1
00:00:00.800 --> 00:00:37.400
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:37.500 --> 00:00:56.850
ومحجة لسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في المجلس الثاني الذي نعقده في شرح رسالة لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة

3
00:00:56.950 --> 00:01:12.450
وما زلنا لا ندخل بعد في هذه الرسالة وكما وعدناكم سنمهد بمجموعة من القواعد والمناهج المهمة لطالب العلم في مسائل الاعتقاد قبل ان نلج في تحرير مسائل هذا الكتاب المبارك

4
00:01:12.900 --> 00:01:36.700
وعموما قبل ان ادخل في شرح اليوم نقول طريقتنا في المدارسة احبتي انني سأقرأ من تعليق علقه العبد الفقير على هذه الرسالة واقوم التحليل والتفصيل فيما علقته عليها ووظيفتك يا طالب العلم ان تقوم بالتلخيص

5
00:01:37.100 --> 00:01:53.450
وكتابة الفوائد التي تسمعها مني بيدك لان طالب العلم الذي لا يعتاد الكتابة ولا يريد ان يتعب ويريد دائما ان يحصل الفوائد من دون كد لا يمكن ان يفلح ابدا

6
00:01:53.500 --> 00:02:16.600
فعليك ان تهتم باقتناص الفوائد وتهذيبها والله سبحانه وتعالى الموفق آآ لك باذن الله لما يحبه ويرضاه. لكن المهم ان تكتب بيدك وان تتعلم كيف تقتنص وكيف تهذب وكيف ترتب. اما دائما تريد الشيء جاهزا سهلا فهذا لا يقبل لطالب العلم

7
00:02:17.650 --> 00:02:37.650
اذا كما قلنا الطريقة ستكون اني اقرأ من شرح واحلله واشرحه بالتفصيل باذن الله فنبدأ مستعينين بالله. في المحاضرة السابقة احبتي قدمت بتوطئة عامة بينت فيها ان حاجة الانسان للاله حاجة فطرية ضرورية لا يمكن للانسان ان يحيا بدونها

8
00:02:37.650 --> 00:03:03.200
الا بحيرة وقلق واضطراب وضنك لذلك اتجهت الامم في الجلها نحو التعبد والتأله على اختلاف بينها في معبوداتها. وعرفنا ان الصراع الاكبر بين الرسل وبين اعداء الرسل. يعني بين اقوامهم انما كان حول من هو الاله الذي يستحق العبادة والتوحيد وينفى عنه الشرك ولم يكن الصراع الاكبر حول

9
00:03:03.200 --> 00:03:23.200
لا يوجد اله ام لا يوجد اله؟ لان موقف الالحاد كما قلنا هو شذوذ فطري ومنازعة لما جبرت عليه النفس. فلم يكن الا عند متفرقة من الاقوام ولم يكن منهجا عاما للبشرية. ثم عرفنا بعد ذلك ان الله سبحانه وتعالى نصب ادلة على وحدانية

10
00:03:23.200 --> 00:03:43.200
سبحانه وتعالى. اولها الدليل الفطري ثم الدليل العقلي. وبعد ان اشتالت الشياطين الناس عن معبودهم الحق جاء الدليل الثالث هم الرسل والرسالات ليعيدوا الخلق الى معبودهم الحق. ويبينوا لهم تفاصيل مسائل الاعتقاد. وعرفنا ان موقف

11
00:03:43.200 --> 00:04:03.200
البشرية اتجاه الرسل كان ينقسم عموما الى موقفين. من امن بالرسل وقبل عنهم ومن عاد الرسل وحاربهم. وهؤلاء الذين امنوا بالرسل الى طائفتين طائفة آمنت بكل ما اتت به الرسل. واذعنت لها وهم اهل السنة. وطائفة امنت بالرسل عموما لكنهم

12
00:04:03.200 --> 00:04:19.900
من منابع اخرى شوهت عقائدهم واصبح فيها دخن وهؤلاء هم اهل البدع واما القسم الاخر كما قلنا هم الذين حاربوا الرسل وصدوا عن الدعوة وعرفنا ان معركة الرسل ومعركة اتباع الرسل

13
00:04:20.100 --> 00:04:38.200
كان رحاها يدور في المرتبة الاولى وفي الدرجة الاولى مع من؟ مع المحاربين الصادين عن الله ورسوله. يعني باختصار مع الكفرة ثم تأتي بعد ذلك المعركة في الدرجة الثانية مع اهل البدع الذين حادوا عن منهج اهل السنة

14
00:04:38.800 --> 00:04:58.800
ولا يجوز ان نسوي بين اهل البدع الذين هم من اهل القبلة مع الكفرة المعاندين لله ورسوله ونقلنا لكم النص الذي ذكره الامام الذهبي رحمة الله تعالى عليه في عدم التسوية بين الطائفتين واختتمنا المحاضرة السابقة بذكر مجموعة من القواعد المهمة التي او عفوا ذكر

15
00:04:58.800 --> 00:05:18.400
مجموعة من المسائل التي تدل على اهمية علم الاعتقاد وشرف علم الاعتقاد وخطر هذا العلم في حياة المسلم. اليوم احبتي سنبدأ معا باذن الله   في تأصيل مجموعة من القواعد المهمة في باب الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة

16
00:05:18.450 --> 00:05:38.300
لماذا؟ لانه ينبغي لطالب علم الاعتقاد قبل ان يلج في تحرير مسائل الاعتقاد وتدقيقها ان يستصحب معه في مسيره مجموعة من القواعد المهمة ليكون سيره راشدا مثمرا موصلا للغاية المقصودة

17
00:05:38.550 --> 00:05:58.550
يسير على منهج مستقيم وعلى درب قويم باذن الله. من الخطأ الذي يرتكبه بعض طلبة العلم في بداية تعلمهم لمسائل الاعتقاد انهم يلجون مباشرة في تحرير المسائل والاستدلال عليها قبل ان يعرفوا القواعد والمناهج التي يقوم عليها باب الاعتقاد عند اهل

18
00:05:58.550 --> 00:06:14.100
السنة والجماعة اذا ينبغي على الطالب المبتدأ ان يؤسس نفسه بباب الاعتقاد ابتداء. وان يعرف ما هي القواعد العامة التي تحكم اهل السنة والجماعة في هذا الباب. ثم بعد ذلك يلج في عملية تحرير

19
00:06:14.100 --> 00:06:44.050
والوقوف على ادلتها باعينها. طيب فنبدأ مستعينين بالله بالقاعدة الاولى من ابواب او من قواعد علم الاعتقاد عند اهل السنة طيب القاعدة الاولى تقول احبتي اهمية التأصيل العقدي في بناء العقائد الصحيحة

20
00:06:44.150 --> 00:07:12.950
هذه هي القاعدة الاولى التي سندندن حولها اهمية تأصيل العقدي في بناء العقائد الصحيحة من الامور المهمة التي ينبغي الاعتناء بها في بناء المسائل العقدية صحة التأصيل العقدي للمسألة حتى نطمئن على صحة النتائج التي نصل اليها

21
00:07:13.050 --> 00:07:41.800
ونؤمن بها ونعقد القلب عليها وندافع عنها بل قد نبدع مخالفها اذن هذا امر مهم جدا اهم امر بالبناء العقدي هو صحة التأصيل العقدي للمسائل حتى نطمئن على صحة النتائج التي نصل اليها. وسنعقد القلب عليها وسنستدل عليها وندافع عنها. بل قد

22
00:07:41.800 --> 00:08:09.450
من اجلها يمكن انسان يموت في سبيل مسألة عقدية. صحيح؟ لكن هذه المسألة العقدية لم تعتمد على تأصيل عقدي صحيح وهذه خسارة اليس كذلك؟ اهمية التركيز على التأصيل العقدي امر مهم جدا في بناء طالب العلم في ابواب الاعتقاد. طيب السؤال الان الذي يرد على اذهانكم ما معنى

23
00:08:09.450 --> 00:08:32.950
الصين العقدي اصالة ما معنى التأصيل العقدي؟ هذا المفهوم نريد ان نوضحه ابتداء التأصيل العقدي احبتي يمكن ان نعرفه وان نوضحه فنقول هو بناء المسائل العقدية بناء محكما موافقا للمنهج الصحيح في الاستدلال

24
00:08:33.350 --> 00:09:07.750
ويسير على قانونه المعتمد. هذا هو التعريف الذي نختاره لمفهوم التأصيل العقدي بناء المسألة العقدية بناء محكما يسير على المنهج الصحيح في الاستدلال ويقوم على قانونه المعتمد طيب لماذا نهتم بالتأصيل العقدي؟ عرفنا اذا ان التأصيل العقدي هو ان تبني المسألة العقدية بناء محكما متقنا

25
00:09:07.750 --> 00:09:25.000
هذا البناء يقوم على ماذا على المنهج الصحيح في الاستدلال خطوات معينة هي التي تمثل المنهج الصحيح في الاستدلال. وسابين هذه الخطوات ما نسميه خطوات التأصيل العقدي سابينها الان بعد قليل

26
00:09:25.000 --> 00:09:42.850
باذن الله لكن اريدك الان فقط ان تفهم ما معنى التأصيل العقدي؟ وما اهمية التأصيل العقدي؟ اذا التأصيل العقدي البناء المحكم المتقن للمسائل وفق منهج معين صحيح في الاستدلال وفق قانون معين. سنبين ما هو المنهج الصحيح وما هو القانون بعد قليل

27
00:09:43.200 --> 00:10:06.250
لكن السؤال الان هو ما اهمية هذا التأصيل اريد ان اوضحها مرة اخرى  العقائد احبتي لا تستمد قوتها وصحتها من كثرة معتقديها هينتبهوا عليها العقائد الحقة لا تستمد صحتها من كثرة معتقديها

28
00:10:06.700 --> 00:10:28.350
او من قدرة صاحبها على الجدل والمراء عنها وايراد الحيل العقلية في المدافعة كلا ليس هذه هي الطريقة الصحيحة لاثبات ان هذه العقيدة حقة وان هذه العقيدة باطلة وركزوا على هذا الكلام لان بعض الناس طريقتهم في الاستدلال على صحة العقائد

29
00:10:28.350 --> 00:10:52.950
هي الكثرة او قدرة اه صاحب هذه العقيدة في ايراد الحيل العقلية في نصرة معتقده. وهذه مناهج خاطئة العقائد الحقة لا تستمد قوتها ولا تستمد صحتها من كثرة معتقديها. ولا من قدرة صاحبها في ايراد الحيل العقلية في الدفاع عنها

30
00:10:52.950 --> 00:11:17.750
بل صحتها تستمد وتكون بقدر تماسكها المنهجي. وسلامة بنائها العلمي وحجم الادلة التي تأجرها هكذا نستدل على صحة العقائد تستمد قوتها بقدر تماسكها المنهجي وسلامة بناءها العلمي وحجم الادلة التي تأزرها

31
00:11:18.600 --> 00:11:35.050
لذلك الامام مالك بن انس يقول مقولة جميلة في هذا الباب ماذا يقول؟ يقول اكلما جاءنا رجل اجدل من رجل اردنا ان نرد ما جاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:11:35.300 --> 00:11:49.100
ماذا تفهمون من هذه الكلمة لمالك بن انس لاحظ ايش يقول مالك بن انس. اكلما جاءنا رجل اجدل من رجل يعني اكثر قدرة على الجدل وايراد الحيل العقلية. من غيره. وكلما

33
00:11:49.100 --> 00:12:03.950
جاءنا رجل اجدل من رجل اردنا ان نرد ما جاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل هذا المسلك في تحديد مسائل الاعتقاد الصحيحة. اليوم سمعت فلان عنده قدرات عقلية في النقاش عالية

34
00:12:04.000 --> 00:12:18.700
فاعجبك فاتبعته في معتقده وظننت انه على المعتقد الصحيح. غدا يأتيك رجل اجدل منه يعجبك منطقه فتقول لا لا فلان ليس جيدا في الاعتقاد. هذا ادق منه. فتتبع فلانة في اعتقاده

35
00:12:18.750 --> 00:12:32.200
هكذا لن يثبت لك قدم في باب الاعتقاد وانظروا كيف السلف رحمة الله عليهم كلماتهم رصينة دقيقة في هذا الباب. وكلما جاءنا رجل اجدل من رجل اردنا ان نترك ما جاء به

36
00:12:32.200 --> 00:12:47.550
جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم فمن بنى عقيدته احبتي على جدل الرجال وكلما رأى رجلا اجدل من غيره قلده في دينه واتبعه قل ان تثبت له مقدمون في باب الاعتقاد

37
00:12:47.800 --> 00:13:09.800
وهذا المسلك كثر الخطأ فيه في هذا الزمان اتباع الناس في عقائدهم لاجل قدراتهم في الجدل. هذا المسلك كثر الخطأ فيه في هذا الزمان فكان لابد من تنبيه العامة عليه لان وسائل الاعلام للاسف اصبحت تصدر لنا اناسا يحسنون صف الكلام

38
00:13:09.800 --> 00:13:30.800
نصفه وتزينه وتزويقه فيفسدون على العوام عقائدهم. لماذا؟ لان العامي لا يحسن التأصيل العقدي الصحيح لمسائل الاعتقاد ولا يعرف المناهج الصحيحة في الاستدلال والمناهج الخاطئة فالذي يهمه ويشده ما هو

39
00:13:30.900 --> 00:13:49.300
صف الكلام ورصفه وتزيينه وتزويقه. هذا الذي يجذب العامي فيجب ان ننتبه على هذه القضية بل حتى المناهج العقدية الفاسدة قديما كانت تعتمد على الفصاحة والبلاغة في ترويج بدعها على العوام. فالمعتاد

40
00:13:49.300 --> 00:14:10.800
وغيرهم كانوا يعتمدون على الخطب الرنانة الفصيحة في جذب العوام الجاحظ ثمامة بن اشرس النظام وغيرهم من رؤوس المعتزلة كانوا اصحاب خطب رنانة وكانوا فحولا في العربية. هل هناك احد ينكر ان الجاحظ فحل من فحول العربية

41
00:14:11.000 --> 00:14:35.600
لا ينكر ذلك عاقل وللاسف كما قلنا الفرق الكلامية المبتدعة قديما استخدمت الفصاحة والبلاغة لترويج بدعها. وجذب الناس اليها لانهم يعلمون ان العامة لا يملكون قانونا ومنهجا صحيحا في الاستدلال والتأصيل لمسائل الاعتقاد وانما يبهرهم ما

42
00:14:35.600 --> 00:14:53.450
الفصاحة والبلاغة والكلام الرنان. واليوم ربما الفصاحة والبلاغة ليست في تلك الدرجة من الاهمية وانما الذي يغر العوام اليوم الصناعة في الاعلام اليوم يقوم مقام الفصاحة والبلاغة في الزمن القديم. الصناعة الاعلامية المتقنة

43
00:14:53.500 --> 00:15:14.800
والاخراج المبهر يجعل للعامي يظن ان المتكلم صاحب عقيدة صحيحة سليمة. ولا يدرك المسكين ان هذا المتكلم ليس له باع في باب الاعتقاد اصالة. طيب هذا كله هو الذي ينبهنا على اهمية التأصيل العقدي الصحيح للمسائل

44
00:15:15.400 --> 00:15:39.100
هذا كله دلالة على اهمية التأصيل العقدي العقائد احفظوا هذه الكلمة. لا تستمدوا قوتها من من كثرة المعتقدين فاهل الحق قد يكونون قلة؟ اي نعم قد يكونون قلة. العقائد الحقة لا تستمد قوتها وصحتها من كثرة معتقديها. ولا من قدرة

45
00:15:39.100 --> 00:16:02.950
الرجال على الجدل عنها وانما تستمد قوتها من تماسكها المنهجي وحجم الادلة التي تأزرها وبناؤها على المنهج في الاستدلال. هكذا تستمد قوتها وصحتها. فلذلك لابد ان نعرف طرق التأصيل العقدي الصحيحة لنتبعها. وننتقل الان الى هذه الخطوة

46
00:16:05.450 --> 00:16:22.500
ما هي خطوات التأصيل العقدي؟ هذا السؤال الثاني الذي نجيب عنه في محاضرة اليوم. بعد ان عرفنا تعريف التأصيل العقدي واهمية التأصيل العقدي في الوصول الى العقائد الحقة السؤال الان الذي يرد الى اذهان الطلبة

47
00:16:22.700 --> 00:16:45.400
ما هي خطوات التأصيل العقدي الصحية حتى نتبعها يا شيخ نقول احبتي هناك خطوات معينة للتأصيل للعقد الصحيح الخطوة الاولى تحديد مصادر الاستدلال العقدي المقبولة عند اهل السنة والجماعة ليتبعه الطالب ويعض عليها بالنواجذ

48
00:16:46.100 --> 00:17:06.350
ومعرفة مصادر الاستدلال المرفوضة عند اهل السنة والجماعة ليتم اجتنابها وتنحيتها هذه هي الخطوة الاولى المهمة جدا واصلا من هذه الخطوة الاولى امتاز منهج اهل السنة والجماعة عن المناهج الاخرى المخالفة له

49
00:17:06.450 --> 00:17:29.250
في طبيعة مصادر الاستدلال اذا نعيد الخطوة الاولى من خطوات التأصيل العقدي تحديد مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة ليتم البحث والنظر من خلالها وتحديد مصادر الاستدلال المرفوضة عند اهل السنة والجماعة

50
00:17:29.300 --> 00:17:51.250
ليتم اجتنابه وتنحيتها طب يا شيخ ما هي مصادر الاستدلال المقبولة؟ وما هي مصادر الاستدلال المرفوضة؟ هذا ما سنبحثه باذن الله في القاعدة الثانية هذا ما سنبينه بالتفصيل باذن الله في القاعدة الثانية. لكن دعونا الان نسير في خطوات التأصيل العقدي. الخطوة الاولى تحديد المصادر المقبولة والمصادرة

51
00:17:51.250 --> 00:18:15.250
مرفوضة الخطوة الثانية من خطوات التأصيل العقدي عند البحث عن مسألة عقدية معينة عليك ان تحدد المصدر الذي ستعتمد عليه في استنباط حكم هذه المسألة العقدية منه انت الان ابتداء حددت المصادر العقدية المقبولة في الخطوة الاولى. تمام

52
00:18:15.300 --> 00:18:34.850
في الخطوة الثانية ماذا ستفعل؟ الان عندك مسألة عقدية معينة عليك ان تحدد المصدر الذي ستعتمد عليه باستنباط حكم هذه المسألة العقدية. او في تحديد حكم هذه المسألة العقدية. وهذا يتطلب بالتأكيد

53
00:18:34.850 --> 00:18:59.350
قراء جيدا للمصادر العقدية لابد ان تستقرأ المصادر العقدية حتى تحدد ما هو المصدر الذي ستعتمد عليه؟ هذا واحد. ويحتاج ايضا الى امتلاك الطالب لالات الفهم امتلاك الطالب لالات الفهم الصحيحة من علوم اللغة العربية. ومعرفة الطالب باساليب العرب في مخاطباتها. ومعرفة العلوم العقلية ومعرفة

54
00:18:59.350 --> 00:19:21.450
اصول الفقه عموما هذه علوم الالات التي دائما ندندن حولها. لا يمكن للانسان ان يتخصص في علم الاعتقاد وهو ضعيف في علوم الالات وهو ضعيف في علوم الناس لا يمكن لا يبت لا بد ان تمتلك يا طالب العلم الذي تريد التأصيل الصحيح في مسائل الاعتقاد لابد ان تملك مقدارا جيدا من علوم الالات

55
00:19:21.450 --> 00:19:42.250
اذن الخطبة الثانية البحث عن اه المصدر الذي ستعتمد عليه لاستنباط حكم المسألة العقدية التي بين يديك وهذا يتطلب كما قلنا استقراء جيد للمصادر العقدية المقبولة وامتلاك الات الفهم كاللغة العربية والقواعد العقلية

56
00:19:43.000 --> 00:20:00.900
ثم بعد ذلك بعد ان وصلت الى الدليل الذي ستعتمد عليه عليك ان تبين وجه دلالته على المسألة يعني انت الان قلت لنا ساعتمد في بيان حكم هذه المسألة على هذا الدليل

57
00:20:01.600 --> 00:20:19.150
فنقول لك بين لنا وجه دلالته على هذه المسألة. اليس كذلك؟ هكذا العقل يقول. فكم من شخص اصاب الدليل وجهل وجه دلالته والسبب في ذلك عادة يكون ماذا؟ ضعف الالة العلمية

58
00:20:19.350 --> 00:20:39.350
ضعف الاذى العلمية في هناك اناس احبتي يصلون الى الدليل لكنهم لا يعرفون وجه دلالة هذا الدليل على المسألة العقدية. لضعف التهم العلمية ضعف في العلوم اللغوية او في العلوم العقلية. ومن هنا تفاوت العقلاء والعلماء واختلفت المذاهب والمشارب

59
00:20:39.350 --> 00:20:59.000
وظهرت الفرق والنحل فكلما قويت معرفة المسلم اذا باصول الاستدلال الصحيح عند اهل السنة. واصاب دليل المسألة وامتلك الة تعينه على فهم وجه دلالته مع استصحاب التوفيق الالهي وحسن القصد

60
00:20:59.200 --> 00:21:16.650
كلما كان منهجه اسلم ومعتقده على الجادة المرضية اذا انت عرفت ما هي اصول الاستدلال المقبولة عند اهل السنة ثم اتيت بالدليل الصحيح على المسألة المعينة التي تبحث عنها ثم عرفت وجه دلالة هذا الدليل

61
00:21:16.700 --> 00:21:30.950
على المسألة التي تريدها حينئذ مع توفيق الله سبحانه وتعالى لك تصل الى البناء العقدي الصحيح للمسألة لم ننتهي بعد من خطوات التأصيل هذا كله يدندن فيه في الخطوة الثانية ما زلت

62
00:21:31.050 --> 00:21:52.150
اذا الخطوة الاولى كانت في التأصيل العقدي ما هي تحليل مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة لتتبع. والمصادر المفروضة لتجتنب. الخطوة الثانية  جمعية ايوة عندما تبحث في مسألة معينة عليك ان تعين ما هو الدليل الذي ستعتمد عليه

63
00:21:52.300 --> 00:22:12.650
ثم تبين وجه دلالته على المسألة. وهذا كما قلنا يحتاج الى امتلاك الطالب لعلوم الالات لان مع استقراء النصوص لانه كلما ضعفت ملكة الطالب في علوم الالات كلما جهل وجه دلالة الدليل على الادلة

64
00:22:12.800 --> 00:22:30.550
فهذا انتبهوا عليه طيب بعد انا عرفت الدليل الذي ساعتمد عليه في بناء هذه المسألة المعينة وعرفت وجه دلالة هذا الدليل على هذه المسألة ننتقل الى الخطوة الثالثة في التأصيل العقدي. الخطوة الثالثة

65
00:22:30.800 --> 00:22:54.000
بعد الظفر بدليل المسألة من مصدره الصحيح وبيان وجه دلالته عليك ان تقوم بفحصه وبيان مرتبة هذا الدليل وهذه الدلالة من حيث القطع والظن اذا الخطوة الثالثة باختصار ان تفحص هذا الدليل وهذه الدلالة من اي جهة

66
00:22:55.000 --> 00:23:14.900
من جهة هل هو قطعي او ظني تمام لان الاحوال اربعة احبتي الاحوال عندنا اربعة وهذه درسناها في اصول الفقه ان يكون الدليل الذي تستدل به قطع الثبوت قطع الدلالة

67
00:23:15.550 --> 00:23:39.050
الحالة الثانية ان يكون الدليل الذي تستدل به قطع الثبوت لكنه ظني الدلالة الحالة الثالثة معاكسة ان يكون الدليل الذي تستدل به ظني الثبوت قطعي الدلالة والحالة الرابعة والاخيرة ان يكون الدليل ظن الثبوت ونية دلالة

68
00:23:39.100 --> 00:23:55.200
فاذا بعد ان تختار وتعين الدليل الذي ستعتمد عليه في بناء المسألة وتعرف وجه دلالته عليك ان تذهب الى الخطوة الثالثة وهي ان تفحص الدليل وتفحص هذه الدلالة وتبين درجتها من حيث القطع والظن

69
00:23:55.450 --> 00:24:17.650
وتبين درجتها من حيث القطع والظن طيب لماذا قال قال العلماء لتعرف حجم المسألة العقدية هل هي مسألة في اصول مسائل الاعتقاد ام هذه المسألة من المسائل التي تقبل النقاش والاختلاف والاجتهاد؟ صحيح

70
00:24:18.150 --> 00:24:36.400
معرفة حجم المسألة العقدية احبتي امر مهم جدا يخطئ فيه كثير من طلبة العلم يأتون الى مسألة عقدية يأتون بادلتها ويجزمون بها ويبدعون مخالفها مع ان المسألة في النهاية هي مسألة ظنية

71
00:24:36.400 --> 00:24:57.250
وليست مسألة قطعية كما يتوهمون فانتبهوا على هذا الامر. اهمية معرفة حجم المسألة عقديا مهم جدا فكم من مسألة اوصلها صاحبها الى الجزم والقطع وبدع المخالف له وحاربه ولربما سفك دمه وهي في النهاية

72
00:24:57.250 --> 00:25:14.600
انا ظني في مسائل الاعتقاد. يا شيخ هل بعض مسائل الاعتقاد ظنية؟ اي نعم اياك ان تظن ان كل مسائل الاعتقاد وصلت الى مرتبة الجزم. نعم حجم كبير من وسائل الاعتقاد مجزوم بها. لكن ليس كل مسألة عقدية

73
00:25:14.600 --> 00:25:35.300
مسألة ملزوم بادلتها. بل هناك بعض مسائل الاعتقاد مسائل ظنية فاذا الخطوة الثالثة مهمة جدا هي باختصار ان تعرف هل الدليل والدلالة التي توصلت اليها قطعية ام ظنية؟ لان هذا سيؤثر في حجم المسألة العقدية في ذهنك

74
00:25:35.300 --> 00:26:00.100
وقلبك وعقلك طيب بعد ان انتهينا من الخطوة الثالثة ننتقل للخطوة الرابعة والاخيرة. الخطوة الرابعة والاخيرة تتكلم لماذا احبتي الخطوة الرابعة تقول لك بعد النظر في ادلتك وتأسيسها وتأصيلها ومعرفة حجم المسألة من حيث القطع والظن عليك في الخطوة الرابعة ان تنتقل الى كلام المخالفين

75
00:26:00.650 --> 00:26:21.050
فتنظر في تأصيلهم هم لهذه المسألة وفي الادلة التي اتوا بها وفي الاعتراضات التي وجهوها على دليلك اذا الخطوة الرابعة النظر في كلام المخالفين وفي تأصيلهم هم للمسألة في الادلة التي استدلوا بها وفي الاعتراضات التي وجهوها

76
00:26:21.300 --> 00:26:41.250
الى دليلك وينبغي ان يكون نظرك في ادلة المخالف بقدر نظرك في ادلتك. اليس هذا هو الانصاف النظر في ادلة المخالف وفي تفهمها وتعقدها يكون بحجم النظر في ادلتك. لماذا؟ لان بعض الناس اذا نظر في ادلته دقق

77
00:26:41.250 --> 00:27:00.950
ووقف على تفاصيل دليله واذا نظر في دليل مخالفه مر عليه مرور الكرام. وهذا ليس من دأب المنصفين الذين دون الوصول الى تأصيل عقدي صحيح للمسائل. اذا ليعطي ادلة المخالف حظها الوافر من النظر

78
00:27:01.000 --> 00:27:19.100
ليعطي كل اعتراض اعترض به المخالف حظه من النظر والتأمل ولينظر اليه بعين الانصاف والاتزان فلعل هذا الاعتراض يوقف طالب العلم على ضعف في استدلاله او خطأ في فهمه الا يوجد هناك احتمال ان تكون اخطأت في الاستدلال انت

79
00:27:19.200 --> 00:27:37.150
ان لا يوجد احتمال ان تكون انت الذي اخطأت في الفهم عن السلف احتمال وارد فاذا تيقنت من فساد الاعتراض الذي وجهه المخالف اليك وتيقنت من عدم مطابقته للصواب فعليك ان تبين وجه الخلل فيه

80
00:27:37.300 --> 00:27:55.550
ومواطن الضعف فيه بادب وهذه كلمة بادب. ضعوا تحتها خطوط عريضة. بادب بعيدا عن الطعن في صاحبها والقدح في نيته ما دام المخالف لك ممن يشار اليه بالعلم ويثنى عليه بالفضل ولو كان

81
00:27:55.550 --> 00:28:11.500
لك في الاعتقاد وهذه قضية مهمة انت حينما تبين خطأ المخالف عليك ان تبينه بادب من دون ان تقدح في شخصه وتطعن في قصده ونيته ما دام هذا المخالف لك من اهل العلم وممن عرف بالبحث عن

82
00:28:11.500 --> 00:28:31.750
الحق حتى لو خالفك في الاعتقاد فالانسان يكون مؤدبا مع مخالفيه لان المقصد في النهاية هو ماذا؟ هو الوصول الى الحق وليس المقصد هو الحق من الاخرين والدخول في نواياهم التقليل من شأنهم فان هذا من دأب السفهاء في الحقيقة. متى ما

83
00:28:31.750 --> 00:28:56.800
وجدتم الانسان المتصدر لتعليم الاعتقاد شأنه وهمه ان يطعن في مخالفيه وان يقدع في نياتهم وان يستهزء بهم ويتهكم بهم فاعلموا انه حرم التوفيق فاعلموا انه حرم التوفيق. فان الانسان الموفق احبتي هو الذي يهتم بالوصول الى الحق. ولا يهتم

84
00:28:57.000 --> 00:29:18.800
بالمخالف له وبشخصه وقصده ونيته. هذا ليس مقصدا مطلوبا شرعا اصالة المهم اذا هذه الخطوات الاربع هي خطوات التأصيل العقدي الخطوة الاولى معرفة ادلة الاستدلال عند اهل السنة والجماعة المقبولة ليعتنقها الانسان وما هي الادلة المرفوضة ليجتنبها

85
00:29:18.900 --> 00:29:33.050
ثانيا عند البحث عن حكم مسألة معينة عليك ان تحدد الدليل الذي ستعتمد عليه في بنائها وفي وجه دلالته على هذه المسألة وهذا يحتاج الى استقراء صحيح والى امتلاك الة الفهم

86
00:29:33.350 --> 00:29:57.050
الخطوة الثالثة عليك ان تبين حجم هذا الدليل وحجم هذه الدلالة من حيث القطع والظن. حتى تعرف حجم هذه المسألة في ابواب الاعتقاد والخطوة الرابعة والاخيرة هي ان تنظر في ادلة المخالفين لك وفي اعتراضاتهم على دليلك وان تعطيها الحظ الوافر من النظر

87
00:29:57.050 --> 00:30:21.400
ان وجدت كلامهم صحيحا تتبعه وان وجدت كلامهم خاطئا تبين وجه الخطأ بادب واحترام وتوقير واجلال لاهل العلم فهذا هو مفهوم التأصيل العقدي نحن ابتداء عرفنا التأصيل العقدي قلنا بناء المسألة بناء محكما يسير على المنهج الصحيح في الاستدلال وعلى قانونه المعتمد. الان

88
00:30:21.400 --> 00:30:37.450
هذه الخطوات الاربع بينت لك ما هو المنهج الصحيح في الاستدلال وبقي عليك ان تطبق. وبقي عليك ان تطبق. طيب قبل ان انتهي وانتقل الى القاعدة الثانية من قواعد اهل السنة والجماعة في باب العقائد

89
00:30:37.500 --> 00:30:57.050
اريد ان اختم بخاتمة في قضية التأصيل العقدي ابين فيها احبتي امرا مهما وهذا الامر هو ان المنشغلين  اه في التأصيل العقدي من العلماء ومن طلبة العلم لو تتبعنا حالهم لوجدناهم ينقسمون الى طائفتين

90
00:30:58.050 --> 00:31:22.600
عموما لو تتبعنا حال المنشغلين بالتأصيل العقدي. من العلماء ومن طلبة العلم المتقدمين تجدهم في الحقيقة ينقسمون الى طائفتين الطائفة الاولى طائفة ترث العقائد عن اشياخها قرية العقائد عن اشياخها وتتلقاها منهم بالتسليم

91
00:31:23.100 --> 00:31:45.000
احسانا للظن بهم ثم بعد ذلك يجتهدون في ماذا في التأصيل لهذه العقائد التي تلقوها من اشياخهم بالتسليم ويجتهدون في الدفاع عنها من دون ان يتعبوا انفسهم في مراجعتها. ومعرفة مدى مطابقتها

92
00:31:45.000 --> 00:32:03.850
الادلة المحايدة صح مش هادا واقع وهذا حل اكثر اكثر المشتغلين بالتأصيل العقدي من كافة الفرق هم من هذه الطائفة الاولى يأخذون العقائد من اشياخهم بالتسليم انسان نشأ في بيئة معينة

93
00:32:04.100 --> 00:32:26.850
وتحت مظلة الشيوخ اه معينين يحسن الظن بهم فحينما يدلون بمسائل الاعتقاد له يا اما يحسن الظن بهم يتلقى هذه المسائل بالتسليم طب ماذا يكون شغله في التأصيل العقدي؟ يكون شغله في التأصيل العقدي هو التأصيل لهذه المسائل العقدية التي تلقاها من اشياخه

94
00:32:27.250 --> 00:32:45.900
والدفاع عنها والاستماتة في سبيلها من دون هنا الاشكال يعني المشكلة هنا الاشكال من دون ان يتعب نفسه في مراجعة هذه المسائل العقدية من خلال الادلة المحايدة طيب هذا الى ماذا سيؤول امره؟ هذا النوع

95
00:32:46.300 --> 00:33:08.000
الان اذا كان المعتقد الذي تلقاه من شيوخه فاسدا غير مطابق للواقع فان هذا المعتقد مع زيادة الدفاع عنه ومحاولة التأصيل له سيبقى قائما في نفسه وسيزداد بدفاعه عنه حجم الشبهات التي تعضده في عقله وفكره

96
00:33:08.150 --> 00:33:30.650
صح الان انت تلقيت مسائل عقدية من اشياخك هذه مسائل عقدية التي تلقيتها بالتسليم اما ان تكون فاسدة في الواقع واما ان تكون صحيحة في الواقع يعني انت اذا تلقيت مسألة عقدية بالتسليم فهل هذا يعني بالضرورة ان تكون هذه المسألة خاطئة؟ كلا. يمكن ان تكون هذه المسألة التي تلقيتها من الاشياخ

97
00:33:30.650 --> 00:33:49.450
ويمكن ان تكون فاسدة. طيب ننظر في الاحتمال الاول اذا كانت فاسدة فقيامك بالدفاع عنها وتأصيلها مع فسادها ماذا سيولد؟ سيولد بقاء هذه المسائل العقدية معشعشة في عقلك وقلبك وفكرك

98
00:33:49.550 --> 00:34:09.100
وسيزداد بدفاعك عنها حجم الشبهات التي تعضدها. عندك واما الاحتمال الثاني وهو ان تكون هذه المسائل العقدية صحيحة فاذا تلقيت المسائل العقدية الصحيحة من دون نظر متجرد في الادلة المحايدة

99
00:34:09.200 --> 00:34:31.200
فان هذه المسائل العقدية الصحيحة مع مرور الوقت سيكتنفها الغموض ويسهل ان تشكك فيها من قبل مخالفيك لماذا لانك لم تعتقدها بناء على نظر متجرد محايد وانما انت تلقيتها بالتقليد للاشياخ

100
00:34:31.450 --> 00:34:52.850
فيسهل للمخالف ان يشكك في معتقدك. وان يثير الشبهات وان يزعزع الثقة عندك بهذا الاعتقاد مع مرور الوقت  وهذا حال اكثر الذين يتصدرون للتأصيل العقدي. النوع الثاني احبتي من الباحثين في المسائل العقدية وفي المؤصلين لها

101
00:34:52.850 --> 00:35:15.200
نوع يبحث اه عن الحقيقة بتجرد وانصاف فقائده الدليل والحجة ولا يلوي عنه ولا يطلب غيره تجده وقافا عند الادلة متى وقف على دليل صحيح مبنيا على منهج التأصيل العقدي الصحيح

102
00:35:15.500 --> 00:35:32.400
وكان هذا الدليل الذي وقف عليه يخالف ما نشأ عليه وما تلقاه من اشياخه فانه لا يتكلف برده وتأويله والتشكيك فيه بل يقف معه وقفة المنصف. وهذه هي العقبة الكؤوت

103
00:35:32.900 --> 00:35:53.800
انك اذا وقفت على دليل صحيح يسير على خطوات التأصيل العقدي الصحيحة التي بيناها وكان هذا الدليل الذي يسير على خطوات التأصيل العقدي يقرر المسألة على صورة تخالف ما تلقيته من اشياخك ان تقف عنده بتجرد وانصاف وان تتبعه

104
00:35:53.900 --> 00:36:12.200
وتترك ما نشأت عليه هذا هو التوفيق الالهي والتسديد الرباني لك وهذي عقبة كؤود فعلا ان يتخلص الانسان من اثر البيئة التي نشأ فيها وان يكون نظره بتجرد وانصاف للمسائل العقدية

105
00:36:12.250 --> 00:36:28.650
لانه في الحقيقة ان في النهاية احبتي ما هدفك انت من التأصيل العقدي هل هدفك نصرة الاشياخ ام الهدف الوصول الى الحق الذي يرضي الله سبحانه هدفنا جميعا باذن الله هو الوصول الى الحق الذي يرضي الله بغض النظر اخطأ شيخي ام لم يخطئ

106
00:36:29.150 --> 00:36:50.350
اليس كذلك؟ فبما ان الهدف الوصول الى الحق فينبغي ان تكون متجردا في بحثك العقدي. طبعا وهذا الكلام يعني ابثه للمنشغلين بالتأصيل العقلي قديم ابثه للمنشغلين بالتأصيل العقدي. ربما يقول قائل طب يا شيخ يعني هل كل مسائل الاعتقاد ينبغي ان انظر فيها نظرة المتجرد وان

107
00:36:50.350 --> 00:37:06.800
نقف ابتداء شاكا ثم ابحث عن ادلتها. لا في الحقيقة انا لا اقصد هذا انا لا اقصد هذا هذا التجرد والوقوف بانصاف والبحث بانصاف انما آآ اقصده واوجهه الى المسائل العقدية

108
00:37:06.800 --> 00:37:22.650
التي وقع فيها نزاع بين الاسلاميين عموما هذا الكلام الذي قلته الان ان الناس ينقسمون في التأصيل العقدي الى من يتلقى المسائل العقدية بالتسليم من اشياخه والى من ينظر اليها بتجرد الانصاف

109
00:37:22.650 --> 00:37:38.550
هذا الكلام اتكلم فيه في المسائل العقدية التي هي محل نزاع بين الاسلاميين لكن هناك مسائل عقدية واضحة جلية تدل عليها الفطر السليمة وبداهة العقول فهذه المسائل لا يتلقاها احد بالتقليد

110
00:37:39.050 --> 00:37:59.050
كمسألة وجود الله سبحانه. ما في احد بقول والله هذه مسألة انا تلقيتها من اشياخي بالتقليد. لان هذه المسألة الفطرة تدل عليها. والادلة وبداهة العقول تدل عليها. كذلك مثلا بعثة النبي عليه الصلاة والسلام في احد بقول والله يعني هذه المسألة يعني ما بحثتها بتجرد وانما تلقيت من اشياخي بالتقليد. انه يوجد نبي اسمه

111
00:37:59.050 --> 00:38:19.050
محمد عليه الصلاة والسلام. ايضا هذا ليس محلا للتقليد اصالة. وانما هو مسألة معروفة متواترة ومستفيضة مشهورة اصبحت من المعلومات بالضرورة فهذه اصلا ليست مما يؤخذ بالتقليد وانما كلامي في هذا التقسيم في ماذا؟ في المسائل العقدية التي هي محل نزاع بين الاسلام

112
00:38:19.050 --> 00:38:36.700
جاء بعض مسائل الاسماء والصفات والقضاء والقدر الى غيرها من المسائل. هذه التي اتكلم فيها ان المنشغلين بالتأصيل العقدي ينقسمون الى من يتلقونها بالتقليد لاشياخهم ومن يبحث فيها بتجرد وانصاف. واما المسائل العقدية العالية

113
00:38:36.900 --> 00:38:54.750
الواضحة ما يسمى كليات مسائل الاعتقاد التي تعرف بالفطر السليمة وبداهة العقول فهذه ايضا اصلا ليست محل لان تتلقى بالتقليد من الاشياخ فانتبهوا على هذا الكلام طيب انتهينا احبتي هكذا من القاعدة الاولى

114
00:38:55.100 --> 00:39:13.450
وهي اهمية التأصيل العقدي في بناء العقائد الحقة عرفنا ما معنى التأصيل العقدي عرفنا اهمية التأصيل العقدي لان صحة العقائد يؤخذ من التأصيل العقدي الصحيح وليس من كثرة معتقديها ولا من جدل

115
00:39:13.450 --> 00:39:33.400
للمجادلين عنها عرفنا ما هي خطوات التأصيل العقدي الصحيح؟ وبينت لكم في النهاية مسالك المؤصلين العقديين في مسائل الاعتقاد التي وقع فيها النزاع بين الاسلاميين. طائفة منهم تتلقى هذه المسائل بالتسليم. ثم تبدأ بالدفاع عنها

116
00:39:33.600 --> 00:39:54.550
وهذا ليس هو الانصاف الكامل وطائفة لا تبحث في مسائل الاعتقاد بتجرد تام. وهذا هو المنهج والمسلك التام الصحيح باذن الله. طيب دعونا ننتقل الان الى القاعدة الثانية من قواعد باب الاعتقاد. القاعدة الثانية هي التي وعدناكم بها قبل قليل

117
00:39:54.900 --> 00:40:19.100
وهي بيان مصادر التأصيل العقدي المقبولة والمردودة عند اهل السنة والجماعة القاعدة الثانية سنبسط فيها الكلام عن مصادر التأصيل العقدي المقبولة والمردودة عند اهل السنة والجماعة لانه احبتي ما هي اول خطوة من خطوات التأصيل العقدي التي ذكرناها قبل قليل

118
00:40:19.450 --> 00:40:39.150
معرفة مصادر الاستدلال المقبولة لنتبعها. ومصادر الاستدلال المردودة لنجتنبها. فجئنا هنا في القاعدة الثانية لنبين ما هي؟ مصادر الاستدلال لا للمقبولة عند اهل السنة والجماعة؟ وما هي مصادر الاستدلال المرفوضة المردودة عند اهل السنة والجماعة؟ كم ذهب من الوقت

119
00:40:39.650 --> 00:40:59.800
اربعون دقيقة بسم الله طيب نبدأ بالقسم الاول للاشرف وهي مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة ها هذا سؤال طرحناه لكم ما هي مصادر التلقي المقبولة؟ بدأنا بهذا السؤال. بدأنا بالمقبول لانه اشرف

120
00:40:59.950 --> 00:41:20.450
ما هي مصادر التلقي المقبولة عند اهل السنة والجماعة هنا نبدأ بالدليل الاول وهو الهداية الفطرية هذا اول دليل مقبول عند اهل السنة والجماعة الهداية الفطرية ماذا نقصد بالهداية الفطرية

121
00:41:21.450 --> 00:41:46.200
اعلموا احبتي ان الهداية الفطرية امر محقق في الكائنات الحية جميعها وليس في الانسان فقط تمام الهداية الفطرية موجود في كل الكائنات الحية فما من كائن خلقه الله الا واودعه هداية فطرية تعينه على تصريف شئون حياته. فالطيور تدرك

122
00:41:46.200 --> 00:42:08.550
اين تبني اعشاشها لتحفظ اولادها؟ هذه هداية فطرية الوحوش في الغابات تعرف كيف تحمي نفسها وكيف تطعم جائعها. هذه هداية فطرية بفطرتها النحل العناكب غيرها من الكائنات كل يقيم حياته الخاصة وفق هداية فطرية خلقت فيه. الهدف منها اصلاح شؤون حياته

123
00:42:09.500 --> 00:42:27.450
وكذلك الانسان خلقه الله سبحانه وتعالى بهداية فطرية يصلح بها شئون حياته ويحافظ بها على نسله يعني توجه الانسان نحو التناكح مثلا هذه هداية فطرية غرزها الله سبحانه وتعالى في فطرنا

124
00:42:28.150 --> 00:42:43.700
لها مقاصد شريفة عالية في ماذا؟ في الحفاظ على النوع الانساني اذا الانسان له عناية فطرية ايضا اودعها الله سبحانه وتعالى فيه وانتبهوا الان ماذا ساقول واذا كانت العناية الالهية

125
00:42:44.000 --> 00:43:02.450
احاطت الانسان بل وجميع الكائنات في صلاح معاشها في الدنيا فهل يعقل ان تغيب هذه العناية الالهية عن المقصد الاهم في هذا الكون والذي من اجله خلق الانسان. وهو توحيد الله وعبوديته

126
00:43:02.600 --> 00:43:23.150
اذا كان الله سبحانه وتعالى احاطك بعناية في شؤون حياتك فهل يعقل ان يهملك الله سبحانه وتعالى من العناية في شؤون اخرتك وفي المقصد الاهم الذي وجدت من اجله ووجد من اجله هذا الكون. وهو توحيده سبحانه وتعالى لا يمكن ذلك

127
00:43:24.750 --> 00:43:51.150
هذا يدل احبتي على ماذا على انه كما ان هناك هداية فطرية تقودك الى معرفة شؤون الدنيا هناك هداية فطرية تستدل بها وتقودك الى خالقك ومعبودك الحق وهذا معنى ان الهداية الفطرية من الادلة المقبولة عند اهل السنة والجماعة

128
00:43:51.200 --> 00:44:16.200
اخبرنا ربنا سبحانه وتعالى احبتي انه خلق الانسان على فطرة التوحيد الخالص. هذه الفطرة تدلك على وجود الاله وتدلك على توحيده. وانتفاء الشرك عنه خلق الانسان على فطرة التوحيد الخالص التي تقوده الى افراد الرب الحق والتوجه اليه. كما قال تعالى في سورة الروم فطرة الله التي

129
00:44:16.200 --> 00:44:36.500
الناس عليها. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. فابواه يهودانه او ينصرانه او اوجمجسانه في الفطرة الانسانية النقية لاحظوا الفطرة الانسانية النقية تدرك وجود الاله الحق

130
00:44:36.700 --> 00:44:55.000
وتدرك ما يستحقه هذا الاله من التوحيد. وتتوجه اليه لو تركت هذه الفطرة من دون مؤثر خارجي يحرفها ويعكر صفوها. صح؟ بهذا الشرط قالوا ذكرناه في المجلس السابق ان الفطرة

131
00:44:55.650 --> 00:45:16.600
الانسانية تهديك وتقودك الى الاله الحق والى توحيده. لكن هناك شرط ان تتجرد من المؤثرات الخارجية اما اذا جاءت المؤثرات الخارجية نعم يمكن ان ينحرف الانسان عن التوحيد؟ نعم يمكن ان ينحرف الانسان عن التوحيد الخالص. وهذا كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. فابى

132
00:45:16.600 --> 00:45:34.600
يهوضانه او ينصرانه او يمجسانه. هذا هو هذه هي المؤثرات الخارجية. الاب والام فما بالك بالمؤثرات الاخرى اليوم؟ من الاعلام وغيرها كلها مؤثرات خارجية تحذف الفطرة عن ما نشأت عليه من التوحيد الخالص لله عز وجل

133
00:45:34.950 --> 00:45:59.350
بل اسمعوا هذه البلة هذه بل دلالة الفطرة على وجود الله وعلى ما يستحقه هذا الاله من التوحيد اقوى واشد من دلالة الاقيسة العقلية المتعمقة التي يأتي بها المتكلمون ليثبتوا وجود خالق لهذا الكون

134
00:46:00.050 --> 00:46:21.200
دلالة الفطرة الانسانية النقية على وجود الله ارسخ واعمق من دلالة الادلة العقلية المتعمقة التي يأتي بها الكلاميون للاستدلال على وجود الله. تصوروا لهذا كثير من علماء الكلام قبل وفاتهم احبتي وساذكر هذا وقت لاحق ان شاء الله

135
00:46:22.200 --> 00:46:46.150
تمنى ان يموت على عقائد عجائز نيسابور صح مشهورة هذي القضية تمنوا ان يموتوا على عقيدة عجائز نيسابور. لماذا برأيكم هذا المتكلم العتيد العنيد الذي قضى العمر وهو يؤصل لوجود الله سبحانه ولوحدانيته بادلة عقلية

136
00:46:46.150 --> 00:47:04.450
المتعمقة المتكلفة او متكلفة لماذا في اخر عمره تمنى ان يموت على عقيدة عجائز نيسابور لان عقيدة عجائز نيسابور طبعا ليس هذا متعلق بعجائز ميسور خصوصا يعني عقيدة العجائز عقيدة مبنية على ماذا

137
00:47:04.550 --> 00:47:25.250
على دلالة الفطرة النقية عقيدة استدلت على الله سبحانه وتعالى بالفطر النقية ولم تدخل في وساوس الادلة العقلية المتعمقة. فكانت عقائدهم ارسخ من عقائد المتكلمين بل الغزالي كما سانقل لكم نص على هذا

138
00:47:25.350 --> 00:47:38.550
الغزالي امام من ائمة المتكلمين الكبار رحمة الله عليه نص على ان عقائد العوام قد تكون ارزق بكثير من عقائد علماء الكلام لان قائد العوام على ماذا بنيت؟ على اي دليل

139
00:47:38.700 --> 00:48:01.700
على الدليل الفطري على الهداية الفطرية وكثير من علماء الكلام للاسف اقحموا انفسهم في ادلة عقلية متكلفة مقدمات والاستدلال على المقدمات ومناقشة هذه مقدمات وما يرد عليها فيقع في النهاية في وسوسة وفي شكوى في حيرة من امره. ولو بقي على هدايته الفطرية لكانت عقيدته عقيدة الجبال

140
00:48:01.700 --> 00:48:23.000
عقيدة راسخة كالجبال لا تتبدل فانتبهوا الى قضية الهداية الفطرية وانها ارسخ في الحقيقة من الادلة العقلية المتعمقة المتكلفة. لكن المشكلة هو كيف نبقي هذه الفطرة على نقائها من دون مؤثرات خارجية. هذه هي الصعوبة

141
00:48:23.750 --> 00:48:43.750
عجايزنا يصابون ما كان عندهم لا تلفزيون ولا شيء يزعجهم ويشأوا على فطرهم السليمة. اهل ختيارة تذكر الله سبحانه وتعالى تسبح وتصلي وتذكر في حالها وفي باله لا يشغلها احد. فبقيت على نقاء الفطرة. لكن اليوم مع زخم وسائل الاعلام والفتن واثارة الشبهات. نسأل

142
00:48:43.750 --> 00:48:57.200
الله سبحانه وتعالى ان يعصمنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن طيب لكن قبل ان انتقل الى الدليل الثاني المقبول عند اهل السنة والجماعة احب ان انبه على القضية وهي ان الهداية الفطرية

143
00:48:58.200 --> 00:49:21.550
وان قلنا انها دليل من الادلة المقبولة عند اهل السنة والجماعة لكنها لا تدل على تفاصيل مسائل الاعتقاد. اليس كذلك؟ نحن نستدل بها على الكليات الكبرى على وجود الاله على توحيد الاله سبحانه وتعالى وعلى تفرده بالربوبية والالوهية. لكن لا نستطيع التوصل من خلال هذا الدليل

144
00:49:22.200 --> 00:49:38.650
الى تفاصيل مسائل الاعتقاد التفاصيل مسائل الاعتقاد تؤخذ من ادلة اخرى. لذلك كما قلنا الخطوة الثانية من خطوات التأصيل العقدي ما هي تعيين الدليل الذي ستعتمد عليه في بناء المسألة

145
00:49:38.700 --> 00:49:56.850
لانه كون الدليل مقبول في الجملة عند اهل السنة لا يعني انه هو الدليل الصحيح على هذه المسألة المعينة يعني هذا دليل مقبول لكنك تستدل به في مسائل اخرى. لكن هذه المسألة المعينة بحد ذاتها لا يصلح لها هذا الدليل. فاعلموا ان الهداية الفطرية وان كانت دليلا مقبولا

146
00:49:56.850 --> 00:50:13.650
لكن محل الاستدلال بها في الكليات الكبرى. الاستدلال على وجود الاله ووحدانيته. ونفي الشرك عنه. لكن لا يمكن ان تستخدمها في بيان تفاصيل مسائل الاعتقاد. طيب انتهينا من الدليل الاول الهداية الفطرية

147
00:50:13.750 --> 00:50:33.050
ننتقل الى الدليل الثاني  الدليل الثاني المقبول عند اهل السنة والجماعة احبتي هو النصوص الشرعية في الكتاب والسنة النصوص الشرعية في الكتاب والسنة. من مصادر الاعتقاد الاساسية عند اهل السنة والجماعة

148
00:50:33.100 --> 00:50:59.950
الوحي الالهي باختصار الوحي الالهي صوره الكتاب والسنة صحيح اليس هذا معلومكم آآ في اصول الفقه او معلومكم اليس هذا معلومكم في اصول الفقه فنقول من مصادر الاعتقاد الاساسية عند اهل السنة والجماعة الوحي الالهي الثابت في القرآن الكريم والسنة الصحيحة. والسنة الصحيحة

149
00:50:59.950 --> 00:51:23.500
وبهذا القيد. لماذا لماذا برأيكم من مصادر الاستدلال العقدي الوحي الالهي يعني الا نستدل ونكتفي بدلالة الفطرة والعقل لا لا يمكن ان تكتفي بذلك. لماذا قال لان علم الاعتقاد يتعلق اساسا ويتحدث اساسا عن من

150
00:51:24.000 --> 00:51:39.600
يتحدث عن الله باسمائه وصفاته وافعاله وما يتفرع عن ذلك ولا احد اعلم بالله سبحانه وتعالى منه بنفسه هل انت تعرف عن الله سبحانه وتعالى اكثر مما يعلم هو عن نفسه سبحانه

151
00:51:39.650 --> 00:51:55.100
حاشا وكلا. ما احد يعلم عن الله كما يعلم هو عن نفسه فلا احد اعلم بالله سبحانه وتعالى منه عز وجل فبالتالي وجب على كل مؤمن موحد ان يتلقى اخباره سبحانه وتعالى عن نفسه

152
00:51:55.250 --> 00:52:24.300
وما اخبرنا به عن ذاته الشريفة من الاسماء الحسنى والصفات العلى ومن الافعال كيف نتلقى هذه الاخبار بالتسليم والتصديق والقبول من دون تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل هذه المصطلحات الاربع التحريف التعطيل التكييف التمثيل سابينها باذن الله بالتفصيل في مجالس قادمة باذن الله. لكن اليوم خذوها وسجلوها

153
00:52:24.800 --> 00:52:46.850
المؤمن الموحد يتلقى اخبار الله سبحانه وتعالى التي اخبر بها عن نفسه في القرآن وفي السنة كيف بالتسليم والقبول والانقياد ولا ينازعها بتحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل وليحذر المؤمن من محادة هذه النصوص بعقله

154
00:52:47.700 --> 00:53:13.050
وصرفها بهواه عن معانيها التي تدركها العرب منها. احذر من هذا المسلك من ان تحاد وتعاند النصوص الالهية بعقلك وتخوض فيها بهواك وتحرفها عن معانيها التي تدركها العرب منها اذا هذا هو المصدر الثاني المقبول عند علماء اهل السنة والجماعة

155
00:53:13.550 --> 00:53:38.500
بالاستدلال الوحي الالهي بفرعيه الكتاب والسنة الصحيحة المطهرة لماذا نعتمد على هذا المصدر لان علم الاعتقاد يتحدث عن الله وعن اسمائه وصفاته وما يتفرغ عن ذلك. ولا احد اعلم بالله من نفسه. فبالتالي المنطق عقلي اصلا يقول ينبغي ان اتلقى الاخبار

156
00:53:38.500 --> 00:54:00.750
عنه منه اليس كذلك؟ فلابد قطعا من الاعتماد على الوحي الالهي. وهنا انبه على قضية تتعلق بدليل السنة بالتحديد قضية انبه عليها تتعلق بالسنة بالتحديد السنة الصحيحة احبتي حجة مطلقا في باب الاعتقاد

157
00:54:00.950 --> 00:54:21.600
عند علماء اهل السنة والجماعة متواترها واحادها من دون تفريق بينهما خلافا لاهل البدع الكلامية. لماذا نص على هذا السنة احبتي كلها حجة في باب الاعتقاد سواء احاديث متواترة او احاديث

158
00:54:21.650 --> 00:54:44.500
الاحاد خلافا لاهل البدع الكلامية الذين يردون اخبار الاحاد في باب الاعتقاد بحجة انها تفيد الظن وبعضهم طبعا يقبل الاحاد في ابواب السمعيات في ابواب تسمى ابواب السمعيات. وسابين ان شاء الله ما يتكلم عن اليوم من اخر الابواب المبنية على الخبر

159
00:54:44.600 --> 00:54:57.450
ما يتكلم عن اليوم من اخر وعذاب القبر وتفاصيل هذه الامور. يسميها علماء الكلام بالسمعيات. فبعض الفرق الكلامية تقبل اخبار الاحاد في باب السمعيات وبعض الابواب وترفضها في ابواب اخرى

160
00:54:57.950 --> 00:55:11.900
يعني بعض الفرق الكرامية ترفض كل اخبار الاحد مطلقا في ابواب الاعتقاد. هناك صنف اخر يقبل اخبار الاحاد في ابواب معينة من ابواب من علم الاعتقاد ويرفضها في ابواب اخرى بحجة انها ادلة ظنية

161
00:55:14.400 --> 00:55:32.500
اذا وبعضهم يقبل الاحاد في باب السمعيات ونحوها ويردها في ابواب الصفات واصول الاعتقاد. وهذه المذاهب كلا المذهبين مردود وكل هذه المذاهب مذاهب ردية. مخالفة لما كان عليه نهج محمد صلى الله عليه وسلم

162
00:55:32.600 --> 00:55:53.400
واصحابه والتابعين لهم باحسان وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم يعني خوضوا هذا الاستدلال الذي ابين فيه انه يجب الاعتماد على الاخبار الاحاد كما يجب الاعتماد على الاخبار المتواترة ولا يجوز التفريق بينهما. ما هو دليلك يا شيخ؟ خذ هذا الدليل

163
00:55:53.500 --> 00:56:11.200
النبي صلى الله عليه وسلم الم يرسل معاذ بن جبل الى اهل اليمن يدعوهم الى التوحيد وهو رجل واحد فقط وقال يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

164
00:56:11.250 --> 00:56:34.150
معاذ رجل واحد احد ارسله النبي صلى الله عليه وسلم الى بلد باكمله ليبين لهم التوحيد وتفاصيل هذا التوحيد وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الافراد برسائل الى ملوك الارض الى كسرى وقيصر وملوك مصر وغيرها. كانوا افرادا اخذوا رسائل واوصلوها واقام النبي صلى الله عليه وسلم الحجة على هؤلاء

165
00:56:34.150 --> 00:56:48.650
والقياسرة والدهاكنة والرؤساء من خلال افراد النبي عليه الصلاة والسلام الم يكن يرسل الواحد والاثنين من الصحابة الى القبائل والاعراب التي كانت تسكن حول المدينة فيعرفهم بحقائق التوحيد ومسائل التوحيد

166
00:56:48.650 --> 00:57:11.250
وكانوا افراد وهذا كله يدل كل هذه القصص دلالتها قطعية متواترة على صحة الاستدلال باخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد والا لو كانت اخبار الاحات غير مقبولة في مسائل الاعتقاد لما صلح من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل احاد الصحابة

167
00:57:11.350 --> 00:57:32.650
اه الى المدن والقرى والامصار ليدلوا الناس على توحيد الله سبحانه. ويخبرونهم بما يستحقه الله عز وجل من هذا التوحيد فارساله النبي صلى الله عليه وسلم للافراد والاحاد ليقيموا الحجة على الخلق دليل على ان اخبار الاحاد مقبولة في مسائل الاعتقاد. وان التفريق بين المتواتر والاحاد في باب

168
00:57:32.650 --> 00:57:43.650
من صنع اهل البدع من الفرق الكلامية وليس من اصول اهل السنة والجماعة. بل في الحقيقة احبتي انا لا اريد ان اطيل البحث في هذه الجزئية لكن سريعا ابين لكم

169
00:57:44.650 --> 00:58:09.550
ان تقسيم الحديد الى متواتر واحاد وان كنا نقبله بمعنى صحيح ونرفضه بالمعنى الكلامي لكن اصل هذه القسمة بهذا الطريقة متواتر واعاد اتى بها علماء الكلام وابرزوها واكثروا من ذكرها في كتبهم ومصنفاتهم. لانهم ماذا فعلوا؟ قالوا الاحاديث النبوية

170
00:58:10.050 --> 00:58:32.500
متواترة واحات ولما فسروا المتواتر علماء الكلام لما فسروا ما معنى التواتر في الحديث؟ فسروه بالتواتر بالمعنى الارسطي التواتر المنطقي بالمعنى الارسطي والتواتر المنطقي بالمعنى الارسطي لا تكاد تظفر به في حديث او احاديثين من احاديث محمد صلى الله عليه وسلم

171
00:58:33.150 --> 00:58:50.400
وكل الاحاديث على طريقة التواتر المنطقي الارسطي ستكون ايش؟ احاد التواتر المنطقي الاورزطي لا تكاد تظفر به في الاحاديث النبوية فهم ماذا فعلوا ابتداء؟ انظروا كيف الخطوات؟ قالوا الاحاديث تنقسم الى متواتر واحد

172
00:58:50.700 --> 00:59:04.300
طب ما هو التواتر؟ فسروه بالمعنى المنطقي الارسطي. ولعلي اقدم لكم بحث في هذه الفكرة في ان تقسيم الاحاديث المتواتر واحاد هو تفسير التواتر بالمعنى المنطقي الارسطي اشكالية كبيرة فكرية في التاريخ العقدي

173
00:59:04.900 --> 00:59:19.200
وقد كتبت في ذلك بحثا اه فكما قلت لكم قالوا الاحاديث متواتر واحاد. ما هو التواتر بالمعنى المنطقي الارسطي؟ وعلى المنطق الارستي لن يوجد متواتر في الاحاديث النبوية الا بضعة احاديث

174
00:59:19.200 --> 00:59:42.100
لا تتجاوز اصابع اليد. وستكون كل الاحاديث الاخرى من ابواب الاحاد. طيب ابواب الاحاد مقبولة في الاعتقاد؟ لا هكذا قالوا طيب ما هو المقبول؟ المتواتر. طب كم متواتر عندنا اربعة وخمس احاديث. طب اذا بختصر ما في احاديث متواترة. نستطيع الاعتماد عليها في باب الاعتقاد. طب اذا في ماذا سنعتمد في الاعتقاد؟ قالوا اذا بما انه ما في احاديث

175
00:59:42.100 --> 00:59:58.100
يعتمد عليها في الاعتقاد اذا فلنعد الى عقولنا هذه القصة باختصار هذه القصة باختصار عليكم ان تنتبهوا لما يثار احبتي. هل انت يا شيخ اذا ضد تقسيم الاحاديث المتواترة واحد

176
00:59:58.150 --> 01:00:21.750
لا في الحقيقة انا اقسم الاحاديث الى متواتر واحاد لكنني امنح التواتر مفهوما صحيحا واسعا ولا اضيقه بالتواتر بالمعنى الارسطي المنطقي هذا واحد ثانيا مع تقسيم الحديث الى متواتر واحاد فانني اقبل المتواتر والاحات في ابواب الاعتقاد ولا افرق بينهما

177
01:00:22.000 --> 01:00:37.800
عرفتم؟ فلا يعني انني اذا رفضت طريقة المتكلمين اه في تنحية الاحاد عن ابواب الاعتقاد اني ارفض كل تقسيم الاحاديث الى متواتر واحد. لان بعض الناس عندهم دائما ردة فعل معاكسة ايضا

178
01:00:37.800 --> 01:00:56.500
يقول اه بما ان تقسيم الحديث الى متواتر واحاد. اشتهر عند علماء الكلام. اذا فلنلغي هذا التقسيم. لأ في الحقيقة قطعا هناك احاديث نقلت بطرق متعددة كثيرة. وهناك احاديث نقلت بنقل الواحد عن الواحد. لا تستطيع ان تنكر هذا. انظروا في كتب الصحائف والسنن تجدون

179
01:00:56.500 --> 01:01:10.850
هذا النوع موجود لكن ما هو الحديث الذي يسمى متواترا؟ وما هو الحديث الذي يسمى احادا؟ هذا نحتاج الى اعادة تحريره ثانيا هل كون الحديث احاد يعني ان يرد في مسائل الاعتقاد؟ هذا الذي نرفضه

180
01:01:10.950 --> 01:01:35.100
فاصل التقسيم لا نأبه ما عندنا مشكلة في تقسيم الحديث لمتواتر واحد. لكن عندنا مشكلة في اولا ما هو معنى التواتر؟ وما هو معنى الاحاد؟ والمشكلة هو اننا وان قسمنا الاحاديث لم تواتر واحاد فاننا لا نرد الاحاديث الاحاديث الاحاديث في ابواب الاعتقاد بل نقبل جميع الاحاديث

181
01:01:35.100 --> 01:01:49.200
كما اننا نقبض المتواتر والاحاد في ابواب الفقه فاننا نقبل المتواتر والاحاد في ابواب الاعتقاد باختصار طيب لكن هنا انبه على قضية يعني في النهاية دائما احب التوازن في الطرح لتكون الصورة كاملة

182
01:01:49.450 --> 01:02:02.550
ينبغي مراعاة امر معين في قضية التفاوت بين المتواتر والاحاد هذا الامر المعين هو الخطوة الثالثة من خطوات التأصيل العقدي التي ذكرتها قبل قليل ايش كانت الخطوة الثالثة من خطوات التأصيل العقدي

183
01:02:03.100 --> 01:02:24.550
ايوا يا شيخة الخطوة الثالثة من خطوات التأصيل العقدي ما هي نعم؟ لا وجه الاستدلال انا ذكرته ضمن الخطبة الثانية. الخطبة الثالثة كانت بيان حجم الدليل من حيث القطعية والظنية. لنعرف حجم المسألة العقدية. اليس كذلك؟ اه تقسيم

184
01:02:24.550 --> 01:02:42.900
الى متواتر واحاد يمكن ان يوظف في هذه الجزئية انه حديث المتواتر المعنى الصحيح الشرعي هو بالتأكيد اقوى واكثر قطعية من حديث الاحاد بالتالي لو كانت عندي مسألة عقدية ثبتت بحديث متواتر

185
01:02:43.050 --> 01:02:58.900
ومسألة عقدية ثبتت باحاديث احاد ايهما اقوى؟ نحن قلنا سنقبل كلا المسألتين لاننا لا نفرق بين المتواتر والاحاد. لكن من ناحية علمية عقلية. اي المسألتين اعلى؟ مسألة ثبتت بحديث متواتر والا مسألة التفتت بحديث احد

186
01:02:58.900 --> 01:03:13.400
اكيد المسألة التي ثبتت بالتواتر اقوى من المسألة التي ثبتت بالاحاد. فتقسيم الاحاديث النبوية لما تواتروا احاد قد نوظفه في هذه الجزئية. في بيان حجم المسألة العقدية. هذا التوظيف صحيح

187
01:03:13.700 --> 01:03:31.600
انه مسألة عقدية تظافرت عليها الادلة الشرعية وتواترت في الدلالة عليها. هذي مسألة عقدية كبرى لكن مسألة عقدية لم تثبت الا بخبر احاد واحد. هي مسألة صحيحة يجب اعتقادها. لكنها في حجمها وفي تعاملنا مع

188
01:03:31.600 --> 01:03:50.600
ليس ليست كالمسألة التي ثبتت بالتواتر وتظافرت الادلة في الدلالة عليها. اليس هذا هو المنطق؟ تمام اذن هكذا انتهيت انا من الكلام تقريبا عن الدليل الثاني من ادلة الاستدلال المقبولة على اهل السنة والجماعة وهو الوحي الالهي. الكتاب والسنة

189
01:03:50.600 --> 01:04:07.700
ولي عودة الى هذا المصدر يعني بعد فترة ان شاء الله لكن اريد الان ان انهي الادلة المقبولة. الدليل الثالث المقبول عند اهل السنة والجماعة من مصادر الاستدلال قالوا اجماع الصحابة والتابعين

190
01:04:07.750 --> 01:04:25.600
او ما كان مشتهرا بينهم ولم يعلم له مخالف معتبر. وكلمة معتبر مهمة من مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة ما اجمع عليه الصحابة والتابعون او ما كان مشتهرا عندهم في مسائل الاعتقاد ولم يعرف لهم

191
01:04:25.600 --> 01:04:51.300
هو مخالف معتبر فهذا دليل من ادلة الاعتقاد الصحيح تمام  تقول من مصادر الاعتقاد المهمة عند اهل السنة والجماعة معرفة الاقوال والاثار الواردة عن السلف الصالح من الصحابة والتابعين اهل القرون المفضلة. الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم واثنى عليهم في بيان مسائل الاعتقاد

192
01:04:51.300 --> 01:05:16.350
هذا مصدر اثار الصحابة واثار التابعين وتابعيهم القرون الثلاثة المفضلة. اقوالهم مصدر من مصادر الاعتقاد نستدل بها على مسائل الاعتقاد طيب يا شيخ هل هم معصومون عن الصحابة معصومون؟ هل التابعون معصومون؟ نحن قلنا انتبهوا على هذه القضية

193
01:05:16.600 --> 01:05:32.950
ما هو الدليل الثالث لم نقل قول واحد من الصحابة نحن قلنا اجماع الصحابة واجماع التابعين او ما كان مشتهرا بين الصحابة والتابعين في مسائل الاعتقاد ولم يكن لهم مخالف معتبر

194
01:05:32.950 --> 01:05:47.950
في ذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال في الحديث خير القرون خيركم قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم. هذه تزكية منه صلى الله عليه وسلم لمنهج هذه القرون المفضلة. ولما

195
01:05:47.950 --> 01:06:01.750
يكون عليه حالها في باب الاعتقاد. يعني اذا لم تكن الخيرية في باب الاعتقاد فبماذا ستكون اليس كذلك؟ فهذه تزكية منه صلى الله عليه وسلم لهذه القرون في ابواب الاعتقاد وانها في الجملة في الجملة

196
01:06:01.800 --> 01:06:15.600
تسير على معتقد صحيح باذن الله. فلان النبي صلى الله عليه وسلم زكاهم واثنى على اعتقادهم عرفنا ان اعتقادهم في الجملة يسير على المنهج مرتضى الذي يرضي الرب سبحانه وتعالى

197
01:06:15.900 --> 01:06:34.650
فان اهل السنة مطبقون على خيرية تلك القرون وصلاحها وسلامة معتقدها. والسبب في ذلك اولا ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليهم هذا واحد ثانيا لاتصال هذه القرون وقربها من عهد النبوة

198
01:06:34.950 --> 01:06:53.400
وظهور معالم الشريعة واجتماع الكلمة في الجملة سوى ما شذ من القليل النادر هذه القرون هي قريبة من عهد النبوة. بالتالي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم همسات النبي عليه الصلاة والسلام. منهج النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد بالتأكيد كان واضحا جليا عند الصحابة

199
01:06:53.400 --> 01:07:08.700
خصوصا ثم بعد ذلك عند التابعين الذين اخذوا من الصحابة والخلاف الذي وقع في عصر الصحابة وفي عصر التابعين كان خلاف محدود جدا. وكان هناك اتفاق عام على مسائل الاعتقاد

200
01:07:09.200 --> 01:07:29.500
فما كان شائعا بين الصحابة والتابعين من الاقوال في مسائل الاعتقاد فهو بالتأكيد طريق السنة ما كان شائعا مشهورا مستفيضا بين الصحابة والتابعين في مسائل الاعتقاد هو بالتأكيد طريق السنة التي يجب اتباعها

201
01:07:29.600 --> 01:07:55.150
ولا يجوز معارضته باقوال المتأخرين من العلماء مهما بلغ المتأخرون من الذكاء والحصافة ولا نكرر قول ارباب البدع الذين يقولون ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم هادي قولة بدعية

202
01:07:55.200 --> 01:08:19.850
اشتهرت عند علماء الكلام. ايش يقولون يقولون ان طريقة السلف اسلم من يريد السلام فليتبع طريقة السلف. وطريقة الخلف احكم يعني ادق من الناحية العلمية هذه مقولة خطيرة ان تقول ان طريقة السلف هي طريقة السلامة لكن طريقة الخلف هي طريقة الدقة والاحكام والاتقان

203
01:08:20.100 --> 01:08:36.850
هذا فيه اولا قدح بمنهج الصحابة والسلف في الاستدلال هذا واحد  وثاني والشيء الثاني سابين بعد قليل اذا ولا نكرر قول ارباب البدع حين قالوا ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف احكم

204
01:08:37.000 --> 01:08:55.100
مدعيين بهذا الكلام ان طريقة الخلف ماذا يقصر بطريقة الخلف طريقة الخلف هم الذين خاضوا في علم الكلام مدعين بذلك ان طريقة الخلف ممن خاض في علم الكلام ووقف على دقائقه احكم في باب الاعتقاد واكثر دقة. هذا كلام خطير جدا

205
01:08:55.400 --> 01:09:15.800
ان يدعي الانسان ان طريقة علماء الكلام ادق واحكام من طريقة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. طبعا لو انت لو ناقشت هؤلاء ماذا سيقول لك بس يقول لك آآ علماء السلف كانوا يدركون هذه المسائل الكلامية التي نتكلم بها لكنهم سكتوا عنها طلبا للسلامة. يعني هذا افضلهم

206
01:09:15.800 --> 01:09:38.200
حالا يعلل بهذه الطريقة. لكن علينا ان نحذر من هذا الكلام فان طريقة السلف هي الاحكم وهي الاسلام هي الاحكام والادق وهي الاسلام. طيب بل طريقة الصحابة والتابعين هي الاحكم والاسلم عند علماء اهل السنة والجماعة. وما نشأ بعدهم من اختلاف انما نشأ ممن هجر

207
01:09:38.200 --> 01:09:58.800
نهج الصحابة وسلك غير مسلكهم من ارباب الطرق الكلامية فضلوا عن الجادة الصحيحة اذا من مصادر الاستدلال عند اهل السنة ما كان عليه الصحابة والتابعون فنحن نعتقد ان طريقة الصحابة وطريقة التابعين هي طريقة السنة

208
01:09:59.150 --> 01:10:16.450
وهي الطريق الاحكم والاسلم ولا نكرر قول ارباب البدع الكلامية من ان طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف ادق واحكم. ويرصدون بطريقة الخلف طريقة الخوض في علم الكلام والاخياس المنطقية. ابدا بل والله طريقة السلف اسلم

209
01:10:16.450 --> 01:10:40.150
وطريقة السلف احكم لذا احبتي الناظر في كتب علماء اهل السنة والجماعة في ابواب الاعتقاد يجد فرقا واضحا بينها وبين كتب علماء الكلام في علم الاعتقاد انت عد وانظر في كتاب لعلماء اهل السنة والجماعة في ابواب الاعتقاد وامسك كتاب اخر

210
01:10:40.200 --> 01:10:55.700
لعلماء الكلام في باب الاعتقاد وقارن لا تأخذ قولي مسلما اذهب بنفسك وقارن قارن بين كتاب كتبه احد علماء اهل السنة والجماعة  وانظر في طريقته في الاستدلال على مسائل الاعتقاد

211
01:10:55.950 --> 01:11:22.800
وخذ كتابا لارباب الكلام وانظر في طريقته في الاستدلال لابواب الاعتقاد علماء اهل السنة والجماعة حينما يكتبون كتب الاعتقاد ويستدلون فيها يهتمون بماذا يحرص علماء اهل السنة والجماعة وهذا واضح في كل كتبهم. يحرص علماء اهل السنة والجماعة الذين كتبوا في علم الاعتقاد على بيان ان ما يقررونه

212
01:11:22.900 --> 01:11:46.150
من مسائل الاعتقاد انما تلقوه بسند متصل من اشياخهم الى السلف الصالح هذا ديدنهم ليدللوا بذلك على انهم اهل اتباع ووقوف حيث وقف السلف ما معنى هذا الكلام؟ لو اخذت اي كتاب من كتب علم الاعتقاد عند علماء اهل السنة

213
01:11:46.200 --> 01:12:05.700
ستجد هذا العالم يحرص ان يبين ان المسائل العقدية التي يقررها انما تلقاها من اشياخه بالسند المتصل الى السلف الصالح وليست من هواه او من ابداعه العقلي او ابداعه العقلي او اجتهاده المعرفي. يحرصون على بيان هذا الامر

214
01:12:06.150 --> 01:12:21.650
وانهم انما تلقوا هذه المسائل بالاتباع والسنة ولم يتلقوها بالعقول وبالقيسة المنطقية اعطيك امثلة على ذلك خذ امثلة على ذلك الامام البربهاري من علماء اهل السنة والجماعات توفي ثلاثمية وتسعة وعشرين

215
01:12:21.750 --> 01:12:34.900
يقول في كتابه شرح السنة له كتاب اسمه شرح السنة ماذا يقول فيه؟ ولاحظوا طبعا هذه ملاحظة كتب علماء اهل السنة والجماعة في باب الاعتقاد اغلبها يسمى كتاب شرح السنة

216
01:12:35.150 --> 01:12:53.200
او كتاب السنة كثير من هذه الكتب تسمى شرح السنة وكتاب السنة. لماذا سمى السنة؟ لان السنة تعني الاتباع فهم يسمون كتبهم كتاب السنة لانهم يريدون ان يبينوا انهم اهل اتباع وليسوا اهل ابتداع

217
01:12:53.900 --> 01:13:10.600
طيب انظر في هذا المثال الاول الامام البربهاري ثلاث مية وتسعة وعشرين هجري يقول في شرح السنة بعد ان سرد معتقد اهل السنة والجماعة انظروا ماذا يقول؟ قال وجميع ما وصفت لك في هذا الكتاب. يعني جميع المسائل الذي وضعتها في هذا الكتاب في ابواب الاعتقاد

218
01:13:10.750 --> 01:13:36.900
قال فهو عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه وعن التابعين والقرن الثالث الى القرن الرابع انظر يبين الاصول التي اعتمد عليها في مسائل الاعتقاد هذا هو التأصيل العقدي. ان يبين ما هي الاصول الاستدلالية التي اسس عليها المسائل العقدية في كتابه. قال تلقيتها

219
01:13:36.900 --> 01:13:49.100
عن الله يقصد القرآن وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقصد السنة. وعن الصحابة والتابعين الدليل الذين تكلم فيه. وعن علماء القرن الثالث والرابع. لان هذه القرون التي كما قلنا

220
01:13:49.100 --> 01:14:06.250
فسلم اعتقادها من الابتداع في الجملة  انظر مثال اخر الامام المزني الشافعي رحمة الله عليه متوفى ميتين واربعة وستين هجري يقول في كتابه شرح السنة ايضا قال هذه مقالات وافعال

221
01:14:06.350 --> 01:14:26.850
اجتمع عليها الماضون الاولون من ائمة الهدى وبتوفيق الله اعتصم بها التابعون قدوة ورضا لاحظ يريد ان يبين ان الاقوال التي يقررها اجتمع عليها الماضون الاولون من السلف الصالح طيب المثال الثالث

222
01:14:27.000 --> 01:14:42.750
ابن ابي حاتم امام كبير من علماء الاحاديث وتوفى ثلاثمية وسبعة وعشرين هجري. يقول في العقيدة المشهورة بعقيدة الخرسانيين سألت ابيه ابو حاتم وابا زرعة عن مذاهب اهل السنة في اصول الدين

223
01:14:42.900 --> 01:15:00.500
وما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار. لاحظ عن ماذا سألهم ليس عن رأيهم واجتهادهم. لا سألتهم عما ادرك عليه العلماء في جميع الامصار وهؤلاء طبعا ابو زرة ابو حاتم من علماء السلف

224
01:15:00.600 --> 01:15:19.750
فابن ابي حاتم يسأل والده ما هي مسائل الاعتقاد التي تلقيتها من اشياخك؟ يعني من السلف الصالح قال وما يعتقدان في ذلك؟ فقالا ماذا قال ابو حاتم وابو زرعة؟ ادركنا العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما

225
01:15:19.750 --> 01:15:38.600
ويمنا فكان من مذهبهم كذا وكذا ثم سردوا اعتقاد اهل السنة. الذي ادركوا عليه السلف. انظر واضح القضية. انهم يستدلون في مسائل الاعتقاد بما كان معروفا مستفيضا عند الصحابة والتابعين. هذا مصدرهم في الاستدلال بعد الكتاب والسنة والهداية الفطرية

226
01:15:38.850 --> 01:15:57.550
الدنية او الشاهد الرابع. قال الصابوني الامام الصابونة اربعمية وتسعة واربعين هجري يقول في كتابه اعتقاد اهل الحديث. سألني اخواني في الدين ان اجمع لهم فصولا في اصول الدين التي استمسك بها الذين مضوا من ائمة الدين وعلماء المسلمين

227
01:15:57.700 --> 01:16:13.550
وهدوء وهدوا ودعوا الناس اليها في كل حين  ومضى بعد ذلك في بيان مسائل الاعتقاد عند علماء اهل السنة والجماعة. فلاحظ اذا هذا المنهج العام عند علماء اهل السنة في مصنفاتهم

228
01:16:13.550 --> 01:16:31.750
ان يبينوا ان الاقوال والمسائل العقدية التي يقررونها انما اخذوها بالاتباع والسنة قل ان تجد عندهم عقيدة متعمقة متكلفة عقليا. اذا اتوا بالادلة العقلية يأتون بها واضحة جلية على الطريقة التي سنبينها بعد قليل

229
01:16:31.750 --> 01:16:49.300
واما جل الكلام في السنة فانما هو اتباع وتلقي من السلف الصالح وانظر كذلك في شرح اصول الاعتقاد. اه اعتقاد اهل السنة لله لكائي. انظر في دم الكلام للامام الهروي. وانظر في اعتقاد ائمة هذا الحديث لابي بكر الاسماعيلي. كل

230
01:16:49.300 --> 01:17:09.300
الكتب وغيرها من المصنفات التي دونت في القرن الثالث والرابع والخامس الهجري. لنصرة عقيدة الصحابة والتابعين وبيان ما كانوا عليه في اصول الدين اية لجناب هذه العقيدة من عقائد اهل البدع والناظر في الهيئة التي كتبت بها هذه العقائد. عقائد اهل السنة يجد اختلافا

231
01:17:09.300 --> 01:17:24.700
شاسعا بينها وبين كتب الاعتقاد التي سطرها الكلاميون فكتب علماء اهل السنة كما قلنا تتميز بالنقل عن الصحابة والتابعين وسرد الاسانيد المتصلة. انظر في الله لكائي بالسند المتصل بينه وبين ائمة

232
01:17:24.700 --> 01:17:42.050
السلف. ما في نقل مجتزأ ما في شيء بالهوى. ما في شيء متكلف. نقل متصل عن الصحابة عن سفيان وعن التابعين عن سعيد ابن المسيب عن ابن شهاب الزهري عن احمد بن حنبل عن الشافعي عن سفيان الثوري عن سفيان ابن عيينة عن ائمة ائمة اهل السنة من علماء الحديث

233
01:17:42.700 --> 01:18:00.150
فلو نظرت اذا في كتب في كتب علماء اهل السنة تتميز هذي ميزتها الظاهرة. بالنخل عن الصحابة والتابعين. واما كتب اهل  فتجدها مهتمة بالاحكام العقلية انظر في الخريدة البهية للعدو رحمة الله عليه

234
01:18:00.350 --> 01:18:15.150
بدأها في بيان ما هي الاحكام العقلية ما هو الواجب العقلي؟ وما هو المستحيل العقلي؟ وما هو الممكن العقلي؟ ويقول نحن نحتاج الى الاحكام العقلية ندخل من خلالها في علم الاعتقاد. انظر الفرق الهائل في التأصيل العقدي

235
01:18:15.450 --> 01:18:29.200
شخص يبدأ كلامه في في مسائل الاعتقاد ببيان الاحكام العقلية وما هو الواجب العقلي وتعريفه؟ وما هو المستحيل العقلي وتعريفه؟ والشخص يبدأ كلامه في الاعتقاد بالرجوع الى كلام السلف الصالح

236
01:18:29.250 --> 01:18:48.950
خلنا في وضع في التأصيل العقدي اذا واما كتب اهل الكلام فتجدها مهتمة بالاحكام العقلية وتفصيل هذه الاحكام والدخول في دهاليزها طب العامي ماذا يفعل اذا يريد ان يتأصل في مسائل الاعتقاد؟ ينبغي ان يعرف ما هو الواجب العقلي وما هو المستحيل العقلي؟ وما هو الممكن العقلي؟ هكذا تأصل

237
01:18:48.950 --> 01:19:06.100
عقيدة السلف الصالح في قلوب العوام واما كتب اهل الكلام فتجدها مهتمة بالاحكام العقلية وتفصيلها. وتكاد تخلو من اشارة الى ان مسلكهم هو مسلك الصحابة والتابعين. او تلقوه عنهم الا على سبيل الاستحياء

238
01:19:06.450 --> 01:19:21.250
لو نظرت في كتب علماء الكلام هل تجدهم يقولون مسلكنا في باب الاعتقاد وطريقتنا في الاستدلال تسير على طريق الصحابة والتابعين؟ لا يذكرون ذلك الا على سبيل استحياء واشارة مجملة موهمة. لماذا لا يذكرون ذلك برأيك

239
01:19:21.650 --> 01:19:42.600
لانهم يدركون انهم حين يطالبون بالدليل على ان طريقتهم في الاستدلال هي طريقة السلف لن يظفروا الا بمجملات ومتشابهات. لو قلت لعلماء الكلام اتونا بدليل واضح على ان منهجكم في الاستدلال على مسائل الاعتقاد هو منهج السلف الصالح

240
01:19:42.950 --> 01:20:03.050
لم يجدوا دليلا الا مجملات ومتشابهات لذلك يعدلون الى مقولتهم المشهورة التي ذكرتها ذكرتها لكم قبل قليل التي هي ايش؟ ايش يقولون طريقة السلف اسلم وطريقتنا يعني الخلف طريقتنا هذا يقصدون وطريقتنا احكم

241
01:20:03.200 --> 01:20:20.200
فهم يقرون في النهاية ان السلف لم يستخدموا اقيستهم المتعمقة المتكلفة هم يدركون ذلك لكنهم حتى يهربوا من هذا المأزق يقولون طريقة السلف اسلم. كانوا يطلبون السلام وطريقة الخلف احكم. ليبرروا طرائقهم في الاعتقاد

242
01:20:20.200 --> 01:20:35.650
وانها وان لم تكن هذه الطرائق موروثة عن السلف فالسلف كانوا على علم بها لكنهم سكتوا عنها وغضوا الطرف عن الحديث فيها طلبا للسلامة انظر كيف يؤصلون لك هذه الافكار

243
01:20:35.700 --> 01:20:53.500
ان السلف الصالح يعرفون هذا الكلام الذي نتكلم به في مصنفاتنا لكنهم لماذا سكتوا عنه طلبا للسلامة وابعادا للناس عن الخوض في هذه الامور. واما نحن فنحتاج الى ان نخوض في هذه الادلة المتكلفة وان نتعمق فيها لظهور اهل البدع والمخالفين

244
01:20:53.500 --> 01:21:17.500
لنا ونحتاج الى سرد هذا وفي الحقيقة انما هو التلقي من المنابع الاخرى الم نقل في المحاضرة السابقة ان الذين قبلوا عن الرسل انقسموا الى فرقتين. فرقة تبعت الرسل في كل ما اتت به عن ربها واذعنت وسلمت بالاطلاق. وهم اهل السنة. وفرقة اخرى قبلت ما جاءت به الرسل في الجملة لكنها شربت

245
01:21:17.500 --> 01:21:38.850
كما قلنا من منابع اخرى نعم الفرق الكلامية نعم شربت من منابع اخرى واصبح في اعتقادها دخن وفيه كدر من منابع الفلاسفة والاغريق وغيرهم من اه اصحاب الملل الذين ترجمت كتبهم مصنفاتهم الى الدولة الاسلامية في عهد المأمون

246
01:21:38.850 --> 01:21:54.100
ثم بعد ذلك بدأت الفتن تحرق وتلعب في هذه الامة. طيب السؤال المهم قبل ان اختم كلامي في الدليل الثالث. السؤال المهم هنا وهذا سؤال خطير ومهم ودقيق لمن ينتسب الى اهل السنة والجماعة. ما هو

247
01:21:54.100 --> 01:22:17.250
هو السؤال متى نقول عن قول معين او عن مسألة عقدية معينة انها مذهب السلف. وما خالفه فهو بدعة خارجة عن طرائقهم سؤال خطير لماذا هذا سؤال خطير لان بعض المستعجلين من طلبة العلم للاسف ممن ينتسبون الى اهل السنة

248
01:22:17.700 --> 01:22:34.300
يستعجلون في الحكم على قول معين بانه مذهب السلف اي مسألة ذكرت عن رجل او عن رجلين من السلف مباشرة يجعلونها مذهب عام للسلف ويدعون الناس اليها ويبدعون مخالفها وهذا قضية خطيرة

249
01:22:34.800 --> 01:22:57.950
متى تقول عن مسألة معينة او عن قول معين انه مذهب السلف وما يخالفه بدعة هناك طرائق معينة باختصار هناك طريقة هناك طريقان لنحكم على قول معين بانه مذهب السلف في الجملة. الطريق الاول اذا كان هذا القول مشهورا مستفيضا عن السلف الصالح

250
01:22:57.950 --> 01:23:16.900
صالح فاننا نعد هذا القول نعم مذهبا لهم اذن الشهرة والاستفاضة. هذا الضابط الاول او الطريق الاول. الشهرة والاستفاضة. فمتى كان القول مشهورا مستفيضا عند السلف على مسألة معينة يعني قول صريح

251
01:23:17.300 --> 01:23:33.850
مشهور مستفيض عنهم في مسألة معينة فاننا نقول اذا هذه المسألة بما انها مشهورة مستفيضة على هذا القول الصريح فهذا يدل على انه مذهبه ومن خالفه فهو مبتدع. كمسألة مثلا القول بان القرآن غير مخلوق

252
01:23:34.200 --> 01:23:46.850
هذه الجملة القرآن غير مخلوق بل هو كلام الله جملة نقلت صراحة عن السلف بالاستفاضة والشهرة. ولا يعرف لعلماء السلف مخالف الا من البدع من اهل البدع من المعتزلة وغيرهم

253
01:23:47.000 --> 01:24:03.250
صحيح فاذا القرآن كلام الله غير مخلوق؟ نعم هذا مذهب السلف لان هذه الجملة وهذه المسألة نقلت نقلا مستفيضا مشهورا. اذا هذه الطريقة الاولى في الحكم على قول معين بانه مذهب السلف وانما

254
01:24:03.250 --> 01:24:26.150
فخالفه منهج بدعي الطريقة الثانية ان يحكي من هو معروف بالتحقيق في العلم عن قول معين بانه اجماع السلف او مستفيض عن السلف كمثل محمد ابن نصر مروزي ممن عرف بالتحقيق في العلم. كذلك ابن عبدالبر

255
01:24:27.000 --> 01:24:46.400
واللا لجاء وغيرهم من العلماء الثقات المعروفين بالتحقيق اذا وجدنا عالما ثقة قال عن قول معين بان اجماع السلف كان عليه فاننا نعتبر هذا القول مذهب السلف طب ايش الفرق بين الطريقة الثانية والطريقة الاولى برأيك

256
01:24:47.100 --> 01:25:04.350
والاستفاضة اه. يعني الطريقة الاولى نحن وجدنا اقوال السلف بين ايدينا متواترة ومستفيضة مشهورة. لم نحتج الى نقل امام معين للاجماع عليها لا هي موجودة بين ايدينا وصلت الينا. فهي مستفيضة واستفاضتها ظاهرة لدينا

257
01:25:04.400 --> 01:25:21.550
الطريقة الثانية نحن لم نجد اقوال مستفيضة بين ايدينا لكن وجدنا احد العلماء المحققين من اهل العلم نقل اجماع السلف على هذا القول او استفاضة هذا القول عند السلف فحينئذ ايضا نتبعه لانه عالم

258
01:25:21.800 --> 01:25:41.200
محقق معلوم عند اهل العلم بالتحقيق في فهم اقوال السلف والرجوع اليها. كمحمد ابن نصر كما قلنا وابن عبدالبر في جملة اقواله. وابن عبدالبر ركزوا في جملة اقواله ونقوله  ومن هنا يعرف احبتي ان ما اذا عرفنا كيف نعرف ان نقوم بمذهب السلف هكذا

259
01:25:41.750 --> 01:26:01.750
اما ما يسلكه بعض المستأجرين من طلبة العلم على قول نقل عن رجل او رجلين من علماء السلف ولم يشهر ولم يكن مستفيضا عند علماء السلف ولم ينقل الاجماع عليه من العلماء المحققين. فيأتي هذا الطالب على هذا القول المعروف عن رجل او رجلين فيجعله مذهبا للسلف. ويبدأ يبدع

260
01:26:01.750 --> 01:26:19.850
هذا ليس منهجا صحيحا فاياك ان تستعجل في الحكم على مسألة عقدية بانها مذهب السلف بالعموم. الامر ليس بالسهل اذا هذا الخطأ الاول ان تأتي الى قول عرف عن رجل او رجلين فقط من السلف فتجعله مذهبا عاما للسلف وتناف عنه

261
01:26:20.300 --> 01:26:41.200
او فتجعله مذهبا عاما للسلف وتنافه عنه هذا مسلك خطأ. المسلك الخطأ الثاني بعض المنتسبين الى السنة ماذا يفعل اه بعض المنتسبين الى السنة يقوم بتفهم كلام السلف ثم يجعل فهمه

262
01:26:41.250 --> 01:26:59.300
حجة يبدع به المخالف ما معنى هذا الكلام يا شيخ بعض طلبة العلم ايضا يستعجل بصورة اخرى. يأتي الى كلام للسلف مجمل محتمل حمال وجوه فيفهم هو منه فهما معينا

263
01:26:59.900 --> 01:27:18.650
فيعتبر فهمه حجة يجب على الناس ان تتبعها ويبدع المخالف له في هذا الفهم فهمتم هذه المسلك الخاطئ الثاني ان يأتي الانسان الى كلاما للسلف مجمل كلام ايش؟ مجمل ليس صريح

264
01:27:19.150 --> 01:27:39.200
فهذا الطالب يفهم من هذا الكلام فهم فيعتبر فهمه هو حجة على الناس يجب ان تتبعها ويعتبر مخالفه مبتدع وهذا منهج خاطئ ايضا. ففهمك ليس حجة على الناس. جزاك الله خير على اجتهادك. فهمك واجتهادك ملزم لك. لكنه ليس ملزما لغيرك

265
01:27:39.300 --> 01:27:57.250
انتبه طيب ثم يجعلون كما قلنا فهمهم حجة يبدعون به المخالف فهذا ايضا مسلك خاطئ ولا يصح اعتماده في اعتبار عقائد السلف صالح لان هذا المسلك يعتمد على الفهم فهمك انت واستباطك انت وليس على

266
01:27:57.800 --> 01:28:20.100
النقل الواضح الصريح عن علماء السلف فانت فهمت فهما معينا لكلام السابقين ولم نجد هذا الفهم الذي فهمته مصرحا به عنهم. الان نحن لو كان هذا الفهم هو صريح كلام السابقين من قول عنهم بالاستفاضة. خلص عدنا الى الطريقة الاولى. انه هذا القول الذي

267
01:28:20.100 --> 01:28:33.800
اذا اعتقدته انت من قول نقلا صريحا مستفيضا مشهورا. لكن كلامنا في كلام مجمل للسلف يمكن ان يفهم على اكثر من وجه. جاء شخص فهمه بطريقة معينة فنقول هذا فهمك

268
01:28:33.900 --> 01:28:54.200
ويمكن لشخص اخر ان يفهم هذا الكلام بطريقة اخرى فاياك ان تجعل فهمك حجة على الناس ملزما لهم طيب هكذا نكون انتهينا من تأصيل اه المصدر الثالث من مصادر الاستدلال عند اهل السنة والجماعة. بقي عليه المصدر الرابع والاخير وهو الذي ساختم به محاضرة اليوم

269
01:28:54.200 --> 01:29:18.850
تجاوزنا الساعة صح؟ ساعة ونصف اهو الطلاب سيعقدون علينا. فقط اختم بالمصدر الرابع والاخير. المصدر الرابع والاخير الادلة العقلية الصريحة الادلة العقلية الصريحة مصدر من مصادر الاستدلال عند اهل السنة؟ نعم الادلة العقلية الصريحة وكلمة الصريحة قيد. لاني سافرق

270
01:29:18.850 --> 01:29:36.450
من الادلة العقلية المتعمقة والادلة العقلية الصريحة فالادلة العقلية الصريحة الواضحة من مصادر الاستدلال ومصادر بناء الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة. طبعا ركزوا يا احبتي في قضية وهذا امر مهم عندي الان

271
01:29:36.600 --> 01:29:58.050
اني الان اتكلم عن مصادر ايش؟ بناء المسائل العقدية. بناء المسألة العقدية عند اهل السنة والجماعة. كيف تبنى الان في مناقشات الملحدين واصحاب الشكوك واللاوجوديين وغير ذلك من اصنافهم. لو دخلت في تعميق الادلة العقلية

272
01:29:58.600 --> 01:30:20.400
ما عندي مشكلة لكنك انت الان في مقام الدفاع عن العقائد وليس في مقام بناء العقائد وعليكم ان تفرقوا بين مقامين مقام بناء المسألة العقدية عندك وعند المسلمين والاستدلال عليها ومقام الدفاع عن المسائل العقدية في مواجهة الملحدين

273
01:30:21.200 --> 01:30:40.400
نحن هذه الادلة التي نقول انها مصادر الاستدلال عند اهل السنة والجماعة هي مصادر التأصيل العقدي يعني البناء العقدي لمسائل الاعتقاد عندنا تمام فهذه الادلة المقبولة لدينا لكن في مقام الردود والدفاع والنقاش مع الملحدين

274
01:30:40.600 --> 01:30:56.900
قد يتساهل في بعض الادلة العقلية المتعمقة ويتسامح بها للحاجة اليها في ذاك الموطن لكن لا اتي بهذه الادلة المتعمقة واجعلها اصلا في بناء المسائل العقدية. ففرقوا بين مقام البناء العقدي ومقام

275
01:30:56.900 --> 01:31:16.900
الدفاع العقدي. واضح؟ انا اتكلم الان في الادلة التي يعتمد عليها في ماذا؟ في البناء العقدي. وليس في الدفاع العقدي الرابع والاخير الادلة العقلية الصريحة. الادلة العقلية الواضحة الجلية احبتي التي يشترك جل الناس في فهمها وادراكها

276
01:31:16.900 --> 01:31:38.150
يتفق العقلاء عليها دون الحاجة الى تعمق الفلاسفة من الادلة المعتبرة عند اهل السنة والجماعة على مسائل اعتقاد ما معنى الادلة العقلية الواضحة؟ انا الان ابين لكم هي الادلة العقلية التي يشترك جل الناس في فهمها وادراكها

277
01:31:38.150 --> 01:32:01.800
العقلاء عليها دون الحاجة الى تعمق الفلاسفة. هذا معنى ان الادلة العقلية الصريحة من مصادر الاستدلال عند اهل السنة. هذا النوع من الادلة نعم مقبول عندنا في البناء العقدي ادلة يشترك جل الناس لا اقول كل الناس اكيد في ناس ضعاف العقول جدا جدا او الصبيان او من لا شغل له بالعقول ابتداء هذا دعوه

278
01:32:01.800 --> 01:32:18.100
انا اقول الادلة العقلية التي يشترك جل الناس ويتفق العقلاء على فهمها نعم هي من الادلة ومن مصادر الاستدلال المقبولة عند علماء اهل السنة والجماعة وهذا النوع من الادلة هو الذي اهتم القرآن الكريم بايراده والاحتجاج به

279
01:32:18.300 --> 01:32:33.750
اليس كذلك؟ كمثلا كالاستدلال بالخلق المتقن على وجود الخالق هذا دليل عقلي واضح يشترك العقلاء في فهمه. كذلك من الادلة القرآنية العقلية الاستدلال على وحدانية الله. بما يلزم من تعدد الان

280
01:32:33.750 --> 01:32:53.750
فيها من فساد نظام هذا الكون. صح؟ لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. دليل عقلي لكنه دليل عقلي واضح جلي. لا يحتاج الى وتعمقات تمام؟ اذا كالاستدلال ايضا على وحدانيته بما يلزم من تعدد الاية من فساد لنظام الكون وغير ذلك من الادلة العقلية الجلية التي

281
01:32:53.750 --> 01:33:15.150
لا تحتاج الى تعمق. فان قال قائل احبتي ان الاستدلال العقلي قد يخطئ اليس العقل يمكن ان يخطئ؟ كما انه يمكن ان يصيب فكيف تعتبرون الادلة العقلية مصدرا من مصادر الاستدلال العقدي وتبنون عليها المسائل العقدية. فنقول احبتي

282
01:33:15.200 --> 01:33:46.200
الادلة العقلية العادية وان كانت نعم قد تخطئ في بعض المطالب لكنها لا تخطئ في ادراك القضايا الاساسية للاعتقاد الادلة العقلية الواضحة لا تخطئ في ادراك المسائل الاساسية في ابواب الاعتقاد. لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى منح هذه العقول القدرة على ادراك هذه المسائل الاساسية

283
01:33:46.950 --> 01:34:07.800
وايدها ايدوا العقول بالايات الظاهرة في الافاق وفي الانفس على وجه مانع للخطأ تماما لمن نظر بعقله متجردا عن الهوى والعناد فاحفظوا هذه القاعدة الدليل العقلي لا يخطئ في اساس الاعتقاد

284
01:34:07.850 --> 01:34:25.350
لان الله منح العقود القدرة على الاستدلال عليه من خلال تأييدها بالادلة الظاهرة المستفيضة في الافاق وفي انفسنا على وجه قاطع للخطأ تماما لكن بشرط ان ينظر الانسان بماذا بالعقل

285
01:34:25.600 --> 01:34:43.800
مريدا الحق بعيدا عن التجرد بعيدا عن الهوى والعناد ومما ينبغي التنبيه عليه ايضا احبتي ان الادلة العقلية انما تستقل في دلالتها على ماذا؟ يعني الدليل العقلي على ماذا يمكن ان اعتمد عليه اساسا

286
01:34:43.950 --> 01:35:05.100
واستقلالا يمكن الاعتماد عليه في مسائل الربوبية اي اثبات وجود الرب لهذا الكون. نعم العقل يستطيع باستقلاله ان يعرف وجود الرب  واستطيع ان استخدم العقل استقلالا في اثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. لكن العقل لا يستقل بعد ذلك بتأسيس

287
01:35:05.100 --> 01:35:23.800
عقيدة تفصيلية بعد ان يستدل العقل على وجود الرب ويستدل على ثبوت النبوة لا يستطيع بعد ذلك ان ينشئ عقيدة تأسيسية تفصيلية وانما العقائد التفصيلية تؤخذ من الوحي من الكتاب والسنة

288
01:35:24.000 --> 01:35:49.900
ووظيفة العقل ان يتفهم وان يتعقل ما ورد في الكتاب والسنة مع الاذعان والتسليم والانقياد مع ماذا؟ مع الاذعان والتسليم والانقياد لها. ويتفهمها لكنه يذعن ويسلم لها. من دون اعتراض على هذه الادلة والله بحجة عدم ادراك العقل لهاي المسألة. او والله انه العقل

289
01:35:49.900 --> 01:36:06.350
قم بالامتناع العقلي العقل يحكم بالامتناع على ظاهر هذا النص. فيجب ان اول وان احذف هذا النص. اذ لا يوجد انتبهوا لا يوجد نص صحيح صريح في كتاب السنة يخالف شرائح العقول. ما في

290
01:36:06.750 --> 01:36:26.450
وانما التعارض الذي ينشأه المتكلمون بين ظواهر النصوص وبين عقولهم نشأ في اوهام الفلاسفة والمتكلمين ومن تبعهم الذين ادعوا ممتنعات عقلية جاءوا على امور قالوا هذه ممتناعات عقلية وجاءت ظواهر النصوص

291
01:36:28.450 --> 01:36:44.950
على هذه الممتنعات العقلية فقالوا هل يجوز ان يكون ظاهر النص ممتنعا عقلا؟ لا يمكن فعلينا اذا ان نؤول النص وان نحرف النص. فاتوا الى امور معينة جعلوها ممتنعات عقلية. وان كانت في الحقيقة ليست ممتنعات عقلية وانما هي اوهام

292
01:36:44.950 --> 01:37:04.950
عقلية هم توهموها وجعلوها ممتنعات. فاياكم ان تظنوا ان الانسان اذا حكم على شيء بانه يمتنع عقلا معناته فعلا كلامه صحيح انه ممكن عقلا. لا انتظر. من قال لك ان هذا الامر ممتنع عقلا؟ انت بتصورك وتوهمك. بل في الحقيقة احبتي من نظر في تاريخ الامم عبر تاريخ البشرية

293
01:37:04.950 --> 01:37:22.050
تجد مثلا قوم يقولون هذا الامر ممتنع عقلا. السمنية قالوا بعثة الانبياء ممتنعة عقلا ورد عليهم اهل الكلام. طب آآ لو لو كان كل انسان سيزعم ان هذا الامر ممتنع عقلا. وبالتالي نتبعه في ذلك سنرد كل النصوص

294
01:37:22.400 --> 01:37:32.400
فلان يرى ان هذا الامر ممتنع عقلا اه وهذا النص اذا بالتالي جاء على الممتنع فيجب ان يؤول. وفلان يرى ان هذا الامر ممتنع عقلا. بالتالي اذا يجب ان يؤول النص

295
01:37:32.400 --> 01:37:57.400
فما هي الممتنعات العقلية؟ وما هي الاوهام العقلية؟ هذا هو الذي ينبغي علينا ان نفرق بينهما. العقل كما قلنا ان خلاصة الكلام نشتت الكلام العقل يستقل بادراك وجود رب يستطيع ان يستقل باثبات صدق النبي عليه الصلاة والسلام لكن بعد ذلك لا يستقل بتأسيس عقيدة تفصيلية. وانما محله التلقي

296
01:37:57.400 --> 01:38:17.350
من الوحي من الكتاب والسنة. ويكون وظيفة العقل حينئذ ان يتفهم ويتعقل ما ورد في الكتاب والسنة مع ماذا؟ مع والتسليم لها ولا يحق للعقل ان يعاند وان يحاد نصوص الكتاب والسنة وان ينشئ بوهمه ممتنعات عقلية

297
01:38:17.850 --> 01:38:38.550
يجعلها في مقابل النصوص الشرعية ليحرف النصوص الشرعية عن دلالتها الظاهرة الى ما يهواه ويعتقده فهذه انتبهوا عليها. اذا باختصار هذه مصادر آآ الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة التي يجب ان يكون البحث من خلالها فقط

298
01:38:39.500 --> 01:38:53.300
الهداية الفطرية الوحي بالكتاب والسنة ما كان عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وعرفنا ضابط ما عليه السلف الصالح والادلة العقلية الصريحة. هذه الادلة هي التي يعتمد عليها في ماذا

299
01:38:53.300 --> 01:39:12.350
في البناء العقدي عند اهل السنة والجماعة اكرر كلمة البناء العقدي تهمني هذه الادلة هي التي ينبغي ان يعتمد عليها في البناء العقدي. ان تبني العقيدة عند المسلمين. عند الموافقين لك تبنيها من خلال هاي الادلة. لا نحتاج

300
01:39:12.350 --> 01:39:29.000
الى اكثر من ذلك واما عملية الدفاع العقلي وما يتسامح فيها ها وما يتسامح فيها من التعمق في بعض الادلة العقلية هذا امر اخر دعوه على جنب ندرسه ان شاء الله في المحاضرة القادمة. لكن في البناء العقلي

301
01:39:29.000 --> 01:39:43.950
عند المسلمين نبني عقائدنا وعقائد العوام خلال هاي الادلة فقط. ولسنا محتاجين الى التعمقات ولا الى التكلفات ولا الى التحريف فات ولا الى الهوى. نحتاج ان نكون متبعين لا مبتدعين

302
01:39:44.350 --> 01:39:58.000
لا اطيل عليكم اكثر من ذلك في المحاضرة القادمة باذن الله نقف على مصادر الاستدلال المرفوضة. عند علماء اهل السنة وما وجه رفضها. وهل يمكن توظيف هذه الوسائل المرفوضة في

303
01:39:58.000 --> 01:40:11.000
اماكن معينة تصبح بها مقبولة هذه سنتكلم عنه ان شاء الله في المحاضرة القادمة وننطلق الى قواعد عقدية اخرى عند اهل السنة والجماعة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه

304
01:40:11.000 --> 01:40:31.499
وسلم  غرس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسع