1
00:00:00.800 --> 00:00:36.650
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية يقدم شرح لمعة الاعتقاد للشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين

2
00:00:36.750 --> 00:00:53.200
ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي في مجلس جديد نعقده في شرح لمعة الاعتقاد للامام موفق الدين ابن قدامة

3
00:00:53.200 --> 00:01:12.050
المقدسي الدمشقي الصالحي رحمة الله تعالى عليه وما زلنا احبتي نسير في القواعد التي اصلناها لبيان عقيدة اهل السنة هو الجماعة والمنطلق في التفكير العقدي عندهم فبينا في بداية هذه الدورة قواعد خمس

4
00:01:12.400 --> 00:01:32.400
نعتبرها هي المنطلق في بناء العقائد وفي التفكير العقدي عند اهل السنة والجماعة. وهي طبعا محددات عامة ضوابط عامة لا تتكلم عن مسائل محددة وانما تتكلم عن منهجيات يجب ان تراعى وان ينتبه اليها طالب علم الاعتقاد قبل ان يلج في تحرير مسائل

5
00:01:32.400 --> 00:01:49.100
هذا العلم. فكانت القواعد خمس تكلمنا ابتداء عن اهمية التأصيل العقدي في بناء العقائد الصحيحة وعرفنا خطوات التأصيل التي ينبغي ان يسير عليها الطالب اذا اراد الوصول الى الحق. ثم انتقلنا في القاعدة الثانية للحديث عن

6
00:01:49.100 --> 00:02:09.100
مصادر الاستدلال المقبولة في البناء العقدي عند اهل السنة ومصادر الاستدلال المردودة. ثم في القاعدة الثالثة تحدثنا عن الهدف من اقامة الدرس العقدي وهو اننا نريد من خلاله ان نعرف العقيدة التي يريد الله سبحانه وتعالى منا ان ندين بها وان نعمل بهذه العقيدة. ثم في القاعدة

7
00:02:09.100 --> 00:02:28.850
تكلمنا عن احد اهم اسباب الانحراف عن العقيدة الحقة وهو ضعف اللغة وضعف المعرفة بالاستعمال الشرعي للالفاظ ثم في القاعدة الخامسة التي ختمنا بها حديثنا في المجلس السابق تكلمنا عن اهمية التوثيق العقدي للاقوال

8
00:02:29.050 --> 00:02:49.050
في الوصول الى الحقيقة سواء معرفة العقيدة الحقة التي نريد ان ندين الله بها او ما هي الاقوال التي قال بها الائمة والفرق والطوائف؟ فكانت هذه القواعد الخمس التي بنيت عليها حديثي معكم في هذه الدورة المباركة. اليوم سانتقل الى موضوع جديد

9
00:02:49.100 --> 00:03:09.100
هذا الموضوع يتعلق بعقيدة الامام احمد بن حنبل وعقيدة الحنابلة. وسبب تطرقي لهذا الموضوع في الحقيقة هناك عدة امور. اولا التشويش الذي حصل على عقيدة الامام احمد بن حنبل قديما وحديثا. آآ وكثرة الاخذ والرد آآ في بيان ما هو مذهب الحنابلة

10
00:03:09.100 --> 00:03:31.200
عموما في الاعتقاد وبيان كثرة الاخذ والرد في هذه المسألة ما هي عقيدة الحنابلة بالضبط في الاعتقاد وفي بعض مسائل الاعتقاد كالاسماء والصفات هذه المسألة احبتي خاض فيها كثير من المعاصرين ممن يدري وممن لا يدري. وكثر فيها القول والاخذ والرد. فكان لابد ان نبين

11
00:03:31.200 --> 00:03:54.600
عامة وخطوط عامة لفهم من هو الامام احمد ابن حنبل؟ في الاعتقاد؟ وما هي عقيدة الحنابلة عموما؟ وهذي الحنابلة كانوا جميعا على قلب رجل واحد في مسائل الاعتقاد ام كان هناك تيارات وهل هناك مسلك خاص لحنابلة يتميز عن غيرهم من المدارس العقدية؟ هذه امور تدور في ذهن الطالب ويحتاج الى اجابات واضحة

12
00:03:54.600 --> 00:04:11.050
عنها حتى يستطيع ان يحل هذا الاشكال المعاصر ويفهم كثير من اه من الامور التي تحدث في وقته وفي واقعه من تعامل بعد الطوائف مع الحنابلة وموقف بعض الهيئات الرسمية من المدرسة الحنبلية الى غير ذلك

13
00:04:11.400 --> 00:04:28.550
فكان لابد لي من هذه الوقفة. اه خاصة احبتي ان ابن قدامة صاحب المتن العقدي الذي ندرسه لمعة الاعتقاد هو احد كبار الحنابلة رحمة الله عليه ابن قدامة الذي ان شاء الله سنشرع في دراسة كتابه او رسالته هو احد كبار

14
00:04:28.750 --> 00:04:42.200
اه المدرسة الحنبلية في الاعتقاد وفي الفروع فاذا كان لا بد من هذه الوقفة المختصرة باذن الله في خلال درس واحد نتكلم عن مدرسة احمد ابن حنبل ومدرسة الحنابل عموما في الاعتقاد ونفهم الافكار التي

15
00:04:42.200 --> 00:04:59.850
حولها فاقول مستعينا بالله ملتجئا اليه سائلا اياه ان يعصمني من الزلل والخطأ اه لقد امتاز الامام احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه عن غيره من ائمة السلف رضوان الله تعالى على الجميع في باب

16
00:04:59.850 --> 00:05:19.150
الاعتقاد بماذا امتاز؟ امتاز الامام احمد بن حنبل عن غيره من الائمة كشافعي ومالك وابي حنيفة وسفيان الثوري وابن عيينة انهم جميعا كانوا ائمة السلف امتاز في باب الاعتقاد بانه اصبح شعارا لاهل السنة والجماعة

17
00:05:19.450 --> 00:05:40.300
في وقت ظهور الفرق والبدع واصبحت النسبة الى الامام احمد في اصول الدين والاتباع لمسلكه اتباعا لمسلك السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم ومما يشهد احبتي على ذلك الحرص كان الائمة

18
00:05:40.550 --> 00:05:53.900
الذين اتوا بعد احمد بن حنبل حتى يظهروا ولائهم لمنهج السلف الصالح وانتسابهم لمدرسة السلف الصالح يقولون نحن على عقيدة احمد ابن بن حنبل خصوصا دون غيره من ائمة السلف

19
00:05:54.150 --> 00:06:14.150
فكثر الانتساب اليه والى عقيدته حتى اصبح شعارا لمنهج اهل السنة والجماعة. ومما يشهد لذلك حرص الائمة الاعلى على الانتساب اليه في مسائل الاعتقاد. والاحالة لاقواله والتصريح بانهم على نهجه وعلى طريقته

20
00:06:14.150 --> 00:06:31.000
اعطيكم الان مجموعة من الامثلة تؤكد هذه الفكرة. المثال الاول الامام الكبير ابن جرير الطبري ولا اظن ان احد يجهل ابن جليل الطبري صاحب التفسير وائمة علماء التفسير. يقول ابن جرير الطبري في رسالة له في الاعتقاد

21
00:06:31.250 --> 00:06:54.650
تسمى صريح السنة. يقول فيها يقول في ثنايا حديثه عن مسألة عقدية فرعية تسمى مسألة هل لفظ العبد بالقرآن مخلوق او ليس بمخلوق؟ طبعا لا يهمنا الان تحرير هذه المسألة انا اريد ان آآ انبهكم الى المنهج الذي سلكه ابن جرير الطبري في حل الاشكال فيها. يقول ابن جليل الطبري معلقا

22
00:06:54.650 --> 00:07:17.150
على هذه المسألة يقول فلا اثر فيها نعلمه. يعني هاي المسألة لا اثر فيها نعلمه عن صحابي مضى ولا عن تابعي قضى الا من في قوله الغناء والشفاء. رحمة الله تعالى عليه ورضوانه. يقول هذه المسألة العقائدية هل لفظ العبد بالقرآن مغلوق او ليس مخلوق

23
00:07:17.150 --> 00:07:35.850
لا اجد فيها اثرا عن الصحابة الكرام ولم يخض فيها التابعون. وانما وجدت قولا لمن في قوله الشفاء من هو الذي في قوله الشفاء؟ قال الا من في قوله الغناء والشفاء رحمة الله عليه ورضوانه. وفي اتباعه الرشد والغناها وفي

24
00:07:35.850 --> 00:07:54.950
اتباعه الرشد والغنى. ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة الاولى. انظروا المرتبة التي اوصلها اه هذا الامام الذي سيذكر اسمه الان يقوم قوله لدينا في مسائل الاعتقاد الحادثة على من

25
00:07:55.300 --> 00:08:19.100
طبعا اقصد بالحادثة التي لم يتكلم فيها الصحابة والتابعون يقوم قوله فيها مقام قول الصحابة والتابعين. من هو هذا الامام المبجل؟ قال ومن يقوم قوله لدينا مقام قول الائمة ابي عبدالله احمد بن حنبل رضي الله تعالى عنه. فاذا ابن جليل الطبري وهو امام كبير يبين ان المرجع

26
00:08:19.750 --> 00:08:37.650
في علم الاعتقاد في المسائل التي لم يخض فيها الصحابة ولا التابعون يرجع فيها الى امام كبير كالامام احمد ابن حنبل المثال الثاني ابو الحسن الاشعري رحمة الله تعالى عليه عندما عاد الى طريقة اهل السنة والجماعة في اخر عمره. ذكرنا في المحاضرة السابقة

27
00:08:37.650 --> 00:08:54.650
ان الطور الثالث لابي الحسن الاشعري رحمة الله عليه انه عاد الى طريقة اهل السنة والجماعة في الجملة في الجملة بقي له شيء من التأثر بطرق الكلاميين لكنه في الجملة عاد اليها. حينما قرر ان يعود اليها وصنف كتابه الابانة في اصول الديانة

28
00:08:54.750 --> 00:09:20.900
بين بشكل صريح وواضح انه يعتقد عقيدة احمد ابن حنبل فانظروا ماذا قال نقول عندما عاد الامام ابي الامام ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه الى طريقة السلف الصالح وتلقاها عن بعض الحنابلة ببغداد. يعني ابو الحسن الاشعري احبتي حينما عاد الى طريقة السلف الصالح والسنة عموما بمن تأثر؟ قال

29
00:09:20.900 --> 00:09:39.350
والراصدون انه تأثر ببعض الحنابلة في بغداد. تلقى منهم هذه الطريقة واطمئن اليها. يقول في كتابه الابانة وهو من اخر مصنفاته كلام طويل الذي نقول به هذا كلام ابي الحسن الذي نقول به وديانتنا التي ندين بها

30
00:09:39.400 --> 00:10:03.400
التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. لاحظوا كيف عاد الى مصادر الاستدلال المقبولة عند اهل السنة والجماعة في البناء العقدي. فماذا قال قال وديانتنا التي ندين بها التمسك بكتاب الله وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وما روي عن الصحابة والتابعين

31
00:10:03.400 --> 00:10:23.650
ائمة الحديث هذا كلام ابي الحسن احبتي ودعوكم ممن يشكك في هذه النصوص الثابتة تاريخيا. قال ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قائلون. لاحظ الان ينتسب الى قول احمد بن حنبل لانه احمد بن حنبل

32
00:10:23.650 --> 00:10:37.250
حينما ظهرت الفرق والبدع واخذ القيل والقال ينتشر في الامة اظهر عقيدة السلف الصالح وبينها وبين المنهج الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم آآ واصحابه رضوان الله تعالى عليهم

33
00:10:37.550 --> 00:10:54.500
فلذلك اصبح الانتساب اليه انتسابا للسنة عموما. ولقب الامام احمد بن حنبل بامام اهل السنة والجماعة. فابو الحسن الاشعري يقول وبما كان عليه احمد بن حنبل نضر الله وجهه قائلون ولمن خالف قوله مجانبون

34
00:10:54.600 --> 00:11:08.950
يعني جعل احمد ابن حنبل هو المفصل بينه وبين الله سبحانه في مسائل الاعتقاد. النص الثالث هذا نص لابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه بيان بيس الجهمية وهو يرصد الان هو آآ يرصد

35
00:11:09.050 --> 00:11:25.500
مسألة الانتساب لاحمد ابن حنبل عبر التاريخ. هو يرصد هذه القضية ويبينها تاريخيا. فيقول ابن تيمية في بيان تلبيس الجهمية. ولهذا ما زال كثير من ائمة الطوائف. كثير من ائمة الطوائف من الفقهاء

36
00:11:25.600 --> 00:11:44.400
واهل الحديث والصوفية وان كانوا في فروع الشريعة متبعين بعض ائمة المسلمين رضي الله عنهم اجمعين فانهم يقولون نحن في الاصول اي في اصول الدين في الاعتقاد او في السنة اي في الاعتقاد ايضا على مذهب احمد بن حنبل

37
00:11:44.450 --> 00:11:57.450
يقول ابن تيمية كثير من رؤوس الطوائف من الفقهاء وعلماء الحديث والصوفية وان كان في في الفروع الفقهية على مذهب الشافعي او على مذهب مالك او على مذهب ابي حنيفة

38
00:11:57.550 --> 00:12:17.400
او حتى المذاهب الاخرى التي وان كان اكثرها اندرس وان كانوا في الفروع على مذاهب الائمة المعروفين الا انهم في الاعتقاد يقولون نحن على عقيدة احمد بن حنبل وعلى احمد ابن حنبل في الاعتقاد. فمثلا يكون الفقيه شافعي يقول انا شافعي في الفروع

39
00:12:17.500 --> 00:12:32.550
وعلى طريقة احمد ابن حنبل في اصول الدين او حنفي في فروع الفقه وعلى طريقة احمد بن حنبل في اصول الدين. هذا امر انتشر عبر التاريخ بين رؤوس الطوائف من الفقهاء واهل الحديث والصوفية ايضا

40
00:12:32.700 --> 00:12:52.700
ثم يقول ابن تيمية لا يقولون ذلك لاختصاص احمد بن حنبل بقول لم يقله الائمة. يعني هل هؤلاء الذين يتبعون مذهب الشافعي وابي حنيفة ومالك ويقولون نحن في اصول الدين على طريقة احمد بن حنبل. هل لان احمد بن حنبل عقيدته تختلف عن عقيدة ما لك او الشافعي او ابو او ابي حنيفة؟ كلا

41
00:12:52.700 --> 00:13:15.700
الله ليس لهذا الامر. طيب لماذا لماذا لا ينتسبون في الاعتقاد اذا للشافعي؟ يعني الامام المذهب الفقهي يقول لا يقولون ذلك لاختصاص احمد بقول لم يقله الائمة ولا اطعنا في غيره من الائمة بانهم مخالفون للسنة. ليس لان الشافعي حاشاه ان يكون مخالفا للسنة. قال بل لانه اي لان

42
00:13:15.700 --> 00:13:34.700
احمد بن حنبل اظهر من السنة. التي اتفقت عليها الائمة قبله اكثر مما اظهروه فظهر تأثير ذلك لوقوعه وقت الحاجة اليه. وظهور المخالفين للسنة وقلة انصار الحق واعوانه. الان يقول الميزة

43
00:13:34.700 --> 00:13:49.750
تميز به احمد ابن حنبل عن باقي ائمة المذاهب الفقهية انه اظهر في مسائل الاعتقاد من الوضوح والجلاء والتفصيل ما لم يظهره ائمة السابقون وما لم يظهره الشافعي ومالك وابي حنيفة

44
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
لم يظهره الشافعي ولا مالك ولا ابو حنيفة لكن الكل متفق على هذه المسائل لكن احمد تميز بانه اظهر هذه السنة وصرح بها كالحاجة اليها حينما ظهرت الفرق البدعية كالمعتزلة الذين امسكوا زمام الامور في الدولة العباسية ايام المأمون والمعتصم اه والواثق

45
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
بالله حينما ظهر المعتزلة وامسكوا زمام الامور وبدأوا ينشرون الفتن والبدع في الامة ويفتنون العلماء في مسألة خلق القرآن. من الذي تصدى لهم ثبات الجبال الامام احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه. واكثر من التفصيل في المسائل التي ذكرها المعتزلة. واكثر من الرد على الجهمية

46
00:14:30.450 --> 00:14:50.450
فاحمد بن حنبل هو اكثر ائمة السلف نصوصا في مسائل الاعتقاد وتوضيحا لها وتجلية لمعالمها. وان كان موافقا هو لطريقة الشافعي ومالك وابي حنيفة لكن كما قلنا وفرة النصوص كثرة التوضيحات القيام في مواجهة اهل البدع القدح المعلى كان فيه

47
00:14:50.450 --> 00:15:10.450
الامام احمد ابن حنبل رحمة الله عليه لان كثيرا من ائمة السلف اصالة لم يدرك هذه البدع ولم تظهر في زمنه لم تظهر هذه البدع بقوة وفي زمنه. نعم كان هناك فتن وشبهات لكن زخم هذه الفتن وان تصل هذه الفتن والشبهات والبدع الى سدة الحكم وتبدأ

48
00:15:10.450 --> 00:15:29.700
الناس هذا وقع في زمن احمد بن حنبل فاظهر الامام احمد بن حنبل من تفاصيل مسائل الاعتقاد ما اصبح به شعارا للسنة والجماعة حتى كانوا هذا اكمل كلامي ابن تيمية حتى كانوا يشبهون قيامه بامر الدين ومنعه من تحريف المبتدعين المشاة

49
00:15:29.700 --> 00:15:49.700
للمرتدين بابي بكر اي بقيام ابي بكر الصديق يوم الردة وعمر يوم السقيفة وعثمان بن عفان يوم الدار وعلي يوم حاروراء يعني كانوا يشبهون احمد ابن حنبل في دفاعه عن العقيدة الحقة. وفي تحصينه لها وفي منعه من انتشار العقائد الباطلة انه وقف وقفة

50
00:15:49.700 --> 00:16:09.700
تشبه وقفة ابي بكر الصديق عندما حارب المرتدين ووقفة عمر يوم السقيفة حينما كانت الفتن تموج في اختيار الخليفة ووقفة عثمان يوم الدار وعلي يوم حارورة ضد الخوارج ونحو ذلك مما فيه تشبيه له اي للامام احمد بالخلفاء الراشدين فيما خلفت فيه الرسل وقامت فيه مقامهم

51
00:16:09.700 --> 00:16:27.700
الراشدون حملوا ميراث النبوة ودافعوا عنه. واحمد بن حنبل حمل ميراث النبوة ودافع عنه وعض عليه بالنواجذ في احلك اللحظات في تاريخ الامة. فتنة خلق القرآن وان يقرأ التاريخ يدرك انها كانت فتنة شديدة. سفكت فيها الدماء علقت فيها اعناق الائمة

52
00:16:28.000 --> 00:16:45.800
علقت فيها على الحبال على ابواب المدن والقرى حتى يقولوا بهذه البدع. وهذا حال اهل البدع حينما يمسكون زمام الامور. وحينما تكون لهم فانهم يفتنون اهل السنة ويعرضونهم للاواء والشدة والضراء. ونسأل الله الا يمكن لهم

53
00:16:46.150 --> 00:17:06.150
وكذلك سائر ائمة الدين كل منهم يخلف الانبياء بقدر ما قام به من ميراثهم. يعني العلماء ورثة الانبياء وكلما كان عالم يحمل من ورثة الانبياء ما هو اكثر. ويدافع عن هذا الميراث كلما علا قدره في هذا الميدان. قال ابن تيمية والله يرضى عن جميع السابقين الاولين

54
00:17:06.150 --> 00:17:26.150
والتبين لهم باحسان الى يوم الدين. اذا هذه ثلاثة نقود تؤكد لكم هذه القضية التاريخية وهي ان الامام احمد ابن حنبل عبر التاريخ اصبح شعارا لاهل السنة والجماعة الكل ينتسب اليه في باب الاعتقاد ويقول نحن على عقيدة احمد بن حنبل وان كان شافعيا مذهب او حنفي او مالكي او ظاهري الى غير ذلك من

55
00:17:26.150 --> 00:17:38.400
المذاهب الفقهية المعتبرة فاقول وان نقول في ذلك كثيرة جدا. يعني هذا فقط اقتطاع قصير احبتي او مختصر. والا من تتبع النصوص للائمة التي ينتسبون فيها لاحمد بن حنبل فهي كثيرة

56
00:17:38.400 --> 00:17:58.400
مستفيضة متواترة. ساقتصر على هذا القدر وسنجيب الان عن السؤال الذي لابد وانه بدأ يدور في قلدكم اكثر واكثر. نحن اشرنا الى شيء من اجابته في نص ابن تيمية السابق لكن الان انتم تسألون بشكل واضح. ما هو سبب تبوء الامام احمد ابن حنبل لهذه المنزلة

57
00:17:58.400 --> 00:18:18.400
كبرى بحيث اصبح شعارا لاهل السنة والجماعة. يعني ممكن طالب يقول طب يا شيخ آآ لماذا لا ينتسبون الى محمد صلى الله عليه وسلم مباشرة. لماذا يقولون على عقيدة احمد بن حنبل؟ لماذا لا يقولوا نحن على عقيدة محمد صلى الله عليه وسلم؟ لماذا ابو الحسن الاشعري ما قال وانا على عقيدة محمد صلى الله عليه

58
00:18:18.400 --> 00:18:30.800
لماذا كثير من الائمة الذين قالوا نحن على عقيدة ابن حنبل لم يقولوا نحن على عقيدة محمد؟ لماذا اختيار احمد بن حنبل؟ هم بالتأكيد يريدون عقيدة محمد صلى الله وعليه وسلم جميعا. لكن احبتي

59
00:18:30.950 --> 00:18:49.600
كل الطوائف البدعية من المعتزلات والما تريدية والاشاعرة والجهمية. كل من طائفة بدعية خرجت في الامة تقول انها على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم اصالة لو ان شخص قال انا لا اريد طريقة محمد صلى الله عليه وسلم لخرج من الملة

60
00:18:49.900 --> 00:19:03.450
فالفرق البدعية التي خرجت عبر تاريخ الامة الكل يقول نحن على طريقة محمد صلى الله عليه وسلم والفلقة الاخرى هي التي خالفت. الكل يدعي وصلا بليلى كما يقول الشاعر. الكل يريد آآ ان ينتسب الى هذه

61
00:19:03.450 --> 00:19:21.050
المحمدية  اه لكن في الحقيقة المدرسة المحمدية منهجها واحد وطريقها واحد لا يمكن ان تكون كل هذه الفرق المختلفة المتباينة على مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. لابد ان هناك منهج واضح هو منهج محمد صلى الله عليه وسلم والمناهج الاخرى

62
00:19:21.050 --> 00:19:41.050
مناهج مخالفة وخرجت عن هذه الطريق المحمدية. احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه الان كلما ابتعدنا عن زمن النبي صلى الله عليه وسلم كلما توسعت الفرق والطوائف وظهرت البدع والفتن في تاريخ الامة. فحينما انتشرت البدع وامسكت زمام الحكم والسلطنة كما قلنا اه الذي برز لهم

63
00:19:41.050 --> 00:20:01.000
ناقشهم وبين المحجة البيضاء التي كان عليها محمد صلى الله عليه وسلم وكان عليها اصحابه هو الامام احمد ابن حنبل. هو اول امام يعني قضية الاولية هي ربما تحتاج شيء من النظر لكنه ابرز امام نقول آآ نصر عقيدة اهل السنة والجماعة منذ فجر التاريخ. حتى اصبح

64
00:20:01.000 --> 00:20:20.550
الانتساب اليه بعد ذلك مفخرة وانتساب الى السنة اصبح الانتساب اليه بعد ذلك مفخرة وانتساب الى السنة فلذلك يعني اريد ان اجيب عن هذه الشبهة التي قد تطرأ على يديهم بعض الطلبة. لماذا الانتساب الى احمد بن حنبل وليس لمدرسة محمد صلى الله عليه وسلم؟ نقول لان كل

65
00:20:20.550 --> 00:20:34.350
فرق البدعية التي ظهرت في تاريخ روما الكل يدعي انه على منهج محمد صلى الله عليه وسلم. لكن ايها المنهج الصحيح حينما اتى احمد بن حنبل وظهرت البدع في عصره وظهرت الفرق التي تنتسب الى المدرسة المحمدية

66
00:20:34.550 --> 00:20:51.250
احمد ابن حنبل وقف في وجهها امام كبير حافظ من حفاظ الاسلام امام من ائمة اهل السنة والجماعة فقيه بارع اصولي متميز تلقى العلم بالاتباع وليس بالابتداع فوقفي في وجه هذه البدع كالجبل الراسخ

67
00:20:51.350 --> 00:21:10.000
واتبعه الناس جميعا في كل الاقطار وعرفوا فضله وعرفوا حقه وان هذا امام عالم كبير متبع هو الذي يبين لنا الصحيح وليس ارباب البدع وارباب الفرق الكلامية التي اخذت كلامها وطرائقها في الاعتقاد من فلسفة اليونان والاغريق

68
00:21:10.750 --> 00:21:28.350
فلان احمد ابن حنبل اظهر المحجة البيضاء التي كان عليها الصحابة والتابعون والتي تلقوها من النبي صلى الله عليه وسلم. اصبح الانسان حتى يبين انه على مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم يرتبط باحمد بن حنبل. لان احمد بن حنبل هو الذي اعاد

69
00:21:29.250 --> 00:21:46.600
معالم هذه المدرسة وازال عنها الغبار حينما حاولت الفرق الكلامية ان تطمس هذه الاثار احمد ابن حنبل ازال الغبار واوضح التفاصيل واحكم الامور حينما حاولت الفرق الكلامية والطوائف البدعية ان تدرس هذه الاثار

70
00:21:46.800 --> 00:22:00.850
فلذلك العلماء بعد ذلك حتى يبينوا انهم على المدرسة المحمدية في الاعتقاد يقولون نحن على مدرسة احمد بن حنبل لان مدرسة احمد بن حنبل هي الامتداد النقي الطاهر لمدرسة النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:22:01.200 --> 00:22:21.200
طيب الان كما قلنا لابد ان نقف سريعا على اهم الاسباب التي جعلت الامام احمد بن حنبل يتبوأ هذه المنزلة الكبرى عبر التاريخ اليها يعني في كلام ابن تيمية سابق لكن الان اضعها في نقطتين. النقطة الاولى التي سببت آآ تبوء الامام احمد بن حنبل لهذه المنزلة اولا

72
00:22:21.200 --> 00:22:41.200
موقفه من محنة خلق القرآن. وثباته على العقيدة الصحيحة في تلك المحنة ونصرته لها ودفعه ثمنا باهظا في في وقت اثر فيه كثير من علماء السنة في عصره السلامة. ونطقوا بمراد السلطان تجنبا لعقابه. كثير من العلماء في عصر

73
00:22:41.200 --> 00:22:54.100
ما استطاعوا ان يثبتوا امام هذه الفتنة طبعا احبتي هذي فتنة كانت شديدة كما قلنا علقت فيها الرؤوس على ابواب المدن وسفكت فيها الدماء وجلد فيها العلماء وحملوا بالسلاسل والاغلال

74
00:22:54.100 --> 00:23:14.400
الى الرقة والى غيرها من المدن ليمتحنوا ويختبروا كان بلاء شديدا كثير من العلماء اثر السلامة ونطق بما يريد السلطان كرها ورحمة الله عليهم. هناك علماء ضحوا بدمائهم وعلقت رؤوسهم على المشانق. وقع هذا

75
00:23:14.550 --> 00:23:33.900
والامام احمد ابن حنبل وقف كالجبل الشامخ امام ابن ابي دؤاد وثلة المعتزلة الذين خاضوا هذه الفتنة وامسكوا زمامها وارادوا ان يفتنوا بها الامة احمد ابن حنبل كما قلنا ثبت على هذه العقيدة

76
00:23:34.050 --> 00:23:54.050
لماذا لم يقتل احمد ابن حنبل؟ في الحقيقة احمد ابن حنبل كان اه ثقله كبيرا جدا جدا اه في العالم الاسلامي. وكان الخلفاء ومن بعده يحسبون له حساب كبير ويدركون ان قتل احمد ابن حنبل سيسبب ربما انهاء لخلافتهم ودولتهم. نعم

77
00:23:54.050 --> 00:24:14.050
بن حنبل كان له حساب كبير ووزن كبير في الامة المسلمة. فعرضوه لبلاء شديد. علقوه وبدأوا يجلدونه جلدا مثل جلد ويسجنونه ويعذبونه عذبوه اشد العذاب. واقاموا له مجالس المناظرة واحمد بن حنبل كالجبل الاشم يناظر ويناظر ويدافع عن هذه العقيدة ويدافع عنها

78
00:24:14.050 --> 00:24:36.050
وتحت كل الجلد والتعذيب والاغلال يبقى ثابتا. واقرأوا هذه القصة. قصة محنة خلق القرآن واقرأوا سيرة احمد ابن حنبل فانها سيرة عطرة لامام جليل يبين لنا من هو العالم الرباني الذي يثبت ليكون سراجا للامة. يقودها الى بر الامان في خضم الفتن وحينما تثار الشبهات

79
00:24:36.650 --> 00:24:57.550
اه اذا احمد بن حنبل ثبت للحظات الاخيرة وثبته الله سبحانه وتعالى. ولم ينطق بمراد السلطان فكان من اكرام الله سبحانه قال لهذا الامام ان جعل له لسان صدق في الاخرين. الله عز وجل يكرم اولياءه الذين ثبتوا وضحوا من اجله يكرمهم الله سبحانه وتعالى

80
00:24:57.550 --> 00:25:18.100
في الدنيا وفي الاخرة فجعل الله له لسان صدق في الاخرين وجعل له قبولا عند جماهير على علماء الامة. اصبح له مكانة عظمى سامية عبر التاريخ الاسلامي يقول ابن تيمية رحمة الله عليه مبينا لهذا الموقف لاحمد ابن حنبل في محنة خلق القرآن. يقول والاعتقاد

81
00:25:18.300 --> 00:25:38.300
انما اضيف الى احمد بن حنبل لانه اظهره اي اظهر الاعتقاد وبينه عند ظهور البدع. والا فهو في كتاب الله وفي في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وحظ احمد منه كحظ غيره من السلف. معرفته والايمان به وتبليغه والذب عنه. الان يعني

82
00:25:38.300 --> 00:25:51.000
تيمية واضح انه يريد ان يؤكد ويبين للناس. اياكم ان تظنوا ان الانتساب لاحمد ابن حنبل في الاعتقاد لان هناك عقيدة خاصة باحمد بن حنبل لم يقل بها اهل زمانه من الائمة هذا خطأ

83
00:25:51.100 --> 00:26:11.100
عقيدة احمد هي عقيدة الشافعي وعقيدة مالك وعقيدة ابي حنيفة وسفيان الثوري وابن عيينة والائمة الكبار. لكن احمد كما قلنا موقفه حينما اظهر السنة عندما ظهرت الفتن هو الذي ابرزه وجعله شامة عليا. فالاعتقاد انما اضيف لاحمد يعني اصبح الناس

84
00:26:11.100 --> 00:26:31.100
يضيفون العقيدة الى احمد ويقولون نحن على عقيدة احمد بن حنبل لماذا اضيف الاعتقاد الى احمد؟ قال لانه اظهره وبينه عند ظهور البدع هذه ميزة احمد ابن حنبل كما قلنا موقفه في فتنة خلق القرآن وامام البدع عموما. والا فالاعتقاد في كتاب الله وفي سنة رسوله موجود

85
00:26:31.100 --> 00:26:48.650
وحظ احمد منه من الاعتقاد الصحيح كحظ غيره من علماء السلف انهم يعرفونه ويؤمنون به ويبلغونه ويذبون عنه. كما قال بعض اكابر الشيوخ لان هذه مقولة جميلة ينقلها الامام آآ ابن تيمية عن بعض اكابر العلماء يقول الاعتقاد

86
00:26:48.800 --> 00:27:06.550
الصحيح يعني الاعتقاد لمالك وللشافعي ونحوهما من الائمة والظهور لاحمد ابن حنبل. هذه مقولة متزنة جدا. الاعتقاد لمالك وللشافعي وابي حنيفة ولغيرهما من ائمة السلف. العقيدة لا تنسب اليهم جميعا لكن الظهور

87
00:27:07.150 --> 00:27:19.950
كان لاحمد ابن حنبل خصوصا وهذا نص ذكره في تعارض العقل والنقل. اذا هذا السبب الاول في تبوأ احمد بن حنبل هذه المنزلة العظمى عبر التاريخ. السبب الثاني كما قلنا

88
00:27:19.950 --> 00:27:38.900
النقول والنصوص عن الامام احمد بن حنبل في بيان الاعتقاد. اذا السبب الاول ثبات الامام احمد واظهار السنة في وجه البدع. ثانيا كثرة ووفرتها عنه في مسائل الاعتقاد مما جعله يتميز عن غيره من علماء عصره. الوفرة الكبيرة

89
00:27:38.950 --> 00:27:59.050
فالشافعي ومالك وابي حنيفة وابو حنيفة عندهم نصوص مسائل الاعتقاد لكن ليست بتلك الوفرة التي عند احمد بن حنبل لذلك كان الامام احمد بن حنبل مفصلا لكثير من مسائل الاعتقاد. موضحا لها مبينا منهج اهل السنة الذي يقابل المناهج البدعية. مما

90
00:27:59.050 --> 00:28:18.950
هذا الانتساب اليه واضحا مما جعل الانتساب اليه واضحا لانه نصه واضح احمد ابن حنبل في مسألة خلق القرآن وكلام الله والصفات والقدر الى غيرها من الامور الايمان كلامه واضح في هذه المسائل. فالانتساب اليه واضح. انت على قول احمد ابن حنبل اذا انت تقول هذا. الشافعي ما لك وابي وابو حنيفة

91
00:28:19.200 --> 00:28:32.900
ليس لديهم وفرة في النصوص لا يوجد لديهم وفرة في النصوص. لربما لم لم يسألوا عن هذه الفتن. وكما قلنا كثير منها وقع في زمن بعد زمنهم ولم يتعرضوا لها. فكلامهم في

92
00:28:32.900 --> 00:28:47.750
في مسائل الاعتقاد قليل محدود واكثر كلامهم في الفقه وفي الفروع فلذلك لوفرة النصوص عن احمد ابن حنبل في مسائل الاعتقاد آآ اصبح منهجه واضحا جليا لكل من يريد ان يتبع طريقة الصحابة وطريق

93
00:28:47.750 --> 00:29:00.800
محمد صلى الله عليه وسلم. ابن تيمية رحمة الله عليه وهو من افضل من يرصد الرصد التاريخي لمسائل الاعتقاد. يقول في كتابه فضائل الائمة الاربعة وما امتاز به كل امام من فضيلة

94
00:29:01.250 --> 00:29:21.150
يقول انظروا الى هذا الكلام الدقيق في الرصد التاريخي. يقول واما اصول الدين والسنة والاعتقاد. يعني مسائل الاعتقاد عموما فللشافعي فيها كلمات جامعة مجملة. الشافعي له كلام في الاعتقاد بالتأكيد هذا واضح في كتبه. لكن كلماته جامعة

95
00:29:21.150 --> 00:29:35.400
مجملة ولم يتطرق الى التفاصيل الدقيقة لم يتطرق الى التفاصيل الدقيقة لظروف يعني قد لا لم يحتاج في وقته لم يحتاج الى ان يتطرق لها. فاضرب الذكر عنها ليس لضعفه او لعدم معرفته. فهو

96
00:29:35.400 --> 00:29:53.450
امام كبير رحمة الله تعالى عليه. المهم للشافعي فيه كلمات جامعة مجملة كلام عام. والكلام المجمل العام احبتي حينما نأتي الى مآزق المسائل العقدية لا يصلح كثيرا الكلام المجمل يوظفه كثير من ارباب البدع لصالحهم

97
00:29:54.000 --> 00:30:08.650
ما من عالم حتى احمد بن حنبل كما سنبين. ما من عالم الا وله كلام مجمل. هو يريد به حقا لكن لانه مجمل بعض الطوائف البدعية ان توظفه لصالحها وتحرفه وان تؤوله لمنهجها

98
00:30:08.850 --> 00:30:33.300
فلذلك نحن نريد الكلام المفصل النص على طريقة الاصوليين نريد نصا لا نريد اه كلاما مجملا متشابها يحتمل عدة اراء في فهمه. المهم الشافعي له كلمات جامعة مجملة مالك يا ابن انس يقول ومالك اكثر تفصيلا لها وبيانا. مالك مع انه شيخ الشافعي لكنه اكثر تفصيل في مسائل

99
00:30:33.300 --> 00:30:53.200
الاعتقاد من الامام الشافعي رحمة الله عليه. ومالك اكثر تفصيلا لها وبيانا وردا على اهل الاهواء من الشافعي واكثر تفصيلا للكلام من الشافعي كما تشهد بذلك نصوصه هي نصوصه التي بين ايدينا تشهد ان ما لك ابن انس امام دار الهجرة كان اكثر تفصيل وتعامل

100
00:30:53.200 --> 00:31:13.200
مع اهل الاهواء وردا عليهم من الامام الشافعي رحمة الله على الجميع. قالوا والامام احمد هو مفصل للكلام في اصول الدين وفي ايضا الفقه تفصيلا جيدا. اه الان اذا انتقل احمد بن حنبل يقول هو مفصل جيد جدا في مسائل

101
00:31:13.200 --> 00:31:33.600
الدين وحتى ايضا في مسائل الفقه. الان سينتقل لمدرسة ابي حنيفة النعمان في العراق. وهي مدرسة اهل الرأي. فيقول واما اهل الرأي اهل العراق فهم وان كان لهم جمل من الكلام في ذلك لهم كلام في الاعتقاد جيد لكن ليس لهم قواعد محررة في باب الاعتقاد

102
00:31:33.600 --> 00:31:48.450
لا في اصول الدين ولا في اصول الفقه. يقول قواعدهم لا في اصول الدين ولا في اصول الفقه محررة. ولهذا كان المتبعون لهم متبعون لاهل للفقه ولمدرسة اهل الرأي في الفقه

103
00:31:48.850 --> 00:32:13.700
المتبعون لمدرسة ابي حنيفة فيهم من جميع اهل الاهواء من المعتزلة والمرجئة والجهمية والمجسمة والخارجية للخوارج. بخلاف اصحاب الشافعي. الان يقول لان اهل العراق اهل الرأي مدرسة ابي حنيفة النعمان في الفقه. لا يوجد لها كلام واضح جدا ومبين في مسائل الاعتقاد وقواعدهم غير

104
00:32:13.700 --> 00:32:30.950
محررة فيها كثر اهل البدع الذين ينتسبون للفقه الحنفي ولمدرسة ابي حنيفة النعمان في الفقه. فابو حنيفة النعمان تجده في مذهبه ومن ينتسب اليه تجد المعتزليا. وتجد ما تريديا وتجد اشعريا وتجد

105
00:32:30.950 --> 00:32:45.200
وتجد الخوارج كثير من الفرق المبتدعة انتسبت الى مدرسة ابي حنيفة النعمان في الفقه لان الامام ابا حنيفة لا توجد لديه اقوال قال كثيرة محررة في مسائل الاعتقاد كغيره من الائمة

106
00:32:45.700 --> 00:33:02.850
قال بخلاف اصحاب الشافعي المدرسة الشافعية البدع فيهم اقل بكثير جدا من مدرسة ابي حنيفة والغالب عليهم بعدهم عن البدع الكبار التي كانت في مدرسة الحنفية كبدعة الاعتزال وبدعة الخوارج

107
00:33:03.250 --> 00:33:22.100
وبدعة الجهمية هذه البدع الكبرى الاعتزال والتجهم والخوارج. هذه البدع كانت موجودة في مدرسة ابي حنيفة النعمان في الفقه وكثر المنتسبون لابي حنيفة النعمان في الفقه من ارباب هذه المسالك البدعية. لكن مدرسة الشافعية في الفقه يقول ابن تيمية

108
00:33:22.200 --> 00:33:45.350
فيها مبتدعة ومدارس كلامية لكن ليس بذاك الحجم الكبير الموجود في المدرسة العراقية قال وان انتسب الى الشافعي افراد من المعتزلة والجهمية والروافض فذلك قليل يعني لو كان هناك بعض المعتزلة في المدرسة الشافعية او بعض الجهمية وبعض الخوارج هاي البدعة الكبرى. فهذا نادر وقليل جدا في المدرسة الشافعية

109
00:33:45.800 --> 00:33:58.250
قال واما اصحاب مالك يعني هو عاد للتفصيل فاكثروا بعدا من اهل الاهواء. وهم فيهم اقل يعني اهل الاهواء والبدع. في المدرسة المالكية اقل من اهل الاهواء والبدع حتى في المدرسة الشافعية

110
00:33:58.650 --> 00:34:18.650
وساعيد ترتيب هذا الكلام في النهاية. قال لان كلامه في اصول الدين لان كلام ما لك في اصول الدين اوضح ومفصل اكثر من كلام الشافعي فالمنتسبون مالك في الفقه معتقداتهم اسلم من المنتسبين للشافعي رحمة الله تعالى عليه في الفقه والسنة في المذهب المالكي في المذهب

111
00:34:18.650 --> 00:34:38.650
وفي المنتسبين للمذهب المالكي اكثر من السنة في المنتسبين للمذهب الشافعي. لذلك قال لان كلامه في اصول الدين على وجه التفصيل اي كلام مالك. اكثر من الشافعي. فلذلك قلوا في اصحابه وهم اي اهل البدع في اصحاب احمد بن حنبل اقل من الجميع. اقل المذاهب في

112
00:34:38.650 --> 00:34:55.150
يا اهواء وارباب بدع وفيها المتكلمون هي المدرسة الحنبلية وهم في اصحاب احمد اقل من الجميع. وما فيهم من البدع اخف من بدع غيرهم. يعني هناك مبتدعة في المدرسة الحنبلية واهل كلام نعم يوجد. وسابين

113
00:34:55.150 --> 00:35:13.400
ان شاء الله آآ فيما سآتي بذكره. طيب لماذا البدع خفت كثيرا كثيرا في المدرسة الحنبلية عن سائر المذاهب التعليل العقلي الواضح لديكم الان لان كلام احمد ابن حنبل في اصول الدين والفقه آآ وبيانه لذلك بالكتاب والسنة واثار الصحابة اكثر من غيره

114
00:35:13.400 --> 00:35:33.400
بخلاف اه من لم ينصر عنه في هذه المسائل اقوال فان كلا منهم ينفرد فيه برأيه ويتابع غير امامه ولهذا اكثر اهل الاهواء في المنتسبين الى اهل الكوفة. هذا كلامه نقلته من آآ من قول من كتاب فضائل الائمة الاربعة وامتاز به كل امام من الفضيلة. باختصار

115
00:35:33.400 --> 00:35:49.450
باختصار ابن تيمية ماذا يريد ان يقول يريد ان يرتب لكم الائمة يريد ان يرتب لكم الائمة من حيث كثرة كلامهم في الاعتقاد على الترتيب التالي. اولا احمد بن حنبل اكثر امام فصل في مسائل الاعتقاد

116
00:35:50.050 --> 00:36:10.050
اكثر امام فصل في مسائل الاعتقاد وبينها وجلاها احمد بن حنبل. وهناك علاقة طردية بين كثرة كلام الامام في الاعتقاد وكثرة آآ او علاقة عكسية عفوا. لا لو جعلناها طردية لاهل السنة وعكسية اهل البدع تصلح. يعني هناك علاقة طردية بين كثرة تفصيل الامام في عقيدة اهل السنة

117
00:36:10.050 --> 00:36:29.450
وكثرة المنتسبين اليه من اهل السنة. وعلاقة عكسية مع المنتسبين اليه من اهل البدع. فكلما كثر كلام الامام في العقيدة كثر اهل السنة في مذهبه وقل ارباب البدع في مذهبه. فاحمد ابن حنبل هو اكثر امام فصل في مسائل الاعتقاد. وبينها

118
00:36:29.450 --> 00:36:48.000
كثر اهل السنة والجماعة في مذهبه. وقل اهل البدع المرتبة الثانية مالك ابن انس واكثر امام تفصيل بعد احمد بن حنبل. فصل تفصيل جيد وله ردود واضحة. جلية من يقرأ الكتب يدركها. فاحمد ابن حنبل يأتي في مالك ابن انس

119
00:36:48.000 --> 00:37:02.900
يأتي في المرتبة الثانية. فلذلك كثر المنتسبون للسنة في مذهبه وقل اهل البدع. لكن السنة في مذهب المنتسبون للسنة في في مذهب مالك اقل منهم في مذهب احمد بسبب التباين في حجم الاراء المنقولة

120
00:37:03.450 --> 00:37:18.550
ثم المرتبة الثالثة للامام الشافعي. لان الامام الشافعي نقلت عنه اراء عقدية لكن كلام مجمل لم يشتغل بتفصيل مسائل الاعتقاد. لذلك اه كثر المنتسبون من اهل البدع الى المدرسة الشافعية

121
00:37:18.900 --> 00:37:35.450
لكن طبيعة البدع التي انتسبت الى المدرسة الشافعية ليست البدع الكبرى الخطيرة العليا بل بدع منحرفة لكنها بدع نقول متوسطة. كالمدرسة الاشعرية والمدرسة الماتوريدية. فهؤلاء كثروا في المدرسة الشافعية. ثم

122
00:37:35.450 --> 00:37:55.450
ما اقلهم حديثا في مسائل الاعتقاد الامام ابو حنيفة النعمان. اقلهم حديثا في مسائل الاعتقاد. ولا توجد في المدرسة العراقية بشكل عام كلام محرر كثير في مسائل الاعتقاد. فلذلك كثر المنتسبون من اهل البدع الى مذهب ابي حنيفة. وكانت بدعهم من البدع الكبار. كالمعتزلة والجهمية

123
00:37:55.450 --> 00:38:13.000
والخوارج الى غيرها. فهذا هو الترتيب التنازلي من اكثر الائمة قولا في الاعتقاد الى اقلهم قول في الاعتقاد. لكنهم جميعا متفقون في الاعتقاد على طريقة السلف الصالح هذا الامر عليكم ان تتعقلوا حتى لا تختلطوا الامور

124
00:38:13.200 --> 00:38:38.000
حتى لا تختلط الامور ابو احمد ابن حنبل والشافعي ومالك وابو حنيفة كانوا على طريقة الصحابة والتابعين وتلقوا عقائدهم من ذاك الجيل النقي ومن ذاك المنبع الصافي لم يتلطخوا بكلام المتكلمين ولا بخوض الخائضين. لذلك كانت عقائدهم صافية. لكن تباين كما قلنا حجم الاقوال العقدية منقولة عنهم بحسب الحاجة. يعني

125
00:38:38.000 --> 00:38:58.000
الامام ابو حنيفة احبتي متقدم هو مولود ثمانين هجري متوفى مئة وخمسين. الفرق البدعية لم تكن ظاهرة في زمنه بذاك الظهور ايام احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه. فهو اخر الائمة ظهورا. بالتالي كانت البدع منتشرة في عصره كثيرا. فبالتالي كلامه في العقائد كان مفصلا اكثر من غيره. هذه هي

126
00:38:58.000 --> 00:39:14.100
المنطقية لانتشار وتفصيل احمد ابن حنبل لاخواله اذن عرفنا لماذا تبوأ احمد بن حنبل تلك المكانة العليا؟ ولماذا اصبح شعارا لاهل السنة والجماعة؟ اولا لموقفه في فتنة خلق القرآن وثباته

127
00:39:15.000 --> 00:39:33.350
ثانيا لوفرة النصوص المنقولة عنه في مسائل الاعتقاد بحيث يجعل النسبة اليه نسبة واضحة جلية. الامام الشافعي اهل البدع ينسبون اقوالهم في البدعة اليه لانه كلامه مجمل عام في مسائل الاعتقاد. وهو بريء منهم

128
00:39:33.600 --> 00:39:53.600
ومن وقف على قول الشافعي يدرك ذلك يعني في الحقيقة لكن كما قلنا الاشكالية الكلام المجمل العام للشافعي جعل كثيرا من اهل البدع ينسبون الشافعي اليهم وهو بريء منهم كذلك الاجمال الاكثر في المدرسة الحنفية جعل كثير من اهل البدع ينسبون ابا حنيفة النعمان الى طريقتهم. لكن كلام احمد ابن حنبل المفصل

129
00:39:53.600 --> 00:40:13.600
آآ منع كثيرا من اهل البدع من ان ينسبوا احمد الى طريقتهم. وان كانوا نسبوه الى طريقتهم لبعض يعني بعض اهل البدع احمد ابن حنبل لطرق وساذكر ان شاء الله لبعض الكلمات المجملة القليلة في كلامه رحمة الله تعالى عليه. اذا عرفنا سبب كما قلنا انتشار وتبوأ احمد

130
00:40:13.600 --> 00:40:37.950
ابن حنبل هذه المنزلة العليا تمام   طيب الان اقول احبتي لما اصبح الانتساب للامام احمد بن حنبل آآ امارة رشد وعلامة اتباع لمنهج محمد صلى الله عليه وسلم اخذت اكثر الفرق ها بدأت اقول افصل اكثر

131
00:40:38.150 --> 00:40:56.700
اخذت كثير من الفرق تدعي وصلا به وان اقوالها مستقاة من اقواله ومن فكره الان مات احمد ابن حنبل رحمة الله تعالى عليه وذهب الى ربه الامة المسلمة حركة التاريخ تسير بها

132
00:40:57.050 --> 00:41:15.650
والفرق البدعية تنتشر اكثر واكثر. الفرق البدعية لما لاحظت ان احمد ابن حنبل هو شعار لاهل السنة والجماعة وان الائمة من ائمة الفقه والحديث والصوفية يحبون الانتساب اليه فرؤوس اهل البدع اصبحوا يحاولون

133
00:41:15.750 --> 00:41:36.850
ان يجلبوا منهج احمد ابن حنبل الى منهجهم ويشوش على عقيدة احمد ابن حنبل ليصوروا ان عقيدته هي عقيدتهم البدعية المنحرفة فقلت ولما اصبح الانتساب للامام احمد امارة رشد وعلامة اتباعي للمدرسة المحمدية اخذت اكثر الفرق البدعية تدعي وصلا

134
00:41:36.850 --> 00:41:59.500
به وان اقوالها البدعية مستقاة من اقواله. وكل يدعي وصلا بليلى وليلى لا تقر لهم بذاك بل وصل الامر احبتي انظروا كيف الافتراء في دين الله والتعدي الى الخطوط الحمر بل وصل الامر الى حد تقويل الامام احمد ابن حنبل باقوال لم يقل بها

135
00:41:59.550 --> 00:42:19.550
ونسبة عقائد مكذوبة على لسانه. اذا اه هذا يدلل على اهمية التوثيق العقدي. الامر اصبح خطير. هناك رسائل مكذوبة تروى على لسان احمد بن حنبل والامام احمد بن حنبل لم يقلها. فلابد اذا من تطبيق منهج المحدثين في تحرير الاسانيد على على الرسائل العقدية المنقولة

136
00:42:19.550 --> 00:42:39.550
عن احمد بن حنبل اذا بل وصل الامر الى حد تقويل الامام ما لم يقل ونسبة عقائد مكذوبة على لسانه من اجل ترويجها وترغيب الناس بها. انت اذا فقلت والله هذه الرسالة هذا كلام احمد ابن حنبل. اه الناس كلها لها احترام. تبجيل لاحمد ابن حنبل. فستأخذ ما في هذه الرسالة بالتسليم. لكن لو قلت لهم

137
00:42:39.550 --> 00:42:54.900
هذه الرسالة من كلام فلان من من ارباب الفرق الكلامية والطوائف البدعية لن يقبلها احد. فارباب الفرق البدائية للاسف بعضهم كان عنده قلة ديانة. فكذب على لسان احمد بن حنبل ونسب اليه اقوال ورسائله ولم يقل بها

138
00:42:55.750 --> 00:43:15.750
اذا ونسبة عقائد مكذوبة على لسانه من اجل ترويجها وترغيب الناس بها كما فعل ابن اللبان الاصبهاني حين وضع كتاب رسالة شرح مقالة الامام احمد الامام الاوحد ابي عبدالله احمد ابن حنبل. ابن اللبان الاصبهاني وضع هذه الرسالة. اسمها شارع

139
00:43:15.750 --> 00:43:34.050
مقالة الامام الاوحد احمد بن حنبل. طبعا كانسان عامي يبجل احمد ابن حنبل لما يسمع انه هذه الرسالة شرح لكلام الامام احمد ابن حنبل سيعظمها ويظن ان ما فيها هو الحق لان احمد ابن حنبل هو امام اهل السنة والجماعة

140
00:43:34.200 --> 00:43:47.900
لكن للاسف ابن اللبان لم يكن منصفا في هذه الرسالة ونسب الى الامام احمد ابن حنبل عقيدة الاشاعرة والامام احمد منها براء. كل ها الاقوال التي وجدت فيها اقوال الامام احمد لم يقل بها ولم يشر اليها

141
00:43:47.900 --> 00:44:07.900
قريب ولا من بعيد. وهذا احبتي مع الوقت هذا الكذب على لسان الامام وتقويل الامام ما لم يقل سبب مع الوقت وبالتأكيد مع الابتعاد عن احمد ابن حنبل من حيث المدة الزمنية سبب تشويشا على عقيدة الامام احمد ابن حنبل. وحقيقة اقواله خاصة عند من

142
00:44:07.900 --> 00:44:30.750
الكلام من المتأخرين من في العصور المتأخرة هؤلاء الذين يتلقفون الكلام بالتقليد ولا يعمدون الى الجد والبحث والتحقيق بانفسهم من خلال قراءة وتتبع رسائل الامام وكتبه وفتاويه ليصل الى الحقيقة الناصعة بنفسه من دون تقليد اعمى وتعصب مذموم. وهذا ما فعله ابن تيمية رحمة الله عليه

143
00:44:30.750 --> 00:44:53.850
حينما انتشرت الفرق الكلامية في عصره عاد الى المنبع الاصيل عاد لينبش عن كلام احمد ابن حنبل الاصيل في مسائل الاعتقاد. ويقارن هل قول اهل زمانه من المتكلمين ومن ونحوهم. هل قولهم في لن يتطابق مع الكلام الموثق النسبة الى احمد الى احمد بن حنبل؟ احبتي الذين تريدون تحقيق مسائل الاعتقاد اياكم

144
00:44:53.850 --> 00:45:08.900
ان تقبلوا الاقوال هكذا جزافا يأتيكم شخص يقول لكم وكان فلان الفلاني من الائمة الاوائل يقول برأينا. قل له تعال اثبت لي ان احمد ابن حنبل يقول برأي آآ برأي شيخك او برأي طريقتك

145
00:45:08.950 --> 00:45:34.150
الفرق البدعية احبتي كثير منها متأخرة واقوال الائمة فيها متأخرة عن الائمة الاربعة يعني الغزالي والرازي وعبد الجبار وغيرهم هؤلاء خرجوا متأخرين عن احمد وعن الشافعي ومالك وابي حنيفة فاذا جاءكم شخص قال لكم كلام فلان هو كلام احمد بن حنبلة وكلام الشافعي وكلام مالك قل له تعال اثبت لي ان كلام شيخك او كلام آآ علماء

146
00:45:34.150 --> 00:45:47.850
الطريقة عندك هو كلام هؤلاء الائمة الكبار. اياكم ان تقعدوا الاقوال جزافا. اذا اردتم ان تحققوا ان تصلوا الى العقيدة الحقة. عليكم ان تجدوا فان العقيدة في زمن الشبهات والفتن لا تنال بالراحة

147
00:45:48.400 --> 00:46:02.500
لا تنالوا بالراحة عليكم ان تتعبوا حتى تصلوا الى العقيدة والعقيدة تستحق ان تتعب من اجلها يا طالب العلم. يعني لو ان انسانا يريد شيئا من لعاعة الحياة الدنيا تجده يتعب صباح مساء من اجل تحصيل الاموال والدراهم

148
00:46:02.500 --> 00:46:16.800
الا تتعب لتتعرف على عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم؟ الا تتعب لتعرف ما كان عليه السلف الصالح لماذا تقبل اقوال الائمة واقوال المعاصرين في مسائل الاعتقاد هكذا من دون بحث ولا تحرير ولا تأمل

149
00:46:17.100 --> 00:46:30.900
من يريد الوصول الى العقائد الحق احبتي يحتاج الى ان يتعب. هذي خذوها طيب حتى لا اطيل المهم كما قلنا حصل تشويش على عقيدة الامام احمد ابن حنبل. خاصة عند المتأخرين

150
00:46:31.000 --> 00:46:55.250
يتلقفون الكلام بالجملة ولا يحررونه ولا ينظرون في الاسانيد نظر العلماء المحققين فبالتالي يتقرروا في اذهان المتأخرين ان احمد ابن حنبل والله كان موافقا للاشاعرة او احمد ابن حنبل موافق للمعتزلة او احمد ابن حنبل موافق للصوفية. لانهم تلقوا رسائل مكذوبة عن الامام لم يحرروها من حيث

151
00:46:55.250 --> 00:47:08.550
وجدوا هذه الرسائل نصها ان احمد بن حنبل يسير فعلا في ظاهره على طريقة الاشاعرة او المعتزلة فقالوا اذا احمد بن حنبل على هذه مع ان احمد ابن حنبل لم يقل بشيء من ذلك

152
00:47:08.600 --> 00:47:27.200
لكن من الذي يبحث عن الحق؟ ومن الذي يتحرى في نقل الاسانيد؟ هذا هو الباحث عن الحقيقة بحق. نسأل الله ان نكون جميعا منهم فاقول ومن اثار هذا التشويش ما حصل في وقتنا الحاضر من خلاف دائر في تحديد عقيدة الحنابل يعني هذا

153
00:47:27.200 --> 00:47:51.700
عبر التاريخ على عقيدة احمد بن حنبل ونسبة الاقوال مغلوطة اليه والتقول على لسانه هذا مع الوقت احبتي ماذا اثمر؟ اثمر تشويه على عقيدة المدرسة الحنبلية عموما على عقيدة احمد بن حنبل نفسه في بعض مسائل الاعتقاد وعلى عقيدة المدرسة الحنبلية عموما. ماذا كانت طرائقها في الاعتقاد؟ اذا ومن اثار هذا التشويش

154
00:47:51.700 --> 00:48:10.100
ما حصل في وقتنا من خلاف دائر في تحديد عقيدة الحنابلة وخاض في هذه المسألة كما قلنا من يدري ومن لا يدري وكثر الاخذ والرد فكان لابد من وقفة مختصرة في هذا المقام لتجلية العديد من الحقائق التاريخية آآ والذي قادنا الى هذا الموضوع ايضا يعني هذا

155
00:48:10.100 --> 00:48:31.600
الموضوع ليس خارج عن لمعة الاعتقاد لان ابن قدامة صاحب لمعة الاعتقاد هو احد ائمة المدرسة الحنبلية في الاعتقاد وفي الفروع. فكان لابد ان نعرف ما هي المدرسة الحنبلية في الاعتقاد. اصالة اليست المدرسة الحنبلي هي مدرسة فقهية؟ كيف تحولت مع الزمن الى مدرسة عقدية؟ هذا الكل هذا الكلام كله يجب ان نمر عليه

156
00:48:31.600 --> 00:48:51.600
سريعا وبشكل مختصر حتى تتجلى الامور لكثير من احبتنا الذين يقرأون على وسائل التواصل الاجتماعي لفلان وفلان وغيرهم ممن ليسوا محققين لهذه المسائل وانما يأخذون النصوص التي تعجبهم ويقتطعونها من السياق ويبثونها بين الطلبة ليشوشوا عليهم

157
00:48:51.600 --> 00:49:12.350
او ليشوشوا عليهم الحقائق التاريخية. فاذا نقول مستعينين بالله. الان ساشرع في بيان عقيدة المدرسة الحنبلية عقيدة المدرسة الحنبلية. واركز على بعض النقاط فيها. فانتبهوا يا رعاكم الله. اولا طيب نشرب شيئا من الماء. بسم الله

158
00:49:13.900 --> 00:49:36.450
علينا ان ندرك ابتداء الحمد لله. علينا ان ندرك ابتداء ان مذهب الحنابلة مذهب فقهي في اصله هذا كلام اريد منكم ان تستمعوا اليه جملة جملة وتتعقلوا. علينا ان ندرك ابتداء ان المدرسة الحنبلية

159
00:49:36.600 --> 00:49:59.800
هي في اصالتها مذهب فقهي له منهجه واصوله في دراسة المسائل الفروعية الفقهية وليس اصالة مدرسة عقدية حاله كحال غيره من المذاهب المتبوعة كالمذهب الحنفي والمذهب المالكي والمذهب الشافعي. الان المدرسة الشافعية والحنفية

160
00:49:59.800 --> 00:50:18.850
المالكية والحنبلية. هذه في اصلها هذه مدارس فقهية وليست مدارس عقدية لها اصول فقه المدرسة الحنبلية لها اصول فقه شافعية لها اصول فقه. المالكية لها اصول فقه الحنفية لها اصول فقه. وهناك فروع فقهية تركها العلماء فاصبحت هذه مدارس فقهية. طيب

161
00:50:18.850 --> 00:50:39.800
اذا المدرسة الحنبلية اصلا ليست مدرسة عقدية هي في الاصل هي مدرسة فقهية حالها حال المذاهب المتبوعة كالمذهب الحنفي او المالكي او الشافعي فهذه المدارس مدارس فقهية. كل مدرسة رسمت منهجا في فهم مسائل الفروع. المسائل الفقهية. هناك نقاط التقاء بين هذه

162
00:50:39.800 --> 00:50:58.000
درس من حيث الفقه ومن حيث اصول الفقه. وهناك نقاط افتراق ميزت كل مدرسة عن الاخرى. وكلها مذاهب خيرة والخلاف بينها في مسائل الفقه خلاف محمود وهو رحمة للمؤمنين. كما سينص على ذلك ابن قدامة في اخر رسالته. سينص ابن قدامة

163
00:50:58.000 --> 00:51:15.750
في اخر لغة الاعتقاد ان الخلاف الفقهي بين المذاهب الاربعة خلاف محمود فيه رحمة للمؤمنين فاذا الخلاف بين هذه المذاهب هي هو خلاف محمود وهذه المذاهب كما قلنا او هذه المدارس هي مذاهب فقهية. لكن يا ترى ما سبب

164
00:51:16.300 --> 00:51:39.300
تعامل كثير من الفرق والطوائف مع المدرسة الحنبلية بالذات على انها مدرسة عقدية وليست مجرد مدرسة فقهية. هذا السؤال المهم ما سبب تعامل كثير من الفرق والطوائف مع الحنابلة على انهم مدرسة عقدية وليست مجرد مدرسة فقهية

165
00:51:39.300 --> 00:52:02.150
فيا المدرسة الحنبلية الان اجيب عن هذا السؤال فاقول المدرسة الحنبلية في الجملة احبتي المدرسة الحنبلية في الجملة ليس بكل روادها في الجملة يعني السواد الاعظم منها. السواد الاعظم منها. المدرسة الحنبلية في الجملة كان لاتباعها نسق خاص

166
00:52:02.150 --> 00:52:33.750
في تقرير مسائل الاعتقاد مخالف للطرق الكلامية في هذا الباب باختصار الحنابلة الذين يتبعون المدرسة الحنبلية في الفقه السواد الاعظم فيهم كانوا يقررون مسائل الاعتقاد بنسق خاص مخالف للطرق الكلامية. ما هما النسق الخاص؟ انهم يبنون مسائل الاعتقاد على المصادر المقبولة عند اهل السنة والجماعة في البناء العقدي. الهداية الفطرية نصوص

167
00:52:33.750 --> 00:52:54.250
الكتاب والسنة اه اقوال الصحابة والتابعين والادلة العقلية الواضحة. هذا هو النسق الخاص التي الذي كان يبني عليه جل الحنابلة رأيهم في الاعتقاد واتباعهم لمذهب احمد بن حنبل فطريقة الحنابلة كانت اقرب لطريقة الائمة الاوائل في الاتباع

168
00:52:54.550 --> 00:53:21.950
وليس الابتداع وفي الوقوف عندما قاله الصحابة والتابعون والبحث عما كانوا عليه رضوان الله عليهم والاعراض عن التعمق وعن الادلة العقلية المتكلفة بخلاف المذاهب الفقهية الاخرى فالحنفية لا نسمع هذا الكلام وركزوا فيه. الان المذهب الحنفي هو مذهب فقهي. طيب ماذا وقع فيه؟ شاء عندهم طريقة الامام الماتورية

169
00:53:21.950 --> 00:53:42.200
لماذا اكثر رواد المدرسة الحنفية الفقهية هم في الاعتقاد على طريقة ابي منصور الماتوريدي؟ لماذا السبب في ذلك ليس لان ابا حنيفة النعمان اصالة كان ماتريديا. ابو منصور الماتوريدي احبتي صاحب المدرسة ما تريديه جاء بعد آآ ابي

170
00:53:42.200 --> 00:54:04.350
حنيفة النعمان بسنوات وسنوات. طيب لماذا اكثر رواد المدرسة الحنفية هم من الماتوريدية فنقول ليس لان ابا حنيفة كان ما تريديا في الاعتقاد بل كانوا رحمة الله تعالى عليهم يعني كان ابو حنيفة وتلاميذه على طريقة السلف لكن لماذا بعد ذلك المدرسة الحنفية انتشرت فيها الطريق الماتوردية

171
00:54:04.350 --> 00:54:26.500
نقول لان ابا منصور ما تريدي صاحب الطريقة الماتريدية في الاعتقاد اعتنق المذهب الحنفي في الفقه فاصبح الذين يتبعون ابا منصور ما تريدي في الاعتقاد تبجيلا لشيخهم واحتراما له وتكريمة له يتبعون طريقته ايضا في الفقه. وبما ان ابا

172
00:54:26.500 --> 00:54:43.250
الماتوريدي كان حنفيا في الفقه اكثر اتباعه اتبعوا المذهب الحنفي وهذه احبتي طريقة سائدة في الناس الى يومنا هذا. انت اذا احببت شيخا ونصرته في الاعتقاد تحاول ان تنظر كل ما يفعله الشيخ تفعل مثله

173
00:54:43.250 --> 00:54:58.200
فالذين نصروا طريقة ابي منصور الماتوريدي في الاعتقاد احبوا هذا الشيخ واجلوه فنظروا ما المذهب الفقهي الذي يعتنقه ابو منصور؟ وجدوا انه يعتنق المذهب الحنفي في الفقه. فاصبحت المدرسة الماتوردية تتبع

174
00:54:58.200 --> 00:55:18.200
ابا حنيفة في الفقه مع الوقت وعبر التاريخ اصبح كثير من رواد المدرسة الماتوردية ينسبون العقيدة الماتوردية لابي حنيفة مع ان ابا حنيفة من كان قبل قبل ابي منصور ما تريدي. وعقيدته عقيدة السلف الصالح وليست عقيدة ابي منصور رحمة الله على الجميع. فهذه من خلط التاريخ. الخلط

175
00:55:18.200 --> 00:55:35.900
تاريخي عند الناس الذين لا يحررون ولا يبحثون عن حقائق الامور. لان ابا منصور ما تريد اعتنق في الفقه مذهب ابي حنيفة فاصبح اتباعه وفي الاعتقاد يعتنقون المذهب الحنفي. اقتداء بشيخهم. وهذه الاشكالية التي وقعت في المذهب الحنفي

176
00:55:35.950 --> 00:55:54.300
وقعت بذاتها في المذهب الشافعي. ما السبب؟ ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه في طوره الثاني قبل ان يعود الى طريقة اهل السنة. في طوره الثاني كان في الفقه على طريقة الامام الشافعي على الاصح من كلام اهل العلم. كان في الفقه على طريقة الامام الشافعي

177
00:55:54.450 --> 00:56:13.150
فلما اصبح له اتباعه ورواده في الاعتقاد اصبح الذين يتبعون مدرسة ابي الحسن الاشعري في الاعتقاد ينظرون ما هو المذهب الفقهي لابي الحسن الاشعري؟ اه يجدون المذهب الشافعي. فيقول اذا سنحن سنتبع المذهب الشافعي. اجلالا لشيخهم ابي الحسن الاشعري رحمة الله تعالى عليه

178
00:56:13.150 --> 00:56:29.900
هكذا احبتي هكذا مشى التاريخ. فنقول وهذا ما وقع بالضبط مع المدرسة الاشعرية فان ابا الحسن الاشعري كان شافعي المذهب على الاصح في مسائل الفقه. لذلك فشى هذا المذهب المذهب الشافعي بين اتباع المدرسة الاشعرية في الاعتقاد

179
00:56:30.050 --> 00:56:45.450
واما الامام الشافعي فلا علاقة له من قريب ولا من بعيد بالفكر الاشعري في طوره الثاني فلا علاقة له بهذا الاعتقاد لا هو ولا تلامذته الاوائل فهم كانوا على طريقة السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم

180
00:56:45.600 --> 00:57:04.800
طيب المدرسة المالكية دعنا نرصد المدرسة المالكية سريعا في المدرسة المالكية احبتي كما قلنا لان الامام مالك كان اكثر الائمة نصوصا على عقيدة السلف قل فيها الابتداع عموما قل الابتداع فيها. وحينما فشل المذهب المالكي في آآ شمال افريقيا

181
00:57:04.850 --> 00:57:26.100
في ليبيا وتونس والمغرب الاسلامي وحتى في الاندلس كان العلماء لفترة طويلة على عقيدة السلف الصالح. التي كان يقول بها الامام ما لك بن انس. لكن ما الذي حدث في المدرسة المالكية احبتي انتشرت العقيدة الاشعرية على يد ابي بكر الباقلاني رحمة الله عليه امام كبير رحمة الله عليه لكنه كان على طريقة

182
00:57:26.100 --> 00:57:41.600
الاشعري في طوره الثاني. فانه الامام آآ ابو بكر الباقلاني كان مالكي المذهب على الاصح. هناك خلاف؟ هل كان المالكي او الشافعي لكن الصحيح انه كان مالكيا. وهو من اكبر منظري المدرسة الاشعرية

183
00:57:42.250 --> 00:58:03.800
فبدأت الاشاعرة تدخل في المذهب المالكي عن طريق ابي بكر الباقلاني رحمة الله تعالى عليه. ثم ابو بكر الباقلاني لم يكن في المغرب الاسلامي طب كيف انتشر المذهب الاشعري عند المدرسة المالكية الفقهية في المغرب الاسلامي. لما انتهت دولة المرابطين في المغرب الاسلامي

184
00:58:04.600 --> 00:58:24.950
وجاء محمد بن تومرت الذي اسس دولة الموحدين محمد بن تومرت كان معتنقا للعقيدة الاشعرية. فلما اسس محمد بن تمر دولة الموحدين على انقاض دولة المرابطين نشر ابن تومرت المذهب الاشعري في المغرب الاسلامي. ومن هنا دخلت العقيدة الاشعرية الى بلاد المغرب الاسلامي. والا قبل ذلك قبل ابن تومرت

185
00:58:24.950 --> 00:58:49.150
وقبل دبلة الموحدين كانوا على عقيدة السلف الصالح فجاء محمد بن تؤمر كما قلت في بداية المئة السادسة اسس دولة الموحدين. ونشر عقيدة الاشاعرة وامر بتدريسها في المعاهد آآ شرعية وسمى اتباعه يعني هل تعرفون لماذا ابن تومرت سمى دولته دولة الموحدين هو يريد ان ينبز بمن سار على طريقة اهل السنة. فيقول دولة

186
00:58:49.150 --> 00:59:07.850
يعني نحن الموحدون بحق وانتم يا من تخالفون طريقة ابي الحسن الاشعري في الاعتقاد لستم على التوحيد الصحيح الخالص. فهذا الاسم له مقصد من محمد ابن تومرت. اذا وسمى اتباعه دولته بالموحدين لمزا لمخالفيه في الاعتقاد بانهم ليسوا على التوحيد الخالص

187
00:59:08.300 --> 00:59:28.300
واما قبل المئة الرابعة كما قلنا فكان جل علماء المغرب على طريقة السلف الصالح التي قررها ابن ابي زيد القيرواني رحمة الله عليه امام كبير في المدرسة المالكية في كتابه الرسالة في مقدمتها وغيره من ائمة السلف. ولم يكن معروفا عندهم في المغرب الاسلامي مدارس الكلاميين. طبعا وانما ذكرت هذه

188
00:59:28.300 --> 00:59:48.700
التاريخية احبتي ليعلم اهمية دراسة السياق التاريخي لانتشار الاقوال والفرق العقدية داخل المدارس الفقهية. نحن قررنا ابتداء ان المدرسة الحنفية والشافعية والمالكية وحتى الحنبلي هي في اساسها مدارس فقهية ليست عقدية

189
00:59:49.150 --> 01:00:12.250
لكن لماذا اصبح هناك اشتباك بين المدرسة العقائدية والمدرسة الفقهية لبسبب هذه الامور التاريخية مدرسة اه ابي حنيفة هي مدرسة فقهية لكن لما اعتنق ابو منصور الماتوريدي الفقه الحنفي اكثر رواد ابي منصور ما تريدي في الاعتقاد سلكوا الفقه الحنفي

190
01:00:12.350 --> 01:00:25.700
فاصبح الماترويدية مشهور عندهم المذهب الحنفي في الفقه وينسبون الى ابي حنيفة خوادل ما تريدي وهو منها براء يعني في المسألة خالف فيها ما تريد عقيدة اهل السنة وكذلك ما حدث في العقيدة

191
01:00:26.150 --> 01:00:36.150
اه او في المذهب الشافعي. المذهب الشافعي لان الامام الاكبر في المدرسة الاشعرية ابو الحسن الاشعري في طوره الثاني قبل ان يعود الى طريقة اهل السنة. كان شافعي المذهب الفقهي

192
01:00:36.150 --> 01:00:50.650
احبابه واتباعه بالحسن الاشعري اعتنقوا المذهب الشافعي في الفقه حتى قول الامام الشافعي بقوله بالحسن الاشعري مع ان ابا الحسن اه كان بعده كذلك المدرسة المالكية وان كانت اقل المدارس ابتداء

193
01:00:51.150 --> 01:01:02.500
لان مالك كما قلنا من اكثر الائمة نصوصا في الفقه من اكثرهم وان كان احمد اكثر منه لكثرة نصوصه في عفوا في اصول الدين قل الابتداء عنده. لذلك تأخر ظهور البدع

194
01:01:02.800 --> 01:01:25.900
والفرق الكلامية في المذهب المالكي الفقهي حتى جاء كما قلنا محمد ابن تومرت وادخل المدرسة الاشعرية الى بلاد المغرب الاسلامي يؤسس دولة الموحدين وابو بكر الباقلاني رحمة الله عليه قبل ذلك ايضا لانه كان مالكي المذهب انتشر المذهب الاشعري داخل المذهب الفقهي المالكي. هذه سياق تاريخي مهم عليكم ان تتصوروه لتفهموا العلاقة بين المذاهب

195
01:01:25.900 --> 01:01:38.050
والفرق العقدية. لان الطالب حينما يرى مدرسة ابي حنيفة النعمان في الفقه اكثرها ما تريدية يظن ان ابا حنيفة كان ما تريديا. وهذا خطأ. او حينما يرى ان اكثر الشافعية

196
01:01:39.150 --> 01:01:59.150
او كثير من الشافعية بغض النظر اكثر او كثير من الشافعية. اه كانوا على عقيدة الاشاعر يظن ان الشافعي كان اشعريا وهذا خطأ علمي تاريخي. وكذلك حينما يرى ان كثير من الاشاعرة المفوضة على طريقة ما لك على مذهب ما لك في الفقه يظن ان المفوضة والاشاعرة والله قولهم

197
01:01:59.150 --> 01:02:18.250
مالك وهذا خطأ نشأ عبر الخلط بسبب الخلط بين المدرسة الفقهية والمدرسة العقدية. المدرسة الفقهية شيء والمدرسة العقدية شيء اخر. طيب لكن ينبغي ان يعلم ان جميع هذه المذاهب الاربع انما اساسها هذا الذي اريد ان اوصله مذاهب فقهية لكن اتباعها

198
01:02:18.250 --> 01:02:33.600
اتباع هذه المدارس الفقهية يختلفون في مشاربهم العقدية ففيه من هو على طريقة اهل السنة وفيهم من اتبع الطرق الكلامية ما بين مكثر ومقل ومقترب من السنة ومباعد عنها. اذا احبتي باختصار

199
01:02:33.850 --> 01:02:52.150
كل مدرسة فقهية تجد فيها مدارس عقدية مختلفة فالمدرسة الحنفية في الفقه كفيها من اتباعها من هو على طريقة اهل السنة والجماعة ابن ابي العز الحنفي الذي نقرأ في الارجوز المائية امام كبير على المذهب الحنفي وعلى طريقة اهل السنة والجماعة. اذا

200
01:02:52.150 --> 01:03:11.900
المدرسة الحنفية فيها من هو على طريقة اهل السنة وفيها من هو على طريقة الاشاعرة وعلى طريقة وعلى طريقة المعتزلة وفيها الشيعة وفيها كذا وكذا تعال للمدرسة المالكية نفس الشيء فيها من هو على طريقة اهل السنة في الاعتقاد. وفيها من هو على طريقة اه الاشاعرة والماتوريدية وسر على ذلك. المدرسة الشافعية نفس الشيء

201
01:03:11.900 --> 01:03:31.900
داخل المذهب الفقهي هناك تيارات عقدية. والمذهب درس الحنبلية ايضا داخلها هناك تيارات عقدية. لكن حجم الاختلاف داخل كل مدرسة يعود الى وفرة النصوص عن الامام. فلان اباحني فاقل الائمة نصوصا في الاعتقاد كثرت

202
01:03:31.900 --> 01:03:55.100
الفرق والتيارات داخل مدرسته الفقهية الشافعي لانه يأتي بعده في قلة النصوص ايضا كثرت آآ الفرق والتيارات العقدية داخل مدرسته الفقهية. ما لك اكثر نصوصا من فهناك فرق عقدية بدعية لكنها اقل من المدرسة الشافعية. احمد اكثر اهل الائمة اكثر اهل العلم نصوصا في الاعتقاد

203
01:03:55.100 --> 01:04:17.450
قلت التيارات البدعية داخل مدرسته الفقهية. طيب آآ لكن المذهب الحنبلي الان ساعود الى المدرسة الحنبلية بالتحديد. المذهب الحنبلي بالتحديد المذهب الحنبلي حافظ عبر مراحله التاريخية في الجملة كما قلنا على نسق معين في اه الدرس العقدي وفي تقليل مسائل الاعتقاد

204
01:04:18.100 --> 01:04:38.100
على الرغم من انه نشأت فيه تيارات بدعية كما سابين بعد قليل. هناك تيارات بدعية نشأت داخل المدرسة الحنبلية. لكن بشكل عام المدرسة الحنبلية بحد ذاتها من وفاة الامام احمد بن حنبل وحتى قرون متأخرة حافظت في سوادها الاعظم على نسق عام في تقرير مسائل الاعتقاد وان ظهرت فيها بعض الفرق

205
01:04:38.100 --> 01:04:57.800
البدعية. لكن في الجملة اذا لكن المذهب الحنبلي بالتحديد حافظ عبر مراحله التاريخية على نسق معين في تقرير مسائل الاعتقاد. اه لكن في الجملة كان لمنهجهم الخاص اكبر الاثر اه في عد الحنابلة مدرسة عقدية مع انهم في الاصل مدرسة فقهية

206
01:04:58.550 --> 01:05:14.500
اذا هذا اول سبب جعل كثير من الطوائف والفرق تنظر الى المدرسة الحنبلية على انها ليست مجرد مدرسة فقهية بل ايضا مدرسة عقائدية ما هو السبب؟ ان المدرسة الحنبلية عبر تاريخها

207
01:05:14.800 --> 01:05:32.350
وعبر القرون حافظت على نسق معين في النظر في مسائل الاعتقاد المدرسة الحنبلية عبر تاريخها حافظت على نسق معين في النظر في مسائل الاعتقاد وبناءها. يعني حافظت على مصادر الاستدلال المقبولة في مسائل الاعتقال

208
01:05:32.350 --> 01:05:52.350
ولم تتأثر كثيرا بمناهج المتكلمين البدعية. الادلة العقلية المتكلفة خصوصا. بخلاف المدرسة الشافعية كثر فيها فرق. المدرسة الحنفية كثر فيها الفرق. المدرسة المالكية كثرت فيها الفرق وان كانت اقل من المدارس الاخرى. الا المدرسة الحبانية. المدرسة الحنبلية عبر التاريخ

209
01:05:52.350 --> 01:06:12.350
حافظت فيه سوادها الاعظم على نسق عام في مسائل الاعتقاد. وان كان دخل فيها بعض اهل البدع لكن ليس بتلك الكثرة. وقد ساعد على ظهور هذه النظرة للمدرسة الحنبلية الان يعني كما قلنا محافظة الحنابلة على نسق معين في بناء مسائل الاعتقاد جعلهم عبر التاريخ مدرسة عقدية وليس

210
01:06:12.350 --> 01:06:27.550
مجرد مدرسة فقهية. ثانيا الذي ساعد على هذه النظرة وعلى نشوء هذا الفكر عن المدرسة الحنبلية انها مدرسة عقائدية وليست مجرد مدرسة فقهية ان كثيرا هيركزوا فيها الجملة قل من نبه عليها. كثير من علماء الكلام

211
01:06:27.650 --> 01:06:43.850
من الاشاعرة وغيرهم ممن خالف طريقة اهل السنة والجماعة اه اعيد النص مرة اخرى وقد ساعد على ظهور هذه النظرة للمدرسة الحنبلية عرض كثير من علماء الكلام من الاشاعرة وغيرهم خلافهم مع طريقة اهل

212
01:06:43.850 --> 01:07:10.600
اهل السنة والجماعة على انه خلاف مع الحنابلة اعيد حتى تفهموا هذا امر خطير جدا عرض كثير من علماء الكلام من ائمة الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة عرضوا خلافهم ومشكلتهم مع طريقة اهل السنة والجماعة التي كان عليها الصحابة والتابعون لم يعرضوها على انها خلاف مع منهج السلف الصالح. لماذا؟ لانهم

213
01:07:10.600 --> 01:07:28.850
تأكيد هم يقولون علماء الكلام يقولون ان طريقتنا او منهجنا منهج السلف الصالح. هم لن يتبرأوا من منهج السلف الصالح والا اصبح عندهم مشكلة لذلك كانوا يصورون ويعرضون خلافهم مع المنهج الحق منهج اهل السنة على انه خلاف مع الحنابلة

214
01:07:29.750 --> 01:07:51.000
ولو نظرتم في كتب علماء الكلام من الاشاعرة والماتوريدية والمعتزلة يقولون مثلا حينما يعرضون الخلاف في مسألة عقدية لا يقولون وخالف فيها احمد ابن حنبل حلو لا يقولون وخالفنا فيها الحنابلة وخالفنا فيها الحنابلة. فمثلا من يقرأ كتاب الرازي تأسيس التقديس للرازي كثيرا ما يذكر ان

215
01:07:51.000 --> 01:08:13.850
هذه المسائل التي يقررها هو خالفه فيها الحنابلة هكذا يقول وخالف في هذه المسألة الحنابلة. طب انت الان في تأسيس التقديس كتاب عقدي. ايش علاقة الحنابلة في مسائل الاعتقاد اه هذا يبين الفكرة التي اريد ان اؤكدها ان المدرسة الحنبلية عبر التاريخ تطورت من مدرسة فقهية في اصلها واصبحت مدرسة عقدية

216
01:08:13.850 --> 01:08:30.400
ينظر اليها على انها مدرسة فقهية وفي نفس الوقت مدرسة عقدية. ففي الاعتقاد تجد علماء الكلام ينصبون الخلاف مع المدرسة الحنبلية. يقولون وقال في هذا الحنابلة حتى الغزالي الغزالي كان يفعل ذلك في مصنفاته ويقول وانما خالف في هذه المسألة الحنابلة

217
01:08:31.350 --> 01:08:52.450
هذا واضح فلما تقول الغزالي يقول وقال في هذه المسألة العقدية الحنابلة والرازي بعده يقول وخالف في هذه المسألة العقدية الحنابلة تكونت فكرة عبر التاريخ ان المدرسة الحنبلية هي ايضا ليست هي ليست مجرد مدرسة فقهية بل هي مدرسة عقدية. تسير وفق طريقة معينة في الاستدلال على مسائل الاعتقاد وبناءها وهي

218
01:08:52.450 --> 01:09:10.800
طريقة السلف الصالح التي بيناها لكم. وهذا كما قلنا في الجملة وليس كل اتباع المذهب الحنبلي كان على هذا آآ فلما نصب هؤلاء وغيرهم من متقدمي علماء الكلام خلافهم العقدي مع الحنابلة وجعلوا الحنابلة ندا لهم في الاعتقاد اصبحوا

219
01:09:10.800 --> 01:09:26.000
او هناك نظرة لهذا المذهب الفقهي بانه ليس مجرد مذهب فقهي. بل هو آآ طريقة ومسلك في الاعتقاد ايضا وهذا يفسر لكم احبتي يعني الان اظن الصورة بدأت تتضح لكم

220
01:09:26.700 --> 01:09:41.950
المدرسة الحنبلية اولا عبر التاريخ اتخذت مسلكا معينا وتمسكت به. في بناء عقائدها في الجملة. ثانيا كثير من علماء الكلام نصب خلافه في الاعتقاد مع منهج اهل السنة على انه خلاف مع المدرسة الحنبلية

221
01:09:42.500 --> 01:10:02.500
فبسبب هذين العاملين ظهرت المدرسة الحنبلية في التاريخ على انها مدرسة عقدية بالاضافة الى انها مدرسة فقهية ولا اشكال في ذلك. يعني هل هذا خطأ وليس كلام خطأ هذا كلام قريب من الصحة لدرجة كبيرة جدا لكن علينا ان نهتم ونعرف ان المدرسة الشافعية الفقهية والمدرسة المالكية الفقهية

222
01:10:02.500 --> 01:10:20.100
والمدرسة الحنفية الفقهية كثيرا من روادها في الاعتقاد على طريقة احمد ابن حنبل على طريقة السلف الصالح وعلى طريقة الحنابلة. لكن سبب التشويش الذي وقع في هذه المدارس الفقهية هو ما ذكرته لكم ولا اريد ان اكرره الان. وما ذكرته في بداية المحاضرة

223
01:10:20.500 --> 01:10:38.450
ولان المدرسة الحنبلية اصبحت والى الان تدل على طريقة معينة في بناء مسائل الاعتقاد وليس مجرد بناء الفقه نحيت اه المدرسة الحنبلية في كثير من الدول عن ملك عن امتلاك زمام المبادرة

224
01:10:38.650 --> 01:10:57.850
المدرسة الحنبلية كان يخشى منها لذلك كان كانت تنحى في الدول التي ظهرت فيها البدع عبر التاريخ عن ملك زمام المبادرة طرحها عن القضاء تنحى عن الامامة يحاول ان يهمشوا ان يقلل من اثرهم. هذا في الدول التي امتلك زمام المبادرة فيها

225
01:10:57.850 --> 01:11:17.850
علماء الكلام. اي دولة امتلك زمام المبادرة فيها علماء الكلام كانوا يسعون لتهميش دور المدرسة الحنبلية. الا اذا وجدوا حنبليا ليس على طريقة الحنابلة بحق يمكن ان يتبنى وان يبرز على انه هذا هو الحنبلي بحق. لكن بشكل عام كانوا يتخوفون من المدرسة الحنبلية

226
01:11:17.850 --> 01:11:35.150
وفي وقتنا الحاضر احبتي انتم ترون ذلك كيف يعني هناك خشية من انتشار المذهب الحنبلي ومن خشية من تدريس المذهب الحنبلي في الدول التي تسعى الان في وقتنا المعاصر الى نشر العقيدة الاشعرية والماتوريدية تجدونهم يحرصون على تهميش

227
01:11:35.150 --> 01:11:56.750
في المذهب الحنبلي وعدم اظهاره وكأنه مذهب ليس بموجود ولم يوجد عبر تاريخ الامة. مع انها مدرسة تاريخية عميقة في تراثها الفقهي والاصولي والعقدي لكن لماذا تهمش؟ انظروا في الدول المعاصرة التي تسعى لنشر عقيدة الاشاعرة والماتوريدية والعقائد الكلامية عموما تجد

228
01:11:56.750 --> 01:12:12.600
يملكون زمام المبادرة فيها من اهل الكلام يحاولون تهميش المدرسة الحنبلية. لانهم يدركون ان المدرسة الحنبلية ليست مجرد مدرسة فقهية هي بل هي مسلك ايضا عقدي مسلك في النظر في مسالك الاعتقاد

229
01:12:13.150 --> 01:12:31.100
حافظ على طريقة اهل السنة والجماعة وصمد عليها في بنائه وفي تفكيره وفي نظرته اذا اه هذه النظرة الاولى التي اتكلم فيها ان كيف اصبحت المدرسة الحنبلية من مدرسة فقهية الى مدرسة عقدية وما الفرق

230
01:12:31.100 --> 01:12:46.700
فرق بين المدرسة الحنبلية والمدارس الفقهية الاخرى. اظن ان الصورة تشكلت لديكم. الان اعود فاقول يعني الان ساتكلم عن المدرسة الحنبلية بالتحديد. يعني انا قلت لكم هناك تشويش. اذا قلتم يا شيخ ان المدرسة الحنبلية اصبحت مدرسة عقدية

231
01:12:47.200 --> 01:13:10.450
وجعلها علماء الكلام ندا لهم اذا الاصل ان تكون المدرسة الحنبلية واضحة في اعتقادها بحيث يجعلها علماء الكرام ندا لهم فهل فعلا المدرسة الحنبلية على قلب رجل واحد في مسالك الاعتقاد؟ وهل يوجد تيارات داخل هذه المدرسة الواحدة؟ وما سبب الخلاف المعاصر في تحديد المدرسة الحنبلية؟ لانه احبتي

232
01:13:10.450 --> 01:13:32.100
الان للاسف بعض المتكلمين المعاصرين ومن يسير على طريقة علماء الكلام يحاول ان يصور ان المدرسة الحنبلية آآ ايضا هي لا خلاف بينها كبير اه ومع اقوال المتكلمين حتى يصور ان الذي يسير على طريقة اهل السنة والجماعة هم مجموعة من الشذاذ. فحتى المدرسة الحنبلية هي على طريقة علماء الكلام

233
01:13:32.300 --> 01:13:52.150
وهذا في الحقيقة تشويه للتاريخ وتلاعب به تشويه للتاريخ والتلاعب به. وللاسف بعض الحنابلة اغتروا بكلام علماء الكلام. اغتروا فاصبح بعض الحنابلة من ضعاف العلم من ضعاف الحنابلة يحاولون ان يأخذوا المدرسة الحنبلية الى صف المدارس الكلامية

234
01:13:52.400 --> 01:14:12.400
ويحاولون ان يظهروا ان جميع المدارس الحنبلية والشافعية والمالكية والحنفية هي مساء مدارس تقول في الاعتقاد بقول واحد بقول علماء الاشاعرة والمعتزلة او المفوضة او ما شابه ذلك. على اختلاف المناهج الكلامية. فهذا في الحقيقة امر يحتاج الى تروي وهدوء

235
01:14:12.400 --> 01:14:30.700
نحن نقول احبتي المدرسة الحنبلية عبر التاريخ نعم اصبحت مدرسة عقدية في الخط العام لها نسق معين في تقرير مسائل الاعتقاد لكن لا يمنع هذا وجود بعض التيارات داخل المدرسة الحنبلية

236
01:14:31.150 --> 01:14:49.150
وجود بعض التيارات داخل المدرسة الحنبلية لم توفق تماما الى اصابة عقيدة اهل السنة والجماعة يوجد يوجد. طيب دعونا نخوض المدرسة الحنبلية فنقول ما هي طريقة الحنابلة في الاعتقاد؟ ساقسم كلامي الان الى نقط. حتى

237
01:14:49.150 --> 01:15:10.900
تبين هذه المسألة ما هي طريقة الحنابلة في الاعتقاد؟ فاقول هناك مجموعة من النقاط ستجلي لنا مفهوم المدرسة الحنبلية في الاعتقاد اولا آآ تمتاز المدرسة الحنبلية كمدرسة عقدية عن المدارس العقدية الاخرى الكلامية الاشعرية. الان لما اقول المدرسة الحنبلية كمدرسة عقدية

238
01:15:10.900 --> 01:15:30.900
لا اقابلها بالمدرسة الشافعية او المالكية او الحنفية هذا خطأ. حينما اقود المدرسة الحنبلية كمدرسة عقائدية الان انا اقابلها بالمدرسة الكلامية حينما اقود المدرسة الحنبلية في الاعتقاد هنا المقابل لها المدرسة الكلامية. لكن حينما اقول المدرسة الحنبلية في الفقه اه هنا يقابلها

239
01:15:30.900 --> 01:15:49.450
المدرسة الشافعية والمالكية والحنفية. فاقول اولا تمتاز المدرسة الحنبلية في الاعتقاد عن المدارس العقدية الاخرى الكلامية بعدة ميزات اولا الف يعني قلة المادة الكلامية العقلية المتكلفة في كتب الحنابلة في الاعتقاد

240
01:15:50.200 --> 01:16:10.200
وهذا يعرف بالنظر والاستقراء لكتب الحنابلة التي سطروها في هذا العلم. فهناك كمية لا بأس بها من هذه المصنفات داخل المذهب سواء المصنفات التي تركها الامام احمد بن حنبل نفسه في مسائل الاعتقاد او جمعها تلاميذه. بعد ذلك كالخلال من فتاويه واقواله او

241
01:16:10.200 --> 01:16:23.550
كتب الرسائل التي صنفها علماء المذهب فانت لو اتيت بكتب الحنابلة في الاعتقاد بدءا من كتب احمد بن حنبل له كتب في الاعتقاد وفتاويه التي جمعت الى ما بعد ذلك. وجمعتهم ونظرت فيها تجد انه

242
01:16:23.550 --> 01:16:41.700
لا يعتمدون على الاخيسة العقلية المتكلفة في بناء مسائل الاعتقاد في الجملة. وانما يعتمدون على مصادر الاستدلال المقبولة. هذه اول ميزة للمدرسة الحنبلية في الاعتقاد التي هي مدرسة السلف الصالح التي هي طريقة اهل السنة والجماعة في البناء العقدي. لا فرق

243
01:16:41.750 --> 01:17:02.300
لكن انا احتجت اقود المدرسة الحنبلية لان هناك اناس يحتاجون لتوضيح ما هي المدرسة الحنبلية؟ با قلة الخلاف العقدي داخل المدرسة الحنبلية المدرسة الحنبلية في سوادها الاعظم تصير على طريقة اهل السنة والجماعة. يوجد فيها تيارات اخرى سنذكرها بعد قليل يوجد. لكنها قليلة ومحدودة

244
01:17:02.300 --> 01:17:21.950
اثر وليست هي السواد الاعظم في المدرسة الحنبلية. اذا قلة الخلاف العقدي داخل المدرسة الحنبلية وخفة الابتداع الذي وقع به بعضهم يعني حتى الذين ابتدعوا داخل المدرسة الحنبلية وخالفوا منهج اهل السنة فان بدعهم تكون محدودة جدا قليلة ويكونون يعني

245
01:17:21.950 --> 01:17:37.850
ومخلطين اخذوا شيئا من طرق اهل السنة واخذوا شيئا من طرق اهل الكلام اما الابتداع الكبير والشنيع فهذا نادر جدا جدا داخل الصف الحنبلي. يقول ابن تيمية على هذه النقطة تعليقا وما فيهم من البدع اي في

246
01:17:37.850 --> 01:17:57.850
مدرسة الحنبلي وما فيهم من البدع فهو اخف من بدع غيرهم. لماذا؟ لان كلام احمد ابن حنبل في اصول الدين والفقه وبيانه لذلك بالكتاب والسنة اكثر من غيره النقطة الثالثة كثرة التخريج على اقوال الامام احمد بن حنبل والرجوع اليها في مسائل الاعتقاد نتيجة وفرة المادة

247
01:17:57.850 --> 01:18:16.450
قضية عنده هذه ثلاثة نقاط الف باء جيم هي التي تميز المدرسة الحنبلية في الاعتقاد عن المدارس الكلامية الاعتماد في بناء الاعتقاد على اصول اهل السنة والجماعة والابتعاد عن الاخيسة العقلية المتكلفة وانظروا في كتب الحنابلة في الاعتقاد. ثانيا اه قلة

248
01:18:16.450 --> 01:18:34.400
خلاف العقدي داخل المدرسة الحنبلية وخفة الابتداء لدرجة كبيرة. ثالثا كثرة التخريج على اقوال الامام والاستعانة بها. لوفرة النصوص المنقولة عنه فهذه الف وباء وجيم تبين لنا ميزات المدرسة الحنبلية في الاعتقاد. اذا انتهينا من النقطة الاولى

249
01:18:34.450 --> 01:18:52.950
انتقل الان لنقطة ثانية فاقول فيها مذهب الحنابل احبتي كغيره من المذاهب الاخرى نشأ في داخله كما قلنا تيارات عقدية متعددة. كما ان المذاهب الاخرى الفقهية يوجد في داخلها تيارات عقدية متعددة. لذلك يقول ابن تيمية

250
01:18:52.950 --> 01:19:10.400
في بيانه لوقوع الاختلاف داخل المدرسة الحنبلية يقول ابن تيمية ما زال في الحنبلية من يكون ميله الى نوع من الاثبات الذي تنفيه طائفة اخرى منهم. يعني هناك من يثبت في مسائل الصفات الصفات لله. وهناك من ينفي

251
01:19:10.400 --> 01:19:26.750
وهذه من اهم مسائل الاعتقاد مسألة الاسماء والصفات. ومنهم من يقف في المنتصف يمسك عن النفي والاثبات على طريقة المفوضة. فباختصار وهذا الذي يهم الان فيهم جنس التنازع الموجود في سائر الطوائف. هذا كلام ابن تيمية واضح

252
01:19:26.850 --> 01:19:45.800
يقول الحنابلة فيهم جنس التنازع يعني فيهم تيارات تاخد المدرسة. الموجود في سائر الطوائف. لكن ها هذا استدراك مهم نزاعهم في مسائل الدق. يعني الخلاف داخل المدرسة الحنبلية بين رواد هذه المدرسة في الاعتقاد في المسائل الدقيقة جدا

253
01:19:46.250 --> 01:20:08.200
واما الاصول الكبار فهم متفقون عليها. ولهذا كانوا اقل الطوائف تنازعا وافتراقا لكثرة بالسنة والاثار عموما يعني ايه ابن تيمية هو افضل من رصد المدرسة الحنبلية ورصد الاختلافات بينها وقارن بينها وبين المدارس الاخرى فكلامه واضح في هذا الباب. وهنا ابين لكم

254
01:20:08.200 --> 01:20:26.000
اذا النقطة الثانية قلنا فيها المدرسة الحنبلية كغيرها من المدارس نشأ في داخلها تيارات لكنها يعني حجم التيارات داخل المدرسة الحنبلية اقل من حجم التيارات العقدية داخل المذاهب الفقهية الاخرى. طيب دعونا نرصد هذه التيارات. ما هي التيارات

255
01:20:26.000 --> 01:20:45.200
التي ظهرت داخل المدرسة الحنبلية طيب قبل ان ارصد التيارات العقدية سارصد الاقوال العقدية سارصد الاقوال العقدية التي ظهرت داخل المدرسة الحنبلية ثم بعد ذلك ارصد التيارات العقدية لان ليس كل قول عقدي

256
01:20:45.900 --> 01:21:04.750
تكلم به عالم من علماء الحنابلة يشكل تيارا عقديا داخل المذهب ليس كل قوي العقدي تكلم به احد الحنابلة يشكل تيارا داخل المذهب. فهناك اقوال عقدية ما ظهرت الا عند اثنين او ثلاث او اربع. فهذه ليست تيار

257
01:21:05.100 --> 01:21:21.950
فاولها ساقول عن الاقوال التي ظهرت داخل المدرسة الحنبلية ثم سنرصد التيارات التي ظهرت. فاقول الاقوال العقدية الموجودة داخل المدرسة الحنبلية خمسة هذه اقوال ظهرت عبر التاريخ اولا قول اهل السنة والجماعة

258
01:21:22.050 --> 01:21:42.050
هذا القول هو قول اكثر الحنابلة بدءا من الامام احمد ابن حنبل وتلامذة الامام انتقالا لابن بطة ومن في طبقته وابن هبيرة ثم الى ابن القدامى المقدسي وصولا الى ابن تيمية وابن القيم وابن رجب وابن مفلح وحتى وقتنا المعاصر. امتداد تاريخي لقول اهل السنة والجماعة داخل

259
01:21:42.050 --> 01:22:04.050
المدرسة الحنبلية القول الثاني الذي ظهر في المدرسة الحنبلية قول يميل الى اصول المعتزلة. ومن اشهر القائلين بهذا القول ابو الوفاء ابن عقيل. ابن عقيل الحنبلي رحمة الله عليه قبل ان يعود الى طريقة علماء الحديث. ابن عقيل مربع باطوار في حياته كان اولا على طريقة المعتزلة ثم عاد لينتصر الى اهل الحديث عموما

260
01:22:04.050 --> 01:22:22.950
فابن عقيل كان يمثل في طور من اطواره القول الاعتزالي داخل المدرسة الحنبلية ثالثا قول يمين الى طريقة كلابية والاشاعرة قول يمين الى طريقة الكلابية والاشاعرة وهذا اشهر من نصره

261
01:22:23.300 --> 01:22:46.400
او سار عليه في المذهب ابن الزاغوني وابن الجوزي والتميميون مجموعة من الحنابلة كابي الحسن التميمي وعبد الواحد التميمي. هؤلاء كانوا يسيرون في كثير من اصولهم حتى هؤلاء حينما نقول قول يمين الى الكلابية انا اقصد كلمة يميل. انه لم يتبنى المدرسة الطلابية والاشعرية بكل حذافيرها. بل يعني تأثر

262
01:22:46.400 --> 01:23:06.400
بشيء من اصول المدرسة الكلامية والاشاعرة. وهذا كما قلنا يمثله ابن الزاغوني ابن الجوزي التميميون وابو يعلى في بعض مصنفاته. لان بايعنا مشكلة مشكلة في الحنبلية لانه ابو يعلى عنده اضطراب حقيقة في تقرير مسائل الاعتقاد. ففي بعض الكتب يقرر مسائل الاعتقاد على وجه فيه غلو في الاثبات

263
01:23:06.400 --> 01:23:19.700
وفي كتب اخرى يقررها على طريقة الكلابية والاشاعرة. فحدث عنده اضطراب في بعض مسائل الاعتقاد وان كان امام جليل ابو يعظة رحمة الله عليه لكن في مساجد الاعتقاد بالتحديد عنده شيء من الاضطراب

264
01:23:20.100 --> 01:23:33.250
اذا هذا القول الثالث قول يمين الكلابية والاشاعرة. القول الرابع قول يميل الى كلام الفلاسفة. تصوروا يعني داخل المدرسة الحنبلية البعض يتبنى رأي الفلاسفة وهذا اشهر من قال به ابو الفضل ابن الصابوني

265
01:23:33.750 --> 01:23:58.800
القول الرابع او الخامس عفوا قول يميل الى غلاة مشبهة. وعندهم زيادة في اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى. قول يميل الى طريقة غولاتي المشبهة. واشهر القائلين به ابن حامد ابن حامد وهو اخر رجل في اه من متقدمي الحنابل ان المدرسة الحنبلية هناك متقدمون هناك متوسطون هناك متأخرون. اخر رجل في في

266
01:23:58.800 --> 01:24:16.050
متقدمين وعنده نهاية المتقدمين. اه هو ابن حامد. فابن حامد عنده كان غلو في التشبيه. وغلو او زيادة في الاثبات. يعني خلينا نقول غلو تقول زيادة في الاثبات. كان عنده زيادة في الاثبات آآ جعلت كثير من الائمة يصنفه من غلاة المشبهة

267
01:24:16.550 --> 01:24:37.700
اذا هذه خمسة اقوال. قول على طريقة اهل السنة قول على طريقة المعتزلة. قول على طريقة الكلابية والاشاعرة. قول على طريقة الفلاسفة. قول على طريقة غلاة المشبهة هذه الاقوال الخمسة وجدت داخل المدرسة الحنبلية. لكن كما قلنا ليس كل قول منها كان يشكل تيار. وانما التيارات التي نشأت من هذه الاقوال في الحقيقة ثلاثة

268
01:24:37.700 --> 01:24:57.700
التيارات ثلاثة. التيار الاول هو التيار المحافظ على عقيدة اهل السنة والجماعة. وهم السواد الاعظم. التيار الثاني تيار تأثر اصول الكلابية والاشاعرة هذا تيار كان موجود بشيء من الزخم داخل المدرسة الاشعري داخل المدرسة الحنبلية لكنه ليس هو السواد الاعظم فيها

269
01:24:57.700 --> 01:25:17.700
اذا تيار تأثر باصول الكلابية والاشاعرة لكنه لم يتبنى المدرسة الاشعرية كفكر عقدي. بل ربما اخذ من من الاشاعرة هي بعض العقائد وترك منها بعضا. وهذا كما قلنا كان يمثله التميميون وابن الزاغوني وابن الجوزي. حتى ابن جوزي عنده اضطراب يعني لا تظن انه كان على طريقة واحدة

270
01:25:17.700 --> 01:25:33.350
ثالثا التيار الثالث تيار الغالي في الاثبات الذي عنده غنو في اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى. غلو في الاثبات وزيادة فيه. وهذا التيار كما قلنا شكله ابن حامد رحمة الله عليه. وتأثر

271
01:25:33.350 --> 01:25:53.350
ابن حامد ابو يعلى في كتابه ابطال التأويلات قبل ان يعود ابو يعلى الى طريقة اخرى. طريقة قريبة من طريقة الاشاعر والكلابية. فابو يعلى كان مضطربا كل ابن حامد كان على طريقة اه من غلا في التشبيه. وعنده زيادة في الاثبات. فهذه هي التيارات الثلاثة التي كانت داخل المدرسة الحنبلية. لكن التيار المعتزلي

272
01:25:53.350 --> 01:26:13.350
والتيار الفلسفي وجوده نادر جدا. لذلك هي اقوال لكنها ليست تيارات. اما التيارات فهي ثلاث. تيار اهل السنة وهو السواد الاعظم في الحنان التيار الثاني تيار الكلابية والاشاعرة الذين مالوا الى طريقة الاشاعرة والمتكلمين لكن كما قلنا لم يميلوا ميلا كاملا. يعني حتى

273
01:26:13.350 --> 01:26:33.350
الذين مالوا من الحنابل الى طريقة المتكلمين يبقى هناك عندهم يعني منازعة يريدون طريقة المتكلمين لكنهم يدركون ان اكثر الحنابلة على طريقة اهل السنة على اصول اهل السنة فتجدهم يعني في حال وسط. احيانا يأخذون من هذا ويأخذون من هذا. والطريقة الثالثة او التيار الثالث تيار اه من عنده زيادة في

274
01:26:33.350 --> 01:26:46.800
اثبات وهذا في الحقيقة تيار وجد داخل المدرسة الحنبلية ايضا بزخم. الذين عندهم غلو في الاثبات. تيار وجد داخل المدرسة الحنبلية بزخم. ومن يقرأ النصوص تاريخية يدرك ان هذا التيار كان يشكل مشكلة

275
01:26:46.950 --> 01:27:13.400
وكان للاسف مبررا لتطاول علماء الكلام على الحنابلة تطاول بعض علماء الكلام على الحنابلة بسبب وجود غلاة مشبهة فيهم الذين وفروا الداعي من انتقاد علماء الكلام للحنابل وليقولوا لهم انتم مشبهة وتشبهون الله بالخلق. وفي الحقيقة اكثر الحنابل لم يكونوا على هذا. وانما التيار الذي غلا في الاثبات هو الذي للاسف منحها

276
01:27:13.400 --> 01:27:31.200
هذه الصورة للمدرسة الحنبلية ووافق هوان طبعا عند آآ علماء المتكلمين طيب ادق من رصد الان هذه التيارات يا شيخ يعني انت هذا الرصد التاريخي للتيارات داخل الحنابل هل هناك من سبق اليه وتكلم به؟ نعم ابن تيمية

277
01:27:31.200 --> 01:27:49.050
هو كما قلنا رصد هذه التيارات داخل المدرسة الحنبلية يقول في نص اقرأه سريعا يقول اما الحنبلية واما الحنبلية يقول ابن تيمية واما الحنبلية فابو عبدالله ابن حامد قوي في الاثبات يعني يزيد في الاثبات. جاد فيه

278
01:27:49.250 --> 01:28:11.450
وسلك طريقته صاحبه القاضي ابو يعلى. طبعا في احد اطواله لان ابو يعلى كما قلنا شخصية عندها مشكلة في باب الاعتقاد لكثرة تنقلها. لكنه منه يعني ابو يعلى غلا في الاثبات في فترة من فتراته غلا في الاثبات وفي كتابه ابطال التأويلات واضح الغلو في باب الاثبات. لكنه يبقى اخف من ابن حامد في هذا الباب. وابعد

279
01:28:11.450 --> 01:28:31.250
عن الزيادة في الاثبات. ابن تيمية يعبر بمفهوم الزيادة في الاثبات. وانا قلت الغلو في الاثبات بلغلو في الاثبات هو الزيادة في الاثبات. وهذا خطأ ان الغلو في الاثبات ليس شيء يمدح به الشخص. كما قد يظن بعض الجهال. الغلو في الاثبات خطأ. ويوفر الداعي لمتكلمين ليطعنوا في عقيدة

280
01:28:31.250 --> 01:28:49.050
السلف الصالح فانت لست مميزا حينما تغلو في اثبات. شيء لم تقل به النصوص وتقولها وتحملها ما لا تحتمل فالزيادة في الاثبات منهج خاطئ مخالف لطريقة اهل السنة والجماعة. وكثير من الحنابلة زادوا في الاثبات. لاحظ ابن تيمية متجرد يقول كثير من الحنابلة عندهم

281
01:28:49.050 --> 01:29:09.050
قلوب الاثبات. وصنف القاضي ابو يعلى كتابه في ابطال التأويلات ورد فيه على ابن فورك شيخ القشيري وكان الخليفة وغيره مائلين اليه الى ابي يعلى ابتداء فلما صار للقشيرية دولة لاحظوا احبتي دائما العقائد حينما تنتصر بالدول وتتكل على على الخلفاء

282
01:29:09.050 --> 01:29:30.950
سلاطين تسود فعلا السلطان والحاكم له دور كبير في نشر العقائد الحقة او العقائد الباطلة. فاذا السلطان تبنى عقيدة اهل السنة والجماعة تنتشر هذه السنة ويعم الخير. واذا تبنى عقائد الكلاميين كما حدث مع احمد بن حنبل لما تبنى السلاطين آآ او تبنى السلاطيون لما تبنى السلاطين

283
01:29:32.100 --> 01:29:45.300
آآ عقيدة المعتزلة في خلق القرآن انظروا كيف انتشر الفساد في المجتمع. فالمهم آآ يعني ابن تيمية يقول يعني واضح كان هناك مشكلة بين آآ على الحنبلي وبين آآ القشيرية

284
01:29:46.000 --> 01:30:06.000
ولما كانت ابتداء الدولة لانصار ابي يعلى كان ظاهرا. ثم بعد ذلك اصبحت الدولة لانصار القشيرية فظهر القشيرية وتعرضوا فتنة كبيرة يعني وقعت فتنة كبيرة بين الفارائية انصار ابي جعد الفراء وبين القشيرية. لاحظوا عبر التاريخ كيف العقائد تسبب دائما شحناء وفتن

285
01:30:06.000 --> 01:30:16.000
اجتماع نسأل الله السلامة والعافية. المهم انا يهمني ما قاله اه عن ابي حامد انه كان عنده زيادة في الاثبات. ثم انتقل ابن تيمية فقال واما ابو عبد الله ابن بطة

286
01:30:16.000 --> 01:30:38.150
فطريقته طريقة المحدثين المحضة. اي طريقة اهل السنة والجماعة. كابي بكر الاجر في الشريعة ولى لكائه في السنة والخلال وامثاله. وقريب منه والى طريقته الشيخ ابو محمد اللي هو ابن قدامة صاحب لمعة الاعتقاد. فاذا ابن تيمية يصنف ابن قدامة على انه على طريقة اهل السنة

287
01:30:38.150 --> 01:30:55.850
والجماعة وعلى طريقة علماء الحديث على طريقة ابن بطة والاجري واللالكائي والخلان لكنه قال وقريب منه والى طريقته يميل. لماذا ابن يعني كان ابن تيمية يريد ان يقول ان ابن قدامة في جل حاله على طريقة اهل

288
01:30:55.850 --> 01:31:12.650
السنة يعني هل يمكن ابن قدامة عنده شيء من المخالفات هذا سنرصد احبتي حينما ندرس لمعة الاعتقاد سنرصد بعض المخالفات لابن قدامة لمنهج اهل السنة لكنه في العموم على طريقة اهل السنة والجماعة

289
01:31:12.900 --> 01:31:32.900
ثم انتقل ابن تيمية فقال واما التميميون كابي الحسن وابنه وابن ابنه رزق الله. فهم ابعد عن الاثبات واقرب الى موافقة غيرهم الى موافقة الكلاميين. ولهذا تتبعهم الصوفية. الصوفية من الحنابلة. الحنابلة فيهم صوفية؟ اي نعم فيهم صوفية. ويميل اليهم فضلاء الاشعرية كالباقلان والبيهقي. الباقلاني

290
01:31:32.900 --> 01:31:51.200
احبتي كان لهم صداقة مع انهم يعني آآ من علماء الاشاعرة طبعا البيهقي هو من علماء الحديث ومن علماء الحديث الاشاعر البيهقي. واما فهو من رؤوس الكلاميين الاشاعرة. هؤلاء اه كانوا يميلون لطائفة من الحنابلة. كانوا يميلون الى التميميين

291
01:31:51.750 --> 01:32:12.350
كانوا يميلون الى التميميين ابو بكر الباقلاني والبيهقي كانوا يحبون هؤلاء. التميميون من الحنابلة كما قلنا كانوا متأثرين ببعض اصول المتكلمين وبعض اصول الاشاعرة. فهذا التقارب عقدي بين التميميين من الحنابلة وبين ابي بكر الباقلاني والبيهقي جعل بينهم شيء من الود والاقتراب ويعني الصحبة

292
01:32:12.850 --> 01:32:27.950
قال وابن تيمية بعد ذلك واما ابن عقيل فاذا انحرف وهذا في بداية امره وقع في كلامه مادة قوية اعتزالية. في الصفات والقدر وغيرها من ابواب الاعتقاد. بحيث يكون الاشعري احسن

293
01:32:27.950 --> 01:32:47.950
حالا مني يقول ابو الحسن الاشعري في طوره الثاني احسن حال من ابن عقيل الحنبلي في مسائل الاعتقاد. ولهذا يقول ابن تيمية كان بعض الحنابلة يقول الحنبلي الذي يريد ان يصور نفسه انه على طريقة اهل السنة يقول انا وسط بين ابن عقيل وبين ابن حامد. لان ابن حامد كان

294
01:32:47.950 --> 01:33:07.950
الغلو في الاثبات وابن عقيل غلو في نفي الصفات وتعطيلها على طريقة المعتزلة. فاذا اراد احد الحنابلة ان يصور انه يعتدل يقول انا وسط بين ابن عقيل وبين ابن حامد. طبعا هذا الرصد التاريخي لابن تيمية انا لخصته لكم في حينما ذكرت الاقوال داخل المدرسة الحنبلية في الاعتقاد ثم ذكرت

295
01:33:07.950 --> 01:33:22.800
تيارات العقدية التي هي داخل المذهب لكن اردت ان انقل لكم هذه النصوص لابن تيمية حتى تعرفوا ان هذا الكلام الذي اقوله ليس من يعني بناتي افكاري او استنتاج الكلام ينص عليه الائمة الكبار الذين رصدوا حركة التاريخ

296
01:33:23.250 --> 01:33:43.250
فاقول بعد هذا الكلام وبعد رصد كلام ابن تيمية وبهذا التحليل لابن تيمية ولكلامنا يظهر لنا امران. اولا من ادعى ان كل ما الحنابل في كتبهم موافق لعقيدة اهل السنة هو الجماعة فقد جانب الصواب. يعني هناك من يغلو فيقول كل الحنابلة على

297
01:33:43.250 --> 01:34:04.750
طريقة اهل السنة والجماعة وكل ما يقرره الحنابل على طريقة اهل السنة. نقول هذا الاطلاق ليس بصواب. الان عرفنا ان المدرسة الحنبلية في داخلها تيارة عقدية وان كان التيار الغالب تيار اهل السنة والجماعة لكن هناك تيارات اخرى يجب ان تنظر فيها وتعرف هذا الحنبلي يسير على اي تيار من تيارات الحنابلة

298
01:34:04.750 --> 01:34:24.750
اذا من ادعى ان كل ما يقرره الحنابلة في كتبه موافق لعقيدة اهل السنة فقد جانا والصواب فهناك توجهات عقدية متنوعة كما بينا وكل توجه عقدي داخل المدرسة الحنبلية يحاول ان يسهب يسحب المذهب اليه. ويحاول ان يخرج اقوال الامام على اقوالهم

299
01:34:24.750 --> 01:34:44.750
يعني فمن يسير على طريقة الكلابية والاشاعرة من الحنابلة يحاولون ان يخرجوا بعض النصوص المتشابهة لاحمد بن حنبل على طريقة الكلابية والاشعرية من يسير على طريقة غلاة الاثبات او الزيادة في الاثبات كبني حامد ومن سار على مدرسته يحاول ان يأتي بنصوص لاحمد ابن حنبل في الاثبات تنصر طريقته. واما اهل السنة والجماعة

300
01:34:44.750 --> 01:35:05.400
فهم الوسط دائما طيب هذا الملحوظة الاولى الملحوظة الاولى كما قلنا ان من يقول ان كل كتب الحنابلة هي على طريقة اهل السنة والجماعة في الاعتقاد هذا خطأ جلها كثير منها صحيح لكن كلها لا لان هناك حنابلة ليسوا على طريقة اهل السنة والجماعة بالضبط. ثانيا

301
01:35:05.600 --> 01:35:24.200
اه هذا التحليل الثاني يقابل الاول اقول فيه من ادعى ان فضلاء الحنابلة وان اكثر الحنابلة كانوا يسيرون على طريقة الاشاعرة والمفوضة. كثير من المعاصرين يقول هذا الادعاء. من ادعى ان فضلاء الحنابلة واكثر الحنابلة كانوا يسيرون على

302
01:35:24.200 --> 01:35:39.600
طريقة الاشاعرة في مسائل الصفات فقد جانب الصواب وللاسف الذي اخطأ في هذا عالم كبير وهو تاج الدين السبكي الذي جازف في ادعائه ان فضلاء الحنابلة ساروه على طريقة المدرسة

303
01:35:39.600 --> 01:35:58.650
الاشعرية بل الواقع يثبت خلاف قوله والاستقراء يثبت خلاف قوله تماما. فاكثرهم اكثر الحنابلة كان مناوئا رافضا للمدرسة ومن تأثر منهم بالمدرسة الكلامية كالتميميين كان تأثره بها في جانب دون جانب

304
01:35:59.150 --> 01:36:12.500
فاياك ان تقول والله المدرسة الحنبلية كانت على طريقة الاشاعرة او على طريقة علماء الكلام عموما هذا خطأ تاريخي لو كنت معتقدا لطريقة الاشاعرة لكن كن منصفا واقرأ التاريخ بحق

305
01:36:12.650 --> 01:36:32.650
واياك ان تزور حقائق التاريخ لانك ستسأل امام الله سبحانه وتعالى عن كل كلمة تقولها. اياك ان تتبنى منهجا في رصد الحنابلة قبل ان تقرأ بحق بالحنابلة. اقرأ وارصد وتكلم بعلم لا احد يناقش. اما ان يكون الكلام مقتطعا من سياقه وفيه مجازفات في الاطلاق. ومن دون استقراء بحق

306
01:36:32.650 --> 01:37:02.500
فهذا لا يقبل ابدا   يعني اشعر انني ربما تجاوزت الحد المطلوب في محاضرة اليوم وما زلت لم اكمل رصدي لبعض الظواهر طيب بقي شيء قليل في رصده للمدرسة الحنبلية في الاعتقاد يعني بعض النقاط آآ اتركها ان شاء الله للمحاضرة القادمة يعني نقاط محدودة جدا

307
01:37:02.500 --> 01:37:20.400
ولا نتكلم بها اليوم طب سامحوني دعوني اتكلم بها اليوم حتى آآ اخلص من كلامي عن المدرسة الحنبلية. اقول عبدي ثالثا اسباب ظهور التوجهات العقدية مختلفة داخل المدرسة الحنبلية. يعني يا شيخ طب اذا كانت المدرسة الحنبلية تأخذ من احمد ابن حنبل

308
01:37:20.550 --> 01:37:33.500
واحمد ابن حنبل هو امام اهل السنة والجماعة ما سبب ظهور هذه التيارات العقدية داخل المدرسة الحنبلية؟ فاقول اسباب ظهور التوجهات العقدية المختلفة داخل المدرسة الحنبلية يمكن اعادتها الى الامور التالية. اولا

309
01:37:33.600 --> 01:37:46.850
الخطأ في الرواية والنقل عن الامام هناك روايات منقولة عن الامام بشكل خطأ. اما لضعف الراوي او لهناك هناك من تقول على الامام ما لم يقل. او هناك من نقل الرواية بالمعنى

310
01:37:48.050 --> 01:38:07.050
اذا السبب الاول لظهور التيارات العقدية داخل المدرسة الحنبلية. اظن احبتي ان الكلام سيطول. يعني لا اريد ان اه اجمل الكلام لاعادة حتى لا تذهب الفائدة عليكم. اذا نترك هذا الكلام ان شاء الله في المحاضرة القادمة. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

311
01:38:07.700 --> 01:38:26.402
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية طريقك نحو علم شرعي راسخ