1
00:00:00.100 --> 00:00:34.250
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى عند الذاكرين الشاكرين. وصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

2
00:00:34.250 --> 00:00:51.650
نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد في شرح نظم مئات المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:51.700 --> 00:01:15.100
واعذروني بداية على ردائة الصوت فنسأل الله السلامة والعافية من كل تعب ومن كل مرض. ولكن لابد للانسان ان يستمر في تحصيله العلمي وفي انتاجه المعرفي. وهذا انبه فيه احبتي من طلبة العلم ان قضية طلب العلم اه قضية مستمرة في الحياة. يعني طلب العلم ليس دراسة جامعية اكاديمية

4
00:01:15.350 --> 00:01:35.350
ليس شيء تفعله على يعني كخطة انتقالية في الحياة ثم هناك خطة اخرى لا طلب العلم هي قصة حياة يعيشها طالب العلم من بداية اه سيره في هذا الدار حتى يقول الله سبحانه وتعالى. فهي رحلة حياة تحياها يوما بعد يوم

5
00:01:35.350 --> 00:01:52.300
ولا تضع لها نهاية من كان يريد ان يضع لرحلته في طالب العلم نهاية هذا ليس بطالب علم طلب العلم هكذا فهم السلف رحمة الله عليهم. وهكذا فهمه الائمة الافذاذ انهم يحيون معه الى ان يلقوا ربهم سبحانه وتعالى والى ان يتوهوا

6
00:01:52.300 --> 00:02:17.150
تحت الثراء فينبغي لطالب العلم الا يتوقف عن تحصيله العلمي وعن جده واجتهاده. يعني تأتي على الانسان فترات من الضيق من النكد الحياة او من لكن يعتبرها فترة عابرة ينبغي الا تطول والا تؤثر والا يجعلها قاطع من القواطع بعد ان ينصرف عن طلب العلم الى شيء اخر. والثبات في النهاية والتوفيق من الله

7
00:02:17.150 --> 00:02:33.550
وتعالى ان يوفق الانسان ان يستمر في طلب العلم وان يتجاوز العقبات وان لا يجعل شيء يوقف في مسيره هذا كله معطى التوفيق من الرب عز وجل. فعلى الانسان وعلى طالب العلم ان يقرع بابه. وان يسأله سبحانه وتعالى ان يصرف

8
00:02:33.550 --> 00:02:53.550
عن شواغل الحياة الدنيا وان يصرف عنه الخطرات السيئة والاوهام التي تحاول ان تصرفه عن هذا الدرب وان يصرف عنه كل شاغل والله سبحانه وتعالى كريم من قصده وطرق بابه يجد عنده كل خير. اه وصلنا في المحاضرات السابقة الى قضية حذف المفعول به

9
00:02:53.550 --> 00:03:18.300
وتكلمنا ان حذف المفعول به على نوعين. النوع الاول ان يحذف المفعول به ولا يقدر ولا يقدر اصلا وجوده. وفي هذه الحالة او متى تكون هذه الحالة اذا كان قصد المتكلم مجرد اثبات وقوع فعل من فاعل او نفي وقوع فعل من فاعل ولا يريد ان يتطرق

10
00:03:18.300 --> 00:03:31.800
الى من وقع عليه الفعل الذي هو المفعول به. لا يريد ان يتطرق الى ذلك. هو فقط كما قال ابن الشحنة. وان يرد ان لم يكن قد ذكر النفي مطلقا يعني مجردا

11
00:03:31.850 --> 00:03:51.850
النفي طبعا مراده نفي آآ وقوع الفعل من الفاعل. هذا معنى النفي. نفي وقوع الفعل من الفاعل. قال او الاثبات له؟ او اثبات وقوع الفعل من الفاعل. فهذا الذي قصده مطلقا مجردا لا يريد اي شيء اخر. فهنا الفعل المتعدي لا يأخذ مفعوله

12
00:03:52.100 --> 00:04:13.050
ويعامل معاملة الفعل اللازم لذلك قال فذاك مثل لازم في المنزلة من غير تقدير يعني لا تقدر اي  الحالة الثانية بدأها بقوله والا لزم. ايش معنى والا لزم؟ طبعا هاي وان لش اصلها والا ان

13
00:04:13.050 --> 00:04:39.650
الشرطية ولا نافية حذفت جملة الشرط وبقي جواب الشرط هذا تفكيك العبارة وهذا مضطرد في العربية والا يعني ان لا يعني ان لا ترد مجرد اثبات الفعل للفاعل او نفي الفعل عن الفاعل. بل اردت ان تبين ايضا

14
00:04:39.700 --> 00:04:58.400
من وقع عليه الفعل فلزم لزم اي تقدير المفعول به المحذوف حذفته لكن يلزمك ان تقدره. لانه نيتك الان ليست مجرد اثبات فعلي فاعل او نفي وعمل. لا انت تريد ان تذكر

15
00:04:58.400 --> 00:05:19.550
مفعول به تريد ان تبين من وقع عليه الفعل لكنك لم تذكره فاذا كنت اريد ولكن لم اذكر فهنا لابد ان اقدر انا اريد المفعول به لكنني لا اذكره فنظري موجه للمفعول به لكنني لم اذكره

16
00:05:19.550 --> 00:05:39.100
ماذا افعل؟ لزم ان اقدره تقديرا في السياق. لذلك قال والا يعني وان لم يكن مقصده مجرد اثبات الفعل لزم لزم ان يقدر المفعول به. طب لماذا حفظتم؟ يعني اذا انت كمتكلم تريده

17
00:05:39.300 --> 00:06:01.300
وهناك نظرة منك اليه لماذا تحذف اه اذا لا بد من ايش؟ من مقصد. لا بد من حال اقتضت ان يحذف المفعول به هلأ هذا علم المعاني. دراسة هاي الاحوال تحليلها تشريحها. لابد من حال هي التي دعت الى ان يحذف المفعول به. ايش هاي الاحوال؟ هذا موضوع درسنا اليوم

18
00:06:01.300 --> 00:06:21.300
حينما قال والحذف يعني حذفته للبيان فيما ابهما. هذه اول سبب. قال او لمجيء الذكر على السبب الثاني او لرد توهم السامع غير القصد. هذا السبب الثالث. ولو هو للتعميم. هذا السبب الرابع. او للفاصلة على

19
00:06:21.300 --> 00:06:41.300
السبب الخامس او او هو الاستهجاني كالمقابلة. هذا السبب السادس. يعني اخذ راحته من الشحنة في هذا الموطن ستة اسباب او ستة احوال خليني احافظ عكلمة مصطلح احوال. اعطانا ستة احوال تقتضي ان يحذف المفعول به مع

20
00:06:41.300 --> 00:07:05.500
اول ما نبدأ به مع الشيخ محمد ونعمل كلام الشيخ محمد جيد واضح وهذا الامثلة واضحة السبب الاول قال والحرف للبيان فيما اوبهما. هذا السبب الاول. ايش يعني؟ للبيان فيه ماء به ماء يقول الشيخ الداعي الاول معنا احبتي ذكر الناظر ستة اسباب لحذف المفعول به قال وهي الداء الاول

21
00:07:05.500 --> 00:07:28.050
ما يعرف في كتب البلاغة بالايضاح بعد الابهام يحدث المفعول به للايضاح بعد الابهام. اللي هو سماه ابن الشيخنا ايش للبيان فيما ابهم ايش سماه؟ سماه البئر هو نفس الايضاح. فهمت علي؟ لكن هو ابن الشحنة محكوم بالنظم

22
00:07:28.050 --> 00:07:43.250
ولذلك قال للبيع ما قال للايضاح. فالاسم الشهير الايضاح بعد الابهام هو نفس ما اراده من الشحنة البيان فيما ابهما فاذا البيان في اي الايضاع بعد الابهام. ايش يعني الايضاع بعد الابهام

23
00:07:43.600 --> 00:08:02.900
الاضاءة بعد الابهام انه انت تريد المفعول به لكن لا تذكروا ابتداء بحيث يحدث عند السامع نوع من الابهام والغموض. ايش المفعول به ثم بعد ذلك تذكره في سياق اخر

24
00:08:03.250 --> 00:08:25.650
لما تذكروا في سياق اخر انت تكون اعددت السابع وشوقت لمعرفته. فلما يأتي بعد ذلك في سياق اخر يتمكن في نفسه. وهاي القضية انتم ملاحظين متكررة في اسلوب العرب في تخاطبهم. قضية تشويق السامع من اجل ان يتمكن المفهوم في قلبه حينما يأتي

25
00:08:25.650 --> 00:08:40.300
ذكرناها مثلا من مقاصد تقديم المسند اليه تمكين الخبر تذكره من مقاصد تقديم المسند اليه تمكين الخبر في ذهن السامر لما يكون المسند الى طويل. فبصير انا اشوقه وبالعكس ولا ايضا

26
00:08:40.300 --> 00:09:00.300
تقديم المسند اني اشوق السامع لمعرفة المسند اليه. ثلاثة تشرق الدنيا ببهجتهم. شمس الضحى وابوه اسحاق والقمر كما ذكرت في سابقة. فقضية تشويق السامع انا انبه احبتي الطلبة ان ينتبهوا الى هذا المقصد عند العرب في خطابها. وان يلاحظوه في الاسلوب القرآني

27
00:09:00.300 --> 00:09:21.850
الحديث النبوي. قضية انه العرب تأتي بانماض من الكلام تحدث ثورة عند السامع ينتظر من خلالها شيء فلما تمنحه الشيء بعد اشتياق يعني للشيء احبتي لاحظوا انتم سبحان الله هذه اللغة ما اعظمها. الشيء عندما يأتيك وانت لست مشتاقا له

28
00:09:22.100 --> 00:09:42.100
لا تركز فيه كثيرا صح؟ هم. قد يمر مرور الكرام وانت اصلا غير منتبه. مثل محاضر يتكلم ساعتين متتاليتين. وانت خلص ما عاد لك شيء تبدأ المعلومات تذهب سدى. لكن عندما المحاضر مباشرة يقوم بحركة كما قلت لكم تجذب انتباهك. اه هنا تبدأ

29
00:09:42.100 --> 00:10:02.100
المعلومة التي ستأتي بعد هذه الحركة ترسخ. هكذا العرب يفعلون في خطاباتهم. انهم يدركون اننا نريد ان نجلب انتباه السامع للجزئية نريد هذه الجزئية. هذه الجزئية هي موطن تركيز المتكلم. فكيف نجذب انتباهه لهذه الجزئية حتى ما يشد ذهنه عنها؟ يستخدمون طرق في التعبير

30
00:10:02.100 --> 00:10:20.050
حتى تأتي هذه الجزئية اه في مكانها المناسب فتكون محطة الكيس السابع الان نطبق هذا على موضوع الايضاح بعد الابهام موضوع ايضاح بعض الابهام مضطرب في اسلوب عربي وهو الفعل شاء

31
00:10:20.200 --> 00:10:37.850
لما يأتي بعد لو الفعل شاء لازم ولا متعدي شاء لازم له متعب ياخذ المفعول به ولا لا في الاصل؟ لا ياخذ المفعول به. يعني نحطه باي جملة؟ شاء محمد ان ذهب. احسنت. جاء محمد الذهاب الى مجلس العلم. اذا الفعل شافع

32
00:10:37.850 --> 00:11:05.150
متعددة هو مفعول به. تمام الفعل شاء بعد اداة الشوط الاول اللي درسناها سابقا يطرد فيه ان يحذف المفعول به بعده. ويذكر المفعول به في جواب الشرط ويلك مفعوله هو مباشرة في جواب الشرط. طيب ناخذ امثلة وننظر. قال سبحانه وتعالى ولو شاء الله

33
00:11:05.150 --> 00:11:27.750
لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء قدير نعم ولو شاء الله وهذا المفعول به اهلا وسهلا لا لذهب الاية لذهب بسمعهم. ذهب هذا جواب الشرط فالمفعول به محذوف

34
00:11:28.400 --> 00:11:48.400
لو شاء ايش اصل الجملة؟ طيب شو اصله اذا ما انه محذوف؟ يعني بس هون محذوف ومقدس صح مشان حكينا؟ هون لازم نقدره. ومحذوف لكنه مقدر وسبب حذفه هو الايضاح بعد الابهام. ايش تقديره؟ ان شاء الله. احسنت. لو شاء الله اذهاب سمعهم وابصارهم

35
00:11:48.400 --> 00:12:10.350
ذهب بسمعهم وابصارهم فهمتوا علي؟ فالمفعول به محذوف مقدر وذكر طبعا ولم يذكر مفعول به في الجواب. ذكر مفهومه في جواب الشرط. فنحن عرفنا تقديره من جملة جواب الشرط عرفنا تقديره من جملة جواب الشرط

36
00:12:11.000 --> 00:12:30.100
فلو قلت لك لو شئت لاكرمتك  طب لو شئت يعني اه لو شئت اكرامك لاكرمتك. هذا مضطرب يعني كثير ليس دائما لكنه كثير بعد شاء ان شاء المسبوق بلوي الشرقية

37
00:12:30.600 --> 00:12:48.300
ولاحظوا في القرآن يعني هذا واجب عليكم استخلصوا وتتبعوا مواطنها في القرآن ستجدونها كثيرة. نعم ولو شاء ولو شاء الله ما فعلوه فضربوا ما يكترون. وفيه ولو شاء ربك. ما فعلوه

38
00:12:48.350 --> 00:13:06.400
ولو شاء ربه ما فعلوه يعني لو شاء ربك الا يفعلون ما فعلوه. فهدى كثير جدا في القرآن الكريم وفي السنة وفي نصوص العرب انه الفعل شاء المسبوق بله يحذف المفعول به لشائعة ويقدر ويكون تقديره مأخوذ من جملة جواب الشرط

39
00:13:06.750 --> 00:13:26.150
طب لماذا فعلوا ذلك يقول الشيخ بعد هذه الاية اصل الكلام ولو شاء الله اذ هاب سمعهم لذهب بسمعهم وابصارهم يجد تقدير. لكن هذا الحذف انت شوف لما حذفت انت بدك تتخيل حالك مع العرب العربي ولو شاء الله

40
00:13:26.150 --> 00:13:40.500
العربي الفهمان اللي بيعرف كلام العرب استنذل مفهوم الدين. ان شاء الله ايش ولو شاء الله ولا انت حادث له المفعول به ما ذكرت فعملت له اشي من الابهام ثم

41
00:13:40.850 --> 00:14:01.600
قال لكن هذا الحذف سبب ابهاما. شوق السامع لمعرفة الجواب. فلما جاء الايضاح في قوله لذهب بسمعهم وابصارهم تمكن ذلك الجواب في النفس. انت لما حذفت له المفعول به اذا هو مضطر انه يستنى الجواب

42
00:14:01.700 --> 00:14:11.700
صار عندي شوق يعرف الجواب الشرط انه من خلال جواب الشرط راح يفهم شو هي المشيئة. ايش تعلقها؟ انه شاء الله قتلى هون وان شاء الله رحمتهن وان شاء الله اذا هذا

43
00:14:11.700 --> 00:14:31.700
وان شاء الله فلما انت قلت له لو شاء الله وما اعطيته المفعول به انت عملت له نوع من التشويق انه ايش ايش الضبط؟ فهو الان اصبح ينتظر الجواب. لانه من خلال الجواب سيعرف المفعول به الذي اه حذف. سيعرف المفعول به الذي

44
00:14:31.700 --> 00:14:51.050
وهذا من اساليب العرب في التخاطب. كذلك لو شاء الله ما فعلوا فدرهم ما يكترون. لو شاء الله بتلاحظ؟ لو شاء الله ايش لانه؟ بتطلع فيها اباء ان شاء الله ايش؟ مشيئة الله كثيرة. لو شاء الله ان لا يفعلوا لما فعلوه

45
00:14:51.050 --> 00:15:04.500
الاية جاءت مباشرة لو شاء الله ما فعلوا فانت دائما تحدث تشويق لدى السامع لمعرفة المفعول به المحذوف. فلابد ان ينتظر منك الجواب وكانه هيك جالس منتظر الجواب على احر من

46
00:15:04.500 --> 00:15:24.000
لانه الجواب هو الذي سيدله على المفعول به المحذوف ايش راح تكون طبيعته. لذلك هذا اشهر مثال لقضية الايضاح بعد الامام حذف المفعول به بقصد الايضاع بعد الابهام تقول يضطرد بعد الفعل شاء المقرون بلوء الشرقية. طيب نذهب الان الى الداء الثاني

47
00:15:24.150 --> 00:15:37.850
اودي اعي الثاني ايش عبر عنه ابن ابن الشحنة؟ قال او لي مجيء الذكر او لمجيئه الذكر طبعا هاي العبارة القرآن ترى بكرا الصبح وانت بتقول او لمجيئي الذكري مش انت مش فاهم. هي ترميز

48
00:15:38.150 --> 00:15:58.150
هي تلميز لشيء وعلى الشارع ان يبينها للطلب. هذا في الحقيقة يعني بدنا الشحن اختصر ووضعوا الرموز. بعض الكلمات يعني انا بسميها مفتاحية هي غير واضحة للطالب المبتدئ يحتاج الى مدرس يبين له هاي الرموز عائشته تقول ايش تقصد بها هذه الشحنة؟ لما تعرف مقصود

49
00:15:58.150 --> 00:16:18.150
بتقدر تحفظ وانت فاهم. قال او ليه مجيء الذكر؟ الشيخ محمد النصيب قال الداعي الثاني. في الحقيقة اه انا اعدت صياغة الشيخ محمد بشكل اوضح وجدت كلامه هون شوية يعني مش واضح للطالب. فاعدت صياغة الداعي الثاني بشكل اوضح من احب ان يكتب يكتب قلت فيه

50
00:16:18.150 --> 00:16:40.800
المراد بمجيء الذكر اي  اوقف التسجيل بعد الاذان نعود بعد الاذان احبتي كنا نتحدث عن الداعي الثاني لحذف المفعول به. الداعي الثاني لحذف المفعول به مع تقديره. وقلت لكم ساعيد صياغة العبارة ربما يكون بشكل اوضح

51
00:16:41.300 --> 00:17:02.400
فاقول واتمنى ان تكتب الطلبة. الداعي الثاني لحذف المفعول به. ارادة ذكر المفعول به مرة اخرى مع فعل اخر ارادة ذكر المفعول به مرة اخرى مع فعل اخر على وجه يتضمن

52
00:17:02.500 --> 00:17:25.450
ايقاع هذا الفعل الاخر او سمي الفعل الثاني كما تريد على وجه يتضمن ايقاع الفعل الاخر او بالفعل الثاني على صريح لفظ المفعول به لا على مطمره اظهارا لكمال العناية به

53
00:17:28.500 --> 00:17:44.750
وضحت وظع الكلام؟ مم  طيب لا ربما ما زال هناك اكيد شيء من الغموض. الان احبتي عندنا مفعول به اوردناه مع فعل اولا انا تكونت جملة فعلية ممتاز؟ هذا الفعل يطلب المفعول به

54
00:17:45.350 --> 00:18:02.650
ثم بعد هذه الجملة الفعلية فعل وفاعل مفعول به اتيت بفعل اخر ايضا وتريد ان تذكر معه نفس المفعول به الذي مع الفعل الاول. تمام؟ تريد ان تذكر معه نفس المفعول به الذي ذكرته

55
00:18:02.650 --> 00:18:22.200
ومع الفعل الاول الان الحالة الاصلية الطبيعية اذا انا ذكرت المفعول به بلفظه الصريح مع الفعل الاول لما بدي اكرره واعيده مرة اخرى مع الفعل الثاني يأتي بايش؟ اتي بضميره بشكل منطق يعني نذهب الى السبورة

56
00:18:22.400 --> 00:18:43.750
انا الان ايدي بالكاميرا هنا عندي فعل اول هذا فيه رقم واحد حتى يتفاعل وفاعل بده ياخذ المفعول به ثم بعد ذلك عطفت مثلا بفعل الاخر ها هذا فيها رقم اثنين

57
00:18:44.450 --> 00:19:06.000
واريد ان اتي بالمفعول به الذي ذكرته مع الفعل الاول اريد ان اتي به ايضا مفعولا به للفعل الثاني الحالة الاصلية اذا انا هنا ذكرت المفعول به باسمه الصريح مع الفعل الاول لما اكرره مرة اخرى مع الفعل الثاني

58
00:19:06.000 --> 00:19:26.000
الطبيعية انك ستأتي به ضميرا. انه ايش فائدة انك تعيد التصريح به مرة اخرى؟ بتكون زيادة كلام ما لهاش معنى. فالاصل ان تأتي بالمفعول به بضميرا يعود على هذا الضمير مرجوه المفعول به المذكور مع الكائن الاول. بشكل الحالي الاصلي عند العرب يعني. لو قلت

59
00:19:28.450 --> 00:20:02.050
زرت  زيدا تمام؟ شو مفعول به؟ زيد هذا مفعول به فاهم اكرم  اما اشد اكرمني يعني واحد يقول لك انت زرته واكرمته. تأتيك بجملة تطبيقية زرت زيدان فاكرمت ممكن انا برضو ازوره واكرمه يعني اجيب معه هدية مرتبة بكون اكرمته فيها معنى. زرت زيدا فاكرمته. لا

60
00:20:02.050 --> 00:20:18.600
المفعول به بفعل اكرمته الضمير الهاء. يعود على مين؟ على زيد. على زيد اللي هو المفعول به للفعل الاول زرته. صح فإذا طب منطقي احكي ابتداء زرت زيدا فاكرمت زيدا

61
00:20:18.750 --> 00:20:35.550
مش سالم. العولمة بتحكي هيك اصالة. يعني اقول زرت زيدا فاقبل الضمير اقول زيدا. لا. بنفعش عند العرب. ليه؟ لانه خلص بما انه انت ذكرت باسمه الصريح في جملة سابقة لما بدك ترجع تحكي عنه مرة اخرى وتستخدم الضمير

62
00:20:35.600 --> 00:21:06.800
تستخدم الضمير زي هاد برجع على الاسم الصنيع. تمام الان احبتي في بعض السياقات وكون المتكلم اهتمام ان يأتي بالمفعول به باسمه الصريح مع الفعل الثاني لانه اهم عنده لانه اهم عنده. تمام؟ بده يأتي بالمفعول به باسمه الصريح مع الفعل الثاني ما بده يذكر باسمه

63
00:21:06.800 --> 00:21:24.300
مع الفعل الاول ليش؟ لانه هو بعرف انه اذا اجاه بالمفعول به باسمه الصريح مع الفعل الاول ما اكرر المفعول به مرة اخرى. باسمه الصريح مع الفعل الثاني. العربي ما هيك

64
00:21:24.450 --> 00:21:43.100
فشو بطل يعمل هذا الرجل المتكلم؟ حتى يأتي بالمفعول به باسمه الصريح مع الفعل الثاني. ايش بضطر يعمل بالضبط يحذف بالمفعول به مع الفعل الاول ويقدر تقديرا يفهم من خلال المفعول به مع الفين الثاني

65
00:21:43.450 --> 00:22:05.850
فهمت علي طب ليش اعمل هيك؟ لانه بده المفعول به الثاني المفعول به يذكر باسمه الصريح مع الفعل الثاني. لانه اهم في وجهة نظره لمقام من المقامات لانه اهم لانه الجملة الثانية فيها مدح فيها ذم بدي ركز عجزئية معينة. فايقاع الفعل الثاني

66
00:22:05.850 --> 00:22:29.250
على الاسم الصريح للمفعول به اهم من ايقاع الفعل الاول على الاسم الصريح للمفعول به. فبقول لك خلص اذا اذا المفعول به الاول تمام؟ وبقدر وتقدير وبذكر المفعول به باسمي الصريح مع الفعل الثاني. لان ذكره باسمه الصريح مع الفعل الثاني

67
00:22:29.250 --> 00:22:57.000
والاهم بالنسبة لدي فهمتو عشان تعرف لغة العرب قديش واسعة طيب ننظر في البيت الذي اتى به الشيخ على هذا المقصد اللطيف. البحتري رحمة الله عليه  المحترمين الشعراء الكبار  اذكر يعني كأن المتنبي قال انا وابو تمام

68
00:22:57.150 --> 00:23:17.150
اه وعاظه حكماء والشاعر البحتري. انه كانوا يدركون ان البحتلي اقوى من المتنبي. واقوى من اه ابو تمام من ابي تمام والبحت لكن البحتري لماذا لم ينل شهرة المتنبي ولم ينل شهرة ابي تمام ومشونا كلام مينا شهرتهم لان

69
00:23:17.150 --> 00:23:38.050
المتنبي وابا تمام اشعارهم يعني بلدية بمفهومنا. انك بتحكي على السنة الناس يتكلمون على السنة الناس بقضايا الناس. اما البحتري لا شعره افخم فعامة الناس ما بتلتفت الى الشعر البعيد عن واقعها وحاجتها

70
00:23:38.150 --> 00:24:00.050
فكان شعر المتنبي والشعر ابي تمام اقرب الى الناس من شعر البحتري وان كان هو اشعر من المتنبي وابي تمام. المهم ايش يقول رحمة الله عليه وهناك اصلا كتاب كامل الموازنة بين ابي تمام والبحتيري. الموازنة بين ابي تمام والبحتري امنة

71
00:24:00.800 --> 00:24:22.250
طبعا مش الامن للوصول الى هذا الامر اللغوي عقد موازنة بين ابي تمام والبحكيري وهو كان ينتصر في هذا الكتاب للبحتري. لان البحتري من انصار الشعر القديم. اه اه بينما كان ابو تمام من اصحاب انصار الشعر الحديث. المهم البحتري ايش يقول؟ قد طلبنا

72
00:24:22.400 --> 00:24:37.650
فلم نجد لكم في السؤدد والمجد والمكارم مثلا وين موطن الشاهد؟ يلا حاولوا انتم تستخلصوا انه في فعل اول حذف المفعول به منه وقدر وذكر المفعول به مع الفعل الثاني

73
00:24:37.650 --> 00:24:54.350
لان ذكره مع الفعل الثاني هو الاهم للمتكلم والى الفعل الاول طلبة طلب ممتاز طلب هذا هو الفائد الاول طلب فعل متعدي يأخذ مفعول به تمام قد طالبنا قد طلبت ايش؟ اه

74
00:24:54.350 --> 00:25:14.900
طلبت ايش؟ قد طلبنا ايش طلبنا؟ ما ذكر المفعول به. طب خلينا نكمل. قد طلبنا فلم نجد. طب طلبتوا ايش؟ لسه ما ذكر قد طلبنا اذا طلبنا فعل فاعل حذف المفعول به لكن ينبغي ان يكون مقدر. طب ايش تقديره؟ لازم نكمل البيت. لازم نكمل البيت

75
00:25:14.900 --> 00:25:35.350
حتى نعرف ايش تقديره. قد طلبنا فلم نجد نجد او هاي الفعل الثاني. لم نجد نجد نحن ايش نجد؟ لازم يكون المذكور المفعول به باسمه الصريح. فلم نجد لسا ما ذكرش المفعول به. لك في السؤدد والمجد

76
00:25:35.350 --> 00:25:58.500
والمكارم مثلى يعني طبعا هذا احد المفعول به في اخر البيت. يعني فلم نجد لك مثل في السؤدد والمجد والمكارم. فلم نجد لك مثلا فيه السؤدد والمجد والمكان. تميم فاذا المفعول به هو كلمة مثل

77
00:25:58.650 --> 00:26:19.450
ذكرها باسمه الصريح مع الفعل الثاني وهو هذا هو المفعول به المقدر في الفعل الاول. اذا ايش اصل التركيب  الم نجد لا من اول البيت. ايوه هيك اصله قد طلبنا مثل قد طلبنا مثل فلم نجد مثلا لك. هيك هي

78
00:26:19.450 --> 00:26:39.100
طلبنا مثلا فلم نجد مثل لك. الان لو هو ذكر المفعول به باسمه الصريح مع الفعل الاول طلبنا كان اضطر يأتي بالمفعول به لما بده يعيده مع الفعل الثاني بده يأتي به ضميره. لو قال قد طلبنا مثل لكان حكى في بعدين

79
00:26:39.100 --> 00:26:59.100
فلم نجده فلا نجده. فهو الان ما بده يعمل هيك. ليش؟ لازم يكون اله مقصد. ما بده يعمل هيك. لازم له مقصد هو يريد ان يذكر المفعول به باسمه الصريح مع الفعل الثاني وليس مع الفعل الاول. طب ليش؟ نركز عليه. ليش طيب

80
00:26:59.100 --> 00:27:21.650
لا هو ذكره مع المفعول الثاني. عفوا مع الفعل الثاني. ليه؟ قال لانه هو الانسب للسياق. السياق سياق ايش؟ مدح شو بمدح ؟ اه. عم بمدح شخص ايهما يعني اكثر مدحا انك تقول لشخص ولا طلبت الك مثل دورت على واحد بيشبهك

81
00:27:22.200 --> 00:27:39.850
بالعكس هذا نوع من التنقص ابتداء واحد بشبهني انا شو واحد بشبهني بالشاكيات المدح في الحقيقة مش في الفعل الاول قد طلبنا. تمام في الفعل الثاني المدح وين؟ في الفعل الثاني لما اقول لك لم اجد لك مثله

82
00:27:40.000 --> 00:27:56.700
فلانه في سياق مدح والمدح في الفعل الثاني وليس في الفعل الاول كانت عناية البحتري ان يذكر المفعول به باسمه الصريح مع الفعل الثاني وليس مع الفعل الاول فهمتوا الفكرة؟ مشان هيك

83
00:27:57.150 --> 00:28:22.650
قال فانه حدث مفعول طلبة وهو مثل ليعلقه بالفعل لم نجد باسمه الصريح. هيك بتحكي الشيخ محمد الرصيد. وذلك لان ابو مجدان المثل اشد في المدح من طلب المثل ايهما مدح؟ ان اطلب لك مثل ولا لا اجد لك مثل؟ اكيد. عدم وجود المثل؟ نعم. هي الامدح والله

84
00:28:22.650 --> 00:28:42.650
قلت لك مثله. فكان التصريح بالمفعول به مع الفعل الادل على المدح مظهرا للعناية وهو الانسب للمقام الفكرة احنا ما بدناش نوسع اكثر من مثال على كل داعمي نادي الدوايا حتى هم يعني يلصق ترى المثال الواحد لما تدير بالك عليه بترسخ الفكرة

85
00:28:42.650 --> 00:29:02.650
ذهنك لما تذكر خمسة امثلة بتضيع لا خليك على مثال واحد وطبق دائما الفكرة من خلاله في الكتب الموسعة بنتوسع ان شاء الله. طب الداء الثالث مفعوله مع تقديري قال او لرد توهم السامع غير القصد. يحذف المفعول به ويقدر حتى

86
00:29:02.650 --> 00:29:27.700
ندفع توهم السامع الى غير المقصود ندفع توهم السامع ان يتوهم السارع شيئا غير مقصود. كيف يعني يقول الشيخ في الداعي الثالث الداء الثالث يعني الحج المفقود به مع تقديره منع توهم السامع بس هاي الجملة المعترضة هي المهمة حطوا تحتها خط. منع توهم السامع

87
00:29:27.700 --> 00:29:52.550
قبل اتمام الكلام غير المراد منع توهم السامع قبل اتمام الكلام غير المراد. كيف يعني انا احذف المفعول به واقدره؟ حتى امنع يعني شف حذف المفعول به سبيل ووسيلة لمنع توهم السامع قبل اتمام الكلام غير المراد

88
00:29:53.250 --> 00:30:18.400
كيف يعني يكون الحلف سبيل لهذا المنع؟ انظروا لهذا البيت الاخر للمحتل ايضا يقول للمحتلين وكم زادت عني من تحامل حادث حادث اللي هي مصائب الزمان وكم ذددت عني من تحامل حادث وسورة ايام حززنا يعني قطعنا الى العظم

89
00:30:18.400 --> 00:30:41.350
يعني هو يمدح شخص بسم الله  يرحمك الله. هو يمدح شخص بان هذا الشخص يعني شال عنه هموم الحياة. وذاد عنه تمام؟ ويبدأ شخص بانه شال عنه هموم الحياة وساعده على تجاوز العقبات والمصائب. ايش قال له؟ كم ذددت عني

90
00:30:42.050 --> 00:31:01.150
كم كتبت عني من لسا لسا مش هون وكم دددت عني من تحامل حادث وسورة ايام سورة الايام يعني شدة الايام صعوبتها من الفقر والضنك وما شابه ذلك. فبقول له انت كثير رضىت عني. من تحاور حادث

91
00:31:01.150 --> 00:31:21.950
وثورة ايامه هاي الايام وصفها بانها ايش؟ ايام حززنا الى العظم يعني تخلط في عظامه  انت بتحكي هاد اليوم يعني كيف احنا في عاميتنا منحكي نشب حلقي. مش هيك بتحكي ؟ من شدة مشقته وصعوبته. فقال وثورة ايام

92
00:31:21.950 --> 00:31:43.900
الى العظمة. موطن الشاهد الفعل حززناه. حززنا فعل متعدي حزب تمام؟ جاء في الحديث النبي كان يحز اللحم بالسكين حزة بالسكين. فالحدث تقول حسست اللحمة. يعني قطعت اللحمة تمام؟ حجزت مثلا ايش ايضا؟ ممكن تحس

93
00:31:43.950 --> 00:32:03.950
من الطعام لا لا حز رأسه امام الشيخ عنيف يعني حززت رأسه ان قطعت رأسه. فالفعل حز يأخذ مفعولا به تمام؟ تمام. الان هو المفعول به هنا مذكور؟ لا قال حجزنا يعني وحززنا نون اناث تعود على الايام. حززنا

94
00:32:03.950 --> 00:32:20.700
فزنا ايش طيب؟ ايوه مش مذكور المفعول به حسسنا ايش الان شو تقديره برأيكم الان انت من خلال السياق بدك تعرف المفعول به محذوف لكنه مقدر. الجلد او اللحم. حززنا اللحم

95
00:32:21.050 --> 00:32:42.550
الى العظم. طب ليش ما ذكر المخول به ما قال حسسنا اللحم الى العظم. لا. حكى مباشرة. حززنا الى العظم قالوا لانه لو قال حجزنا اللحم الى العظم نضعف المعنى ونتوهم السامع انه هاي الايام شو لو قال حجزنا اللحم

96
00:32:42.900 --> 00:33:02.550
هو يعني خلينا قبل ما نحكي هو البحتري يريد ان يصف لك صعوبة هاي الايام وشدتها الكبيرة صح؟ تمام لو قال لك حسسنا اللحمة ها اول ما طرق ذهنك كسابع للبيت حسسنا اللحمة راح تتصور انه هاي الايام شديدة بس شدة

97
00:33:02.550 --> 00:33:27.200
وقفت عند اللحن يعني قطعت اللحن بس مش هيدا بده اياه المحتلين و بده اياك تعرف انه هاي الايام نخرطه للعظم. نخرطه للعظم. فلو انه ذكر المفعول به لو قال لك حسسنا اللحمة السامع راح يركز على المفعول به. و مش راح يلتفت كثير للكلمة الاخيرة الى العظمي. راح يصير كلمة اذا العظمي

98
00:33:27.200 --> 00:33:41.600
اي تكملة للبيت مع انها هي المقصودة للمحتل مع انها هي المقصودة. لو ذكر المفعول به حجزنا اللحم الى العظم انت راح تعتبر كلمة الى العظمة مجرد تكملة. فما راح يكون

99
00:33:41.600 --> 00:34:03.900
فوقها في ذهنك وعقلك لكن هو بده اياها هي المقصد عنده. فقال انا بعدي في المفعول به. نقرأ كلام الشيخ محمد. فلو قال الشاعر حززنا اللحم الى العظم لحتى نركز عموضوع توهم السامع غير المراد. لو قال حززنا اللحم الى العضم لتوهم السامع قبل اتمام الكلام

100
00:34:03.900 --> 00:34:27.200
لو انت اول اشي سمعت عزيزنا اللحمة ان المصيبة وقفت عدوان عند اللحن بس يعني لسه ما دخلتش كثير كثير. توهم السامع ان المصيبة لم تصل الى العظم بعد وهذا التوهم يخالف مقصود الشاعر من بيان عظم الشدة التي دفعها هذا الممدوح عنه. هو ان تلاحظ

101
00:34:27.200 --> 00:34:46.900
المدح انه هو بده يمدح شخص انك انت الله يجزاك الخير دافعت عني شدة ايام هاي الايام انهو ايام؟ ايام وصلت العظم شدتها تمام؟ فايهما ابلغ انك تقول حززنا اللحمة ولا تخليها مباشرة متعلقة بالعظم حاسسنا الا العظم

102
00:34:47.150 --> 00:35:09.600
فما حدث اللحم وقال لك انت قدرها في السياق وخليني اروح مباشرة للعظم حاسسنا الى العظمة. لانني لو ذكرت اللحم ابتداء لتوهمت هذه الفكرة لتوهمت ايها السامع ان هذه المصيبة وهذه الايام وقف اثرها عند ايش

103
00:35:10.050 --> 00:35:24.150
او توقف اثرها عند ايش؟ عند اللحم فقط. فبالتالي يعني الها مصيبة لكن لسا مش شديد كثير. وانا لا ما بدي اياك تفهم هيك بدي اياك تفهم انه شدة هاي الايام بلغت النهاية العظمى

104
00:35:24.250 --> 00:35:44.250
انها وصلت للعظم فحتى ادفع عنك هذا التوهم تتوهم انه هاي المصيبة ما كانت شدتها عالية عالية الى النهاية حتى ادفع عنك هذا التوهم بل انا اريدك ان ان تعتقد ان شدتها كبيرة جدا حذفت المفعول به وجعلت الجار المجنون هو المذكور فقط

105
00:35:44.250 --> 00:36:04.200
وانت تقدر المفعول به من خلال السياق. فهذا معنى ان تدفع توهم السامع الى غير المراد فلو انك ذكرت المفعول به اللحم لتوهم السامع ان هذه المصيبة لم تبلغ الغاية العظمى

106
00:36:04.600 --> 00:36:26.750
انتم فاهمين ايش الكلام؟ لو ذكرنا المفعول به لتوهم السامع ان المصيبة وشدة الايام لم تبلغ النهاية العظمى لانك قلت دزنا اللحمة فانا لا ما بدي هيك ما بدي هذا الوهم يوصل لذهنك. بدي امنعه. بدي امنع هذا الوهم وصل اليه. فشو بعمل؟ بعرف المفعول به

107
00:36:26.750 --> 00:36:46.750
لاني ما اريد ان يصل اليك انه هذه الايام بلغت النهاية العظمى. هذا بدي اياه يوصل لك. فذكر المفعول به راح يعمل لي مشكلة مش رح هذا المعنى يوصل لك. فانا بعدفه دفعا لتوهم السامع غير المراد. وضعت الفكرة؟ طيب تمام. نذهب السبب

108
00:36:46.750 --> 00:37:08.650
احنا خلصنا السبب الثالث صح؟ السبب الرابع اللي هو قال او هو للتعميم. اه يحدث المفعول به لارادة التعميم مع الاختصار مع بعض. التعميم بصورة مختصرة مش مجرد التعميم ان تفيد التعميم مع

109
00:37:09.000 --> 00:37:26.450
باختصار كاف يعني لما ربنا سبحانه وتعالى يقول والله يدعو الى دار السلام شوفوا هاي الاية ما اجملها. والله يدعو الى دار السلام. الفعل يدعو فعل متعدي صح يدعو مين ربنا

110
00:37:26.950 --> 00:37:41.700
يدعوا الناس. طب وين ليش ما تفردش الناس؟ طب مش كان بامكاننا يا شيخ. هسا الاية العلماء بقولوا هاي الاية جاءت تدل على التعميم. انه ربنا يدعو الخلق جميعا. يدعو كل الخلق

111
00:37:41.700 --> 00:37:57.350
فئة ولا شعب من الشعوب ولا اقليم من الاقاليم ولا قارة من القارات ولا مرحلة زمنية تاريخية. يدعو الخلق من لدن ادم الى قيام يدعوهم الى الجنة. يا الله الله يدعو الى الجنة. الله يدعو

112
00:37:57.450 --> 00:38:15.350
تقول لها الناس تعالوا عالجنة يعني من الله عز وجل لا يريد ان يعذب الناس في النار. ليس هذا يعني ارادة الشرعية اتكلم عن ارادة الشرعية هو لا يريد ذلك لكن الاقدار كتبت وانتهى القلم بما هو واقع لكن الله يبين لنا ارادة الشرعية انه يدعو ويريد الناس

113
00:38:15.350 --> 00:38:34.750
ان يذهبوا الى الجنة لكن هناك من يأبى  الان والله يدعو جاءت قالوا حذف المفعول به لارادة التعميم ما قداش يعين منهم من الذي يدعوهم. ممكن الشخص يقول لي طب شيخ ممكن انا اذكر المفعول به

114
00:38:35.250 --> 00:38:54.000
بصيغة من صيغ العموم فيكون المراد ايضا التعميم. يعني لو جاءت الاية والله يدعو كل الخلق الى دار السلام ها هي المفعول به ذكر ويدل على تعميم صح والله يدعو كل الخلق

115
00:38:54.050 --> 00:39:15.750
الى دار السلام. اه لا ليش وين التحديد؟ كل الخلق لا في الحقيقة ما في تحديد كل ذي الخلق ملة الادم الى قيام الساعة. الله يدعو كل الخلق الى دار السلام. لكن هي ما فش اختصار. هيك صارت القضية. انه احنا بنحذف المفعول به لارادة التعميم مع الاختصار. عشان هيك ركز

116
00:39:15.750 --> 00:39:36.500
الشيخ محمود النصيب قال ارادة التعميم مع الاقتصاد. صح انت بامكانك انك تأتي بالمفعول به هنا ويكون بصيغة عموم فتفيد المعنى لكن قد يكون في بعض السياقات والايات ان يحذف المفعول به ويكون حيث يدل على التعميم هو الابلغ

117
00:39:36.700 --> 00:39:57.000
قوى الابلغ لانه يفيد تعميما مع اختصار وهذا الاختصار في الحقيقة اه بجعل الفضاء مفتوح امام السامع. ربنا يدعو بكل ما تحمله كلمة يدعو. ها بكل ما تدعو. دعاء عام شامل. والله يدعو الى دار السلام

118
00:39:57.050 --> 00:40:15.800
انت طبعا مفعول به محذوف لكنه مقدر يعني يدعو كل الخلق طب ليش ما كان كل الخلق وذكرها؟ لانه يريد ان يعمم باختصار. يريد ان يعمم باختصار معهد القضية في ما نذكر مع نوع من

119
00:40:15.950 --> 00:40:38.650
يعني ما يضفيه هذا التعميم من خلال حذف المفعول به على النفس في الحقيقة ان هذا الكلام العبد الفقير ممكن يعني توافقوني فيه تخالفوني فيه. انه التركيز وقع على ان الله يدعو. صحيح. ها ممتاز؟ هنا التركيز. انه اردنا الذي يدعو الله يدعو

120
00:40:39.450 --> 00:40:58.500
والله يدعو الى دار السلام فالتركيز على ان الله هو الذي يدعو والتعميم بحذف المفعول به نعم حذف المفعول به للتعميم مع ارادة الاختصار. لكن هناك شيء اخر يعني حذف المفعول بهارات اقتصادية

121
00:40:58.500 --> 00:41:15.250
طب ليش برضه ؟ لانه في تركيز ايضا على قضية انه الله يدعو دعوة ربنا سبحانه وتعالى. دعوة صادرة من الله الى الخلق. فلان على الله سبحانه وعلى دعوته حذف المفعول به

122
00:41:15.500 --> 00:41:32.600
فاحنا استفدنا التعميم من حذفه مع الاختصار وركزنا ذهن السامع فيه انه الله يضربه ومش اي انسان او اي مخلوق او او اي شي. الله بذاته جل جلاله هو الذي يدعو. فاظن هذه المعاني ينبغي ان تركب مع بعضها البعض. اذا ما

123
00:41:32.600 --> 00:42:09.400
التأمين مع الاختصار. طيب السباع الخامس مراعاة الفاصلة مراعاة الفاصلة ايش هي الفاصلة في قضية معرفية عامة     يقول السيوطي في عقود الجمان وفي القرآن قل فواصل ولا يقال اشجاع فعنها قد علان

124
00:42:10.850 --> 00:42:45.300
اه الكلمة الاخيرة  في ها في الاية القرآنية ادبا سماها العلماء فاصلة وفي النثر غير القرآن كلام المذهول غير القرآن يسموها سجاعة وفي الشعر ايش يسمى؟ قافية. تمام؟ الكلمة الاخيرة في الاية القرآنية بنسميها ايش؟ فاصلة

125
00:42:46.100 --> 00:43:04.500
قل هو الله احد. الله الصمد. كلمة الصمد. كلمة احد لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد هاي الكلمة الاخيرة في كل اية بسموها ايش العلماء؟ فاصلة. وفي القرآن يقول فواصل ولا يقال ازجاع فعنها قد علم

126
00:43:04.600 --> 00:43:36.400
وفي النكرة بنسميها ايش؟ سجع الكلمة الأخيرة في النذر يعني كل جملة عربية. الآن عندك اه جملة الحمد لله الذي اصطفى مثلا  مثلا بدي هيك احاول اه اجيبها على نمط صجي

127
00:43:36.500 --> 00:44:09.750
الحمد لله اه هلأ مثلا هيك مثلا قلنا وصلى الله الحمد لله على النبي المجتبى. ومن  لهديه اقتفى. وعلى اله وصحبه اولي النهى ممتاز فالان النهى صلى الله ان النبي المجتبى ومن لهديه اقتفى وعلى اله وصحبه اولي النهى هاي بيسموها

128
00:44:09.750 --> 00:44:30.300
مكان السجع. الكلمة الاخيرة مش في كل النثر لامراض بتكون النثر عبارة عن جمل. كل كلمة اخيرة في جملة جاءت مصجوعة مع الجملة اللي بعديها مع الجملة اللي بعديها بسموها ايش؟ سجاد. فالفاصلة هاي في الايات القرآنية. في الايات القرآنية العلماء تأدبوا

129
00:44:30.300 --> 00:44:53.400
القرآن صحيح بنلاقي فيه زي السجع بس ما بنسميه سجع. بنسميه ايش؟ فاصلة هاي المواطن السجع اللي في النثر في القرآن ما بنسميها سجع بنسميها ايش فاصل. تمام. الان في الشعر وين بتكون الايقاعات المتطابقة؟ في اخر البيت اللي هي ما بيسموها ايش؟ القاضي مش يقول لك قاف اياد على

130
00:44:53.400 --> 00:45:11.500
وقافية لا مية وقافية اه نونية بحسب طبعا بقول عالحرف الاخير في القاف. المهم فالكلمة الاخيرة من باب الشعرية في الشعر كل بيت لما يقول لك اه مثلا امرئ القيس

131
00:45:11.700 --> 00:45:31.700
في معلقته قفالا نبكي من ذكرى حبيب ومنزل. بسقط اللوا بين الدخول فحومل. ها فحومل هذه. فتوضح في لم يعفر اسمها لما رصدتها من جنوب وشرق الي. تراضى على الارقام في عرصاتها وقيعانها كانه حق فلي

132
00:45:33.900 --> 00:45:50.250
فهذه الكلمة طبعا هذا البيت الثالث البعض يقول انه في المعلق والبعض يقول يوسف المعلقة اتى بك من ام الحويرث قبلها وجارتها ام الرباب بمأسر اذا قامتا تطوع المسك منهما نسيم الصبا جاءت بري القران فلي

133
00:45:51.150 --> 00:46:11.300
ومشيت فبتلاقي كل كلمة الكلمة الاخيرة في كل بيت شعري هاي بسموها القافية. وبتكون نهايتها على حرف. مثلا هاي لامية بسموها لامية يعني هيلقاه في منتهي بحرف اللام. فانا فقط مصطلح علمي. الكلمة الاخيرة في الاية القرآنية بسميها فاصلة. واما في النثر الكلمة الاخيرة من الجملة

134
00:46:11.600 --> 00:46:31.600
كل جملة الكلمة الاخيرة بنسميها ايش؟ سجع طبعا الكلمة الاخيرة سجع اذا كان في سجع. اذا انت استخدمت السجع استخدمت السجع خلص. وفي الشعر الاخيرة في كل بيت بنسميها لحتى نفهم شو يعني مراعاة الفاصلة. فالان ايش يعني مراعاة الفاصلة؟ مراعاة الفاصلة هذي بستخدموها سواء في القرآن وفي

135
00:46:31.600 --> 00:46:51.600
في النثر ممكن تسميها مراعاة السجن. يعني ها في القرآن بنسميها مراعاة الفاصلة. ان يحذف المفعول به مراعاة للفاصل وفي النثر بتقول يحذف المفعول به مراعاة للسجية. وفي الشعر يحذف المفعول به مراعاة للقافية. تمام

136
00:46:51.600 --> 00:47:17.450
معنى هذا الكلام؟ الان انت بنيت الاية القرآنية على فاصل معين قاصدات منتهية بالالف مثلا فاصلة منتهية بالالف او بني النفر على فاصلة منتهية بالالف مثل المشتبه المختفى ابنها او بنيت هذا البيت على قافية منتهية بالراء او بالنون

137
00:47:17.600 --> 00:47:41.650
فلو انني ذكرت المفعول به للفعل لادى الى خلل في الفاصلة او في السجع او في القافية. فاحذفه مراعاة للفاصلة ان سائرة على نفس النمط نفس الايقاع. نفس الايقاع هذا يسمى مراعاة الفاصلة ان تحذف المفعول به ويقدر في السياق

138
00:47:41.650 --> 00:47:56.850
عرفوا وخشية ان يختل الايقاع. في القرآن بتسميه خشية ان تقتلنا الفاصلة. وفي النثر تقول خشية ان يختل السجع. وفي الشعر تقول خشية ان تغتاب القافية. فلما ربنا سبحانه وتعالى في سورة الضحى يقول

139
00:47:57.600 --> 00:48:24.500
والضحى ها لاحظوا والضحى بايش منتهية الاية بالالف والليل اذا سجى الف ما ودعك ربك وما؟ قال الفعل قال اله مفعول به هي اصلها ها ما ودعك ربك وما قلاك هي نفس الفكرة لازم تكون اصلا. طب ليش هدف المفعول به

140
00:48:24.600 --> 00:48:44.400
في الاول ذكره في الثاني حدث ما ودعك ذكره. ربك وما قالها حدث المفعول به. ليش؟ لانه لو ذكر المفعول به لاختلت الفاصلة صح؟ الفاصلة فقال والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. ما قال قلاك

141
00:48:44.400 --> 00:49:04.250
تخيل اجا ما ودعك ربك وما قلاك انت نفسك رحت يعني اختلفت الايقاع زي ما صح؟ اختلت الفاصلة. فما بنفع فسبحان جاءت الايات القرآنية على مراعاة الفصل عدو المفعول به. وللاخرة خير لك من الاولى ولسوف يعطيك ربك فترضى

142
00:49:04.650 --> 00:49:30.450
الم يجدك يتيما فاوى؟ فاواك مثلا جميل. فاوى. ليش؟ اواك؟ مراعاة للفاصل فالقرآن الكريم بني على طريقة العرب في تخاطبها بني على فواصل على كذا لان هاي الفواصل هي الاسجاد في النثر لكن كما قال السيوطي بالعقود تأدبا مع القرآن قالوا لا نسميها سجعا

143
00:49:30.450 --> 00:49:57.900
نسميها فواصيل. وهذه بنية القرآن الكريم وكيفية تشكيله في المطولات. تمام. السبب السادس والاخير المفعول به ايش قال الداء السادس استهجان مقابلة السامع بالاسم الصريح للمفعول به وهذا مر معنا تمثيله لما تكلمنا عنه حذف المفعول لما تكلمنا في المسند. احنا قلنا المسند لماذا يعلق بالمفاعيل

144
00:49:58.550 --> 00:50:23.400
بزيادة الفائدة لما تكوننا في باب المسند ذكرنا قضية تقييد المسند بالمفاعيل وتقييد المسند بادوات الشرط. فباختصار قلنا هنالك انه المسند اذا كان فعل خاصة يقيد بالمفاعيل لتربو الفائدة تمام؟ وقد تحذف هذه المفاعيل مع ان المقام يطلبها اذا كان هناك مقصد من المقاصد مثل ارادة الصوم عن ذكرها مثلا مرت

145
00:50:23.400 --> 00:50:38.000
بعد ذلك. ومثلت لكم سعيد باي اية بهاي الاية اللي ذكرناها هون الشيخ. اية ايش؟ ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قلنا الفعل اتخذته مئة وكم مفعول به؟ له مفعولين

146
00:50:38.200 --> 00:51:00.050
اتخذتم العجلة ايش اتخذتموه طعاما؟ اكيد مش طعاما لانه فش مشكلة. اتخذتم العجل الاموال؟ لا. المصيبة اتخذته من اجله اله معبودة. طب ليش هادا بالمفعول به الثاني حذف المفعول به وقدر في السياق حذفه وهو مقدر. لماذا

147
00:51:00.400 --> 00:51:21.300
قال هنا استهجان مقابلة السامع بالاسم الصريح للمفعول. لاني لو قلت اتخذت بالهجرة من بعده معبودا السامع انا ما بديش اقابله بهاي الكلمة يعني انا مستحي اقابل السابع بهاي الكلمة. انه جماعة اتخذوا العجل مع

148
00:51:21.300 --> 00:51:38.900
شو هالعفو؟ السامع بتقول لك معقول في واحد يتخذ الاجر معبود؟ فقال الله سبحانه وتعالى لا يريد ان يطرق اذاننا بكلمة معبودة بقرب العجل. لانه مش معقول يا جماعة الخير ناس تتخذ الاجر معروض

149
00:51:39.350 --> 00:52:01.500
فاستهجانا من مقابلة السابع لهذه الاية بالاسم الصريح للمفعول انه عجل ومعبود حذف المفعول به وهو كلمة الهة ذكر اتخاذ العجل الها. وهي نفس الفكرة اللي قلت لكم اذا هي ارادة صوم. يعني تستطيع ان تعبر عنها بارادة. الصوم وتستطيع ان

150
00:52:01.500 --> 00:52:21.500
باستهجان مقابلة الساما بالاسم الصليب. لانه هناك لما ذكر كلام الشيخ الطالب بن عاشور عن الاية سماه ادارة صوم. هون سماه استهجان مقابلة السامع الفكر العام واحدة يعني قضية انه ما بدنا نجيب اسم العجل الى كلمة اله هون لانه مش يعني مش مناسبة. غير لائقة كلمة اله بتيجي جنب كلمة اجر

151
00:52:21.500 --> 00:52:41.500
مش غير نعرفها ابدا. فاذن اذا المقاصد الست التي ذكرها الشحنة رحمة الله عليه. لحذف المفعول به مع تقديره ولاهلنا مقاصد جميلة وهي مراعاة للعرب في كلامها. العرب تراعي هذه المقاصد في كلامها. ثم قال الناظر بعد ذلك في بيت الخمسين

152
00:52:41.500 --> 00:52:57.350
قال وقدمي المفعول او شبيهه ردا على من لم يصب تعيينه انتقل هنا للكلام عن موضوع اه ايضا من مواضيع اه المفعول به. وهنا في الحقيقة وسع دائرة الكلام. ما تكلم فقط عن

153
00:52:57.350 --> 00:53:17.350
المفعول به؟ قال وقدمي المفعول او شبيهه شبيهه يعني كل المفاعيل يعني قاعد يعرف كل المفاعيل حتى لو كان مفعول مطلق حتى لو كان ظرف زمان ظرف مكان حتى لو كان جاره مجرور فالكلام كما قلنا الان كانه يتكلم عن كل المتعلقات انه احنا الان في اي باب في الباب الرابع باب

154
00:53:17.350 --> 00:53:37.350
احوال متعلقات الفعل وهو صحيح ركز على المفعول به كما ذكرنا في المحاضرة السابقة لكنه هو ركز المفعول به لكثرة وقوعه في الجملة ويريد منك ان تقيسه على او ان تقيس غيره عليه. ويريد منك ان تقيس غيره عليه. لكن هنا ينص على غير المقبول به. لما قال وقدم المفعول

155
00:53:37.350 --> 00:53:53.300
او شبيهه ردا على من لم يصب تعيينه. هنا يتكلم عن قضية مرت معنا في المسند الى ومسألة مرت معنا في المسند وهي تمر انا ايضا في المتعلقات قضية التقديم. تقديم الشيء بالذكر

156
00:53:53.400 --> 00:54:13.400
وهاي في الحقيقة نظرية كما قلت لك نظرية عامة. قضية تقديم الكلمة العربية في الذكر. وانا يعني كما قلت احب ان ادرسها كنظرية. وما بحب افرقها الكلام حتى ما يتشوه ذهن الطالب. فتكلمنا عن تقديم المسند اليه. ايش كانت اسباب تقديم المسند اليه؟ الاصل تمكين الخبر. تأجيل المنفعة

157
00:54:13.400 --> 00:54:36.350
او مساء الايش؟ التخسيس. وقلنا هي نفس الاغراض التي تدعو لتقديم المسند. صح؟ وهي نفس الاغراض التي تدعو لي تقديم المفعولات على الفعل تقريبا هي نفسها بتستطيع تقول تدعو الى تقديم المفعولات على الفاعل لكن يعني قضية الاصل مش موجودة يعني الاصل في المفعولات انها متأخرة

158
00:54:36.350 --> 00:54:56.350
انا لما كنا هتكلم عن المسند اليه قلنا المسند اليه يقدم لانه الاصل في الجملة الاسمية. والمسند يقدم لانه الاصل في الجملة يعني تقديم الاصل في الجملة الفعلية اما المفعولات لا ما فش فيها اصل دايما هي متأخرة. فتقديرها هو دائما تقديم لما حق التأخير. ما فيش انه اصل انها مقدمة. لأ. هو دائما تقديم

159
00:54:56.350 --> 00:55:16.850
لما حق التأخير. فبما انه المقاصد متشابهة هنا الشيخ ابن الشحنة رحمة الله عليه ذكر مقصدا واحدا من مقاصد تقديم المفاعيل على الفعل مقصد واحد ذكر من المقاصد تقديم المفاعيل على الفعل وهو مقصد التخصيص

160
00:55:17.150 --> 00:55:32.900
اللي ذكرناه في المسند وفي المسند اليه. يقدم لغرض التخصيص وهناك مقاصد اخرى نعم ربما اشير اليها بعد ان انهي. فايش قال ابن الشيخ؟ قال قدم المفعول او شبيهه شبه المفعول به كما قلت لكم

161
00:55:32.900 --> 00:56:00.100
المفاعل الأخرى ردا اه حتى ترد على من لم يصب تعيينه. اللي اخطأ في تعيينه. سواء كان القلب او قصر الافراد مو قصر القلب هو التخصيص تمام يقول الشيخ محمد بن نصيف هذه المبحث الثاني بحث بها واغراض تقدير المفعول به وشبه المفعول به. اتفق الناظر بذكر الغرض من تلك الاغراض وهو الرد على الخطأ في تعيين المفعول

162
00:56:00.100 --> 00:56:21.450
كقولك مثلا واحد يظن انه انت عرفت محمد تمام وانت بالحقيقة ما عرفت محمد اعرفت زيد مش محمد فايش بتقول له الان هو يظن ويعتقد انك عرفت محمدا. فبتقول له زيدا عرفته

163
00:56:22.150 --> 00:56:42.150
اه. اه زيي هي نفس الفكرة الواحد كيف نفس الفكرة. زيدان عرفته. انت قدمت ايش؟ قدمت المفعول به على الفعل. شوفوا احنا في قدر الندى كنا ندرس موضوع تقديم المفعول به عن الفعل من ناحية نحوية. انه متى يجوز تقديم المفعول به عن الفعل؟ متى يجب تقديم المفعول به عن الفعل؟ هون في البلاغة

164
00:56:42.150 --> 00:56:58.200
من ناحية دلالية بلاغية. انه لما تقول زيدا عرفت تمام هنا طبعا اه بدي اعطيكم وقلت لكم تقديم المفعول به على الفعل او بشكل عام تقدير انه فعل الفعل ليس غرضها الوحيد التخصيص

165
00:56:58.600 --> 00:57:16.200
يعني لازم السياق والقرائن تدل على انك قدمت لغرض التخصيص. لانه البعض قد يتوهم انه خلص اي تقديم المقبول به على فعل ما لا تخصيص. لا غلط. هذا خطأ راح اذكر لكم امكن الان قدم له مفعول به عن الفعل وليس مراد التخصيص. طب كيف بدنا نعرف يا شيخ؟ السياق

166
00:57:16.550 --> 00:57:34.100
كما قلت لك في السياق الان شخص بقول لك انت عرفت محمد؟ فانت ايش رديت عليه؟ زي اذا ما عرفت هو كده تقع من انك عرفت محمد فانت قدمت المفعول به حتى تخصص. تقول لا زيدا عرفت. يعني انا عرفت زيد مش محمد. تمام. فانت كيف وصلت له هاي الفكرة

167
00:57:34.100 --> 00:57:53.550
من خلال التخصيص زي ده عرفته تمام هذا قصر قلب واذا كان مفكر انكم انك عرفت الاثنين عم بتزيد ومحمد؟ فقلت له قديش؟ زيدان عرفت. قال لي هذا قصر الافراط. فممكن اذا نطبق قضية قصر القلب وقصر الافراد من خلال تقديم المفاعل

168
00:57:53.550 --> 00:58:15.700
طب اعطيكم مثال مشهور دائما منستخدمه في حياتنا على قضية التخصيص مش المفعول به وليس في مفعول به بسم الله الرحمن الرحيم اي في حدا بعرفهاش فينا معروف الحمد لله بنحكيها كل يوم. في الصلاة لان بسم الله الرحمن الرحيم

169
00:58:16.250 --> 00:58:37.350
الجار والمجرور الان هو ياخذ حكم المفاعيل الان هو ياخذ حكم المفاعيل اين متعلق؟ وما المتعلقات الفعل؟ اين الفعل الذي تعلق به محذوف طيب ايش تقديره يقدر بحسب السياق اللي احنا فيه. طبعا هاي مسألة

170
00:58:37.450 --> 00:58:55.650
خلافية وفي خلاف بين المصريين. والكوفيين وان يقدروا فعل ولا نقدر اسم. انا ما راح اتعبك. لكن الصحيح الذي نذهب اليه انه المجرور باسمها باسم هذا الباء حرف الجر كلمة اسم متعلقة بمحذوف هذا المحذوف هو فعل

171
00:58:55.950 --> 00:59:17.200
في علم لكن ركزوا ها فيها الايش؟ قالوا فعل متأخر يقدر بعد بسم الله الرحمن الرحيم. اه مش في البداية تقدر بعض العلماء نقدره فعلا متأخرا وايش تقديره بحسب السياق اللي انت فيه. سياق اكل

172
00:59:17.700 --> 00:59:37.700
يعني بسم الله الرحمن ايش؟ اكل. سياق قراءة. بسم الله الرحمن الرحيم. اقرأ. هيك بتقدروا. سياق شرب؟ بسم الله الرحمن الرحيم. اشرب. سياق تأليف بسم الله الرحمن الرحيم والف. ففعل متأخر تقديره بحسب السياق اللي انت فيه. سياق اكل شرب

173
00:59:37.700 --> 00:59:54.450
لعب المهم بتقدروا بحسب السياق. طب ليش العلماء قالوا من قدره متأخر بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. ما بتقدم؟ اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لا. بتحكي بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. بسم

174
00:59:54.450 --> 01:00:11.000
بسم الله الرحمن الرحيم يا شباب. بسم الله الرحمن الرحيم اكل. ليش بتقدروا متأخر؟ الابراز. لا. ابدا مش هاي القضية محنا في السياق للتخصيص للقصر انه بسم الله دون غيره اقرأ

175
01:00:11.200 --> 01:00:27.600
اني استعين بالله دون غيري. فقالوا قدم الجار المجرور. وجعلنا الفعل متأخر حتى نفيد الاختصاص والحصر انني استعين بالوتر بسم الله يعني ايش يعني؟ استعينوا بالله الرحمن الرحيم. هذا معنى بسم الله

176
01:00:27.900 --> 01:00:53.050
بعد انت ارادتك فانت تقول بسم الله دون غيره هذا مقصدك بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ اي باسمه اقرأ دون غيره باسمه استعدون غيره. تمام  والاستعانة بالاسم المراد بها الاستعانة بالمسمى واكثرها جدالا. الحقيقة تتعب الرأس ولا توصلك الى شيء. هي معروفة ان مراد الاستعانة بالله

177
01:00:53.050 --> 01:01:13.050
سبحانك. المهم فلاحوا كلمة بسم الله الرحمن الرحيم. مثال على تقديم جاره مجرور على الفعل. لارادة التخصيص. وهذا دايما انتم بتقرؤوها بس انتم مش منتبهين انه احنا يعني كثير من الناس مش عارفة انه هي بسم الله متعلقة بفعل محدود متأخر يتناسب مع السياق وقدم الجار ومجهول وجهد الفعل

178
01:01:13.050 --> 01:01:31.350
افادة التخصيص فلاحظوا هذا امر عام اذا في اللغة العربية انه تقديم المفاعيل ومنها الجار والمجرور تنزلا يفيد التخصيص تقديمها على افعالها تفيد تفصيل. لذلك قال وقدم المفعول او شبيهه ردا على من لم يصب تعيينه

179
01:01:31.650 --> 01:01:51.650
هو قال لك ردا على من لم يصب تعيينه لكن انا بحب اعممه انت خلص. قل للتخصيص وليس مجرد الرد على من لمس بالتعيين. كأن الشيخ يعني ابن الشيخنا حصل موضوع التخصيص انه في شخص اخطأ في الاعتقاد وانت تخصص من اجل تصويبه في خطأه. وفي الحقيقة لا موضوع الاختصاص اعم من

180
01:01:51.650 --> 01:02:11.650
مش ضروري يكون شخص اخطأ وانا بدي اعمل تخصيص وقصر من اجل ان ارده ممكن انا بدي اعمل تخصيص ابتداء من دون اخر اخطاء في الاعتقاد. انا ابتداء عندما اقول بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ. انا بدي ابين اني اخصص اعانتي بالله دون غيره. من دون وجود والله شخص

181
01:02:11.650 --> 01:02:31.650
اخطأ والله هذا بده يستعين بالله وبغيره. فقلت له بسم الله يعني حتى ارده عن خطأه. انه العبارة اليوم ردا على من لم يصب تعيينه قد وهم انه لانه التخصيص لازم في شخص اخطأ في الاعتقاد فانت تريد ان تصوبه من خلال التخصيص. في الحقيقة لا التخصيص نعم من ذلك ممكن فعلا يكون شخص

182
01:02:31.650 --> 01:02:51.650
اخطأ في الاعتقاد فانا اصور من خلال قصر القلب وقصر الافراد وممكن انا بدي مباشرة اني اعمل تخصيص من دون وجود شخص امامي اخطأ في الاعتقاد تمام؟ في التنبيه يشمل شبه المفعول شبيه المفعول اللي ذكره الشيخ المفاعيل الاخرى والضار المجرور والظرف

183
01:02:51.650 --> 01:03:10.700
وغيرها من معمولات الفقه. تمام. كم ذهب من الوقت    وفي ساعة. ستة وخمسين. اه يعني حخلصنا الساعة. مم. تمام؟ الان اه هل هناك اغراض اخرى لتقديم المفاعيل؟ غير التخصيص ممكن تيجي

184
01:03:10.700 --> 01:03:33.750
قل نعم احنا ايش ذكرنا من اغراض تقديم المسند اليها والمسند؟ قلنا تأجيل المنفعة او المساء. وهذه ايضا من مقاصد تقديم المفاعيل بشكل عام ان تقدم المفعول به ليس لافادة التخصيص وانما لتعجيل المسرة او لتعجيل المساءة. اكتبوا عندكم هذا مقصد نفسه موجود

185
01:03:33.750 --> 01:03:52.650
عندما اقول سعدا اتى محمد هي اش اصل الجملة؟ اتى محمد سعدة لكن كلمة تساعد فيها ايش؟ فيها تفاؤل مش قلنا صح؟ صح. فلما تقول سعدا اتى محمد. مش معنى انا مش قصدي انه انه محمد اتى

186
01:03:52.650 --> 01:04:08.650
بعد ولم يأتي غيره. مش قصدي التخصيص لما كنت سعدا اتى محمد انا ما قصد من طبعا هذا السياق هو الذي سيحكم منك لم اقصد بتقديمي للمفعول به افادة التخصيص. انه محمد اتى سعد وما اتاش لغيره

187
01:04:08.650 --> 01:04:29.200
لا مش هيك قصدي. قصدي فقط انشاء نوع من التفاؤل والامن. في تقديم المفعول به. لان اسم المفعول به يزرع الامل ويبثه. سعدا اتى هون ما فش تخصيص والسياق هو لي منحك هذا القضية. وقد يكون لي كذلك تعجيل المسار المساء. النار ادخل الله الكفار

188
01:04:29.300 --> 01:04:43.850
كيفاش اصيرها؟ ادخل الله الكفار النار مفعول به ثاني. مفعول به ثاني. انا مسكت المفعول به الثاني وحطيته اول الجملة. قبل الفعل. حتى اعمل نوع من تأجيل المساء. النار ادخل الله الكفار

189
01:04:43.900 --> 01:04:53.900
تمام؟ هنا مش قصد التخصيص. وان كان في يعني الله هو اللي بده يدخل الكفار النار مش غيرها صح؟ ما هي هاي تدقدس؟ بس هل هو قصدي انا؟ لا انا قصدي مجرد تعجيل

190
01:04:53.900 --> 01:05:20.150
فاذا تعديل المسرة والمساء من مقاس التقديم المفاعل. اه كذلك قضية اه التنقيب. تمكين ايضا ما فيش مشكلة انت نفسك عداد هي قضية دولية. قضية تمكين اه ما بعد المفعول به في ذهن السامع اذا كان مثلا المفعول به فيه طول فانت ثم تأتي بالفعل بعد ذلك انه انت لما كان المفعول به

191
01:05:20.150 --> 01:05:41.200
يعني كانك شوقت السامع لمعرفة والله ايش الفعل اللي وقع عليه؟ والله هذا مفعول به طويل. فانت تذكر المفعول به الطويل حتى تشوق لمعرفة الفعل والفاعل الذي وقع عليه وهذا لا اشكال فيه. احيانا البعض يقول ان هذه الفائدة انه يقدم لمجرد الاهتمام به. اه احيانا

192
01:05:41.200 --> 01:05:59.450
يقدم المفعول به لمجرد الاهتمام يقدم المفعول به لمجرد الاهتمام كيف الاهتمام؟ لما انا اقول لك مثلا سواء الاهتمام خلينا على مجرد الاهتمام الان. لمجرد الاهتمام يقدر المفعول به او مجرد الاهتمام

193
01:05:59.450 --> 01:06:20.250
بها مثال ذلك اه احنا الان اه جالسين على سفرة طعام فاقول لك اه مثلا فيها قطايب الطعام فيها لحم ورز سمك فيها قطايا منوعة. فاقول لك مثلا السمكة  السمكة كل

194
01:06:20.650 --> 01:06:35.250
هون انا بس مجرد بلفت انتباهك للسمك اكيد مش قصدي انه تكون السنة وما بتاكلش غيره يعني انا مستضيف ضيف. وحاطين له قطايف طعام. واقول له السمك كله. يعني لا تأكل غيره. هذه قلة ادب

195
01:06:35.250 --> 01:06:56.550
مع الضيف صح؟ فاكيد مش مرادك الاختصاص. ولا تعجيل منفعة او او مساء ومش مرادك التمكين اشي. والا مرادك بكون مجرد الاهتمام مجرد ايش؟ الاهتمام. بدي اياك تهتم بالسمع. والله مثلا انت عندك نقص في فيتامين او حاجة. ممكن السمك السمك مش يقول لك اللي عليه السمك السمك شغله زي السمكة كله

196
01:06:56.550 --> 01:07:17.150
حنا بنختصر في كلامنا لكن انتبهوا عليه كلامنا احيانا حتى ولو كان عاميا قد يتضمن شيء من ذلك ونحن لا نشعر. لما اقول لك السمك السمكة يعني السمكة كلها فانا بدي اياك تهتم بالسمك. انه مثلا انا مزبطها في الطبيخ يعني عاملها بشكل مرتب او انت بتحبها وانا بدي ادلك عليها. فهذا مجرد

197
01:07:17.150 --> 01:07:37.150
فقد يكون تقدير المفعول به المجرد الاهتمام وهذا ايضا من مقاصد تقديمه. طبعا يفادني ان اقول في قضية تخصيص تقديم تقديم المفعول به لافادة التخصيص تقديم المفاعيل جملة الافادة للتخصيص انه تقديم الافادة التخصيص لا يحتاج الى اي شرط فقط السياق ان يدل

198
01:07:37.150 --> 01:07:53.850
في السياق على ذلك. مثلها مثل المسند. اما تقديم المسند اليه لافادة التخصيص به الشروط لاحظتوا تقديم المسند اليه. لحتى يفيد التخصيص في شرطين عنا. ان يكون الخبر جملة فعلية يكون مسبوق بالنفي بشكل عام. والا ما اصلا وضع ما له كله لفائدة

199
01:07:53.850 --> 01:08:11.450
واما تقديم المسلم لفائدة التخصيص وتقديم المفاهيم لفائدة التخصيص هذا فقط نحتاج انه السياق يدل على ذلك اما في شروط ما في عنا اي شروط. طيب قال سبحانه اياك نعبد واياك نستعين. ايش رأيك

200
01:08:11.850 --> 01:08:37.750
حدا قدر الافادة ايش؟ الاصل هذا نعبدك. مش هيك الاصل نعبدك ونستعين بك ليش قال اياك نعبد واياك نستعين التخصيص. اياك نعبد شوف الغناء والاية بتقرؤوها كل يوم انتم اياك نعبد وقدم المفعول به انه لو قال نعبدك لما دل هذا على نفي عبادتنا لغيره. صح

201
01:08:37.750 --> 01:09:02.350
لو قلت هيك نعبدك هل دلت هذه على انك لا تعبد غيره؟ لا. لكن لما قلت قدمت المفعول به اياك نعبد  بما انه السياق سياق اثبات التوحيد السياق سياق ايش؟ عشان تعرفوا السياق هو اللي دلنا على انه تقديم المفعول به يدل على الحصر هون والاختصاص. لما كنت تريد في سورة الفاتحة التي تقرأها

202
01:09:02.350 --> 01:09:22.350
صلاة اثبات توحيدك لله وانك تعبده دون غيره. كان المناسب ان يكون ايش؟ اياك نعبد. فاياك نعبد على التوحيد وليست بمجرد اثبات عبادتنا لله. فمعناها نعبدك يا الله ولا نعبد غيرك. من وين جبنا هاي ولا نعبد غيرك؟ من وين

203
01:09:22.350 --> 01:09:36.200
مع انها مش مذكورة في الاية من خلال تقديم المفعول به. اياك نعبد افادت الحصر. اياك نعبد اي نعبدك ولا نعبد غيرك. لكن لو كان نعبدك مباشرة هيك الآية نعبدك ونستعين بك

204
01:09:36.450 --> 01:09:56.450
هل افادت نوع من الحصر؟ خلص افادت انه نحن نعبد الله. لكننا لا ننفي اننا نعود غيره. ولا ننفي اننا نستعين بغيره. لكن لما قالت اياك نعبد انظر كيف دلت على التوحيد لله سبحانه وتعالى وفي السياق سياق توحيد وليس مجرد مجرد اثبات عبادة لله سبحانه وتعالى

205
01:09:56.850 --> 01:10:11.200
طيب اه الان البيت الاخير في هذا الباب قال وبعض معمول على بعض كما اذا اهتمام او لاصل علم هذا المبحث الاخير يتكلم فيه انه اه المفاعيل نفسها بين بعضها البعض

206
01:10:11.550 --> 01:10:25.150
الها رتب في الترتيب نفس المفاعيل داخل الجملة في الها رتب في الترتيب. لذلك انظروا في الفائدة الاخيرة اللي ذكرها الشيخ محمد النصيف. نعم. في هذا الباب ايش قال؟ قال الترتيب الاصلي

207
01:10:25.150 --> 01:10:45.150
المفاعيل في الجملة الفعلية الان احنا عندنا مفاعيل كثيرة مفعول به ومفعول فيه اللي هو غرف الزواج والمكان مفعول معه مفعول مطلق مفعول لاجله طب هاي اجتمعت اذا اجتمعت مع بعضها قضية تطرف المالية سريعا في قتل نجتمعت مع بعضها ايش المذكور؟ مين نقدم؟ مين نحط اول مين نحط ثاني ونحط ثالث

208
01:10:45.150 --> 01:11:04.850
لا طبعا في خلاف بين علماء النحو واللغة في من يقدم ومن يؤخر لكن بشكل عام الشيخ هلا ترتيب يعني اخذوه من كتاب البلاغ العربية وسوسة وعلومها ترتيب اه المفاعيل عندما تجتمع مع الفعل ان يذكر اولا المفعول به الاول قال

209
01:11:04.850 --> 01:11:24.850
فعل الفاعل بعدين مفعول به الاول بعدين مفعول به الثاني بعدين المفعول المطلق بعدين ظرفس ظرفاء الزمان والمكان ايش عندك انت؟ اه وفاء الزمان والمكان بعدين الحال بعدين المفعول لاجله. هذا ترتيب اختاره مسلك لبعض النحا ما في مشكلة. تمام؟ فبالتالي بدك

210
01:11:24.850 --> 01:11:46.150
من اختار هذا المسلك بيحافظ عليه. انه اذا اجتمعت المفاعيل اه ما بيجي بتكون مثلا الحال قبل المفعول به الاول او الثاني لانه هذا هو الاصل الاصل المفعول به الاول وبعدين الحال. الان اذا بده يقدم الحال على على المفعول به الاول مفعول به الثاني بده يكون في سبب

211
01:11:46.700 --> 01:12:02.500
انه سيصبح تقديم ما حق التأخير تمام؟ اما ذكر اما يعني الان عندك الاماكن الاصلية الها هيك مفعول به اول مفعول به ثاني. هسا اذا جاء المفعول به الاول المكان الاصلي

212
01:12:02.600 --> 01:12:16.650
ما بحكيش ليش اجوا هونا ؟ لانه يقول هذا مكانه الاصلي فهمتوا علي؟ هذا مكانه الاصلي لكن وين بصير الاختلاف؟ اذا قدمت المفعول به الثاني على المفعول به الاول؟ اه ليش قدمت اشي حقه التأخير؟ هون

213
01:12:16.650 --> 01:12:26.650
نبعث عن النكت البلاغية. اما اذا ذكرت المفعول به الاول في مكانه الصحيح والمفعول به الثاني بعديه مباشرة. خلص هيك الاصل. عشان هيك اشقل وهو في البيت من الشحنة قال

214
01:12:26.650 --> 01:12:53.350
معمول على بعض كما اذا اهتمام او لاصل علم. نعم الان هو بقول لك بسم الله  تقديم المفاعيل بعضها على بعض. تقديم المفاعيل بعضها على بعض له مقص غيره اما لانه الاصل ان تقدم هذا على هذا

215
01:12:53.900 --> 01:13:13.900
وهو اخره في الذكر من الشحنة لكن هو الذي ينبغي ان يقدم في التدريس. انه تقديمه لك قدم المعمولات. المعمول هي نفسها المفاعيل وما في بقول لك وبعض معمول على بعض. بتربط بين واحد وخمسين بالبيت خمسين. البيت خمسين ايش قال؟ وقدمي المفعول او شبيهه ردا على من لم يصب تعيينه

216
01:13:13.900 --> 01:13:33.750
هاي مسألة. وبرضه قدم اه وبعض معمولة. قدم بعض المعمولات على بعضها. طب ليش اقدم بعض المعمولات على بعضها ايش السبب؟ في سببين المعمولات تقدم على بعضها اما لانه الاصل انه هذا يقدم على هذا وهذا ما في نكتة بلاغية

217
01:13:33.950 --> 01:13:50.650
اذا تقديم المفعولات بعضها على بعض اقدم المفعول به الاول على المفعول به الثاني. ليش؟ لانه الاصل. تقديم المفعول به الثاني على المفعول المطلق مثلا بناء على الترتيب اللي رسم الشيء لانه اصل. وهذه ما فش فيها نكتة بلاغية ابتداء

218
01:13:50.850 --> 01:14:06.500
يعني بتستطيع تقول اهتمام به بس ممكن تقول هيك يعني. اما هل هناك نكتة بلاغية دقيقة؟ لا نقول هذا هو الاصل الان اذا انت قدمت شيء حقه التأخير يعني على خلاف الاصل

219
01:14:06.550 --> 01:14:27.600
بكل الاهتمام تمام تقديم بعض المفاهيم على بعضها اما لانه الاصل وهذا اذا وضعت في اماكنها الطبيعية اه قد يكون تقديم بعض المفاعيل على بعض على خلاف الاصل. يعني تقدم شيء كان حقه التأخير. هون خلص ما عادش في اصل انت

220
01:14:27.600 --> 01:14:46.150
الاصل طب ليش اخليت بالاصل للاجتماع فهمت علي؟ فانت هيك نداء قال اذا اهتمام او لاصل علم. ايش يعني اذا اهتمام اولى اصل العلما؟ كما قلت لك البيت فيه تقديم وتأخير انا في وجهة نظري. انت ممكن تحكي اذا تقدم المفاعيل

221
01:14:46.150 --> 01:15:07.150
بعضه على بعض لانها الاصل ان يقدم مفعول به الاول على المفعول به الثاني. الان اذا اخلينا بالاصل فقدمت المفعول به الثاني على المفعول الاول بتكون ايش العلة؟ الاهتمام بتكون نقلة الاهتمام. وقضية الاهتمام ان هي عنوان مطاط شوي

222
01:15:07.500 --> 01:15:25.800
قضية الاهتمام هو عنوانه عن ذاته واسع يعني يدخل تحته عدة صور لكن انا ما بدي اتوسع معكم الان هنا. نعم؟ الكلام هذا اشرنا ايه اقوا شر لاله طبعا سابقا وبشكل عام هي فلسفة التقديم هي باختصار فلسفة التقديم ذكر شيء هي مبحثها العام الاهتمام

223
01:15:26.200 --> 01:15:41.600
حشومة قال لك كل ما ذكرناه سابقا هو في اهتمام به لكن شكل الاهتمام يختلف شكل الاهتمام يختلف. المقصد العام من تقديم الاشياء الاهتمام. ممكن يكون مقصد عام مش الاهتمام وقصد اخرى ممكن

224
01:15:42.100 --> 01:16:01.450
ممكن ما عنده مشكلة لكن هذه ظاهرة عامة. نظرية عامة نسميها في علم اللغة. انه كثير من مقاصد التقديم تدور على موضوع الاهتمام. كثير من مقاصد تقديم سواء تقديم المستند الى تقديم المسند تقديم مفعولات. يدور على موضوع الاهتمام. لكن شكل هذا الاهتمام مغزى

225
01:16:01.450 --> 01:16:24.050
يختلف فاذا انا حتى فقط ارتب لك الافكار بتقول المفعولات تقدم على بعضها البعض اما لان الاصل ان يقدم هذا على هذا. تمام فاذا قدم شيء على خلاف الاصل اه اذا قدم الشيء على خلاف الاصل فيكون لي الاهتمام. اعطيه مثال ربنا سبحانه

226
01:16:24.050 --> 01:16:52.450
تعالى في سورة الانعام يقول وجعلوا لله شركاء الجنة  يلا اعطوني ايش تركيب هاي الاية كثير من اخواننا بجوز بقرأها غلط وجعلوا لله شركاء الجنة يلا اعربوا لي اياها وجعلوا فعل فاعل صح؟ للطائرة خلينا نعرف بعدين نفكفكها وجعلوا فعل فاعل الواو فاعل لله

227
01:16:52.450 --> 01:17:12.500
فش مشكلة عندي. شركاء اه مفعول به. طيب والجنة لا لا لا خلينا اذا خلينا الاية شوي غريبة على نمطكم لكن حتى تعرفوا كيف الاسلوب القرآني عجيب وعظيم وجعلوا لله

228
01:17:13.300 --> 01:17:35.700
شركاء مفعول به ثاني  والجن مفعول به اولا ايه ؟ اه. المفعول به الثاني. مقدم على المفعول به الاول غريبة اذا ايش اصل الجملة وزاد لله اه وزدنا شركاء. احسنت. هيك قصة

229
01:17:35.750 --> 01:18:06.800
وفي الحقيقة لسا مش هيك بس اصلها وجعلوا الجن شركاء لله. فاصل لله جاء الرجل متأخر تمام؟ فاصل التركيب جعلوا الجن شركاء لله في كفار كانوا يعبدوا الجن فجعلوا الجن شركاء لله وخلقهم. يعني ربنا خلق الجن وخلق هذول الكفار. كيف تجعل المخلوق شريك للخالق؟ طيب. اذا هذا اصل

230
01:18:06.800 --> 01:18:33.450
وجعلوا الجن شركاء لله. لاحظوا التقديمات اللي وقعت في هاي الجملة ايش اول اشي تم تقديمه؟ تم تقديم الجار والمجرور لله ووضع مباشرة بعد جعانة بعدين قدم المفعول به الثاني وهو كلمة شركاء ووضح مكان المفعول به الاول واخر المفعول به الاول للاخير. ليش برأيكم

231
01:18:35.050 --> 01:19:01.800
لان المشكلة هي مش في طبيعة الشيء الذي جعلتموه شريكا لله هو جن ولا ملائكة ولا فيران ولا سيصان بغض النظر المشكلة العظمى هي انك تجعل لله شريك فهمت علي؟ فهذه هي المشكلة العويصة. فلذلك كان الاهتمام بها اكبر. وقدمت هذه قدم الجار المجرور والمفعول

232
01:19:01.800 --> 01:19:16.700
الثالث وفي عمره الاول للاشارة الى موطن الاهتمام. لان لو كانت الاية وجعلوا الجن شركاء لله. كانه السامع راح يقول لك انه هي المشكلة انه جعلوا الجن الجن شركاء لله

233
01:19:16.800 --> 01:19:36.800
الموضوع في مشكلة في الجن بحد ذاته ولا المشكلة اصلا في قضية انك تشرك بالله اي شيء؟ القضية انك تشرك بالله اشي الجنون لغيرهم لذلك اخر ذكر الجن لانه مش هم مكان للبحث ابتداء. مكان الاشكالية وانما مكان الاشكالية وين؟ انك تجعل لله

234
01:19:36.800 --> 01:20:02.900
لله مش لغيره كمان. شريك فلان الاشكالية تتعلق في جعل لله شريك قدم اول اشي الجار والمجرور جعلوه لله يا جماعة مش لغيره جعله لله ايش؟ شريك بعدين ذكر الجن هونا في هذا السياق لانه الكلام كان عن الجن. وجعلوا لله شركاء الجن. لا كيف انه تقديم المفعول تقديم الجار

235
01:20:02.900 --> 01:20:24.000
وبعدين تقديم المفعول به الثاني عن الاول. جاء على خلاف الاصل في ترتيب الجملة. لكن كان مقصده الاهتمام والتركيز على البحث تمام؟ ادي الامر الاهم. وهذا يعني عجيب القرآن في طريقة شد السامع لمنطقة البحث. هذه عجيبة

236
01:20:24.050 --> 01:20:44.050
وكثير من احبابنا اللي ما عندهم دراسات بلاغية وفهم في هاي الاسلوب بفكر انه هذا الترتيب يعني مشى هيك وبقول ليش هيك هالنمط القرآن الاية صعبة والاية مش صعبة لكن انت عقلك شوي صعب بدك تفهم اسلوب القرآن بشد انتباهك الكفار كانوا عارفين ليش ربنا قدم لله شركاء على كلمة الجن انه بدي

237
01:20:44.050 --> 01:21:04.050
انا مش مشكلتي في الجن ولا في غيري انا مشكلتي انه كيف تجعلوا لله شريك. تمام؟ فهذا حينئذ تقول تقديم ما حقه والتأخير من المفعولات على بعضها البعض. وكل بها وفش مشكلة عندي انك تقول من صور الاهتمام بها ايضا قد يكون دلالة التخصيص يعني انت قد تقدم المفعول به الثاني على الاول

238
01:21:04.250 --> 01:21:18.000
ممكن تدل بشيء من ذلك على تخصيص او قصر. وهذا صورة منصور الاهتمام. ممكن ان اقول في ذلك وساقف هنا في هذا الباب وانتقل الباب الذي يليه هو باب القصر. كم ذهب من الوقت الان

239
01:21:19.950 --> 01:21:39.950
مشروع؟ نبدأ بموضوعنا الجديد اللي نحب ندخل خلينا نمشي ان شاء الله. موضوع اه الخامس باب القصر. القصر هو الباب الخامس والابواب علم  وابتداءا احبتي بدي اعطيكم فائدة سريعة انه كلمة قصر

240
01:21:40.150 --> 01:21:53.600
وكلمة حصر وكلمة تخصيص في هاي المرحلة اعتبروها شيء واحد. يعني احيانا تسمع مني كلمة قصر. واحيانا تسمع كلمة حصر. واحيانا راح تسمع كلمة تخصيص. شف قصر يا شيخ وبختلف عن التقصير

241
01:21:53.600 --> 01:22:16.100
طب الحصر هو نفس القصر بشكل عام عندك يعني عند كثير من البلاغيين يعتبرون هذه الالفاظ مترادفة فسواء قتلك قصر ولا حصر ولا تخصيص نفس الفكرة اعتبرها الان نفس الفكرة في بعض الكتب السبكي وغيره بفرق شوي بين هاي المصطلحات انا ما بهمني المبتدئ انه يفرق بينها. خلينا نعتبرها الان

242
01:22:16.100 --> 01:22:36.900
اشي واحد قصر حصر تخصيص الان ايش تعريف القصر او الحصر او التخصيص الان الشك لانه الباب الان هذا الباب طبعا اسمه باب القصر فراح نعتمد الان هاي التسمية لكن اي اشي سميتوا لكم اياه سابقا تخصيص

243
01:22:37.700 --> 01:22:51.500
اعتبروه انتم ايش؟ قصر. تمام. فهمت علي؟ اي اشي كنا نقدمه من مقاصد تقديم المسند الى التخصيص. من مقاصد هو نفسه القصر والحصر. تمام؟ لكن الان بدي استخدم كلمة قصر هيك عنوان الباب عند البلاغية

244
01:22:51.700 --> 01:23:11.050
مشان هيك واحد والشيخ ايش قال القصر ما تعريفه قبل ما ادخل في تعريفه بدنا نشوف احنا وين اصبحنا في الخارطة. اتكلمنا في ابواب علم المعاني عن الاسناد تكلمنا في ابواب معينة فيه

245
01:23:11.100 --> 01:23:26.150
وعرفنا انه الاسناد يتكون من مسند اليه ومسند صح صحيح احنا تكلمنا عن الاسناد الخبري في الجملة الخبرية لكن انا قلت لكم الاسناد يوجد في الجملة الخبرية في الجملة الانشائية لكن بتكلم عن الاسناد الخبري لمقاصد ذكرتها سابقا

246
01:23:26.550 --> 01:23:40.850
اذن الاسناد سواء كان في الجنون الخبرية او الانشائية بتكون من ايش؟ من مسند اليك ومسند فتكلمنا عن الاسناد بعدين تكلمنا عن المستبد اليه بعدين تكلمنا عن المسند بعدين في الباب الرابع انتقلنا لنتحدث عن شيء يتعلق بالمسند

247
01:23:41.150 --> 01:23:59.050
اللي هي المفاعيل ممتاز؟ بعد ما انتهينا من الكلام عنها انا قلت لكم كنت افضل انه ينتقل للانشاء. تذكروا اول محاضرات درسناها كنت افضل انه الباب الخامس يكون الانشاء نتكلم عن النوع الثاني من الكلام العربي. الكلام العربي هي خبر يا انشاء

248
01:23:59.250 --> 01:24:20.700
ننتقل للاشياء نعرف صوره واشكاله. بعدين يكون الباب اللي بعديه القصر لانه القصر كما يدخل على الجملة الخبرية والاسناد الخبري يدخل على الجملة الانشائية والاسناد الانشائي تمام؟ لكن كثير البلاغين صاروا على هذا الطريقة يذكرون القصر بعدين راح نذكر ان شاء الله الانشاء. فالقصر هو قصر في الجملة

249
01:24:21.600 --> 01:24:41.600
تمام قصر يعني نوع من القصر او الحصر او التخصيص يحدث في الجملة. سواء كانت جملة خبرية اسناد خبري. وكانت اسناد انشائي. طيب ايش يعني القصر كتب عليه اول ما كنتم فاهمين صورته لكن خلينا ناخده كتعريف. ذكر الشيخ محمد النصف هنا تعريف جيد يعني مقبول يناسب المبتدأ. ان القصد هو تخصيص شيء

250
01:24:41.600 --> 01:25:09.300
ان بشيء بطريق مخصوص لاحظ كيف؟ عبر عن القصر بايش؟ بالتخصيص اذا القصر هو تخصيص. تخصيص شيء بشيء بايش؟ قال بطريق مخصوص. يعني باسلوب من الاساليب العربية المخصوصة جانب طريق مخصوص يعني بطرق من طرق العرب. لانه الان سنعرف ان شاء الله راح نتعلم ما هي الطرق التي تستخدمها العرب في الجملة

251
01:25:09.300 --> 01:25:33.050
التخصيص طبعا هاي بتفيدك كاصولي عشان تعرفوا ما في اشي اسمه والله اصول فقه من دون معرفة بلاغة واساليب عرب. هذا وهم وجهل. انشأوا موضوع التخصص الجامعي اليوم الاكاديمي انه والله انا طالب شريعة والله العربي هادي بتدوس هيك على الهامش. مستحيل تكون طالب شريعة وانت ما تفهم في العربي ونحو صرف وبلاغ واساليب العرب. اس

252
01:25:33.050 --> 01:25:52.200
هاي لغة الشريعة العربية لغة الشريعة. كيف بدك تفهم الشريعة؟ وانت ما عندك دراية بكل هاي المصطلحات؟ المهم صار الوقت واكمل الان القصر هو تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص يعني باسلوب من اساليب العربية. طيب

253
01:25:52.650 --> 01:26:07.250
الناظر حصل كلامه في ثلاثة مساجد وفي ثلاث مسائل. المسألة الاولى في تقسيمات الفصل ايش انواع القصر؟ المسألة الثانية في طرق القصر. المسألة الثالثة في الاشارة الى بعض مواضع وقوع القصر في الجملة

254
01:26:07.250 --> 01:26:56.500
نبدأ في البيت الاول قال القصر نوعان حقيقي ماذا؟ نوعان والثاني اضافي كذا فقصوا صفة على الموصوف وعطشه من نوعه المعروف الان كلام عن  اقسام القصر السبورة  يا رب  التأنيس في الحقيقة ان الشيخ محمد المنصيف اه رتب باسلوب وانا سارتب باسلوب اخر يكون واضح من البداية للطالب

255
01:26:56.650 --> 01:27:37.350
القصر احبتي هيك بتدرجوا وبهمني هذا المفهوم يتضح للطالب هناك قصر  تحقيقه يا رب تمام؟ وهناك قصر ادعائي  القصر اذا القصر التحقيقي القصر التحقيقي يا احبائي راح يعرف لكم اياه الشيخ محمد النصيف لكن انا بعرفه من الان هو قصر مطابق للواقع يعني هو

256
01:27:37.350 --> 01:27:53.050
حقيقة في الواقع مش مجرد ادعاء لقصد المبالغة قصر قصر تحقيقي قصر تحقيقي هل هو فعلا قصر واقعي مطابق للواقع. وليس مجرد ادعاء من اجل انك بدك تبالغ في مدح شخص. تمام

257
01:27:53.200 --> 01:28:11.450
او ذمه او ما شابه ذلك. فالقصر التحقيقي هو قصر مطابق للواقع. يعني انا قصرت وفعلا الواقع هيك يعني تخصيص هذا الشيء بهذا الشيء هيك الواقع القصر الادعائي انه انا اعصر لكنه مش هيك الواقع

258
01:28:12.000 --> 01:28:31.600
استخدموا اسلوب القصر واخصص شيء بشيء مع انه في الواقع هو مش مقصوص فيه لكن لماذا اقصر ادعاء لارادة المبالغة. لما اقول محمد الشجاع مش احنا اخدنا في الدرس السابق وما قبل السابق انه تعريف المسند

259
01:28:32.200 --> 01:28:52.450
اسلوب من اساليب التخصيص والحصر محمد الشجاع قلنا لو قال محمد شجاع خلاص وصفت محمد بشجاعة. لكن محمد الشجاع تذكر لو ما تكلمنا عن اه قضية التعريف المسند. اظنه في المحاضرة السابقة صح

260
01:28:52.950 --> 01:29:13.100
او قول لا وهو في السابق في السابق ذكرت انه تعريف المسند تعريف المسند يفيد الاختصاص محمد الشجاع محمد ولا الشجاع؟ يعني محمد هو الشجاع دون غيره هيك معناها. طبعا هذا في علم الواقع

261
01:29:13.350 --> 01:29:31.400
لانه بس محمد الشجاع طب ليش حاصرته هيك؟ ادعاءا. مقصر ادعائي هو غير مطابق للواقع. لكن لماذا فعلته؟ مبالغة في مدحه  تمام؟ فاذا عندي قصر تحقيق يعني قصر مطابق للواقع. وفي عندي قصر ادعائي وهو قصر غير مطابق للواقع

262
01:29:31.700 --> 01:30:00.600
القصر التحقيقي ينقسم الى قسمين القصر التحقيقي ينقسم الى قسمين قصر حقيقي ها لاحظوا كيف لحظة اه المصطلح ما تخلطوه. القصر ايش الاول؟ تحقيقي. تحقيقي. الان القصر التحقيقي ينقسم الى قصر حقيقي وقصر

263
01:30:00.750 --> 01:30:28.500
اضافي قصر حقيقي وقصر اضافي. القصر الحقيقي اني اكون المقصور لما قصرته قصرته حقيقة في كل الوجوه واما القصر الاضافي لما قصرت المقصور على المقصور على قصرته بالنسبة بالاضافة الى شيء معين وليس في

264
01:30:28.500 --> 01:30:48.650
قل وجميع الصور يعني كلاهما مطابق للواقع. لكن هذا قصر شامل لكل الصور والافراد قصر يشمل كل الصور والافراد. بينما القصر الاضافي هو مطابق للواقع. لكني ما سمي اضافي لانه قصر بالاضافة الى شيء معين

265
01:30:48.650 --> 01:31:00.700
شوف الشيخ محمد النصيب جيب الكاميرا هون خلينا نعلق على كلام الشيخ محمد. شوفوا ايش عرف لكم القصر الحقيقي والقصر الاضافي. طبعا احبتي قبل ان ادخل في القصر الحقيقي وقصر اضافي

266
01:31:01.650 --> 01:31:19.700
اه بدنا نعرف انه القصر انه في من الطلاب يعني هي الامور واضحة انه البعض لكن بعض الطلاب قد تختلطا عليه بعض المصطلحات ايش افكاره؟ القصر اصلا ايش اركانه مقصور ومقصور عليه

267
01:31:20.350 --> 01:31:34.650
بدنا نركز هاي حافظوا على هاي المستندات القصر كيف عنا اسناد يتكون من مسند اليه ومسند؟ القصر بدي اياك تعرفوا اركانهم وتركزوا فيها لانه لازم تحدد انت في الجملة مين المقصود ومين المقصود عليه

268
01:31:34.700 --> 01:31:54.700
في عندي شيء هو المقصود قصرته على شيء. فاركان القصر مقصور ومقصور عليه. تمام. الان القصر الحقيقي. طبعا الشيخ محمد النصير مباشرة بلش في القصر الحقيقي هو القصر الاضافي. وبعدين رجع بعد سبعة ونص يتكلم انه قصر قصر تحقيقي وادعائي

269
01:31:54.700 --> 01:32:12.150
لأ احنا بدنا ابتداء نتكلم في رأس الهرم. انه في القصر قصر تحقيقي وادعائي. والقصر التحقيقي ينقسم الى حقيقي واضافي واضافي وين المشكلة انه بعض الطلاب احبابنا بخلطوا بين القصر الاضافي والقصر الادعائي

270
01:32:13.550 --> 01:32:33.750
بعض الاحبال بخربطوا وين ؟ ما بفرق بين القصر الاضافي والقصر. الادعائي لا في فرق جوهري بينهم. القصر الاضافي هو من انواع قصر التحقيقي اللي هو مطابق للواقع بينما القصر الادعائي نعاقر وقصر غير مطابق للواقع قصدك فيه المبالغة. تمام

271
01:32:34.400 --> 01:32:54.400
طيب الان نشوف الشيخ محمد النصيب ايش عرف لنا القصر الحقيقي بعدين ايش راح يعرف القصر الاضافي؟ القصر الحقيقي يقول فيه الشيخ محمد هو ما اختص فيه المقصود بالمقصود عليه ها اركان القسم صح؟ ما اختص فيه المقصود بالمقصود عليه بحيث لا يتجاوزه الى غيره

272
01:32:54.400 --> 01:33:15.800
اصلا اللي انا قلت لكم عنه انه قصر شامل لكل الصور مش بالاضافة الى جزئية معينة لأ شامل لكل الصور والافراد والاحوال لما ربنا سبحانه وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله

273
01:33:16.950 --> 01:33:36.950
ممتاز هذا قصر اول شي تحقيقي ولا ادعائي؟ تحقيقي مش هذا يعني قد يكفر الانسان الدعائي. قصر تحقيق مضابط للواقع طيب تحقيقي حقيقي ولا اضافي؟ يعني هل هو اه يعني مم في جزء يعني لا يعلم من في السماوات والارض الغيبة الا الله

274
01:33:36.950 --> 01:33:55.850
لجزئية معينة ولا في كل الصور في كل الحالات في كل الافراد في كل شي لا قصر شامل لكل الصور والافراد والحالات. في جزئية ممكن اه تكون خارجة انه لا في غير الله بعرفها. من الغيب. مستحيل

275
01:33:55.850 --> 01:34:16.650
بتفهموا ايش يعني قصر شامل لكل الصور لما قصرت علم الغيب على الله مش هيك؟ المقصور مع علم الغيب. المقصور  نعم؟ مقصور عليه هو الغيب لا المقصود هو علم الغيب

276
01:34:16.900 --> 01:34:42.350
والمقصور عليه قصرته على الله. تمام قصرت علم الغيب على مين؟ على الله. على الله. مش على غيره. تمام   انما جاء محمد. لا حسب حسب السياق. ما هو مش مشكلة. انت بدك تفهم هذا هو اللعبة زي ما قالوها. انه بدك

277
01:34:42.350 --> 01:35:00.550
تفهم انت الجملة بتقصر ايش عايش ؟ قصرت علم الغريب على مين ؟ على المعصية. على الله. مش قسمت الله على علم الغيب حيث قصرت علم الغيب على الله فإذا المقصود علم الغيب وقصرته على الله. طيب لو قلت لك

278
01:35:00.750 --> 01:35:21.500
ما اكل التفاح الا محمد قصرت اكل التفاح على مين؟ على محمد مش غيره فالمقصود هو الشيء الذي قصرته على فلان دون غيره مم. فانت من سياق الجملة بدك تفهم. انه ايش هو الشيء المقصور وعلى من قصرته

279
01:35:22.400 --> 01:35:44.800
فالشيء المقصود هو هو الشيء الذي قصرته على فرد او منطقة او بقعة عبر كما تشاء المهم فعندك مقصور قصورا عليه فانا قصرت اكل التفاحة على محمد من خلال السياح انت بدك تحدد اشو؟ فانا اقول لو قصرت علم الخيب على مين؟ على الله. وهذا قصر

280
01:35:44.800 --> 01:36:07.350
حقيقي ليش حقيقي؟ لانه مش ممكن اي صورة من الصور او اي حالة من الاحوال تكون خارجة عن هذا القصر. وهل هناك ولو صورة واحدة من علم الغيب قد يشترك فيه احد مع الله؟ ما في. هيدي قصر تحقيقي حقيقي. طيب. خلينا نشوف القصر الاضافي رح تتوقع لكم الصورة اكثر من خلاله ان شاء الله. هذا القسم

281
01:36:07.350 --> 01:36:24.200
القصر الاضافي شو القصر الاضافي؟ قال وهو ما اختص به المقصور بالمقصور عليه بالاضافة الى شيء معين وليس على العموم الشامل. كيف يعني؟ لما اقول انا مثلا انا معلم صف

282
01:36:24.250 --> 01:36:46.350
في الصف قلت ما نجح من الطلاب الا زيد ما نجح من الطلاب الا ايش؟ الا زيت هسه اولا هذا قصر تحقيق الولا الدعائي وهاد التحقيق التحقيقي لانه انا بتكلم عن اشي مطابق للواقع. مع نجح من الطلاب الا زيت

283
01:36:46.800 --> 01:37:04.450
لكن وين المشكلة؟ الان لو اخدنا احنا هاي الجملة لحالها ما نجح من الطلاب اللازم. كلمة الطلاب بتشمل ايش كل طالب على وجه الكرة الارضية. كنفضة عموم استخراج لكل طالب على وجه الكرة الارضية. هاي لفتتي

284
01:37:04.700 --> 01:37:18.150
لكن في الحقيقة لما نتأمل الجملة هل انا لما مدرس وطلعت على الطلاب في الصف وقلت لهم ما نجح من الطلاب الذين هل مرادي الطلاب في كل العالم لا قصدي الطلاب في هذه المدرسة

285
01:37:18.250 --> 01:37:38.250
فاذا هون في هذا الاسبوع قصة اضافي. يعني لما قلنا نجح من الطلاب الا زيد اي بالاضافة الى هذا الصف او الى هذه المدرسة مش عموم الطلاب في كل العالم. وان كانت الجملة من ناحية لفظية اه من ناحية لفظية بتشمل الطلاب كل

286
01:37:38.250 --> 01:37:58.600
بس السياق حدد لي انه هذا قصر اضافي. انه ما نجح من الطلاب الا اي بالاضافة الى هذه المدرسة فقط. لذلك قال فقد خصص النجاح بزيتون وغيره من الطلاب. لكن هذا التخصيص لم يقصد به انه لم يجي احد سواه مطلقا. بل المقصود تخصيصه بالنجاح من

287
01:37:58.600 --> 01:38:20.800
لطلاب ايش؟ هو نفسه الشيخ محمود فصلي. او مدرسته مثلا. فالتخصيص في هذا على تخصيص بالاضافة الى ايش؟ شيء معين طفل بدي اعطيك صورة اخرى من صوره يعني هذا مثال بسيط جابه الشيخ محمد النصيح. انا بدي اجيب لك مثال اكثر عمقا بتعلق مثلا في النصوص القرآنية. تصيروا تنظروا فيها القصر الايراني

288
01:38:20.900 --> 01:38:38.650
قال سبحانه للصحابة في غزوة احد. الصحابة غزوة احد لما صرخ احدهم كفار قتل محمد قتل محمد. بعضهم انهزم وبعضهم وبعضهم اضطرب فربنا سبحانه ايش انزل في القرآن وما محمد الا رسول

289
01:38:39.300 --> 01:39:01.500
قد خانت بقوله الرسل. افعل ماذا قتل؟ انقلبتم على اعقابكم. الان وما محمد الا رسول شو رأيكم في هذا القصر اصوره قصر تحقيقي ولا ادعائي التحقيق للواقع. الدعاية مش مضابط للواقع. هسا محمد قسوا على الرسالة

290
01:39:01.750 --> 01:39:16.750
مطابق للواقع بشكل عام ولا غير مطابق؟ هو مطابق للواقع. تمام يعني في مطابقة للواقع مش زي محمد هون الشجاع. هذيك مش مطابقة للواقع. احنا اصلا بس انها وبعدها للمدح. اذا هي تحقيقي. بس هل

291
01:39:16.750 --> 01:39:36.750
محمد صلى الله عليه وسلم على انه ما محمد الا رسول. هل معناها ان محمد الان ها المقصود مقصور عليه؟ حدد لي ايش المقصور ايش المقصور عليه؟ قصر الرسالة لا. احسنت. وهذي كثير من الطلاب بخربطوا فيها. مش عارفين يحددوا مين المقصود ايش المقصود عليه. الان

292
01:39:36.750 --> 01:39:57.700
اللي بعد الا في اساليب القصر كثيرة راح ندرس بعضها في القصر بالنفي والا هذا نوع من انواع القصر. المقصود عليه انه هو بعد النفط اريحك. تمام؟ اذا قصرت المقصور عليه بكون بعد الا. اما اذا قصرت بانما المقصور عليه بكون هو الكلمة الاخيرة

293
01:39:58.150 --> 01:40:18.750
انما محمد قائم خلص المقصود عليه قائم فاذا قصرت بالا اللي هو اسلوب ما والا النفي والا اللي هو الاستثناء المفرغ في النحو نروح ندرس ان شاء الله اساليب القصة في المحاضرة القادمة. المقصود عليه انه هو بعد الا. واذا قصرت بانما هدول اشهر بين قصر وفي غيرهم طبعا. اذا قصدت بهن بالمقصود عليهم الكلمة الاخيرة

294
01:40:18.750 --> 01:40:37.000
فالان هذا قصر باستخدام ماو الا فاذا المقصور عليه هو اللي بعد الا. فما محمد الا رسول. انا ايش يعني عملت قصرت محمدا على الرسالة انه محمد صلى الله عليه وسلم ما محمد الا رسول بس رسول

295
01:40:37.450 --> 01:40:53.550
طب هل فعلا النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي الصفة الوحيدة له طب مش محمد انسان مش محمد اه بشر مش محمد كريم مش محمد شجاع مش محمد جواد مش محمد كله صلى الله عليه وسلم كل الصفات فيه. فايش معنى قصره على الرسالة

296
01:40:53.550 --> 01:41:10.550
ان محمد ما محمد الا رسول اه هنا قصر اضافي لانه كأن الله يقول للصحابة انتم بتفكروا ان محمد صلى الله عليه وسلم يعني ملك او انسان خالد فهمت علي

297
01:41:10.550 --> 01:41:28.750
حتى تفهم انه القصر هون بالاضافة الى شيء توهمه المقابل. بالاضافة الى شيء توهره المقابل مش مراد القصر هون القصر الشامل لكل احواله انه محمد بس رسول بس. ما فيش اله اي صفة اخرى

298
01:41:28.800 --> 01:41:48.800
هاي تصير قصر حقيقي هيك. صح. وهذا مش مراد. محمد صلى الله عليه وسلم رسول وكريم. ورحيم وجواد وبشر وبوكل يعني له عدة صفات مش بس رسول. طب هون هذا القصر شو مواده؟ هذا اسمه قصر اضافي. يعني بالاضافة الى ما توهمه السامح

299
01:41:48.800 --> 01:42:09.550
بالنسبة الى ما توهمه السامع الصحابة كانه ربنا بده يقول لهم انتم مفكرين محمد صلى الله عليه وسلم يعني انسان مخلد مش راح يموت محمد ما محمد الا رسول. شف كيف هيك من هاي الصورة. انه هم كان الله يقول لهم انتم مفكرين محمد خالد ما راح نطلع من

300
01:42:09.550 --> 01:42:29.550
ايديكم مش راح ينتقل الي هيك مفكرين. فجاهم القصر هيك. ما محمد الا رسول. فهو قصر اضافي بالنسبة الى ما السامع توهموا ان محمدا مخلد انه مستحيل يفقدوه طبعا توهم توهم حقيقي واللي احنا ادعائاته. المهم انه هو توهموا

301
01:42:29.550 --> 01:42:50.600
ابو محمد مات فبدي ربنا كل يوم توحمته انه محمد مش رح يموت مخلف قال ما محمد الا رسول زي الرسل السابقة كلهم ماتوا فمحمد صلى الله عليه وسلم راح يقول زيهم. فاذا هو قصر قصر تحقيقي لكن بالاضافة الى ما في اذهانهم

302
01:42:50.600 --> 01:43:11.550
ان هم فكروا انه رسول راح يكون مخلد. فقالوا لأ هو بس رسول بس مش راح يخلد فهمت علي؟ هم متفكرين انه راح يكون الرسول مخلد ثقافة هم بين هدول الامرين انه رسول مخلد ولا رسول مش مخلد؟ فقط بالنسبة الى هدول الابرياء قال لا ما محمد الا رسول بس بس مش رسول مخلد

303
01:43:11.550 --> 01:43:28.650
لكن هل هو بيتكلم عن جزئيات اخرى ان محمد اه انسان وكذا لأ ما تطرق لهاي الموضوع. قصر اضافي. يعني القصر بالنسبة الى اضافة معينة في ذهن السامع انه السامع كان بفكر انه محمد رسول مخلد فربنا قال له ايش

304
01:43:28.750 --> 01:43:48.750
ما محمد الا رسول بس. مش مخلد. فالقصر هون مش شامل لكل الصور ولافرادها هنا فقط بيتكلم فيه عن جزئية واحدة فقط. انه هم كانوا بتوهموا انه الرسول مخلد. فربنا قصر لهم قالوا لهم لا. هو بس رسول

305
01:43:48.750 --> 01:44:05.800
ما محمد الا رسول. فالقصر بالاضافة الى هاي الجزئية اللي كانت في دهن السالع وتوهمت. فاذا قصرناها عشان نبين له انه انه تفكير خطأ واما الجزئيات الاخرى ما قصرتها الاية. فبدك تفهم القصر بهذا الطريقة

306
01:44:05.900 --> 01:44:24.250
يلا كم ذهب من المقطع؟ انا بديش اطول على الاحباب تمام طيب نتكلم عن القسم التقسيمي الاخير اذا فهمنا الفرق بين القسم الحقيقي والاضافي بينما لا يعلم الغيب الله هذا قصر ايش

307
01:44:25.300 --> 01:44:45.300
تحقيقي حقيقي. مم. انه هذا في جميع الصور في الاحوال مستحيل يطلع عن هذا الامر. مستحيل يطلع عن هذا الامر. والقصر شف القصر التحقيقي الحقيقي قليل الاستخدام في بشكل عام. قليل الاستخدام. اغلب القصر اه في اللغة العربية يا فصل تحقيقي اضافي

308
01:44:45.300 --> 01:45:06.950
جاء قصر ادعائي واما قصر حقيقي عفوا قصر تحقيقي حقيقي فهذا قليل الورود. قليل الورود. اغلب القصور اغلب انواع القصر في اللغة العربية قصر تحقيقي اضافي يا قصر ادعائي اصالة. طيب اه اظن انا فهمنا الان شو القصر الحقيقي هو القصر الاضافي اللي هم انواع

309
01:45:06.950 --> 01:45:26.950
التحقيقي ام القصر للدعاية زي ما قلت لكم يعني قصر اه مبالغ فيه المراد به مجرد المبالغة سواء في المدح او في الدم وهو غير مطابق للواقع زي ما قلنا زيد الشجاع او ما زيد اه اه او ما شجاع الا زيد. اه لو قلت لك ما شجاع

310
01:45:26.950 --> 01:45:41.750
الا زيد وين المقصود وين المقصود عليه المقصود. وين المقصود المقصود عليه؟ ما شجاع الا زيتون. على القاعدة اللي ذكرت لك اياها قبل شوي. يلا. اللهم صلي على الزيت. احسنت. يعني انا قصرت الشجاعة على مين

311
01:45:41.750 --> 01:46:02.750
طب هذا واقع؟ لا شو ؟ خسرت الشجاعة كلها على زين مش واقع. ما عالم الا احمد ابن حنبل  بتلاقوه عند العلماء الاقدمين يقول لك ما في عالم الا احمد. اه فهمت يعني ما عالم الا احمد بن حنبل ما عالم هو مش

312
01:46:02.750 --> 01:46:22.750
الواقع هذا الجماعة لا مش تحقيق هذا مش مطابق للواقع. ادعائي بكون قصده يا مدح. يا دم يا شيء من هذه المقاصد. فهذا يسمى قصد ابداعي غير مطابق للواقع انشأته. طيب الان هو من الشحنة ايش قال؟ قال القصر النوعاني حقيقي وذا

313
01:46:22.750 --> 01:46:44.550
هذا النوع نوعان يعني القصر الحقيقي نوعين برضه. يعني شيخ القصر الرسمي ما خلصتش لسا ما خلصتش. قال والثاني اضافي كذا والنوع الثاني اضافي وهو كالاول كذا يعني وهو كالاول ينقسم ايضا الى قسمين. طب شو هما القسمين؟ ذكرهم في البيت

314
01:46:44.550 --> 01:47:11.350
وخمسين. فقصوا صفات على الموصوف وعكسه من نوعه المعروف. اه. يعني الان بدنا نرجع نكمل الرسمة ونقول انه القصر الحقيقي نوعين قصر صفة على موصوف وقصر موصوف على صفة. والقصر الاضافي نفس الشيء

315
01:47:11.650 --> 01:47:35.550
قصر صفة على موصوف وقصير موصوف على صفاته. نفس الشيء طبعا قصر صفة علم وصوف. ايه؟ هو ما تطرقناش احنا كلنا بنتطرق يلبس عشان تكمل الصورة عندكم. وقصر فصل الصيف على موصوف فصل موصوف

316
01:47:35.700 --> 01:47:49.550
على صفة. تمام؟ ايش يعني القصص صفة على موصول؟ هو الكلام عن يعني هذا التقسيم الاخير تصل صفة على موصوف او قصر موصوف على هو تقسيم باعتبار ما هو المقصود

317
01:47:49.650 --> 01:48:11.850
وما هو المقصود عليه تمام ما هو المقصود وما هو المقصور عليه  فوجدوا العلماء بالاستقراء انه احيانا المتكلم بجعل المقصور صفة والمقصور عليه هو موصوفها واحيانا بالعكس بجعل المقصود هو الموصوف

318
01:48:12.050 --> 01:48:32.050
والمقصور عليه هي الصفة. طبعا الصفة المشهورة بها النعت. لا الصفة هي اي ما العرض ما يحل الاخرين. الصفة مشهورة لا الصفة هي الاعراض التي تقوم بالاخرين. الاعراض التي تقوم بالجواهر على طريقة المتكلمين. الاعراض الشجاعة انتم

319
01:48:32.050 --> 01:48:53.100
وعن علم الحكمة الحين لا يسموه اعراض لا تستقل بذاتها وانما تقوم في غيرها. والموصوف هو الذي تقوم به هذه الاعراض هذه الصفات الان كافية  الان لو قلت لك ما صديقي الا زيد

320
01:48:54.800 --> 01:49:18.250
ما صديقي؟ الا زيد. الا زيد. يلا. وين المقصود؟ ولا المقصور عليه اذا اتصلت الصداقة على زيد. زيد. الان هيك بدك تحلل. اول اشي هذا قصر تحقيقي ولا ادعائي بدك تشوف شو مرادك. اذا كان هو عنده اصدقاء كثر. وبقول لك ما صديقي الا زيد. فكون انت عقلي. تمام

321
01:49:18.550 --> 01:49:36.900
اذا كان ما فش عنده صديق واحد. فعلا هو في ناس ما عندهوش الا صديق واحد. بكون حقيقي عفوا كل تحقيقي وحقيقي تحقيقي وحقيقي ما عنديش صديق وبس بدي اخبرني بهذا الخبر. انه انا بني ادم مثلا منعزل في هاي الحياة. ما فش عندي صديق الا واحد. هيك ربنا ابتلاني

322
01:49:36.900 --> 01:49:56.900
صديق الواحد اذا هو قصر تحقيقي حقيقي ممتاز انا بدي اعتبره انه هيك صورته. انه ما عنده صديق الا زيك. فقال ما صديقي؟ الا زيد. هو قصر تحقيقي حقيقي طيب الان بدنا نتقي اللي بعدها تحدد انه القصر التحقيقي حقيقي بدك تنتقل لهون. هل هو قصر صفة على موصوف؟ ولا قصر موصوف على الصفة

323
01:49:56.900 --> 01:50:12.300
تركز لي فيها هاي. تمام؟ هل هو قصر صفة على النصوص ولا قصر موصوف على الصفة الان ايش المقصود انت قلت لي بالصداقة بصفة عامة وايش المقصور عليه؟ زيد موصوف

324
01:50:12.500 --> 01:50:39.500
اذا هاي قصر صفة عدم وصوف قصرت صفة الصداقة على زيد. اذا هذا قصر تحقيقي حقيقي قصر صفة على موصوف تمام طيب لو قلت لك ما زيد الا شاء ما زيد الا شاعر

325
01:50:39.750 --> 01:50:57.250
تمام دعائي ولا تحقيقي المطابق للواقع تحقيقي. لا ما قلتش الا مش الدعاية ابدا. ما زيدون الا شاعر هل هذا مطابق للواقع؟ اه والله مطابق للواقع. ما فيش فيها مبالغة. يعني فش فيها كذب

326
01:50:57.450 --> 01:51:14.150
زيت شعر تمام؟ فهو قصر تحقيقي. لكن هل هو حقيقي ولا اضافي ما بنفعش اقول حقيقي لانه زيد ما زال الا شاعر طب شو انسان؟ يعني لحد بشو انسان؟ اذا كان بس شاعر طب مش هو مثلا

327
01:51:14.150 --> 01:51:24.150
مشارك ولاعب اذا ما فش انت لما تقول لي انه بس شاعر بتوهمني انه فش في انه في هاي الحياة الا هالصفة. وهذا مش معقول. الا يكون عنده صفات اخرى

328
01:51:24.150 --> 01:51:39.950
فهذا قصر اضافي لمن كان يتوهم ان زيد مثلا شاعر وكاتب بتوهم هيك انه شاعر وكاتب فايش انت بتقول له ما زال الا شاعر. ففي شخص بتوهم انه ايش؟ كاتب برضه. مم

329
01:51:40.200 --> 01:52:00.200
ممتاز فانت بتقول له لا ما نسيت الا شاعر. فهذا القسط اضافي بالنسبة الى ما يتوهمه يتوهمه السامع الذي تخاطبه. مش قصدك تقسم جميع احواله على الشعر فقط. فلذلك هو قصر اضافي. طب هو قصر اضافي؟ قصر صفة على موصوف ولا موصوف على صفة؟ يلا سهلة انها تصير

330
01:52:00.200 --> 01:52:17.300
ما زيد قصرت زيت اللي هو الموصوف. الذي تحل به الصفة على الشعر اه اذا هذا قصر موصوف على صفة قصر موصوف على صفة. طيب ما محمد الا رسول اللي ذكرناه قبل شوي عليه الصلاة والسلام

331
01:52:17.400 --> 01:52:40.200
القصد الموصوف على الصفة. طيب ما ما شجاع الا زيت اه اول اشي هاي ايش؟ اول اشي الدعاية انها شجاع الا شف ما زيت الا شجاع اضافي. لاحظوا كيف بتختلف الامور. لانه هون قصرت زيد على الشجاعة. وهذا مطابق للواقع. ما زيت الا قصرت موصوف على

332
01:52:40.200 --> 01:53:00.200
لمن كان يظن انه زيت شجاع وكريم. فانا قلت له ما زيته الا ايش؟ شجاع. كريم لك. فقصرت زيد على صفة اللي هي الشجاعة وهذا قصر تحقيقي اضافي. لانه هو يتوهم انه كريم برضه. فقلت له لا مازن الا شجاع. وهذا قصر تحقيق

333
01:53:00.200 --> 01:53:20.200
اضافي وهو قصر ايش؟ موصوف على صفة. لكن لو قلبت الجملة قلبت القصير قلت ما شجاع الا زيد؟ اختلف الموضوع كله المختطف الدعائي. لانه مش مطابق للواقع. شفتوا كيف بده يختلف؟ ما شجاع الا زيد. يعني هاي الصفة مش موجودة الا بزيت

334
01:53:20.200 --> 01:53:36.950
وهاي مبالغة اذا واضح انه الدعاية. طب الدعائي موصوف على صفة ولا صفة على موصوف يعني ايش نوعه؟ اه قصرت الشجاعة على زيد هذا قصر صفة على منصب اذا فهمتوا الفكرة. تمام

335
01:53:36.950 --> 01:53:56.950
القصر قصر تحقيقي ادعائي. واحد قصر التحقيق اما قصر حقيقي وقصر اضافي. القصر الحقيقي ممكن يكون قصر صفة على النصوص. ممكن يكون قصر موصوف على الصفة وكذلك بالاضافة له نوعين وكذلك له نوعين بحسب طبيعة المقصود والمقصود عليه. هل انا قصرت صفة على شخص؟ ولا قصرت شخص على صفة؟ باختصار هيك

336
01:53:56.950 --> 01:54:12.998
وبسهولة. واضحة؟ بتحد. وهذي هي الانواع اللي ذكرناها ان شاء الله. في المحاضرة القادمة باذن الله نبدأ بالكلام عن اساليب تخصيص والقصر في اللغة العربية وهذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم