1
00:00:00.800 --> 00:00:33.600
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين

2
00:00:33.900 --> 00:00:53.900
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين. نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسنيما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح كتاب لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن

3
00:00:53.900 --> 00:01:13.900
قدامة المقدسي الصالحي رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهينا في المحاضرة السابقة من التعليق على كلام ابن قدامة في باب الصفات عموما وموعدنا اليوم للحديث عن صفة معينة كثر فيها الخوض بين الاسلاميين قديما وحديثا. وهي صفة الكلام الالهي

4
00:01:13.900 --> 00:01:30.950
لكن قبل ان اخوض في هذه الصفة هناك استشكال طرحه بعض الطلبة ورأيت من الجيد ان ابينه في بداية هذا المجلس. وهو انك يا شيخ في موضوع الايات المتشابهات التي آآ طرحتها في المحاضرة السابقة

5
00:01:31.350 --> 00:01:53.850
آآ نريد ان نسألك سؤالا هل الايات المتشابهات هي محل اختبار للخلق؟ فانت يا شيخ في ثنايا حديثك عن فهم المفوضة لاية ال عمران هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب. واخر متشابهات في ثنايا حديثك عن فهم المفوضة

6
00:01:53.850 --> 00:02:13.850
لهذه الاية نفيت ان تكون الايات المتشابهات محل اختبار كما يفهمون. لكنك في موطن اخر قال عدت فقلت ان الايات المتشابهات فيها امتحان للخلق. فنريد ان نعرف هل الايات المتشابهات هي محل اختبار

7
00:02:14.300 --> 00:02:36.950
ام ليست محل اختبار؟ فاقول باختصار احبتي الايات المتشابهات هي محل اختبار للخلق لكن السؤال هو ما هو طبيعة الاختبار بها؟ هنا السؤال اذا نؤصل ونقول الايات المتشابهات فيها اختبار للخلق بالتأكيد

8
00:02:37.150 --> 00:02:57.150
لكن الخلاف هو ما هو طبيعة هذا الاختبار؟ هل الاختبار بها كما تفهمه المفوضة هو ان هذه ايات متشابهات هي نصوص قرآنية لا نفهم شيئا من معانيها. وانما نقرأها مجرد الفاظ

9
00:02:57.150 --> 00:03:17.150
ونكل معانيها الى الله سبحانه وتعالى. والاختبار بها ان الشارع الحكيم يريد ان ينظر. من الذي سيفسر هذه ويتدبر هذه المعاني للايات المتشابهات. فيذم ويأثم. ومن الذي سيقف عند حدود اللفظ

10
00:03:17.150 --> 00:03:36.800
فيثاب ويمدح؟ هل هذا هو طبيعة الاختبار بالايات المتشابهات؟ هذا هو فهم المفوضة للاختبار وهذا كما قلت لكم نعم فهم خاطئ لا نقرهم عليه. فهذا هو الاختبار الذي انفيه. الاختبار الذي يصوره المفوضة بهذه الصورة

11
00:03:36.850 --> 00:03:57.500
وانما احبتي الاختبار في الايات المتشابهات ينبني عن الفهم الصحيح لمعنى التشابه فيها. هو ان هذه الايات كما قلنا في المحاضرة السابقة معلومة المعاني لكنها مجهولة الحقائق والكيفيات الخارجية بالنسبة الينا

12
00:03:57.850 --> 00:04:17.850
فالشارع الحكيم يريد ان ينظر من الذي سيقف عند حدود المعاني؟ يعني يفهم المعنى ولكنه ها لكن انه لا يخوض في حقيقته وفي كيفيته في الخارج هذا اولا. ثانيا لا يسعى الى تحريف المعنى

13
00:04:17.850 --> 00:04:37.850
عن المعنى الظاهر المتبادر الى معان اخرى متأولة لا دليل عليها. فالذي سيقف مع الايات المتشابهات هذا الموقف فهو انه يقف عند المعاني الظاهرة المتبادرة. من دون تحريف لهذه المعاني. ومن دون تكييف لها في الواقع الخارجي هذا هو الذي

14
00:04:37.850 --> 00:04:57.850
يثاب ويمدح او يمدح واما الذي سيخوض في الايات المتشابهات اما بتحريف معانيها عن عن المعاني الظاهرة الى معان اخرى باطلة كما يقول المتكلمون استوى على العرش يعني استولى. او يخوض في كيفيتها وفي صورتها في

15
00:04:57.850 --> 00:05:17.850
كما تفعل المشبهة حينما تشبه صفات الخالق بصفات المخلوق فهؤلاء هم المذمومون الذين لم يحسنوا التعامل مع ايات متشابهات وهؤلاء لم ينجحوا في الاختبار. فالايات المتشابهات فيها اختبار. لكن طبيعة الاختبار والامتحان بها

16
00:05:17.850 --> 00:05:37.850
ان الله عز وجل يريد منا ان نقف عند معانيها الظاهرة المتبادرة من دون تحريف لهذه المعاني ومن دون سعي للوصول الى حقائقها في الخارج لان عقولنا لا تستطيع الوصول الى هذه الحقائق. فمن تجاوز هذا الحد المرسوم للايات

17
00:05:37.850 --> 00:05:56.050
ولم يتعامل معها بالطريقة الشرعية برد المتشابه الى المحكم بل خاض في الكيفية والتشبيه او خاض في التحريف والتأويل الباطل هذا فشل في الاختبار وسقط فيه. واما من وقف عند الحد

18
00:05:56.050 --> 00:06:16.050
الالهي او الحد الذي اراده الشارع سبحانه وتعالى الايمان بها على معانيها من دون الخوض من دون الخوض في الكيفيات والتشبيهات ومن دون التحريف والتأويل الباطل فهذا هو الممدوح المثاب. فهذا طبيعة الاختبار. هذا الشكل من الاختبار نقر

19
00:06:16.050 --> 00:06:42.850
بالتأكيد. واما الشكل الذي نذمه او نرفضه عفوا فهو الشكل الذي تصوره المفوضة. بالتالي جمعت لكم هنا ان الاختبار الممدوح ليس هو او الاختبار المثبت ليس هو الاختبار المنفي هناك اختبار اثبته على الطريقة التي يفهمها اهل السنة والجماعة. وهناك اختبار ان فيه وهو الاختبار الذي يصوره المفوضة في هذه الاية

20
00:06:42.850 --> 00:07:02.100
والله تعالى اجل واعلم الان اعود احبتي الى موضوع اليوم وهو موضوع آآ صفة الكلام صفة الكلام الالهي يعني لماذا يا شيخ من كل صفات الله عز وجل ستتكلم عن صفة الكلام الالهي بالتحديد؟ اقول لان ابن قدامة

21
00:07:02.100 --> 00:07:31.550
افردها بالبحث والعلماء من القديم والحديث ايضا يفردونها بالبحث لكثرة الخوض فيها من الفرق الاسلامية لكثرة الخوض فيها ولاثارها الخطيرة على فهم طبيعة القرآن الكريم. ففهم صفة الكلام الالهي يؤثر على فهمنا لطبيعة القرآن الكريم الذي بين ايدينا لذلك كان لابد وان تفرد بالبحث والنظر. اه والتفهم

22
00:07:31.550 --> 00:07:51.550
وسنقتصر كما قلنا على التقعيدات العامة في هذا الموضوع. ولن نجادل الفرق الكلامية ونبسط الحديث بالرد والنظر بحث لا لهذا ان شاء الله في المطولات. لكن هنا في لمعة الاعتقاد فقط انا اسعى الى التأسيس والتقعيد وبيان اوجه النظر وتأريخ بعض المسائل

23
00:07:51.550 --> 00:08:09.550
قضية اما البسط في الردود والمناقشات هذا يصعب ان يكون في لمعة الاعتقاد بل يكون في المطولات باذن الله ان كان في العمر بقية. فاقول مستعينا لا صفة الكلام. لقد اخذت صفة كلام الله سبحانه وتعالى الحيز الاكبر من خلاف الاسلاميين

24
00:08:10.950 --> 00:08:30.950
لقد اخذت صفة كلام الله سبحانه وتعالى الحيز الاكبر من خلاف الاسلاميين. منذ ظهور الفرق والطوائف في هذه الامة وهي من اقدم المسائل التي وقع فيها الخلاف وكثر فيها الاخذ والرد. حتى قيل ان علم الكلام انما

25
00:08:30.950 --> 00:08:50.950
سمي بهذه التسمية. سمي بعلم الكلام لان اشهر مسألة وقع فيها الخلاف وكثر فيها الرد والاخذ بين الفرق هي مسألة كلام الله عز وجل. فسمي علم الاعتقاد بعلم الكلام من اجل ان المسألة الاشهر التي وقع فيها الخلاف

26
00:08:50.950 --> 00:09:16.450
والتجاذب بين الفرق هي مسألة الكلام الالهي فاذا هذه المسألة كما قلنا من اقدم المسائل خلافا ومن اشهر المسائل خلافا كثر فيها الخوض والاخذ والاعطاء حتى قيل ان علم الكلام سمي بهذه التسمية نسبة الى هذه المسألة التي طال فيها الخلاف والنقاش بين الاسلاميين. فالسؤال الاول

27
00:09:16.450 --> 00:09:32.200
ما هي الجذور التاريخية للخلاف في هذه المسألة ما هي الجذور التاريخية للخلاف في مسألة الكلام الالهي؟ وهذا البحث مهم جدا حتى نعرف من اين نشأ او كيف وقع الاختلاف

28
00:09:32.200 --> 00:09:54.050
بين الاسلاميين في هذه الصفة فنقول لم يؤثر فيما وقفنا عليه من اقوال الصحابة والتابعين التطرق الى الحديث عن هذه الصفة. او ايراد اي اشكال في فهمها. ما عندنا اي نص عن الصحابة او التابعين فيه تطرق الى تفسير

29
00:09:54.150 --> 00:10:13.300
معنى الكلام الالهي او على ايراد اشكال في هذه الصفة. بل كانوا يقرأون النصوص القرآنية التي تتحدث عن هذه الصفة وتثبتها من دون اعتراض او تعليق ويفهمونها وفق مقتضى العربية

30
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
وكلم الله موسى تكليما الصحابة والتابعون يفهمون هذه النصوص على وفق مقتضى العربية والدلالات المتبادرة منها. بل كانوا يفهمونها وفق مقتضى العربية وما تفهمه العقول السوية من دون تشبيه ولا تحريف. وقد قال ابن عدي في الكامل وهو من ائمة

31
00:10:33.450 --> 00:10:53.450
الجرح والتعديل يقول معلقا على نص ينسب للصحابي الجليل انس بن مالك انه قال القرآن غير مخلوق يقول ابن عدي معلقا على هذا الاثر المنسوب الى انس بن مالك. انظروا ماذا قال؟ قال وهذا الاثر وان كان موقوفا على انس بن مالك من كلامه

32
00:10:53.450 --> 00:11:21.550
لكنه منكر غير ثابت عنه. لماذا يا ابن عدي؟ قال لانه لا يحفظ للصحابة الخوض في القرآن لا يحفظ عن الصحابة انهم خاضوا في القرآن فبالتالي نريد ان نؤصل نحن لهذه القضية. هل خاض الصحابة او خاض التابعون في قضية الكلام الالهي ودخلوا في شرحها وبسطها

33
00:11:21.550 --> 00:11:41.550
وعرض اشكالات عليها ومجاوبة عنها؟ كلا. هذا النوع من البحث لم يكن موجودا في زمن الصحابة ولا في زمن كبار التابعين بل كانوا يقرأون النصوص القرآنية التي تتحدث عن كلام الله سبحانه ويفهمونها وفق مقتضى العربية. وعلى ما يقتضيه السياق من دون تحريف

34
00:11:41.550 --> 00:12:04.750
ومن دون تشبيه. حتى جاء شخص هذا الشخص يسمى الجعد ابن درهم الجعد ابن درهم احبتي توفي في مئة واربعة وعشرين هجري هذا الشخص احفظوا اسمه جيدا. الجعد ابن درهم كان مؤدبا لاحد الخلفاء الامويين. بل مؤدبا لاخر

35
00:12:04.750 --> 00:12:27.250
الخلفاء الامويين للخليفة المسمى بمروان الحمار كان الجعد ابن درهم مؤدبا لمروان الحمار اخر خلفاء بني امية هذا الرجل اظهر قولا شنيعا هو اول من اظهر هذا القول في الامة. اظهر قولا شنيعا بانكار صفة الكلام عن الله

36
00:12:27.250 --> 00:12:51.700
وتعالى. انكر ان يكون الله عز وجل متكلما فانكر صفة الكلام لله بالكلية وحرف الايات التي تدل على ذلك عن مقصودها الى معان باطلة فاسدة ولما اظهر الجعد ابن درهم هذه المقالة الباطلة بدأ الخلفاء والعلماء يطلبونه ليؤدبوه

37
00:12:52.050 --> 00:13:18.100
فهرب الجعد ابن درهم الى الكوفة حتى تمكن منه وقبض عليه الامير خالد القصري الامير خالد القصري القى القبض على الجعد ابن درهم وقتله عند المنبر في يوم عيد الاضحى حيث خطب خطبته الشهيرة الامير خالد القصري خطب خطبة شهيرة قال فيها يا ايها الناس

38
00:13:18.500 --> 00:13:40.400
ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. انظروا الى وصل الامر لان هذا الرجل يريد ان يبدل الديانة يكذب الله عز وجل لما الله عز وجل يقول وكلم الله موسى تكليمها. من لك او كيف لك ايها الانسان ان تعترض على هذا النص

39
00:13:40.400 --> 00:14:01.700
وان تكذبه وان تحرفه وان تعطيه معان فاسدة لا وجود لها في العقل الانساني لذلك خالد القصري كما قلنا اه قال يا ايها الناس ضحوا تقبل الله ضحاياكم فاني مضح بالجعد ابن درهم. فانه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا

40
00:14:01.700 --> 00:14:23.150
لا ولم يكلم موسى تكليما ثم نزل خالد عن المنبر فقتل الجعد في اصل المنبر فقتله يعني في امام الناس عند المنبر. لان قوله كان تكذيبا لله سبحانه وتعالى واقر العلماء جميعا خالد القصري على ما فعله في هذا الرجل المكذب لله

41
00:14:23.550 --> 00:14:47.550
لكن الاشكالية ان الجعد ابن درهم قبل ان يلقى القبض عليه نفث هذه المقالة الشنيعة واعطاها لرجل اخر يسمى الجهم ابن صفوان القعدة ابن درهم علم هذه المقال الشنيعة لرجل يقال له الجهم ابن صفوان. متوفى مائة وثمانية وعشرين هجري

42
00:14:48.300 --> 00:15:00.750
فتلقاها منه بالكوفة جاي من صوان اخذ هذه المقولة وهذا الاعتقاد عن الجعد ابن درهم في الكوفة لكن اه لما عرف الناس بالجهم ابن صفوان وانه يقول بقول الجعد بن

43
00:15:00.750 --> 00:15:20.750
هرب الجهم ابن صفوان الى منطقة ترمذ من بلاد خرسان. هرب الجهم بن صفوان بمعتقداته الى ترمذ. خشية القتل لكن في النهاية تم القاء القبض عليه والقى القبض عليه الامير سلم ابن احوز في اصبهان وقتل ايضا

44
00:15:21.400 --> 00:15:41.200
قتله سلام ابن احوز احد الامراء في مدينة اصبهان اه لان هذا الرجل حرف معاني ايات الله سبحانه وتعالى واعتبر مكذبا ردا لها فالعلماء جميعا اقروا قتله لانه كان رأس من رؤوس الفتنة والضلال وحرف الناس عن العقيدة الحقة

45
00:15:41.350 --> 00:16:02.150
لكن للاسف انما تم قتل الجهم بن صفوان بعد ان استطاع ان يربي تلاميذ وان ينفث سمومه في هذه الامة وتبعه كثير من العوام واصبح رمزا لفكر سائد في الامة يسمى الفكر الجهمي. الفكر الجهمي نسبة الى هذا الرجل

46
00:16:02.150 --> 00:16:22.150
الجهمي بن صفوان. الجهمة بن صفوان لم تكن مشكلته فقط في انه ينفي كلام الله سبحانه بل مشكلاته العقدية متعددة. في مختلف ابواب الاعتقاد في باب القضاء والقدر وفي باب توحيد الالوهية والربوبية وفي باب الاسماء والصفات. يعني مشاكله العقدية متنوعة ومن اخطرها مشكلة الكلام الالهي

47
00:16:22.150 --> 00:16:38.450
واقوال هذا الرجل كلها شنيعة في الدين سواء في مسألة الكلام الالهي او في غيرها من مسائل الدين. وهذا الرجل كان جاهلا بالعربي لم يكن له علم بالعربية. انسان جاهل يفسر القرآن

48
00:16:38.450 --> 00:16:53.850
بهواه كما يفعل كثير من المعاصرين اليوم يخرجون على الاعلام يفسرون القرآن باهوائهم يفسر القرآن بهواه وليس له دراية بقواعد الدين فشوه الدين الاسلامي وحرفه ولذلك حكم عليه العلماء بالكفر

49
00:16:54.450 --> 00:17:18.850
ولم يتلق هذا الرجل علم عن اكابر العلماء بل اتبع هواه ورؤوس الضلال لذا كفره اهل الملة المحمدية وكان باب شر وداعية فتنة ومتلاعبا بالنصوص الشرعية ثم تلقى قول الجهم ابن صفوان ونافح عنه بعد ذلك. من الذي نافح عن قول الجهم بن صفوان بعد ان قتل الجهم؟ اخذ هذه المقولة ونافح عنها رجل

50
00:17:18.850 --> 00:17:40.350
يسمى بشر المريسي الذي نافح عن معتقد الجهم وعقدت معه مناظرات بينه وبين العلماء وصنف العلماء الكتب في الرد عليه وكفره اكثر اهل العلم لاقواله الشنيعة وعن هذا الرجل عم بشري المريسي تلقى ابن ابي دؤاد رأس المعتزلة

51
00:17:40.450 --> 00:18:00.450
تلقى ابن ابي دؤاد القول بان القرآن مخلوق واستطاع ابن ابي دؤاد رأس المعتزلة ان يقنع الخليفة المأمون والخليفة الواثق بالله والخليفة المعتصم بان هذا العقيدة في القرآن هي العقيدة الحقة وبدأت فتنة خلق القرآن التي قادها

52
00:18:00.450 --> 00:18:20.450
اولئك الخلفاء الثلاثة المأمون اولا ثم الواثق والمعتصم. وفتنوا بها الناس حتى وقف لهم احمد بن حنبل جبلا شامخا على الرغم من التعذيب والاضطهاد والسعي الى قتله ثبت احمد بن حنبل في وجه هذه الفتنة الى ان نصر الله عز وجل الحق. وجاء الخليفة

53
00:18:20.450 --> 00:18:40.450
متوكل فنفى هذه الفتنة واقر قول اهل السنة والجماعة بان القرآن كلام الله ليس بمخلوق. اذا هذا هو التسلسل اخي الجعد ابن درهم اعطى هذه المقولة للجهمي بن صفوان الجهمي بن صفوان نشر هذه المقولة واشهر من تلقاها عن بشر المريسي بشر المريسي اعطى هذه المقولة

54
00:18:40.450 --> 00:18:55.950
من ابي دؤاد وابن ابي دؤاد هو الذي اه اقنع الخلفاء العباسيين ابتداء بهذه المقولة الفاسدة. وبدأت فتنة الناس الى ان نصر الله عز وجل قول اهل السنة والجماعة باحمد بن حنبل والخليفة المتوكل رحمة الله عليهم جميعا

55
00:18:56.150 --> 00:19:11.350
لكن السؤال الذي يدور الان في الخاطر التشادي ابن درهم يا ترى هل اه اخذ هذه المقولة او انشأ هذه المقولة بنفي الكلام الالهي من بنات افكاره ام تلقاها عن قوم

56
00:19:11.650 --> 00:19:31.650
انتبهوا لال السؤال القعدة من درهم رأس الفتنة هل هذه المقولة انشأها من بنات افكاري يعني هو الذي ابدعها ابداعا من عنده ام انه تلقاها عن غيره في الحقيقة ابن عساكر رحمة الله عليه وهو من المؤرخين المبرزين وكان طلابة للعلم كما يقول عنه الذهبي يؤرخ لنا من اين

57
00:19:31.650 --> 00:19:43.600
اخذ الجعد ابن درهم اصل هذا القول. انتبهوا احبتي من اين هذا القول؟ تسلل الى الفكر الاسلامي. يقول ابن عساكر رحمة الله عليه وهو الذي يذكر لنا منشأ هذه الفتنة

58
00:19:44.150 --> 00:20:01.450
يقول الجعد بن درهم اخذ هذا القول يعني نفي الكلام الالهي عن رجل يسمى بيان ابن سمعان عن رجل يسمى بيان ابن سمعان. بيان ابن سمعان هذا رجل كافر. كان يقول ان علي بن ابي طالب اله

59
00:20:01.650 --> 00:20:16.850
كان يؤله سيدنا علي بن ابي طالب. فالجعد بن درهم اخذ مقولته عن بيان ابن سمعان. وبيان ابن سمعان من اين اخذ مقولته؟ اخذها من رجل يهودي يقال له طالوت

60
00:20:17.450 --> 00:20:35.350
طالوت اليهودي هذا الرجل هو ابن اخت لبيد بن الاعصم الساحر اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في البخاري ومسلم اذا طالوت هو ابن اخت لبيد ابن الاعصم

61
00:20:35.450 --> 00:20:58.050
اخذ طالوت عقيدة نفي الكلام الالهي عن خاله لبيد بن الاعصم اخذها عن خاله لبيد ابن الاعصم. هذا الساحر اليهودي. لبيد بن الاعصم احبتي كان يقول ان التوراة التي او ان التوراة التي انزلها الله على موسى مخلوقا

62
00:20:58.800 --> 00:21:12.450
انظروا الفتنة من اين نبعت؟ من اليهود لبيد بن الاعصم الساحرة الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول التوراة التي انزلها الله على موسى ليست كلام الله وانما هي مخلوقة

63
00:21:13.300 --> 00:21:32.600
ثم نفث هذا الكلام الباطل الى قانوت ثم طالوت اعطاه لبيان ابن سمعان وبدأت هذه الفكرة آآ الخطيرة تتسلل الى الفكر الاسلامي عن طريق الجعد ابن درهم الى نهاية السلسلة التي اتينا بها. فاذا اليهود رؤوس الفتن احبتي قديما وحديثا

64
00:21:33.050 --> 00:21:53.750
وهذا يدلل على اثر اليهود منذ فجر التاريخ في الكيد لهذه الامة. ومحاولة حرفها عن المسار وزرع بذور الفتن والضلال. ففتنة خلق القرآن ونفي الكلام الحقيقي لله سبحانه وتعالى ليست وليدة الفكر الاسلامي بل هي فكرة مدسوسة بدأ بها اليهود ثم تلقى

65
00:21:53.750 --> 00:22:14.900
من تلقاها من جهال هذه الامة وبدأوا يعدلون عليها ويطورونها بوعي منهم او بغير وعي. لاننا سنجد ان كثير من الفرق اسلامية تأثرت بقول الجعد ابن درهم والجهم ابن صفوان لكنهم عدلوا على اقوال الجعد والجهم. عدلوا عليها وطوروا هذه الافكار

66
00:22:14.900 --> 00:22:31.700
منهم او بغير وعي عن ان اصل هذه الفتنة انما هو اليهود. والا الصحابة احبتي والتابعون ما كان عندهم اي اشكال في قراءة نصوص اه الكلام الالهي في القرآن الكريم. يفهمون وكلم الله موسى تكليما على ما هو متبادل للاذهان

67
00:22:32.400 --> 00:22:52.400
فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغوا مأمنه. واضح كلام الله. على ما يفهم ان الله متكلم بحرف وصوت كما سنقرره ان شاء الله عقيدة اهل السنة والجماعة لكن اذا اليهود كما قلنا دسوا هذه الفتنة في الفكر الاسلامي وللاسف كثير من الاسلاميين حتى من الافاضل تلقى هذه الفتنة

68
00:22:52.400 --> 00:23:16.600
اه وهذه المقولة الشنيعة بوعي او بغير وعي البعض كما قلنا كثير منهم لم يعظ خطر هذه المقولة. وحجم فسادها وابتعاده عن الحق والصواب لغة وعقلا وشرعا بدأوا يطورون هذه الفكرة ويعدلون عليها وينقحونها ويحاولون يعني التخفيف من اثرها كما سيظهر لنا ونحن نعرض اقوال الفرق الاسلامية

69
00:23:16.600 --> 00:23:40.850
في هذا الباب فاقول اذا اه فاكثر الناس من الخوض في مسألة الكلام الالهي بعد ذلك. حتى وصلت اقوال الفرق الاسلامية في الكلام الالهي الى تسعة اقوال يعني الفرق الاسلامية كم قول لها في فهم الكلام الالهي؟ عندنا قرابة تسعة اقوال كما ذكر ذلك ابن ابي العز الحنفي في شرحه على العقيدة الطحاوية

70
00:23:40.850 --> 00:24:00.850
البعض يقول لا هي ستة اقوال البعض يقول سبعة. المهم توزعت الاقوال وتكاثرت في توصيف الكلام الالهي وكثر الجدال والنقاش. وازدادت الهوة بين المدارس العقدية وظهرت مصنفات خاصة بمسألة الكلام الالهي من مختلف الطوائف كل طائفة تحاول ان تنصر رأيها وان تدافع

71
00:24:00.850 --> 00:24:20.850
عنه وان تبطل رأي خصومها. حتى لا نطيل الكلام ولا نطيل سرد الاقوال يمكن ان نجمل ابرز الاقوال في مسألة الكلام الالهي في ثلاثة اقوال. يعني هي صحيح وصلت الى تسعة لكن ابرز الاقوال هي ثلاثة في هذه المسألة. هي التي ساتكلم عنها

72
00:24:20.850 --> 00:24:34.900
في هذا المجلس باذن الله. فاقول يمكن ان نجمل ابرز ثلاثة اقوال في المسألة والتي دار عليها الخلاف عموما بين الفرق. القول الاول وهو الذي يهمنا هنا ان نبينه وهو قول اهل السنة والجماعة

73
00:24:35.350 --> 00:24:57.800
قول اهل السنة والجماعة من السلف الصالح ومن تبعهم باحسان. ماذا نقول احبتي في كلام الله سبحانه وتعالى؟ نقول ان الله عز وجل متكلم بكلام حقيقي بصوت والفاظ كيف شاء

74
00:24:57.950 --> 00:25:20.600
ومتى شاء يسمعه من شاء من خلقه فهو متصف بصفة الكلام في الازل. فجنس صفة الكلام الله متصف به في الازل. ولكن انه يحدث الكلام ويجدده بارادته في الوقت الذي يشاء

75
00:25:20.850 --> 00:25:39.100
فصفة الكلام عندنا اذا هي من الصفات الاختيارية. تذكرون تقسيم الصفات الى صفات ذاتية ملازمة وصفات اختيارية وان الاختيارية الفعلية جنسها موصوف الله عز وجل به في الازل من القدم. لكن افرادها

76
00:25:39.300 --> 00:25:55.400
تتجدد وفق ارادة الله سبحانه. فالله عز وجل يتكلم متى شاء وكيف شاء لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. اذا نعيد تقرير قول اهل السنة والجماعة. ان الله عز وجل متكلم

77
00:25:55.400 --> 00:26:15.400
لا من حقيقي بصوت ولفظ كيف شاء ومتى شاء. يسمعه هذا الكلام من شاء من خلقه سمعه موسى عليه السلام وسمعه جبريل وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم على الصحيح حينما ذهب الى السماء

78
00:26:15.400 --> 00:26:35.400
العليا ليفرض الله عز وجل عليه الصلوات الخمس. يسمعه من شاء من خلقه. فهو متصف بصفة الكلام في الازل. ولكنه يحدث كلامه بارادته في الوقت الذي يشاء. وهذا ما يعبر عنه اهل السنة والجماعة في صفة الكلام بل في غيرها من الصفات الاختيارية

79
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
ان هذه الصفات الاختيارية كالكلام والنزول الى السماء الدنيا اه والمحبة والغضب وما شابهها صفات من حيث الجنس ازلية ومن حيث الافراد وتجددها فهي حادثة الاحاد. وحدوثها لا يعني انها مخلوقة. كما تزعم الفرق

80
00:26:55.400 --> 00:27:20.100
كلامية وسنبين ذلك باذن الله فكلامه سبحانه وتعالى ليس بمخلوق الان ساصل هاي الفكرة كلام الله بصوت ولفظ يسمعه من شاء من خلقه. كلام ليس مخلوق ابدا ولا يجوز ان نقول انه مخلوق بل

81
00:27:20.100 --> 00:27:35.450
ابن حنبل وغيره من علماء السلف قالوا من قال ان كلام الله مخلوق فقد كفر من قال ان كلام الله مخلوق فقد كفر. فالسؤال الان الذي يوجه الى اهل السنة والجماعة

82
00:27:35.550 --> 00:28:01.000
كيف لا يكون كلام الله مخلوقا وهو حادث في احاده اي متجدد الاحاد. يعني انتم يا اهل السنة والجماعة تقولون الله متكلم بكلام كجنس الكلام موصوف به في الازل. لكن افراد الكلام واحاد الكلام يحدثها سبحانه وتعالى متى شاء. فحينما شاء ان

83
00:28:01.000 --> 00:28:21.000
موسى كلمه وحينما شاء ان يكلم محمد صلى الله عليه وسلم كلمه وحينما شاء ليكلم جبريل بالقرآن كلمه فاذا هذه الاحاد هذه الافراد حادثة متجددة يحدثها الله متى شاء. فكيف تكون حادثة متجددة يحدثها الله متى شاء ولا تكون مخلوقة

84
00:28:21.000 --> 00:28:40.700
كيف تقولون ذلك؟ الاحاد والافراد حادثة. لكنها ليست مخلوقة. هل هناك حادث ليس بمخلوق باختصار؟ هذا فيريد المتكلمون ان يوجهوه الى اهل السنة والجماعة. فنقول الجواب ان يعلم ان كلمة حادث

85
00:28:41.100 --> 00:29:08.050
لا تعني بالتمام كلمة مخلوق. باختصار. عبارة اخرى. كلمة حادث ليست مرادفة في اللغة لكلمة خلوق كما يتوهم علماء الكلام. فالحدوث لا يستلزم الخلق كما يزعم المتكلمون بل الحدوث اعم من الخلق. فعلاقة لفظة حادث بلفظة مخلوق هي علاقة العموم

86
00:29:08.050 --> 00:29:35.100
الخصوص المطلق. فهناك حادث هو مخلوق وهناك حادث ليس بمخلوق وجعل كلمة حادث مرادف ومساوي تماما لكلمة مخلوق هذا من ابداع المتكلمين ومن عقولهم. والا فعلماء العربية الذين لم يتأثروا بافكار المتكلمين. يعني علماء العربية آآ آآ الاقدمون قبل ظهور الفرق الكلامية. لا يوجد احد منهم

87
00:29:35.100 --> 00:29:50.500
فسر كلمة حادث انها تساوي كلمة مخلوق لا يوجد من علماء العربية قبل ظهور الفرق الكلامية. من فسر كلمة حاجة انها تساوي كلمة مخلوق. وانما وجد تفسير الحادث بانه مخلوق

88
00:29:50.500 --> 00:30:12.500
في بعض المعاجم اللغوية المتأخرة التي تبنى اصحابها الفكر الاشعري او المعتزلي او ما شابه ذلك. انتبهوا لانه بعض اللغويين احبتي نشأ في ازمان متأخرة وتبنى الفكر الاشعري او الماتوريني او المعتزلي. فللاسف هؤلاء اللغويون الذين تأثروا بالفرق العقدية

89
00:30:12.500 --> 00:30:29.300
يسيرون هذه الالفاظ بما يتوافق مع معتقداتهم وليس بما هو مدلول اللغة اصالة اما لجهلهم بمدلول اللغة يعني نحن لا نتهمهم في ديانتهم انهم ارادوا التزوير حاشاهم رحمة الله عليهم لكننا نقصد لغلبة الفكر العقدي

90
00:30:29.300 --> 00:30:49.300
على عقول هؤلاء اللغويين فسروا هذه الكلمات بما تقتضيه العقائد ولم يحرروا استعمال اللغويين فيها. واما علماء اللغة قبل ظهور الفرق الكلامية والذين لم يتأثروا والذين لم يتأثروا بالفرق الكلامية لم يفسروا هذه الالفاظ كما يفسرها الكلاميون. فنقول اذا

91
00:30:49.300 --> 00:31:09.300
ينبغي ان يعلم ان كلمة حادث لا تساوي كلمة مخلوق. بل الحادث على نوعين. هناك حادث مخلوق وهناك حادث غير مخلوق ولا يوجد في العربية ما يدل على ان الحدوث مرادف للخلق تماما كما يتوهم المتكلمون

92
00:31:09.850 --> 00:31:27.200
طيب اذا ما معنى كلمة حادث عند علماء العربية الاقدمين؟ الحارث عند علماء العربية الاقدمين هو المتجدد ما وجد بعد ان لم يكن الحادث هو المتجدد ما وجد بعد ان لم يكن

93
00:31:28.000 --> 00:31:41.300
تمام قد يكون هذا الحدوث وهذا التجدد خلق وقد لا يكون خلقا. كيف ذلك يا شيخ؟ انظروا الان لكلام ابن ابي العز الحنفي لنفهم كيف ذلك. اذا معنى كلمة حادث

94
00:31:41.300 --> 00:32:06.500
في اللغة في اصل اللغة ما معناه؟ ما وجد بعد ان لم يكن. اكتبوه عندكم الحادث هو ما وجد بعد ان لم يكن. هناك حدوث من دون خلق ويسمونه التجدد فقط مجرد تجدد من دون ان يكون ناشئ عن خلق وهناك حدوث يكون ناشئ عن خلق. يقول ابن ابي العز الحنفي

95
00:32:06.500 --> 00:32:30.750
رحمة الله عليه في شرحه على العقيدة الطحاوية حلول الحوادث بالرب سبحانه وتعالى. المنفي في علم الكلام المذموم. لاحظوا ماذا يقول ابن ابي العز الحنفي الكلام المذموم. يقول اذا حلول الحوادث بالرب. هل الله سبحانه وتعالى تقوم به الحوادث تحل به الحوادث

96
00:32:30.750 --> 00:32:43.100
علماء الكلام وفي علم الكلام يقولون الله لا تحل به الحوادث. يقولون هذه عبارة مجملة. الله لا تحل به الحوادث. فابن ابي العز الحنفي يريد ان يقف مع هذه العبارة

97
00:32:43.300 --> 00:33:04.350
هل هذا الاطلاق صحيح؟ الله لا تحل به الحوادث. هل هذا الاطلاق صحيح؟ فيقول ابن ابي العز حلول الحوادث بالرب. الذي ينفيه علم الكلام  لم يرد نفيه ولا اثباته في الكتاب ولا في السنة. ففيه اجمال. يعني يقول ابن ابي العز الحنفي لا يوجد عندنا نص في القرآن

98
00:33:04.350 --> 00:33:19.150
ولا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ينفي حلول الحوادث في الرب سبحانه. بالتالي هذه العبارة التي تستخدمونها يا علماء ان الحوادث لا تحل في الله هذه عبارة مجملة

99
00:33:19.200 --> 00:33:44.250
تحتاج الى تفصيل. فالان سيفصل ابن ابي العز فيقول فان اريد بالنفي انه لا يحل في ذاته المقدسة شيء من المخلوقات المحدثة ان قصدتم اي يا علماء الكلام بقولكم ان الله لا تحل به الحوادث. ان قصدتم بهذا النفي انه لا تحل في ذاته

100
00:33:44.250 --> 00:34:04.250
المقدسة شيء من مخلوقاته المحدثة او لا يحدث له وصف متجدد لم يكن فهذا النفي صحيح نحن نوافقكم عليه. ان قصدتم ان الحوادث لا تحل بذات الله. ان الله عز وجل لا تقوم بذاته

101
00:34:04.500 --> 00:34:20.550
شيء من مخلوقاته فهذا النفي صحيح الله عز وجل لا يقوم في ذاته المقدس شيء من مخلوقاته. وان قصدتم ايضا آآ بنفي حلول الحوادث ان الله عز وجل لا تحل فيه صفة

102
00:34:20.750 --> 00:34:37.450
جديدة لم يكن متصفا بها من الازل. فنقول ايضا هذا الكلام صحيح فالله عز وجل لا تحدث له صفات لم يكن متصف بها من الازل. تجددت له مع مرور الاوقات. لا يوجد. فهذا النفي لحلول

103
00:34:37.450 --> 00:35:00.000
للحوادث نحن نوافقكم عليه لا ننظر ايش قال وان اريد به اي وان اردتم بنفي الحوادث نفي الصفات الاختيارية من انه سبحانه لا يفعل ما يريد ولا يتكلم بما يشاء. وانه لا يغضب ولا يرضى

104
00:35:00.000 --> 00:35:25.550
فهذا نفي باطل فهذا نفي باطل. يعني ان اردتم بقولكم الحوادث لا تحل بالله ان اردتم بهذه الجملة ان تنفي الصفات الاختيارية عن الله وانكم تقولون ان الله لا يتكلم متى شاء ولا يفعل ما يشاء ولا ينزل متى يشاء

105
00:35:25.550 --> 00:35:45.550
فهذا نفي باطل. لا نقول به ابدا ولا نقركم عليه. فبالتالي اصبحت عبارة الحوادث لا تحل بذات الله اصبحت عبارة مجملة يجب علينا ان نفصل فيها. لان علماء الكلام ينفونها بالاجمال ويدخلون معان باطلة فيها. فابن ابي العز سلك

106
00:35:45.550 --> 00:36:05.550
مسلك علمي في تفصيل هذه المقولة التي لم ترد لا في الكتاب ولا في السنة. فبين ان نفي حلول الحوادث له معنى صحيح وله معنى باطل نذهب الان الى ابن تيمية رحمة الله عليه وانا ادرك اننا اذا قلنا ابن تيمية هنا تشرئب له الاعناق ويبدأ الكل ينظر ها الشيخ عاد الى ابن تيمية ابن تيمية احبتي

107
00:36:05.550 --> 00:36:25.550
النهاية هو عالم من علماء الامة الكبار شهد له الاشاعرة والمعتزلة قبل اهل السنة والجماعة بانه عالم تحرير محقق يعني حتى من خالف ابن تيمية من الاشاعرة كثير منهم عرفوا قدر هذا الرجل كالسيوطي وغيره ومدحوا هذا الرجل

108
00:36:25.550 --> 00:36:45.550
في العلم وشدة اطلاعه بل ذكر السيوطي رحمة الله عليه وهو من علماء الاشاعرة في شرحه على الكوكب الساطع ان من الائمة المجتهدين اجتهادا مطلقا ان من وصل الى مرتبة الاجتهاد المطلق ابن تيمية. مع ان السيوطي كان اشعريا لكنه منصف يدرك

109
00:36:45.550 --> 00:37:05.550
للرجال فالقضية ليست مناكفة يعني حينما نقول الغزالي عالم حينما نقول النووي عالم وهو اشعري نحن في النهاية نقف موقف حق ان من كان عالما يجب ان اعلم انه عالم وانه عالم رباني. لكن خلافنا معه في الاعتقاد نبين خطأه ونقف عنده ولا نصحح اقوالهم الباطلة في الاعتقاد

110
00:37:05.550 --> 00:37:21.300
انهم علماء هذه النهاية مسائل تبحث. فكذلك انا اقول لمن يخالف ابن تيمية. ابن تيمية اخي الكريم مهما حاولت ان تطمس الحقائق هو مجتهد مطلق وعالم موسوعي ورجل محقق في جميع العلوم

111
00:37:21.450 --> 00:37:41.450
فاياك ان تنتقص من حقه او ان تتلفظ في حقه بما لا يليق. اياك ان تكون من هذا فتحرم والله. يعني خالف ابن تيمية هذا وجهة نظرك ناقشه بادب واحترام. هذه طريقة جيدة يعني اسلكها. لكن ان تتنقص من قدر هذا الرجل وان تعتمد على اقوال فلان وفلان في دمه

112
00:37:41.450 --> 00:38:01.450
وانه لم يكن ولم يكن فلن تستطيع ان تطمس نور الشمس. هذه حقائق ثابتة عليكم ان تعرفوها. لن تستطيع ان تطمس التاريخ هذا الرجل له من المصنفات العقدية الضخام شيء مهول. من نظر في بيان تلبيس الجهمية سبع مجلدات كتبت في باب الاعتقاد

113
00:38:01.450 --> 00:38:21.450
وفي درء تعارض العقل والنقل اربع مجلدات مسطرة في علم الاعتقاد في الجمع بين العقل والنقل وفي مجموع الفتاوى وفي كتاب النبوات وفي منهاج السنة وفي غيرها من الكتب والموسوعات العقدية التي خلفها هذا الرجل يدرك انك تتكلم عن انسان

114
00:38:21.450 --> 00:38:41.450
مطلع متضلع مؤصل متفنن قرأ الفلسفة وقرأ المنطق وقرأ الفرق الكرامية وحررها وعرف داخلها ومخارجها. لا تتكلم عن شخص آآ بسيط في العلم او انسان كحال اكثر المتكلمين اليوم يعني اذا قرأ كتابا او كتابين او سمع

115
00:38:41.450 --> 00:38:56.150
او دورتين ظن انه الامام الاعظم الذي لا يشق له غبار تتكلم عن انسان عميق في العلم. فاياك ان تتنقص من قدر الرجال بل وانت لا تعرفهم. المهم يقول ابن تيمية رحمة الله عليه

116
00:38:56.900 --> 00:39:20.700
واذا قالوا اي اهل الكلام نحن نسمي كل حادث مخلوقا. لان ابن تيمية بده يناقش علماء الكلام. فيقول اذا قال علماء الكلام نحن نسمي كل شيء حادث مخلوق فنقول لهم هذا محل النزاع. فالسلف وائمة الحديث وكثير من طوائف الكلام يعني حتى هناك طوائف كلامية

117
00:39:20.700 --> 00:39:40.100
كالهاشمية والكرامية وابي معاذ وغيرهم لا يقولون كل حادث مخلوق. يعني حتى بعض الفرق الكلامية لا وافق الاشاعرة والمعتزلة ومن شابههم على ان كل حادث مخلوق هذه العبارة ليست محل اتفاق داخل الصف الكلامي نفسه

118
00:39:40.150 --> 00:40:02.900
لا يقولون كل حادث مخلوق ويقولون الحوادث يعني السلف وائمة الحديث وكثير من فرق الكلاميين يقولون الحوادث تنقسم الى قسمين الى ما يقوم بذاته سبحانه وتعالى. بقدرته ومشيئته هذا النوع الاول

119
00:40:03.000 --> 00:40:23.800
فهذا حادث حل في ذاته وقام في ذاته سبحانه وتعالى وهذا ليس بمخلوق والى ما يقوم بائنا عنه. يعني هناك حادث يقوم لكن في خارج ذاته بائنا عن ذاته وهذا هو المخلوق. اذا يقول ابن تيمية

120
00:40:23.950 --> 00:40:45.050
الحوادث تنقسم الى ما يقوم بذاته بقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى. هناك حوادث الله عز وجل يقيمها في ذاته بقدرته ومشيئته وارادته المطلقة. فهذه الحوادث التي تقوم في ذاته ليست بمخلوقة

121
00:40:45.100 --> 00:41:04.150
فالله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا في ثلث الليل الاخر. هذا حادث يقوم في ذاته متى شاء ويفعله كيف شاء. وهذا الحادث الذي قام في ذاته ما معنى حادث انه حدث بعد ان لم يكن. الله ينزل الى السماء الدنيا

122
00:41:04.200 --> 00:41:21.450
في ثلث الليل الاخر. اذا هذا شيء حدث فشيء فهذا حدوث حدوث النزول هذا امر قام في ذاته سبحانه وتعالى في ثلث الليل الاخر كيف شاء وهو ليس بمخلوق كذلك الله عز وجل

123
00:41:21.700 --> 00:41:39.550
آآ حينما يضحك من عبده يوم القيامة وحينما يغضب على من يفعل المعاصي وحينما يحب التائب الذي يعود اليه طب ما هذه كلياتي عبارة عن حوادث اشياء متجددة حدثت بعد ان لم تكن قامت في ذاته سبحانه

124
00:41:39.950 --> 00:41:59.400
لكن قيامها في ذاته وحدوثها في ذاته ليس خلقا لان الله لا يخلق شيئا في ذاته طب ما هو الخلق اذا؟ الخلق هي الحوادث الاشياء المتجددة التي تحدث بائنة عن ذاته. اي تحدث في هذا الكون

125
00:41:59.500 --> 00:42:20.950
فكل حادث في هذا الكون منفصل عن الذات الالهية فهذا حادث مخلوق. واما الحادث الذي يقوم في الذات الالهية فهذا حادث غير مخلوق اصلا يستحيل احبتي ان الله عز وجل يخلق شيئا في ذاته

126
00:42:21.200 --> 00:42:41.200
طبيعة الخلق ان المخلوق منفصل عن الخالق. المخلوق ينبغي ان يكون منفصلا عن الخالق. فالله سبحانه وتعالى خلق المخلوقات فتكون هذه المخلوقات بائنة خارجة عن ذاته. واما ما يجدده ويحدثه في ذاته من

127
00:42:41.200 --> 00:43:01.200
الاختيارية كالمحبة والغضب والنزول والاتيان والمجيء. الله عز وجل يأتي يوم القيامة وجاء ربك والملك صفا صفا. وجاء ربك كيف بالله عليكم تفهمون هذه الاية؟ نحن نفهم ان الله سيجيء يوم القيامة وخلفه الملائكة صفوف صفوف. هذا المعنى

128
00:43:01.200 --> 00:43:21.200
الذي يفهم كل العقلاء واهل العربية والذي يفهمه اصحابه التابعون. وهذا مجيء متجدد حدث بعد ان لم يكن. قام في ذاته سبحانه وتعالى وهو ليس بمخلوق. فاذا ينبغي ان نفسر بين نوعين من الحوادث. حوادث يعني اذا فهمتم هذه القضية سترتاحون احبتي

129
00:43:21.200 --> 00:43:41.200
تفهمون اين اشكالية الفكر الكلامي الذي حصل الحوادث في انها ينبغي ان تكون مخلوقة. وبالتالي نفوا كل الصفات عن الله بحجة ان هذه الصفات كيف تحدث في ذات الله؟ هل يحدث في ذات الله مخلوقات؟ لا. اذا ينبغي ان ننفي الصفات الاختيارية. خطأ

130
00:43:41.200 --> 00:44:01.200
الصفات الاختيارية اولا جنسها يعني اصلها قديم. فجنس الكلام وجنس المجيء الله متصف به من القدم والازل وليس الله كان عاجزا عن الكلام ثم حدث له الكلام كلا. ليس الله كان عاجزا عن عن المجيء والاتيان. ثم اتصف بهذه الصفة كلا. فجن

131
00:44:01.200 --> 00:44:21.200
جنس المجيء وجنس الاتيان اصل هذه الصفة الله متصف به. لكن الاحاد يعني متى يفعل الله هذا الفعل؟ هذا يكون بمشيئة وارادته واختياره سبحانه وتعالى متى شاء ومتى فعل هذه الافراد ومتى حدثت وتجددت في ذاته فلا تكونوا

132
00:44:21.200 --> 00:44:46.900
مخلوقة فاذا هناك حوادث غير مخلوقة نعم وبملئ فيك هناك حوادث غير مخلوقة وجعل كلمة حادث مرادف لكلمة مخلوق هذا من ابداع الفرق الكلامية ومن اثار الفلسفة الاغريقية وليس من كلام العرب ولم يأت به كتاب ولا سنة ولا اثار عن الصحابة والتابعين

133
00:44:46.900 --> 00:45:08.000
اذن انتهينا من نقل نص ابن ابي العز الحنفي ونص ابن تيمية في بيان ان الحوادث لا تستلزم ان تكون مخلوقة. فالحوادث التي تقوم في ذاته من الكلام وغيره من الصفات الاختيارية ليست مخلوقة بشكل من الاشكال. طيب يا شيخ سؤال هل هناك يعني هذا سؤال

134
00:45:08.000 --> 00:45:30.000
اكيد سيوجهه كثير من الطلبة هل هناك احد من علماء السلف ذكر ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بصوت ولفظ وانه يتكلم متى شاء ام هذه القضية قضية ان الله يتكلم بصوت

135
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
ولفظ وانه يتكلم متى شاء من مخترعات ابن تيمية ومن تبعه بعد ذلك؟ هذا سؤال يرد عندك كثير لاننا حينما نتكلم عن الكلام الهي ونقرر قول اهل السنة يخرج لنا بعض للاسف ضعاف العلم ومن ليس لديهم اطلاع من الناشئين في العلم ممن تأثر بالفرق الكرامية يقولون

136
00:45:50.050 --> 00:46:05.800
ثم تنصرون ابن تيمية لانه ابن تيمية وانتم تيميون وغير ذلك من الالفاظ الفارغة التي لا تحمل اي دلالات وانما تدل كما قلنا على في عقل الانسان فنقول احبتي هل فعلا

137
00:46:06.050 --> 00:46:27.700
قضية ان الله يتكلم بصوت ولفظ متى شاء هل هذه من مخترعات ابن تيمية ولا هناك قبل ابن تيمية كثير من العلماء تكلم بهذا الكلام الان ساسعى الى تقرير هذه المسألة وهو ان ما نقوله ان الله يتكلم بصوت ولفظ كيف شاء ومتى شاء

138
00:46:28.000 --> 00:46:45.750
ان هذا هو اصلا كلام السلف الصالح قبل ابن تيمية بقرون. وكلام آآ علماء كثر بل هو اجماع السلف الصالح. ومن بعدهم من علماء اهل السنة والجماعة. وانما ابن تيمية في القرن السابع والثامن الهجري انما اعاد

139
00:46:45.750 --> 00:47:05.750
نفض الغبار عن هذا القول بعد ان سعى الفكر الكلامي لتغطيته بفكرة حلول للحوادث وما شابه ذلك من الافكار المستقاة من الفلسفة الاغريقية دعونا ننظر الى الحقيقة كما هي واي شخص يريد ان يخالف ابن تيمية ويقول ابن تيمية اخطأ في مسألة الكلام انا اطالب بانه يناقش قبلي ابن تيمية

140
00:47:05.750 --> 00:47:25.750
كل العلماء الذين سنقرر عنهم الان كلامهم في اثبات صفة كلام الله سبحانه وتعالى. طيب من الاشكاليات المعاصرة كثرة التشويش والتضليل الذي يمارسه رؤوس المتكلمين من خلال ايهام الناس وطلبة العلم ان ما يقوله ابن تيمية في صفة الكلام وفي غيرها من مسائل الصفات ومن بنات

141
00:47:25.750 --> 00:47:45.750
ولم يسبقه احد اليه وهذا من الجهل والتضليل الذي يتفشى نتيجة ضعف الاطلاع عند طلبة العلم على كلام العلماء الاوائل فيأخذون الكلام الاساتذة مسلما ولو ان الطالب الكريم كلف نفسه البحث والنظر في كلام الاوائل لوجد ان

142
00:47:45.750 --> 00:48:05.500
ابن تيمية لم يعدو النقل والتوضيح لما يقول السلف هذا ما فعله انه اعاد نقل كلام السلف وازال الغبار الذي وضعه علماء الكلام عليه وتحريفهم لكلام السلف الصالح رضوان الله عليهم. وهنا سانقل مجموعة من النصوص الثابتة عن

143
00:48:05.500 --> 00:48:31.400
الائمة الاوائل تثبت لكم عقيدة السلف الصالح في صفة الكلام الالهي التي قررناها قبل قليل سابدأ بكلام امام اهل السنة والجماعة الامام احمد ابن حنبل يقول عبدالله بن الامام احمد بن حنبل في كتاب السنة. كتاب السنة كتاب لعبدالله بن الامام احمد. ماذا يقول؟ يقول عبدالله بن الامام احمد

144
00:48:31.400 --> 00:48:47.200
ابن حنبل قال ابي رحمه الله من ابوه؟ احمد ابن حنبل. قال ابي رحمه الله حديث ابن حديث ابن مسعود رضي الله عنه اذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت

145
00:48:47.250 --> 00:49:13.150
كجر السلسلة على الصفوان احمد ابن حنبل يعلق على حديث ابن مسعود اذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت اي سمع لكلامه صوت كجر السلسلة على الصفوان ثم يقول احمد بن حنبل معلقا على هذا الحديث. وهذا اي هذا الحديث الجهمية تنكره

146
00:49:14.000 --> 00:49:32.450
يعني اتباع الجهم ابن صفوان اتباع الجهمة المصطفى كما قلنا الجهمة بن صفوان هو الذي حمل الراية بعد الجعد بن درهم. فاتباع الجاهل وصفان ينكرون هذا الحديث لانه صريح في اثبات ان الله عز وجل له كلام وكلام مسموع

147
00:49:33.150 --> 00:49:50.600
وهذا الكلام ذكر كجر السلسلة على الصفوان وقال ابي رحمة الله عليه هؤلاء انظروا احمد بن حنبل شديد كان على الجهمي الذين ينفون الكلام الالهي. يقول احمد بن حنبل هؤلاء كفار اي الجهمية كفار

148
00:49:50.600 --> 00:50:11.050
يريدون ان يموهوا على الناس. من زعم ان الله لم يتكلم فهو كافر الا اننا ما زال احمد يكمل الا اننا نروي هذه الاحاديث كما جاءت. يعني لا ندخل في كيف يتكلم الله لا هنا نقف

149
00:50:11.150 --> 00:50:32.200
لا ندري كيف يتكلم الله وانما نقول الله اخبرنا انه يتكلم ومن نفى ان الله يتكلم فاحمد بن حنبل يقول هو كافر نسأل الله السلامة والعافية. اذا هذا النص الاول عن احمد بن حنبل. نص اخر اوضح لاحمد بن حنبل. يقول عبدالله بن الامام احمد قلت لابي

150
00:50:32.200 --> 00:50:52.350
احمد ابن حنبل انا ها هنا. يعني عبدالله يقول لابيه انها هنا من يقول ان الله لا يتكلم بصوت يعني يا ابي هناك فرق واناس يقولون ان الله لا يتكلم بصوت. فماذا قال له احمد بن حنبل؟ يا بني

151
00:50:52.500 --> 00:51:13.500
هؤلاء جهمية زنادقة الذين يقولون ان الله لا يتكلم بصوت يقول احمد بن حنبل هؤلاء جهمية زنادقة انما يدورون على قيل يعني هم يريدون ان يعطلوا الله عن صفة الكلام فيقولون الله لا يتكلم بصوت لا يتكلم من دون صوت

152
00:51:14.350 --> 00:51:30.350
او يتكلم بكلام يقوم في ذاته كما تقول كلام نفسي كما تقول بعض الفرق هذا كلام خطير احبتي ان تنفي كلام الله عز وجل اي جرأة هذه تتجرأها على الله. اي جرأة على النص على القرآن الكريم على محمد صلى الله عليه وسلم

153
00:51:30.350 --> 00:51:45.450
عن السلف الصالح التي يملكها هؤلاء القوم. نسأل الله الهداية والرشاد الان النص الثالث صالح ابن الامام احمد بن حنبل الامام احمد بن حنبل من اشهر تلاميذه ابنه عبدالله وابن صالح

154
00:51:45.600 --> 00:51:57.550
وهؤلاء من اكثر من نقلوا النصوص عن ابيه عن عن ابيهم احمد بن حنبل رحمة الله عليه. فالان سانقل لكم نص عن صالح. الابن الاخر لاحمد بن حنبل. صالح بن الامام احمد بن حنبل

155
00:51:58.350 --> 00:52:22.350
اه ينقل ان احمد بن حنبل رحمة الله عليه قال في القرآن الكريم انظروا ماذا قال احمد ابن حنبل في القرآن الكريم. يقول احمد جبريل سمعه من الله واضحة القضية. جبريل من اين اتيت بالقرآن يا جبريل؟ جبريل عليه السلام سمعه من الله عز وجل. اذا الله عز وجل

156
00:52:22.350 --> 00:52:42.350
تكلم بصوت سمعه جبريل كيف سمعه جبريل؟ يعني احيانا خلص لنصل لمرحلة عقلية آآ نقف عندها. جبريل سمعه من الله كيف سمعه من الله الله! ده مشكلة علماء الكلام ماذا يقولون؟ لا لا يقصد احمد ابن حنبل ان جبريل لم يسمعه من الله مباشرة. بل الله عز وجل خلق اه صوتا في

157
00:52:42.350 --> 00:52:59.050
شيء حوله جبريل سمع كلام الله من خلال هذا الشيء تأويلات متعسفة متكلفة حقيقة احيانا لا تحاول ان تفهمها لا تفهمها. ماذا يريد علماء الكلام؟ المهم احمد بن حنبل بشكل سري يقول جبريل سمعه من الله

158
00:52:59.050 --> 00:53:19.150
والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الاثر قوام السنة الاصفهاني في الحجة في بيان المحجة الامام الخلال وذكرنا كثير مرة من الامام الخلال جامع روايات الامام احمد ابن حنبل. يقول الامام الخلال وانبأنا ابو بكر المروزي. سمعت ابا

159
00:53:19.150 --> 00:53:37.550
عبدالله احمد ابن حنبل. وقيل له يا احمد بن حنبل ان عبدالوهاب قد تكلم وقال من زعم ان ان الله كلم موسى بلا صوت فهو جهمي عدو لله وعدو الاسلام

160
00:53:37.600 --> 00:53:57.400
فتبسم ابو عبدالله احمد ابن حنبل وقال ما احسن ما قال عافاه الله يعني قيل لاحمد بن حنبل يا احمد الامام عبدالوهاب من ائمة السلف الصالح الامام عبدالوهاب يقول من زعم ان الله لم يكلم موسى بصوت

161
00:53:57.400 --> 00:54:18.050
فهو جهمي عدو لله وللاسلام فاحمد ابن حنبل سر من كلام عبدالوهاب وقال يعني جزاه الله خيرا ما احسن هذا الكلام بالله عليكم اذا ماذا بقي؟ هل احمد ابن حنبل يعني للاسف اليوم تجلس مع بعض علماء الكلام يقولون احمد بن حنبل لا يقول ان الله يتكلم بصوت. طب يا اخي كيف

162
00:54:18.050 --> 00:54:34.400
فلا يقول الله يتكلم بصوت هذا كلام الرجل. يعني لماذا هذا التعنت المبالغ فيه انا ادرك ان علماء الكلام يعانون من مأزق كبير حينما يأتون لكلام احمد بن حنبل وكلام غيره من علماء السلف. المأزق انهم يشعرون انك

163
00:54:34.400 --> 00:54:54.400
علماء السلف وكلام اهل السنة والجماعة مالك واحمد بن حنبل وكذلك الشافعي وابو حنيفة كلام هؤلاء يختلف عن كلامهم تماما وان التأصيلات العقدية لاحمد بن حنبل تختلف عن تأصيلاتهم فيحاولون لي اعناق النصوص ويحرفون كلام احمد ابن حنبل ما

164
00:54:54.400 --> 00:55:20.750
لذلك سبيلا. لكن للاسف بعض المتكلمين من الاشاعرة والما تريدي والمعتزلة تجرأوا على مقام احمد بن حنبل وخاضوا في عقيدته واتهموه. يعني بعض الاشاعرة ما تريديه والمعتزلة اه طبعا بشكل عام الفكر الاشعري او ما تريدي يحاول ان يجعل احمد ابن حنبل في صفهم بل كما قلنا نسبوا الى احمد بن حنبل عقيدة

165
00:55:20.750 --> 00:55:36.300
الاشعري بالتمام مع انه احمد بن حنبل كان قبض الاشعري اصالة. لكن المهم اه بعض الاشارة لا اعمم لانه كما قلنا البعض يحرف نصوص احمد ابن حنبل حتى تتوافق مع معتقده. لكن بعض الاشاعرة لما وجدوا نصوص صريحة لاحمد ابن

166
00:55:36.300 --> 00:55:56.300
ابن حنبل تخالف طرائقهم العقدية البعض لمز في احمد بن حنبل واتهمه في عقيدته وانه لم يوافق السلف الصالح. انظروا اين وصلت الجرأة وصلت الجرأة للتعدي على كلام امام اجمعت الامة من قرون متطاولة على انه امام اهل السنة والجماعة والناصر للعقيدة الحقة

167
00:55:56.300 --> 00:56:17.950
فإذا هناك مشكلة كما قلنا بين اه الكلام الذي يقوله احمد ابن حنبل حقا وما ينسبه المتكلمون اليه. النص الخامس اه هذا النص ليس عن احمد بن حنبل فقط نقلت اربع نصوصا عن محمد بن محمد بل دعوني انقل نص عن امام اخر عن ابي حامد الاصفراييني

168
00:56:18.450 --> 00:56:37.050
ابو حامد الاسرايني من الائمة الشافعية وتوفاه الله اربعمائة وستة هجري. يعني قبل ابن تيمية باربع قرون تقريبا ابو حامد الاصفرايني. ذكر الشيخ ابو الحسن محمد بن عبدالملك الكرخي في كتابه الذي سماه الفصول في الاصول. قال سمعت الامام ابا منصور محمد ابن احمد يقول

169
00:56:37.050 --> 00:56:55.800
سمعت ابا حامد الاصفرايني متوفى اربعمائة وستة هجري يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار لاحظ يعني ابو حامد الاصفرايني لا احد يستطيع ان يطعن انه امام ثقة عدل يعني هذا شيء معروف منتشر مستفيض

170
00:56:55.800 --> 00:57:12.800
في الكتب في كل التراجم. امام كبير لا ينقل قولي الشخصي بل يقول مذهبي ومذهب الشافعي وفقهاء الامصار. اذا بالتأكيد ابو حامد الاصفرايني جالس مع عدد كبير من العلماء وسمع منهم هذه المقولة ما هي المقولة

171
00:57:13.000 --> 00:57:33.050
ان القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال انه مخلوق فهو كافر والقرآن حمله جبريل مسموعا من جبريل سمعه ممن يا ابا حامد مسموعا من الله. اذا الله تكلم بالقرآن

172
00:57:33.450 --> 00:57:43.450
والنبي صلى الله عليه وسلم سمعه من جبريل والصحابة سمعوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا كلام ابي حامد الاسرائيلي ليس كلام ابن تيمية ولا تلاميذ ابن تيمية

173
00:57:43.450 --> 00:58:03.450
ابو حامد الاسرائيلي اربعمائة وستة هجري. طيب انا قفزت كان ينبغي ان اقدم الان اذهب الى النص السادس الامام البخاري الامام البخاري ميتين وستة وخمسين يعني قبل ابي حامد الاسفراني. ميتين وستة وخمسين هجري توفاه الله. ولا اظن احد يستطيع او

174
00:58:03.450 --> 00:58:28.150
على الخوض في الامام البخاري رحمة الله عليه بوب البخاري رحمة الله عليه في كتابه صحيح البخاري الكتاب المشهور في كتاب التوحيد. يعني ارجعوا الان اذهبوا الى صحيح بخاري بين ايديكم اذهبوا الى كتاب التوحيد. انظروا في تراجم البخاري ومعلوم ان فقه البخاري وافكار البخاري

175
00:58:28.150 --> 00:58:46.050
بفلوس القايم في تراجمه هذا الكل يقوله. طب دعونا ننظر ما هي تراجم البخاري في كتاب التوحيد؟ يقول البخاري باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة ماذا تفهمون من هذه الترجمة

176
00:58:46.250 --> 00:59:06.250
باب كلام الرب مع جبريل. ونداء الله الملائكة. ترى البخاري مثل احمد ابن حنبل رد على الجهمية. الذين ينفون كلام الله لذلك البخاري يتقصد هذه الترجمة يريد ان يقول لك ان الله تكلم كلام مباشر مع جبريل ونداء الله الملائكة

177
00:59:06.250 --> 00:59:16.250
فنادى الملائكة ما جاء في الحديث ان العبد اذا احبه ينادي الله عز وجل يا جبريل اليس الله ينادي جبريل؟ يا جبريل اني احب فلان فاحبه في نادي جبريل في اهل السماء

178
00:59:16.250 --> 00:59:36.250
اذا الله تكلم مع جبريل وناداه واخبره انه يحب عبده فلان. في الحقيقة انا لا اعرف كيف يفهم علماء الكلام مثل هذه الاحاديث وما هو الحرمان الذي يقع فيه علماء الكلام من استشعار عظمة مثل هذه الاحاديث. ما اجمل وما ابهى ان تسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا احب فلانا

179
00:59:36.250 --> 00:59:56.250
نادى جبريل فقال يا جبريل اني احب فلان فاحبه. فينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا. المهم الى اخر الحديث. كيف تعيشون مع هذه النصوص كيف تحيون وتتدبرون معاني كلام الله عز وجل ومعاني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تتكلم عن النزول الالهي في ثلث الليل الاخر بالله

180
00:59:56.250 --> 01:00:16.250
عليكم. حينما تنفون النزول الالهي. اين الايمانيات؟ الروحانيات ان الله ينزل في ثلث الليل الاخر. هل من تائب فاقبله؟ هل من مستغفر فاغفر له. كيف تضيعون كل هذه الايمانيات والجماليات والعلاقة بين العبد والهه بسبب كل هذه الفلسفة الاغريقية والهرطقات

181
01:00:16.250 --> 01:00:35.600
التي لا معنى لها. نسأل الله الا يحرمنا من هذا الذوق. ومن هذا الايمان ومن جمالية هذه النصوص وروحانيتها اذا باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله للملائكة وذكر مباشر البخاري الحديث ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل

182
01:00:35.600 --> 01:00:55.600
اني احب فلانا فاحبه الحديث الى اخره. وبوب البخاري باب قول باب قول الله تعالى ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا الا لمن اذن له وذكر البخاري حدثنا باسناده الى ابي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول

183
01:00:55.600 --> 01:01:14.650
الله يا ادم فيقول ادم لبيك وسعديك في نادي بصوت في نادي بكسر الدال في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار ما رأيكم بهذا الحديث

184
01:01:15.300 --> 01:01:31.850
يقول الله يا ادم يقول الله يا ادم ادم قال لبيك وسعديك. ادم يخاطب من؟ الا يخاطب الله؟ لان الله خاطبه. اذا الله تكلم. وكلام يوم القيامة  هذا ليس كلاما قديما

185
01:01:32.100 --> 01:01:48.950
كلامه يوم القيامة كلام حادث متجدد احدثه الله يحدثه الله في يوم القيامة كلامه يوم القيامة كلام حادث متجدد قام في ذاته يحدثه الله يوم القيامة ما تشاء. يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك

186
01:01:48.950 --> 01:02:07.700
نادي بصوت اذا كلام الله بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني ترى الحافظ ابن الحجر العسقلاني هو متأثر بالفرق الكلامية في هذا الباب. في باب الكلام الالهي. عنده تأثر لكنه منصف رحمة الله عليه فيقول

187
01:02:07.950 --> 01:02:26.750
في الفتح الباري معلقا على هذا الحديث ووقع في نادي مضبوطا بكسر الدال يعني يؤكد ابن حجر ان اكثر العلماء ضبطوا كلمة ينادي بكسر الدال ينادي. فبالتالي من الذي ينادي؟ من الفاعل؟ الله

188
01:02:26.750 --> 01:02:46.750
في نادي بصوته ووقع في رواية ابي ذر الهروي فقط بفتحها على البناء للمجهول. انه في رواية يعني احدى نسخ بخاري وهي نسخة ابي ذر الهروي وقع فيها فينادى بصوت. الان على صيغة المبني للمجهول اصبح فيه اشكال في النص. فينادى بصوت

189
01:02:46.750 --> 01:03:00.250
من الذي اذا نادى؟ لانه فينادى لكن على رواية الاكثر وهي الرواية الصحيحة التي فتى ابن حجر في نادي بصوت. اذا الله عز وجل انه هكذا يفهم هذا النص في اللغة العربية. طبعا

190
01:03:00.250 --> 01:03:18.350
ابو ذر الهروي احد رواة البخاري لكن عنده اشكالية انه كان متأثر بالفرق الكرامية واخذ عنهم في بغداد وفي غيرها من المناطق فبالتالي دلوقتي ابو ذر الهروي مخالفة لرواية الجمهور مع تأثر ابو ذر الهروي في الفكر الكلامي فيجعلنا بالتالي نتجه الى رواية الجمهور وهي الرواية الصحيحة

191
01:03:18.350 --> 01:03:37.200
الثابتة. وقال البخاري ايضا في ذات الباب ويذكروا الان ركزوا معاي في هذا الحديث لانه هذا حديث معلق ذكره البخاري بصيغة التمريض الان نحن ذكرنا في شرحنا على نزهة النظر ان هل كل حديث معلق

192
01:03:37.350 --> 01:03:52.950
ذكره البخاري بصيغة التمريض معناه مباشرة انه هذا الحديث ضعيف لا وبينا بالتفصيل ان معلقات البخاري التي اتى فيها بصيغة التمريض لها تفاصيل مطولة وليس كما هو مشهور عند كثير من المبتدئين في طلب

193
01:03:52.950 --> 01:04:12.950
العلم ان كل حديث ذكره البخاري بصيغة التمريض مباشرة حديث ضعيف. كلا هذه معلومة خاطئة. وعودوا الى كتاب النكت على ابن الصلاح. لابن حجر العسقلاني فقد ابدى رحمة الله عليه في بيان المعلقات التي اتى فيها البخاري بصيغة التمريض. ما انواعها؟ وما دلالتها عند البخاري رحمة الله عليه؟ كان مبدعا ابن حجر

194
01:04:12.950 --> 01:04:37.400
في ذاك الباب. المهم هذا حديث معلق بصيغة التمريض ذكره البخاري وهو قال يعني قال البخاري ويذكر ساعدوا ويذكر صيغة تبديل المجهول بالتالي صيغة تمريض ويذكر عن جابر عن عبدالله بن انيس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عبدالله بن انيس اذا جابر بن عبدالله عن عبدالله بن انيس

195
01:04:37.400 --> 01:04:53.400
الصحابي الجليل قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد يحشر الله العباد اي يوم القيامة في ناديهم بصوت لاحظوا كلمة الصوت متكررة احبتي في الاحاديث النبوية وفي كلام السلف الصالح

196
01:04:53.400 --> 01:05:13.400
يناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. انا الملك الديان. انا الملك الديان. هذا الحديث رواه رواه البخاري في صحيحه بصيغة التمريض. وعاد البخاري فرواه في الادب المفرد. ورواه في كتاب للبخاري اخر اسمه الادب المفرد

197
01:05:13.400 --> 01:05:33.400
والبخاري في هذا الحديث وعاد فرواه البخاري ايضا في كتاب له اسمه خلق افعال العباد هذا كتاب للبخاري اسمه خلق افعال العباد. رواه هذا الحديث فيه ايضا واحتج به البخاري في كتابه خلق افعال العباد. يعني اذا البخاري يرى انه هذا الحديث ايش؟ صحيح. صح ذكره بصيغة التمريض

198
01:05:33.400 --> 01:05:47.350
لسبب من الاسباب في كتابه صحيح البخاري لكنه لم يأبت لكنه لم يذكره بصيغة التمريض لانه يرى ضعفه. كيف عرفت يا شيخ؟ عرفت انه ذكره في كتابه خلق افعال العباد محتجا به انظروا

199
01:05:48.200 --> 01:06:07.800
وقد ذكر البخاري في كتاب العلم قصة رحيل جابر ابن عبدالله الى عبدالله بن انيس بصيغة الجزم وهو اصل هذا الحديث. يعني اصلا اصلا هذا الحديث حديث جابر عن عبدالله بن انيس آآ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الله العباد يوم القيامة في ناديهم بصوت. هذا الحديث ذكره البخاري

200
01:06:07.800 --> 01:06:28.500
في صحيحه مسندا متصلا في موطن اخر قصة رحيل جابر بن عبدالله الى عبدالله بن انيس من اجل ان يسمع منه اللفظة وهذا الحديث هذا الحديث اصله متصل مسند في صحيح البخاري. فاذا كل الدلائل تدل على ان البخاري لم يورد هذا الحديث

201
01:06:28.500 --> 01:06:48.500
بصيغة التمريض لانه يرى ضعفه. بل هذا الحديث احتج به البخاري في الادب المفرد وفي خلق افعال العباد. واصل هذا الحديث بالسند المتصل مذكور في صحيح البخاري نفسه. مذكور بالسند المتصل لكنه في موطن اخر. لكن انا الان سانقل لكم كلام البخاري في خلق افعال العباد

202
01:06:48.500 --> 01:07:08.500
وهو يحتج بهذا الحديث. انظروا ماذا قال البخاري في خلق افعال العباد. يقول البخاري رحمة الله عليه وان الله عز وجل البخاري يقرر عقيدة اهل السنة والجماعة في باب الكلام الالهي ويقول وان الله عز وجل ينادي بصوت واضحة ينادي بصوت

203
01:07:08.500 --> 01:07:25.800
اسمعه من بعد كما يسمعه من قرب فليس هذا لغير الله جل ذكره. يعني من ميزة كلام الله ان كلام الله يسمعه البعيد البعيد ويسمعه القريب القريب. وهذا لا يكون الا لكلام الله. ويقول البخاري

204
01:07:27.050 --> 01:07:47.900
وفي هذا دليل طبعا قالوا ان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. من اين اخذ البخاري رحمة الله عليه هذا الكلام  ان الله ينادي بصوت يسمعه من قرب كما يسمعه من بعد. اخذه من الحديث السابق. حديث جابر عبد الله بن انيس يحشر الله العبادة فيناديهم بصوت يسمعه

205
01:07:47.900 --> 01:08:07.200
اهو من بعد كما يسمعه من قرب. فالبخاري ذكر هذا الحديث في خلق افعال العباد وعلق عليه ان الله عز وجل ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه ومن قرب ويقول البخاري معلقا على هذا الحديث وفي هذا دليل على ان صوت الله

206
01:08:07.450 --> 01:08:27.450
اعيدها كلمة خطيرة جدا محورية ومفصلية. وفي هذا دليل على ان صوت الله لا يشبه لا يشبه اصوات الخلق لان صوته جل ذكره يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب وان الملائكة يصعقون من صوته. اذا هناك صوت الهي

207
01:08:27.850 --> 01:08:51.400
وهناك كلام الهي وهناك نداء الهي فهل كان البخاري رحمة الله عليه واحمد بن حنبل وابو حامد الاصفرايين وكل هؤلاء الذين كانوا قبل ابن تيمية بقرون وعاشوا ولاحقوا وادركوا من بقي من السلف ويقولون ويذكرون اقوالهم في كلام الاله ينقلونها عن السلف وعن الفقهاء في زمنهم

208
01:08:51.400 --> 01:09:11.400
هل هؤلاء كلهم اخذوا من ابن تيمية؟ اذا القضية اصبحت احبتي تحتاج فقط الى التحري العلمي. يعني والى ان يتنقى هذا القلب وان تطهر النفس من آآ المواقف المسبقة. هناك من شوه لكم صورة ابن تيمية نحن ندرك ذلك. لكن الانصاف العلمي. يعني اذا كنت تبحث عن انصاف علمي

209
01:09:11.400 --> 01:09:27.550
منك ان تعود الى النصوص السابقة. يعني دعك من ابن تيمية واذهب الى النصوص السابقة. عد الى المنبع الاصيل الى كلام السلف الصالح. وانظر ماذا قال قوم وطابق بين كلامهم وبين كلام المتكلمين لتدرك ما هو الحق في هذا الباب

210
01:09:28.050 --> 01:09:48.050
اه وقد توهم البعض ان ذكر البخاري لهذا الحديث بصيغة المبني من المجهول قصد به الاشارة الى ضعفه. وليس هذا هو المقصود. وقد اشرنا في مقام سابقا ان الاتيان يعني في شرحنا وجهة النظر ان الاتيان بصيغة المجهول اللي هو مقاصد عديدة عند البخاري وليس هو المقصد الوحيد فكيف والبخاري نفسه يستدل بهذا الحديث

211
01:09:48.050 --> 01:10:08.050
بكتابه خلق افعال للعباد. وهناك ايضا مجموعة من التراجي من البخاري اه تصب في اثبات الكلام الالهي اسردها سريعا. بوب البخاري باب الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله وذكر فيه البخاري سبعة عشر حديثا فيه اثبات القول والكلام لله سبحانه باب

212
01:10:08.050 --> 01:10:28.050
كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الانبياء باب قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما باب قول عفوا باب كلام الرب اهل الجنة كلها تبويبات. البخاري يريد منها بلا نقاش. يريد منها اثبات ان الله متكلم بكلام حقيقي

213
01:10:28.050 --> 01:10:51.400
بصوت ولفظ يسمعه منه الخلق. اذهب الان الى النقل السابع الحافظ ابن منده. متوفى ثلاثمائة وخمسة وتسعين هجري. قبل ابن تيمية باربع قرون. يقول في كتاب التوحيد بيان اخر يدل على ان الله عز وجل اذا تكلم بالوحي سمعه اهل السماوات. بيان اخر

214
01:10:51.400 --> 01:11:11.400
يدل على ان الله اذا تكلم بالوحي سمعه اذا تكلم سمعه. اذا في كلام وفي من يسمع هذا الكلام. سمعه اهل السماوات وساق الاحاديث التي تدل على ذلك. الامام السجزي. الامام السجزي احبتي حقيقة يهمني جدا. هذي الشخصية. الامام السجزي اربعمية واربعة

215
01:11:11.400 --> 01:11:35.950
او اربعين هجري. اربعة اربعة. اربعمية واربعة واربعين هجري توفاه الله. له رسالة مفردة في اثبات الكلام الالهي وانه بصوت وحرف ارسلها الى منطقة زبيد في اليمن يجيب بها عن تساؤلات وردت اليه انه هل كلام الله كلام حقيقي ولا كلام نفسي؟ الامام السجزي اربعمية واربعة واربعين

216
01:11:37.150 --> 01:11:57.150
كتب رسالة كاملة مطبوعة وعودوا اليها مهمة جدا. يعني هذا واجب عليكم ان تعودوا الى هذه الرسالة التي رسالة الى اهل زبيد لاثبات ان كلام الله سبحانه وتعالى بحرف وصوت. وليس كلاما نفسيا كما يزعم المتكلمون او كلام مخلوق كما يزعم

217
01:11:57.150 --> 01:12:17.150
معتزلة خصوصا. فالان الامام السجزي كتاب ثروة يجب ان تقفوا عندها جميعا. وتعطوه لاي متكلم يقول لكم ان ابن هو الذي ابدع قضية الكلام الالهي. بل قولوا له هذا كتاب كامل للامام السجزي اربعمية واربعة واربعين هجري يعطيك هذه المسألة من

218
01:12:17.150 --> 01:12:29.950
الى اخرها يعطيك هذه المسألة من رأسها الى اخرها. لكن الان هنا آآ سانقل فقط بعض النصوص عن الامام السجني وادى اليكم قضية البحث العلمي. ان كان هناك شخص يبحث عن

219
01:12:29.950 --> 01:12:54.300
البحث العلمي. هذه القضية قال الامام السجزي في الرد على من انكر الحرف والصوت وهذه القضية توجب ان يكون كلامه سبحانه وتعالى. الان يبين لك الامام السجني ما هو الرأي عند اهل السنة والجماعة. وهذه القضية توجب ان يكون كلامه سبحانه وتعالى حرفا وصوتا

220
01:12:55.200 --> 01:13:23.800
وكذلك كلام المحدث. الا ان كلامه معجز ولا انتهاء له وازلي وكلام المحدث غير معجز وهو متناه. يعني كلام الله سبحانه وكلام المحدث يعني كلام المخلوق كلاهما كلام بحرف وصوت. كلام المحدث وكلام المخلوقين. وكلام الله وكلام الله. فيريد ان يقول استجزي رحمة الله عليه كلام

221
01:13:23.800 --> 01:13:39.450
الله وكلام المخلوق كله بحرف وصوت. هذا هو المعقول في الكلام اذا ان يكون كلامه حرفا وصوتا وكذلك كلام محدث. حرف صوت. طب ايش الفرق بين كلام الله وكلام المخلوق؟ طبعا كيفية كلام الله تختلف

222
01:13:39.450 --> 01:14:05.600
عن كيفية كلام المخلوق هذا واحد. اثنين ما ذكره استجزيء الا ان كلامه سبحانه وتعالى كلام الله معجز ولا انتهاء له ولا انتهاء له وازلي يعني جنس صفة الكلام صفة ازلية الله متصف بها منذ الازل ولكن الاحاديث الاحاد هي متجددة. وكلام المحدث يعني كلام

223
01:14:05.600 --> 01:14:23.550
ليس بمعجز وهو متناه اله نهايته طيب اه ثم قال وقال الامام ابو نصر السجدي رحمة الله عليه هذا نص اخر عنه في هذا الكتاب. الان هذا النص بالنسبة لي مهم جدا انظروا ابو نصر السجزي كيف

224
01:14:23.550 --> 01:14:38.950
يفكر مع علماء الكلام. يقول لهم ينبغي ان ينظر في كتب من درج وفي اخبار السلف. يعني يا اهل الكلام لابد ننظر في كتب مندرج وفي كلام علماء السلف. هل

225
01:14:38.950 --> 01:15:01.550
قال احد منهم اي من علماء السلف ان الحروف المتسقة التي يتأتى سماعها وفهمها ليست بكلام الله سبحانه على الحقيقة هل هناك احد قال ان كلام الله لا يكون بحروف متسقة كما تزعمون. وان الكلام

226
01:15:02.300 --> 01:15:22.300
يعني ان كلام الله هذا شيء اخر مخالف لقضية الحرف والصوت وان كلام الله معنى لا يدرى ما هو كما تقول طبعا غير محتمل شرحا وتفسيرا انه ما حداش فاهم شو يعني ان الله يتكلم ولا نستطيع ان نفسر ما معنى ان الله يتكلم؟ هل هناك احد من السلف قال هذا الكلام

227
01:15:22.300 --> 01:15:42.300
فان جاء ذلك عن احد من الاوائل والسلف واهل النحل قبل مخالفين من الكلابية والاشعرية ان ابو الحسن الاشعري واخذ هذه الفكرة من ابن كلاب كما سيأتي معنا ان شاء الله. فبقول اذا وجدنا شيء من كلام السلف يؤكد هذه الفكرة. قبل ما تظهر الفرقة

228
01:15:42.300 --> 01:15:58.450
طلابية والاشعرية عذروا في موافقتهم اياه. يعني اذا وجدنا فعلا واحد من علماء السلف قال قولا يوافق قول الاشاعرة والكلابية خلص اذا في قول للسلف يوافقكم ايها الاشاعرة الطلابية اذا صارت المسألة والله فعلا قولكم له حظ من النظر

229
01:15:58.750 --> 01:16:18.750
وان لم يرد ذلك عمن سلف من القرون والامم. مش فقط عن القرون عن القرون والامم. وان لم يرد ذلك عمن سلف من القرون والامم. ولا نطق به كتاب منزل ولا فاه به نبي مرسل ولا اقتضاه عقل علم جهل مخالفين علم جهل مخالفين

230
01:16:18.750 --> 01:16:42.750
وابداعهم اي ابتداعهم. ولن يقدر ثم بعد ان قال قال وفي النهاية لن يقدر احد في علم على ايراد ذلك عن الاوائل ولا اتخاذه دينا اول اتخاذه اياه دينا في اثر ولا عقل. يعني اقول لكم لن تستطيعوا يا علماء الكلام ان تأتوا باثر واحد عن عالم

231
01:16:42.750 --> 01:16:58.350
من علماء السلف يقف معكم ويؤكد نظرتكم ان الكلام الالهي هو مجرد امور نفسية تقوم في ذات الله كما ان شاء الله اه اعتقاد الطلابية والاشاعرة في الكلام الالهي. لن تجدوا

232
01:16:58.950 --> 01:17:21.200
فلذلك يقول لهم ارتاحوا فان هذا جهل منكم وابتداع لن تجدوا من يوافقكم عليه. ويقول السجزي في رسالتي ايضا فقول خصومنا اي من الاشاعرة والكلابية هذا كلام السجزي. فقول خصومنا ان احدا لم يقل ان القرآن كلام الله حرف وصوت. يعني الاشارة الكلابية ايش يقولون لاهل السنة

233
01:17:21.200 --> 01:17:45.300
لا يوجد احد قال ان كلام الله بحرف وصوت فيقول السجزي هذا كذب وزور. بل السلف كلهم كانوا قائلين بذلك. فيا طالب العلم اذا جاءك دكتور جامي ولا محاضر وقال لك علماء السلف لم يقولوا اللهم تكلم بالصوت قل له اخطأت. يعني احنا بدناش نحكي كما قال السجزي كذب وزور وزور. احنا بدنا نتنزل ونخفف. قل اخطأت

234
01:17:45.300 --> 01:17:58.100
واتي له بكلام احمد ابن حنبل وكلام من قبله ومن بعده وكلام البخاري وكلام غيره. قل هذه النصوص بين ايدينا تثبت ان السلف الصالح قالوا كلام الله صوت وحرف. فالمهم

235
01:17:58.150 --> 01:18:19.000
السجزي يقول فقول خصومنا ان احدا لم يقل ان القرآن كلام الله حرف وصوت هذا كذب وزور. بل السلف كلهم كانوا قائلين بذلك. واذا اوردنا فيه وقول الصحابة من غير مخالفة وقعت بينهم في دارك صار كالاجماع. يعني القضية اجماعية اصلا

236
01:18:19.650 --> 01:18:36.050
ولم اجد احدا يعتد به ولا يعرف ببدعة. من نفر من ذكر الصوت. الان هذه الكلمة بدك توقف عندها. ولا اجد احدا يعتد به ولا يعرف ببدعة. من نفر من ذكر الصوت قال الا البويطي

237
01:18:36.200 --> 01:18:56.200
يعني هو يقول عن اهل عصره. طبعا اقرأوا سورة من ائمة الحديث ومن العلماء الكبار. اذا بالتأكيد هو جالس مع عدد كبير من العلماء. والكل قال له كما يقول ان كلام الله بحرف وصوت. يعني اذا ليست ابداع السجدة وليست ابداع ابن منده وليست ابداع البخاري وليست ابداع احمد بن حنبل. الكل

238
01:18:56.200 --> 01:19:16.200
تنقل عن علماء العصر اذا هذا القول كان ظاهر. هذا القول كان ظاهر. وحاضر عند العلماء. اين اختفى هذا القول حتى ابدعه ابن تيمية؟ يعني ما القضية الجدلية التي تثيرونها. هذا الامام السجدي يقول لك لا اعرف احدا على كثرة من جالس من العلماء والائمة في زمنه لا

239
01:19:16.200 --> 01:19:36.200
لا يجد احد ينفر عن ذكر الصوت ان الله يتكلم بصوت. قال الا البويطي ان صح عنه ذلك. البويطي من ائمة الشافعية ينسب انه نفى الصوت لكن لكن السجزي يقول ان صح عنه ذلك. فان عند اهل اه فان عند اهل مصر رسالة يزعمون انها عنه وفيها انه قال

240
01:19:36.200 --> 01:19:54.750
لا اقول ان كلام الله حرف وصوت ولا اقول انه ليس بحرف وصوت. يعني حتى البويطي من ينسب اليه انه انكر الصوت ما انكر الصوت صراحة البولتي وقف ان صح عنه ذلك. يقول وقف قال انا لا ادري هل كلام الله بصوت وحرف او ليس بصوت وحرف؟ وقف البويتي

241
01:19:54.850 --> 01:20:09.800
وهذا ان صح عنه هذا كلام سجدي فليس فيه اكثر من اعلامنا انه لم يتبين شيئا في هذه المسألة ولم يقف على الصواب فيها. يعني البويضة فقط ما فهذه المسألة والا كل من قابلتهم في زمني وفي عصري يقولون باثبات الكلام الالهي

242
01:20:10.400 --> 01:20:32.050
الامام عبدالغني المقدسي ست مئة هجري قبل ابن تيمية رحمة الله عليه. يقول في كتاب له اسمه الاقتصاد في الاعتقاد. في اثبات ان كلام الله بحرف وصوت يثبت ذلك ويقول وروى عبدالله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء كجر

243
01:20:32.050 --> 01:20:52.050
على الصفوان فيخرون سجدا. وذكر الحديث وقول القائل بان الحرف والصوت. الان عبدالغني المقدسي يرد على علماء الكرام الكلام ايش يقوله؟ حتى يحرجوا اهل السنة. يقولون لنا الكلام لا يكون الا بمخارج ولسان وفم واسنان. فيقول لهم

244
01:20:52.050 --> 01:21:17.450
علماء اهل السنة هذا الكلام عند المخلوقين مشكلة اهل الكلام احبتي انهم كما قلنا يأتون لصفة يعرفونها كما يشاهدونها في المخلوقين. ولا ينظرون ان هذه الصفة ما تعرفونه به هذه لوازمها في المخلوقات. ولكن لا تستلزم ولا تستدعي ان تكون كذلك في ذات الله سبحانه وتعالى. فالكلام

245
01:21:17.450 --> 01:21:39.100
في المخلوق؟ نعم يكون بفم واسنان ولسان. لكن كلام الله يكون بهيئة وبصورة وكيفية لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى فلا يستلزم اذا كان الكلام البشري باسنان ولسان ان يكون الكلام الالهي بهذه القضية. عبدالغني المقدسي يؤكد على هذه الفكرة

246
01:21:39.100 --> 01:21:59.100
القائل بان الحرف والصوت لا يكون الا من الا من مخارج يعني لابد من مخارج حلق وشفتين واسنان ولسان مخارج الحروف التي تدرسونها في التجويد فقال فهذا باطل ومحال. الم تسمع قال الله عز وجل يوم نقول لجهنم هل امتلأت

247
01:21:59.100 --> 01:22:17.400
وتقول هل من مزيد؟ ابداع من؟ عبدالغني المقدسي صراحة عبدالغني المقدسي يقول لعلماء الكلام دعوكم من الكلام الالهي ودعونا نبحث الان في قضية اخرى. اليس الله عز وجل يقول في كتابه عن النار ان النار يوم القيامة كما تعلمون الله عز وجل

248
01:22:17.400 --> 01:22:35.850
تكب فيها كثير من الخلق والنار تطلب تطلب وتقول هل من مزيد وتقول هل من مزيد؟ الله عز وجل هكذا قال في كتابه ان النار تخاطب الرب سبحانه وتقول النار قالت ايش قالت؟ يا رب

249
01:22:35.850 --> 01:22:55.850
هل من مزيد؟ النار مستعرة تطلب المزيد من هؤلاء العصاة ومن هؤلاء الكفرة الذين اغضبوا الرب سبحانه. فتقول يا رب هل من مزيد الان طبعا لما تأتي الى كثير من الاشاعرة والماتريدية الذين يتأثرون بهذا الفكر يقولون لا النار لم تقل ذلك حقيقة

250
01:22:55.850 --> 01:23:15.850
وانما هو لسان حالها انها هل من مزيد. لكن هذا تحريف للنص. الله عز وجل يخبرنا ان النار قالت هل من مزيد ما الذي ادراكم ان النار لم تقل ذلك حقيقة؟ ايش بقولوا لك؟ اه النار ليس لها لسان وفم حتى تقول ذلك. قل عدنا لنفس

251
01:23:15.850 --> 01:23:35.850
مشكلة انكم تتصورون الكلام على هيئته فيما ترونه في حياتكم ان الانسان البني ادم اذا تكلم لابد يتكلم اسنان وفم. هذا الكلام في الانسان في الانسان. لكن كلام النار لاحظوا كلام النار بكيفية وصورة

252
01:23:35.850 --> 01:23:55.850
لا يعلمها الا هو سبحانه. فقوله وتقول هل من مزيد؟ هذه من الايات المتشابهات. طيب كيف هي من المتشابهات؟ هل معناها غير مفهوم لأ معناها مفهوم ان النار تقولها من مزيد. طب كيف هي متشابهة؟ متشابهة اننا لا نعرف الصورة والكيفية والحقيقة

253
01:23:55.850 --> 01:24:12.550
التي تتكلم بها فهي متشابهة من اننا لا ندرك حقائقها في الخارج لاننا لم نشاهد النار نال الله عز وجل يوم القيامة يمكن انه نشاهدها ونشوف كيف ستتكلم يمكن. ونسأل الله ان يعافينا منها

254
01:24:12.600 --> 01:24:32.600
لكن المهم في الحياة الدنيا مهما خاضت عقولنا كيف تقول النار ذلك باي طريقة لن نستطيع ان نصل للحقيقة ولكننا نعرف هذا المعنى ان النار تقول هل من مزيد؟ هل كلام النار احتاج الى اسنان ولسان وما شابه ذلك؟ لا لا لا اثبتنا كلاما للنار بكيفية وصورة

255
01:24:32.600 --> 01:24:52.600
يعلمها سبحانه. فيقول عبد الغني المقدسي فكذلك يعني كما اننا اثبتنا كلاما للنار. بصورة وكيفية يعلمها سبحانه. فكذلك كلام الله بصورة وكيفية يعلمها سبحانه ولا ندخل في قضية الاسنان والمخارج الى غير ذلك من الكلام الذي لا معنى له الذي يعني دائما يبهره

256
01:24:52.600 --> 01:25:09.200
علماء الكلام يزعجون به اهل السنة والجماعة  فيقول عبدالغني المقدسي معلقا على هذه الاية فحصل القول من غير مخارج ولا ادوات. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كلمه

257
01:25:09.200 --> 01:25:24.000
ذراع مسمومة. الم يخبرنا يعني عبد الغني المقدسي يريد ان يدحض كلام المتكلمين من الواقع الحياة المشاهد. وليس فقط الكلام الالهي نريد ان نقول لهم اليس النبي صلى الله عليه وسلم لما في غزوة خيبر

258
01:25:24.200 --> 01:25:35.450
وسنأتي اليه ان شاء الله في شرحنا على السير الارجوز المائية في غزوة خيبر لما قدمت له الشاة المسمومة ذراع الشاة ذراع الشاة كلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني مسموم

259
01:25:35.700 --> 01:25:51.800
طب كيف كلم الذراع النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل ذراع الشاة له اسنان ولسان وفم تكلم به اكيد الذراع كلم النبي صلى الله عليه وسلم والا ستكذبون كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان الذراع كلمته ذراع الشاة كلمت النبي صلى الله عليه وسلم بصورة وكيفية

260
01:25:51.800 --> 01:26:21.200
نحن لا نعلمها واخبرته انني مسمومة فاذا كان هذا في المخلوقات يعني هناك مخلوقات كذراع الشاة وكنار الله تكلمت من دون مخارج واسنان اه لسان فاذا لماذا تجبرون عقولكم ان اثبات الكلام الالهي سيستدعي ان يكون هناك لسان واسنان؟ اذا كانت مخلوقات

261
01:26:21.200 --> 01:26:43.150
من دون الحاجة الى لسان ولا اسنان. فاليس الله عز وجل منزه عن كل هذه اللوازم الموجودة في المخلوقين. انتبهوا يا اولي الابصار آآ قالوا وصح عنه صلى الله عليه وسلم انه سلم عليه الحجر. الحجر يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي سمع اصوات الحجر والشجر وهي تسلم عليه قبل البعثة. طب كيف

262
01:26:43.150 --> 01:27:04.700
سمعها كيف تكلمت؟ اذا هناك كلام من دون الحاجة الى مخارج والى عفوا الى اسنان ولسان وما شابه ذلك مما هو الانسان فلا تجبروا انفسكم وتغلقوا عقولكم فتجعلوا هذه الصفة لابد تكون بهذه الكيفية. لماذا تربطون بين الصفة والكيفية؟ هذه كيفية

263
01:27:04.700 --> 01:27:24.700
فيات عرفية ليست لوازم عقلية يستحيل انفكاكها عن الصفة. هناك لوازم عقلية يستحيل انفكاكها عن الصفة هذه لا نناقش فيها. لكن لكن اللوازم العرفية التي يمكن ان تنفك عن الصفة عليكم ان تفكوها حتى تخلصوا اه من من هذا التشوش والاضطراب الذهني في فهم

264
01:27:24.700 --> 01:27:44.700
من صفات الله سبحانه وتعالى. اخيرا ابن قدامة المقدسي وهذا صاحبنا الذي معنا له كتاب كامل في اثبات الكلام الالهي الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم. يقول ابن قدامة وكلام الله صفة من صفاته وهو حروف

265
01:27:44.700 --> 01:28:04.700
واصوات. يعني صاحب القدامى احنا وصلنا انه هو عنده تفويض جزئي من حيث التطبيق. من حيث التأصيل مفوض. من حيث التطبيق عنده تفويض جزئي ويثبت بعض الصفات على حقائقها. صفة الكلام من الصفات التي اثبتها ابن قدامة على حقيقتها وبمعناها ولا

266
01:28:04.700 --> 01:28:26.000
لم يفوضها ما استطاع ابن القدامى ان ينكرها. ووقف عند كلام امامه احمد ابن حنبل لانه وجد ابن قدامة امام ابن قدامة كما قلنا امام متبع ليس لكن وقع في بعض الاخطاء في باب الصفات كما قلنا لظروف معينة لكن المهم ان الامام متبع. خلص وجد النص عن السلف يقف. وجد احمد بن حنبل

267
01:28:26.000 --> 01:28:46.000
يقال كلام الله بصوت اذا قال ابن قدامة كلام الله سبحانه حروف واصوات. وحينما اعترض على ابن قدامة بان طريقتك في الصفات يا قدامى التفويض وهذا يؤكد للفكرة التي ذكرتها لكم في الدروس السابقة ان ابن قدامة كان يجنح الى تفويض جزئي في التطبيق ويؤصل

268
01:28:46.000 --> 01:29:06.000
على طريقة المفوضة كتأصيل واهل عصره كانوا يدركون ذلك منه. فاعترض على ابن قدامة انه يا ابن قدامة انت عادتك انك ما بتفسر وتفوض نصوص الصفات الى الله فكيف اثبتت صفة الكلام؟ وفسرتها على حقيقتها انها حروف واصوات بماذا اجاب

269
01:29:06.000 --> 01:29:25.400
ابن قدامة على الذين اعترضوا عليه. وحينما اعترض على ابن قدامة بان طريقتك في الصفات هي التفويض. فلماذا فسرت صفة الكلام بحد ذاتها؟ اجابها اولا انما لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره وليس كذلك الكلام

270
01:29:25.400 --> 01:29:45.400
فانه من المعلوم بين الخلق لا شبهة فيه. وقد فسره الكتاب والسنة. اه اذا ابن قدامة في هذا التأصيل هنا بعطينا مؤشر كما قلت مقارب للمؤشر اللي اعطانا اياه في لمعة الاعتقاد. انه هو يقسم نصوص الصفات. نصوص واضحة المعاني نثبتها. ونصوص مشكلة

271
01:29:45.400 --> 01:30:05.400
في الصفات افوضها الى الله واقرأها كالفاظ. فهو مفوض جزئي. لكن ما بنفع ايضا اني اخذ رأي ابن قدامة من خلال نص كما قلت لكم احنا جمعنا كلام ابن قدامة من كل كتبه فوصلنا الى الصورة النهائية الشكل النهائي لمنهجه. انه كتأصيل عام مفوض. لكن كتطبيق يقسم

272
01:30:05.400 --> 01:30:25.400
نصوص الصفات الى نوعين نصوص مشكلة ونصوص غير مشكلة. فابن قدامة يعتبر نصوص الصفات التي تتكلم عن الكلام الالهي غير وواضحة المعنى فيثبت الكلام الحقيقي. اذا قال ابن قدامة لا يجوز تفسير المتشابه الذي سكت السلف عن تفسيره. وليس كذلك

273
01:30:25.400 --> 01:30:38.650
فانه من المعلوم بين الخلق لا شبهة فيه. وقد فسره وبينه الكتاب والسنة. انه نصوص الكتاب والسنة واضحة متواترة مستفيضة. كلها تدل على ان هناك كلام حقيقي للرب سبحانه. ثانيا

274
01:30:38.750 --> 01:30:58.750
يقول ابن قدامة ثانيا انما نحن فسرناه بحمله على حقيقته تفسيرا جاء به الكتاب والسنة وهم اي الاشاعرة وهم فسروه بما لم يرد به كتاب ولا سنة ولا يوافق الحقيقة ولا يجوز نسبته الى الله. يعني اقل ما فيها

275
01:30:58.750 --> 01:31:18.750
انا فسرت غي كيقول ابن قدامة اقل ما فيها انا فسرت الكلام الوارد في الكتاب والسنة بما هو معلوم في تفسيره عند العرب اما انتم ايها الاشاعرة من سار على نهجكم فسرتم الكلام الالهي بتفسير لا هو كلام الله ولا هو تفسير رسول الله ولا قال به الائمة ولا يجوز نسبته الى الله

276
01:31:18.750 --> 01:31:38.750
عز وجل ولا هو مقتضى العربية. طيب بماذا فسر الاشاعرة والماتريدية كلام الله؟ هذا سنأتي اليه ان شاء الله في المحاضرة القادمة. اه بعد هذه النصوص العشرة والنقود العشرة التي نقلتها لكم عن ائمة السلف اظن ان القضية اتضحت ان موضوع ان ابن تيمية هو الذي اثبت الكلام الالهي بصوت هذا في الحقيقة نوع من

277
01:31:38.750 --> 01:31:58.750
من الجهل المعرفي الفاضح الذي يدل اما على جهل في القراءة والاطلاع واما على هوى متبع عند ارباب هذه المذاهب الردية. ومن اشهر المصنفات فات في اثبات كلام الله انه لفظ ومعنى وان القرآن كلام الله حقيقة وليس بمخلوق اشهر المصنفات مصنفات كاملة

278
01:31:58.750 --> 01:32:18.750
الان احيلكم اليها كتاب الحيدة لعبدالعزيز بن يحيى الكناني ميتين واربعين هجري عودوا الى هذا الكتاب لتعرفوا عقيدة السلف في الكلام كتاب الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة رحمة الله عليه متوفى ميتين وستة وسبعين هجري. رسالة السجن الى اهل زبيد في الرد على من انكر

279
01:32:18.750 --> 01:32:38.750
الحرف والصوت وذكرتها لكم قبل قليل كتاب الصراط المستقيم في اثبات الحرف القديم. وهذا كتاب ابن قدامة المقدسي صاحب لمعة الاعتقاد. اربعة كتب عودوا اليها لتعرفوا ان ما ينسب الى ان ابن تيمية هو الذي قال ان الكلام بصوت ان هو ابدع هذه الفكرة هذا كلام لا حقيقة له

280
01:32:38.750 --> 01:32:58.750
وانما هو وهم كلامي. فهذه النصوص والمصنفات تدل دلالة واضحة لمن يطلب الحق بتجرد ويبحث عنه على ان اثبات الكلام الالهي ليس ابداعا تيميا كما يشوش المخالفون من اهل الكلام بل هو منهج الاوائل من علماء اهل السنة والجماعة وعليه تتابع

281
01:32:58.750 --> 01:33:16.850
الذين صفوا مشاربهم عن المناهج الكلامية. بقي هناك اشكال يعني مختصر. ساريده ان شاء الله في مطلع المحاضرة القادمة يعني اشكال اه عند ابن قدامة وبعض الحنابلة في فهمهم ان كلام الله بصوت وحرف

282
01:33:16.950 --> 01:33:36.950
ابن قدامة وبعض الحنابلة يفهمون انك يقرون ان كلام الله بصوت وحرف. لكن هناك اشكالية معهم وهو ان هل كلام الله بصوت وحرف؟ كله قديم ام كما يقول احمد ابن حنبل وكما يقول اه اه علماء السلف عموما وما يوضحه يفسره ابن تيمية انه لا كلام الله في الاصل

283
01:33:36.950 --> 01:33:56.950
وكجنس قديم لكنه متجدد الاحات يعني اشكالية ان شاء الله ساطرحها لكم في المحاضرة القادمة باذن الله. ان كان في العمر بقية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يهدينا الى ما يرضيه. ونقول دائما اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة. انت تحكم بين عبادك فيما كانوا

284
01:33:56.950 --> 01:34:23.150
وفيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم  غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية

285
01:34:23.800 --> 01:34:26.934
طريقك نحو علم شرعي راسخ