لا تصنع ان ابن قدامة شخصية غريبة سبحان الله كيف انسان بالنصوص والاخبار والاحاديث يخطئ كابن قدامة فان ابن قدامة ينظر اليكم بنفس النظرة ايضا

174
00:54:27.700 --> 00:54:48.450
هذا الذي يريد الذهبي ان يقوله كلام دقيق. يقول ايضا ابن قدامة ينظر اليك يا ابا شامة بنفس النظرة التي تنظر آآ بها اليه بنفس النظرة فيقول الذهبي وهو ابن قدامة ومن كان على طريقته متعجب منكم يا ابا شامة ما علمكم وذكائكم

175
00:54:48.450 --> 00:55:01.000
كيف قلتم اي بطريقة المتكلمين فاذا القضية ما في داعي انك تصور انه فلان على جلالة قدره وعلمه سبحان الله كيف ضل الطريق. لانه هو المخالف لك ينظر اليك بنفس النظرة فيقول

176
00:55:01.000 --> 00:55:21.000
فلان ما شاء الله على علمه وجلالة قدره سبحان الله كيف ضل الطريق. فمثل هذه الامور آآ اذا لا ينبغي ان تجوز على عقل طالب علم. ولا ان تؤثر ترى في قلبه وفكره وفي نظرته لعالم معين. فان الميزان الحق هو ميزان العلم والدليل فقط. هذه الموازين العاطفية احبتي لا نبني بها اراء

177
00:55:21.000 --> 00:55:34.700
توجهات عن العلماء وانما يبني بها الاراء ضعاف طلبة العلم. واما العقلاء من طلبة العلم ينظرون في علم الامام وفي فقهه وفي متانة نظرته ثم بعد ذلك يحكمون على صوابه او خطئه

178
00:55:34.900 --> 00:55:54.450
يقول الذهبي اذا وهو وامثاله متعجب منكم مع علمكم وذكائكم كيف قلتم؟ ثم يقول الذهبي وكذا كل فرقة كلام عالي جدا للذهبي. وكذا كل فرقة تتعجب من الاخرى ولا عجب في ذلك. ونرجو لكل من بذل جهده في

179
00:55:54.450 --> 00:56:15.900
بالحق ان يغفر له من هذه الامة المرحومة. جملة رائعة هادئة متزنة. وهذا ما يعجبني في الذهبي رحمة الله عليه. انه ما عنده مزاودات كما يقولون الذهبي يقول وهذا ما ندين الله به احبتي. ان كل علماء الامة العدول مهما اختلفت طوائفهم وفرقهم فاننا نحسن الظن بهم. علماء

180
00:56:15.900 --> 00:56:35.900
العمال الامة العدول الباقلاني والجبيني والرازي وبن كلاب وغيرهم من سبقهم ومن بعدهم العلماء العدول. اما رؤوس الطوائف التي فجرت في الانحراف والانصراف عن الاسلام كالجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيرهم فهؤلاء اكثر اهل العلم على

181
00:56:35.900 --> 00:56:55.900
اخراجهم من دائرة الاسلام لانهم لم يبنوا اصلا كلامهم عن علم وان ولم يتلقوا العلم عن اهل العلم الكبار وانما هي البدع والشهوات والاهواء وحاولت زعزعة الصف الاسلامي فلا كرامة لهؤلاء. لكن كلامنا عن الائمة الكبار سواء في المعتزلة او في الاشاعرة او في آآ

182
00:56:55.900 --> 00:57:15.900
الماتوردي مهما كانوا علماء طلبوا العلم سعود للبحث عن الحق وافنوا عمرهم من اجل هذا المقصد نحسبهم والله حسيبهم. فحالنا اننا نطلب من الله سبحانه وتعالى ان يغفر للجميع وان يرحم الجميع برحمته سبحانه وتعالى. ما دام ان القصد هو الوصول الى الحق. لكن هذا لا يمنع يعني

183
00:57:15.900 --> 00:57:35.900
الترحم على العلماء وحسن الظن بهم لا يمنع اننا نقول لمن خالف منهج اهل السنة والجماعة انك خالفت المسلك الصحيح. فالبحث العلمي شيء احترام العلماء وتبجيل العلماء شيء اخر. فلا ينبغي ان يطغى احد الامرين على الاخر. الاعتدال دائما هو المطلوب. واخيرا انتقل ابن قدامة الى رحمة الله

184
00:57:35.900 --> 00:57:50.750
يوم السبت اه من عيد الفطر ودفن سنة عشرين وست مئة. اذا توفي ست مئة وعشرين هجري. وكان آآ الخلق لا يحصون. يعني جنازة حاشدة جدا. ودفن بمنزله رحمة الله عليه

185
00:57:51.050 --> 00:58:09.300
اذا هذه سيرة عطرة نقية اه زكية لهذا الامام الحبل العظيم رحمة الله تعالى عليه. اه والان انتقل احبتي للكلام عن لمعة الاعتقاد وان اعرف بها تعريفا مختصرا سريعا فاقول

186
00:58:11.000 --> 00:58:35.100
لمعة الاعتقاد احبتي هي رسالة مختصرة صنفها الامام ابن قدامة رحمة الله عليه وهذه الرسالة لم تأتي مستوعبة لجميع جميع مسائل الاعتقاد لكنها اعطت اشارات مختصرة وقواعد هامة في اكثر هذه المسائل

187
00:58:35.800 --> 00:58:55.800
في اكثر هذه المسائل لذلك هي تصلح للمبتدئ هي رسالة للمبتدئ وليست رسالة للمنتهي في علم العقيدة. لذلك وضعناها في غراس في اول الرسائل التي تدرس عندنا في مسائل الاعتقاد. رسالة مختصرة هادئة تعطيك الملامح العامة لمسائل الاعتقاد. وان كانت لم تستوعب جميعها

188
00:58:55.800 --> 00:59:15.800
هذه المسائل. طيب ما هي اهم المواضيع؟ اذا يا شيخ التي تطرقت لها هذه الرسالة؟ هذه الرسالة اولا تطلق آآ تطرقت لموضوع الاسماء والصفات. ان هذا الموضوع هو الذي كان شائك في زمن ابن قدامة فابن قدامة كتب عنه. اذا تطرقت لموضوع الاسماء والصفات والقاعدة العامة اه للسلف في هذا الباب

189
00:59:15.800 --> 00:59:38.600
وفق فهم ابن قدامة ولماذا قلت وفق فهم ابن قدامة لمنهج السلف؟ لان هناك بعض النظرات في فهم ابن قدامة لمذهب السلف في الاسماء والصفات ساعلق عليها في القادمة باذن الله. لكن المهم تكلمت عن مسألة الاسماء والصفات عموما. ثانيا تكلمت عن مسألة صفة الكلام لله سبحانه وتعالى بالتحديد

190
00:59:38.600 --> 00:59:58.600
عاصفة الكلام لله لانها المسألة الاشهر والاكثر جدالا بين الفرق آآ الاسلامية. تكلمت عن مسألة القرآن هل هو مخلوق او ليس مخلوق تكلمت عن مسائل القضاء والقدر باشارة سريعة تكلمت ايضا عن مسألة الايمان وهو تعريف الايمان وحقيقة عند اهل السنة والجماعة. تكلمت عن ابواب السمعيات

191
00:59:58.600 --> 01:00:18.600
وهي الابواب التي تتلقى من السمع ومن الخبر وليس للعقل فيها مدخل. كحادثة الاسراء والمعراج اشار اليها. تكلم عن مسألة آآ ملك الموت لما جاء الى طبعا احبتي كل شيء يركز عليه بالقدامى اعرفوا ان هناك شبهة وقعت في زمنه. من اجلها ابي القدامى اضطر ان يرد وان يبين منهج اهل السنة والجماعة. كذلك

192
01:00:18.600 --> 01:00:35.700
تكلم باشارة مختصرة عن اشراط الساعة والحوض والصراط والجنة والنار. هذه كلها مسائل السمعيات. ايضا تعرض لابواب النبوات. ابواب النبوات يتكلم فيه عن خصائص النبي عليه الصلاة والسلام. وما يتبعها من فضائل اصحابه وزوجاته. وآآ العشر

193
01:00:35.700 --> 01:00:58.600
مبشرين بالجنة وما هي حقوق الصحابة وحقوق الزوجات؟ ثم يتطرق من ذلك الى مسألة الخلافة ومسألة علاقة الرعية بولاة الامور. ثم ختم كلامه بالكلام عن احكام اهل البدع كيف يتعامل المسلم الذي هو على طريق اهل السنة مع اهل البدع ومنهم اهل البدع عموما وهذا تقريبا ما ختم به كلامه في هذه الرسالة. اذا رسالة متنوعة

194
01:00:58.600 --> 01:01:18.600
رسالة متنوعة في المسائل العقدية التي تطرحها وتطرحها باسلوب سهل وعرض ممتع معتمدا في ذلك على ماذا؟ وهذا سنشاهده ونريد ان تتبع يعني القواعد التي اعطيناها في بداية الدورة نريد احبتي ان نطبقها باذن الله ونحن ندرس لمعة الاعتقاد. حتى تكون هذه القواعد قواعد

195
01:01:18.600 --> 01:01:36.100
لان للاسف مع نقاش مع بعض الطلبة وجدت ان كثير منهم درس هذه القواعد فهمها. لكن لما يأتي لباب التطبيق لا يعتمد الخطوات الصحيحة. ان كثير من الطلبة حينما نتكلم عن اهمية التأصيل العقدي يأتي ليناقش. يا شيخ فلان الفلاني من العلماء خالفه جل

196
01:01:36.100 --> 01:01:49.700
عصره الم نقل احبتي في النقاش العلمي هذا النوع لا يقبل في الاستدلال يعني اياك ان تستدل تقول والله فلان عقيدته فاسدة السبب ان جيل العلماء عصروا هذا ليس منهج علمي في النقاش

197
01:01:49.900 --> 01:02:09.900
بين بالادلة الصحيحة ان فلان كلامه خطأ او كلامه صواب. بين. لكن تقول فلان اكثر اهل العلم خاصموه نازعوه. هذه ليست ادلة عقلية احبتي اليها او ينظر فيها انما النظر في مقدار وحجم الدليل الذي تأتي به. مهم جدا ان نطبق القواعد التي تعلمناها قضية التوثيق العقدي

198
01:02:09.900 --> 01:02:27.700
نطبقها باذن الله. قضية التأصيل العقدي للمسائل سنسعى لتطبيقها. بناء المسائل العقدية على المصادر المقبولة سنسعى اليها. اه الكشف عن بعض الاخطاء التي مبناها فهم اللغة بشكل خاطئ سنسعى ان نصل اليها. لكنني بشكل عام كما قلت لن اتعمق في هذه الرسالة كثيرا

199
01:02:27.750 --> 01:02:46.000
ساقف على البناء العقدي للمسائل العقدية. وساترك التعمقات الى العقيدة الطحاوية ان كانوا في العمر بقية اذا معتمدا في ذلك على ايراد الادلة النقدية من القرآن والسنة والتي لم اه يخليها من تعليق او شرح او بيان. وهذه التعليقات من ابن قدامى كانت تتضمن

200
01:02:46.000 --> 01:03:06.000
ثمان فوائد علمية متنوعة لطلاب العلم وللدارسين. ومما ينبغي التنبيه اليه ان رسائل الاعتقاد التي كتبت في هذه الحقبة. ركزوا الان على هذا الكلام اكثر رسائل الاعتقاد احبتي التي كتبها العلماء. خاصة قبل عصر المتون يعني عصر القرن الثامن الهجري وما بعد ذلك. اكثر مسائل الاعتقاد كانت

201
01:03:06.000 --> 01:03:28.350
رسائل عقدية يكتبها العالم ردا على شبهة معينة او لان اهل بلدة واهل قرية طلبوا منه ان يوضح رأيه في مسائل الاعتقاد في كذا وكذا وكذا كثير من رسائل الاعتقاد خاصة المختصرة. انما كتبها العلماء اما فتيا افتوا بها عموما او جواب عن آآ

202
01:03:28.350 --> 01:03:48.350
اه شبهة طرحت او رسالة يبعثها الى اهل مصر او منطقة سألوه عن بعض مسائل الاعتقاد يعني لم يقصد منها ابتداء ان تكون كتابا علميا يدرس بالحرف من بدايته الى نهايته. لماذا اقول هذا الكلام؟ لان بعض الناس احبتي يتعامل مع بعض رسائل الاعتقاد بطريقة المصنفات والمتون العلمية

203
01:03:48.350 --> 01:04:04.000
الرصينة التي كتبت على ابواب وخطة واضحة جلية. وهذا لا يصلح مع رسائل الاعتقاد العامة التي كتبها العلماء مثل لمعة الاعتقاد. هذه رسالة هي رسالة كتبها ابن قدامة الله اعلم ما هو الدافع لكتابتها لم يتضح لنا ذلك

204
01:04:04.350 --> 01:04:19.500
ولم ينقل لنا التاريخ ذلك لكن هناك شيء دفعه لان يكتب هذه الرسالة هل هو سؤال وجه اليه؟ بين لنا يا شيخنا رأيك في المسائل العقدية كذا وكذا؟ هل جاءه اهل مصر فطلبوا منه رسالة يأخذونها الى بلادهم يعلمونها

205
01:04:19.500 --> 01:04:35.850
ما الهدف من كتابته لهذا الامر؟ الله تعالى اعلم. لكن هناك شيء دفعه لكتابة لمعة الاعتقاد لذلك لما تتعامل مع لمعة الاعتقاد لا تتعامل معها كالفية ابن مالك او تتعامل معك مثلا كقطر الندى كمتون تشرح كلمة كلمة بل عليك ان تأخذ النص وتنظر اليه

206
01:04:35.850 --> 01:04:55.850
في نظرة جملة وان تدرك مقاصد النص والاهداف المرادة منه. يعني من خلال الاسطر تستنبط منهج ابن قدامة في هذه المسألة. وفي هذه المسألة وفي هذه المسألة اما القراءة الحرفية النصية لهذه الرسائل قد توقع الطالب في الخطأ في فهم مقصد الامام. نعم. هذه الرسائل يجب ان تؤخذ

207
01:04:55.850 --> 01:05:15.850
مواضيع وهو كمحاور ينظر فيها موضوع موضوع وليس كلمة كلمة. الفهم الحرفي او بالنظر الحرفي او الشرح الحرفي. لمثل هذه الرسائل قد يوقع في الخطأ. اقول قد قد يوقع في الخطأ وانما النظر ينبغي ان يكون نظر جملة. تقرأ النص كامل ثم تلتقط من هذا النص القوي

208
01:05:15.850 --> 01:05:35.850
القواعد التي يؤمن بها هذا الامام. اذا مما ينبغي التنبيه اليه ان رسالة اللمعة الاعتقاد آآ او ان رسائل الاعتقاد عموما عفوا التي كتبت في هذه الحكمة جاءت لتعالج القضايا التي وقع فيها الاختلاف بين الفرق. وظهر فيها الابتداع والمباين لطريقة اهل السنة. حتى ينتبه المسلم ويتفطن لمواطن الزلل

209
01:05:35.850 --> 01:05:55.850
هذا كان يعني الرسائل العقائدية التي كتبت في فترة ابن قدامة وقبلها جلها كانت لهذا المقصد. كان في مصنفات عقدية لا ننكر ذلك لكن كثير الرسائل العقدية المختصرة انما هي كما قلنا رد سريع من العالم على شبهة معينة. على ابتداع ظهر في مجتمع محاولة علاج

210
01:05:55.850 --> 01:06:08.850
طرف معين هذي اكثرها كانت بهاي الطريقة لذا لا تجد هذه الرسائل مرصوصة بطريقة المتون مرتبة بشكل منهجي محدد. كما نجد ذلك في الكتب التي صنفت في فترة زمنية متأخرة. وكذلك لا تجدوا

211
01:06:08.850 --> 01:06:28.850
يعني لانه هذه الرسائل كما قلنا رسائل ظرفية لمعالجة اشياء معينة في العادة لا تجدها مستوعبة لجميع مسائل الاعتقاد. فمثلا في هذه الرسالة التي بين ايدينا لمعة الاعتقاد لا تجد ابن قدامة يركز على موضوع توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية مع انهما اخطر شيء في الاعتقاد. وانما ركزت على

212
01:06:28.850 --> 01:06:48.850
مسائل الاسماء والصفات والسبب في ذلك يعود الى طبيعة الحقبة التي عاشها ابن قدامة وطبيعة الصراع والمسائل التي دار حولها الصراع في زمنه. بينما مثلا لو اتيت على كتب اهل السنة المتأخرة ستجد هناك مثلا من اهل السنة من يسلط الضوء بشكل قوي على مسائل توحيد الالوهية

213
01:06:48.850 --> 01:07:08.850
لانطماس كثير من معالم توحيد الالوهية وتجهيل الناس بها وظهور النزاع فيها مما اضطر الى التصنيف في هذا الموضوع. وهذا حال اذا كثير من الاعتقاد انها انما جاءت ردا على سؤال عقدي او طلب معرفة رأي الشيخ في مسألة معينة او مسائل انكرت على شيخ فاراد ان يبين الحق فيها من وجهة نظره

214
01:07:08.850 --> 01:07:18.850
الى غير ذلك. فاذا عليك ان تفهم لماذا هذا العالم يركز على مسائل الاسماء والصفات؟ بينما ذاك العالم ركز على مسائل توحيد الالوهية. لا هذا العالم يركز على مسائل القضاء والقدر

215
01:07:18.850 --> 01:07:38.850
حاول ان تدرس كل عالم ما الظرف الذي وضعه فيه جو هذه الرسالة. وما هو الظرف الذي وضعه في مجتمعه؟ ستعرف لماذا كتب الرسالة هذي الطريقة ولماذا ركز على هذا الموضوع اكثر من هذا الموضوع؟ لانك الان ستدرس سمعة الاعتقال. ستجد ابن قدامة لم يتطرق الى توحيد الربوبية ولا الى توحيد الالوهية ولم يتطرق الى

216
01:07:38.850 --> 01:07:57.150
في العبادة مع انه ابن قدامى من ائمة اهل السنة والجماعة. طب لماذا لم تتطرق اليها؟ لانه مشكلته لما كتب هذه الرسالة ليست هذه المشكلة هناك دافع دفعه لكتابة هذه الرسالة لم يتعلق بتعريف توحيد الالوهية. او تبيين معالم العبادة. المشكلة كانت عنده في مسائل الاسماء والصفات

217
01:07:57.150 --> 01:08:16.100
العام واراد ربما ان يتبعها بذكر مسائل في الاعتقاد عموما لطالب من طلاب او قرية او اهل بلدة والله تعالى اعلم طيب اه الان اقول احبتي هذه الرسالة في مجملها الان هذا كلام عام وسنبينه بعد ذلك. هذه الرسالة في مجملها

218
01:08:16.100 --> 01:08:36.200
تسير على طريقة اهل السنة والجماعة. وابن قدامة رحمة الله عليه في مجمله كشخصية يسير على طريقة اهل السنة والجماعة اه اذا يا شيخ هذا الكلام منك يعني في اشارة لشيء يعني ما تقول هذه الرسالة في جملتها تسير على طريقة اهل السنة وابن قدامك شخصية في جملته يسير على

219
01:08:36.200 --> 01:09:00.550
طريقة اهل السنة اذا هناك بعض الاشكاليات اذا عند ابن قدامة. وهناك بعض الاشكاليات العقدية في هذه الرسالة. اقول نعم هناك بعض الاشكاليات عند ابن قدامة رحمة الله عليه وهناك بعض الاشكاليات في هذه الرسالة سنقف عليها ونحللها ونطبق عليها التوثيق العقدي. لكن في الجملة هذه الرسالة طيبة مباركة

220
01:09:00.550 --> 01:09:21.650
شرحها علماء اهل السنة واهتموا بها فينبغي على طالب العلم ان يعتني بالوقوف على مقاصدها وان يحفظها لانها رصيد جيد في بنائه العقدي  طيب قلت لكم سابدأ اليوم في آآ مبادئ العشرة لعلم الاعتقاد. لكن اظن انني

221
01:09:21.700 --> 01:09:32.550
تجاوزت الحد المسموح لي في هذه المحاضرة لا اطيل عليكم ان شاء الله يعني المحاضرة السابقة كان فيها شيء من الطول هذه اقتصر. المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ بالمبادئ العشرة ونبدأ

222
01:09:32.650 --> 01:09:49.500
نغوص رويدا رويدا في مسائل الاعتقاد نبنيها اه على طريقة اهل السنة والجماعة اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدنا لما اختلف فيه

223
01:09:49.500 --> 01:10:20.889
ابن الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ