1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عندها الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقاسي طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.100
على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان للامام ابن الشحنة الحنفي

3
00:00:50.100 --> 00:01:11.550
الله تعالى عليه. وقد وصل بنا الحديث احبتي في باب المسند اليه للحديث عنه اه احوال المسند اليه  على خلاف مقتضى الظاهر احوال المسند اليه لما تأتي هذه الاحوال على خلاف مقتضى الظاهر. ولا احد

4
00:01:11.600 --> 00:01:31.600
كما تعلمون في المسند اليه تكلمنا ابتداء عن مجموعة من المطالب تتعلق بحذف المسند اليه. ما هي الاحوال التي تدعو الى حتفه واذا اخترنا ذكره فما هي الاحوال التي تدعو الى ذكره؟ ثم اذا ذكرناه فاما ان يكون معرفا واما ان يكون منكرا. فاذا

5
00:01:31.600 --> 00:01:51.600
عرفناه فباي شكل من اشكال التعريف سيكون. هل بالضمير او بالعالمية او باسم الموصول او الاشارة او او الاضافة. وفي كل نوع من انواع المعرفات هناك حال يدعو الى استخدامه. واذا اخترنا تنكير المسند اليه. فما هي الحال التي تدعو الى ان يكون منكرا؟ ثم

6
00:01:51.600 --> 00:02:09.050
بعد ان انتهينا من حذفه وذكره وتعريفه وتنكيره تكلمنا عن توابع المسند اليه وعرفنا انها ليست في الحقيقة توابع للمسند اليه وحده بل هي التوابع جملة النعتو والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدن

7
00:02:09.050 --> 00:02:29.050
هذه التوابع. ما هي الحال التي تدعو لاستخدام النحل؟ يعني العربي الفصيح لما يستخدم النحف متى يستخدمه؟ هيك الفكرة بكل سهولتها. العربي الفصيل لما يأتي بالتوكيد متى يستخدم النفس والعين ومتى يستخدم كل وكلها وكلتا واجمع وتوابعها. العربي متى يستخدم عطف البيان؟ متى يأتي بالبدل؟ متى يأتي

8
00:02:29.050 --> 00:02:49.050
في النسب وعض في النسق الواو متى تأتي الفاء وثم وحتى واو الى اخر الاحرف. هذي كلها تعلمناها سريعا طبعا احنا تعلمناها باختصار وبما يتلائم مع تقعيد الطالب في علم البلاغة. ثم تكلمنا عن ضمير الفصل جعله يعني ضمن كلامه عن التوابع. وعاد بعد ذلك ليتكلم

9
00:02:49.050 --> 00:03:09.050
عن القضية الاخيرة في المسند اليه كانت قضية تقديم المسند اليه. وهذه كانت المحاضرة السابقة. تكلمنا ان المسند اليه يكون مقدما لانه الاصل اصلا. يعني تقديمه هو الاصل. ولماذا هو الاصل؟ لماذا كان الاصل تقديم المسلم اليه؟ للاهتمام به

10
00:03:09.050 --> 00:03:37.050
لأنه مهم ومحط دائرة الكلام لانه المهم قدمناه. وقد يقدم المسند اليه تعجيلا للمسرة او تعجيلا للمساءة قد يقدم المسند اليه حتى يتمكن ايش؟ الخبر في نفس السابع هاي تمكن مش المسند اليه لأ الخبر اللي هو المسند. في نفس السامع كيف؟ انه يكون المسند اليه في طول وفي اثارة وفي

11
00:03:37.050 --> 00:04:02.650
في تشويق لما ابدأ بالمسند اليه اللي فيه طول وفيه اثارة وفيه تشويق السامع مشتاق مشتاق انه يعرف الخبر. فلما يجيه الخبر يستقر ويتمكن في ذهنه وفي عقله وقلبه وذكرنا المقصد الاخير من مقاصد تقديم المسند اليه ايش كان؟ اذا ذكرنا انه الاصل تقديم المسند اليه. هذا ابتداء. اه اثنين تعجيل المنفعة

12
00:04:02.650 --> 00:04:22.150
المسافة ذكرنا تمكين الخبر. القضية الاخيرة اللي ختمنا فيها وطورت معنا شوي انه يقدم المسند اليه ليش هاي طولت معانا شقة بنفعش تنساها. بافادة التخصيص والحصر. صح؟ صحيح. ولكن وضع لها ضابط ابتداء. قلنا تقديم المسند اليه

13
00:04:22.150 --> 00:04:41.950
قلنا هاي الفكرة اللي طرحها واخذت عاد بعد ذلك بشكل عميق الجرجاني. في دلائل الاعجاز. لما قال اذا قدم المسند اليه والشرط الاول وكان الخبر جملة فعلية. وكان قبل المسند اليه المقدم اداة نفي. نعم. اه فهذا يفيد

14
00:04:41.950 --> 00:04:59.750
بالتخصيص فاقول ما انا ضربت زيدا ما انا ضربت زيدا. فاذا بكون الضرب وقع على زيد انت بدك تنفي انه انت اللي ضربت وتخصص الضرب بغيرك انه غير اللي عملها. ها. ما انا ضربت زيدا

15
00:05:01.700 --> 00:05:25.650
آآ ولا غيره بصير يحكي وراه غيري ما بنفعش ما انا ضربت زيدا بل غيري. ما انا ضربت زيدان بل غيري. تمام  نعم؟ اه بس بلغيني هذا التصريح بما هو مفهوم من اصل الجملة لانه قلت ما انا ضربت زيدا ما بصير تحكي ما انا ضربت زيتا ولا غيره غلط

16
00:05:25.650 --> 00:05:40.800
لانه مفهوم ما انا ضربته زيدان انه مش انا اللي عملت هيك وفيه غيري. فلما تحكي ما انا ضربته زيدا ولا غيري هذا خطأ. العرب ما بتحكي هيك من ناحية نحوية ما في مشكلة بس من ناحية عربية خطأ. فتكون الجملة في النهاية خطأ

17
00:05:40.950 --> 00:05:56.600
وقلت لكم احيانا بعض الطلبة بفكر انه اذا كانت الجملة سليمة نحويا صرفية معناها التمام. لأ. بدا تكون بعد ذلك ايضا سليمة من حيث الاسلوب العربي. فالعربي وضربت زيدا ولا غيري لانه مفهوم قوله ما انا ضربت زيدا

18
00:05:56.700 --> 00:06:19.050
انه في غيري ضربه. فبالتالي كأنه قال ما انا ضربت زيدا بل غيري. وعرفنا طيب اذا ما كان في نفي في البداية يعني كان المسلم انك مقدم والخبر جملة فعلية لكن ما في ما في. ما في في البداية. اذا الشيخ محمد النصيب قال بكون الغرض التوكيد

19
00:06:19.350 --> 00:06:36.600
انا ضربت زيدا صح انا ضربته زي ده مسجد اداة النفي. الشيخ قال هذه بكل التوكيد. واحنا عرفنا لا. انه الحقيقة في تفصيل شوي انه بدنا نفرق اذا ازلنا اداة النفي بدنا نصير نتطلع انه المسند اليه معرفة ولا نكرة

20
00:06:36.650 --> 00:06:58.450
واذا كان معرفة ممكن يكون يفيد التخصيص بس تخصيص الان بالعكس بده يصير انه انا ضربت زيدان اي انه انا اللي ضربته وليس غيري صح؟ مش هيك حكينا؟ ممكن تشيل اداة النفي وتضل الجبنة تفيد التخصيص. بس هيك التخصيص رح يكون بالعكس. انه لما كانت اداة النفي

21
00:06:58.450 --> 00:07:13.350
انا بنفي انه انا ضربت وبثبت لغيري. لما اشيل اداة النفي من البداية لأ. انا بثبت انه انا اللي ضربت مش غيري بس وعرفنا انه ممكن يكون قصر قلب ممكن يكون قصر افراد

22
00:07:13.450 --> 00:07:33.450
فاذا قلت انا ضربت زيدا وحدي؟ هذا قصر الافراد. انا ضربت زيدا لا غيري قصر قلب. وممكن اذا ما في طبعا لابد من قبيلة اذا ازلنا اداة النفي اذا ازلنا اداة النفي وقلت انا ضربت زيدا لا بد تأتي قريبا

23
00:07:33.450 --> 00:07:53.450
تدل على انك تريد بهذه الجملة التخصيص كهذه القرينة ان تقول انا ضربت زيدا وحدي انا ضربت زيدا الى غيري. هذه القرينة وممكن الصيام بفهمنا انك اردت التخصيص. اذا ما في قرينة تدل على ارادة التخصيص بجملة انا ضربت زيدان ساعيتها بنقول

24
00:07:53.450 --> 00:08:12.250
اه هنا الفائدة فائدة تقديم المسند اليه مجرد تقوية الحكم وعرفنا كيف بتكون هنا تقوية حكم انا ضربت زيدا كيف بكون تقوية الحكم بينت كيف انا ضربت زيدا بكون فيها تقوية للحكم

25
00:08:13.350 --> 00:08:33.350
لانه هون انت اسندت الضرب لنفسك مرتين. مشان حكينا؟ انه انت قلت انا ضربت. اه فانا والتاء في ضربته فيها اسناد عملية الضرب الك مرتين في الجملة. مرة ضمن الجملة الفعلية اللي هي خبر ضاربته زيدا. مشاري ضربت زيدا. هذه الجملة الفعلية هي خبر

26
00:08:33.350 --> 00:08:51.000
انا فاسندت الضرب الى نفسك في الجملة الفعلية ثم عدت فاسندت الضرب الى نفسك ضمن الجملة الكلية والجملة الاسمية. فكم مرة الضرب الى نفسك اسندته مرتان او اسندته مرتين صحيح

27
00:08:51.300 --> 00:09:16.450
فبكون هون في تقويد الحكم لانه انت اسندت الضرب الى نفسك اكثر من مرة. مرة ضمن الجملة الفعلية انا ضربت زيدها. ضربت زيدا ضمن الجملة الفعلية اسندت الضرب الى نفسك. بعدين جعلت هذا الجملة الفعلية خبر لي انا فصار مرة اخرى اسندت الضرب الى نفسك. انا ضربت زيدا

28
00:09:16.450 --> 00:09:40.950
هون في تقويد الحكم لوقوع الاسناد على مرتين واذا كان اه المسند اليه المقدم نكرة  طبعا احنا بنتكلم بعد ازالة ادارة النفي قلنا بدنا نشوف بعد ازالة ادارة النفي هذا المسند اليه المقدم معرفة ولا نكرة. اذا كان معرفة قلنا اما ان يكون المراد ايضا

29
00:09:40.950 --> 00:09:59.950
واما ان يكون المراد تقوية الحكم. طب اذا كان المسند اله نكرة مثل اه رجل زارني رجل بهي زارني مثلا اه هنا قلنا اما للغرض تخصيص جنس او تخصيص فرد

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.100
فاذا قلت رجلا زارني لا امرأة اه اذا هنا انت مرادك التخصيص الجنس اللي زارني رجل مش امرأة. وممكن يكون قصدك تخصيص فرد. يعني اللي زارني رجل وليس اه هو رجلين فتقول رجل زارني لا رجلان

31
00:10:20.200 --> 00:10:38.150
او لا لجان. فهنا مش مراتك التخصيص جنس مراتك تخصيص فرد. انه واحد مش اكثر من هيك  فإذا هذه القضية طبعا هي من القضايا الأغلبية. وفي النهاية انا برجع بحكي يعني في خلاصة الكلام. انه هذا الكلام اللي طلبه الجرجاني رحمة الله تعالى عليه

32
00:10:38.150 --> 00:11:02.850
اغلبية يعني بنقول يطبق على خمسة وتسعين بالمية. ممكن تأتي الجملة فيها تقديم مسند اليه والخبر جملة فعلية وما يكون هذا القصد ظاهر قصد التخصيص ممكن ممكن لكن استثناءات. فاحنا الان في مقام التقعيد بدنا نحافظ عالاصل العام على هذا التفصيل الذي ذكرناه في المحاضرة السابقة. ما بدي اطول خلوني ادخل في محاضرتي اليوم

33
00:11:02.850 --> 00:11:21.250
نتكلم عن اه خروج المسند اليه على خلاف مقتضى الظاهر. الان احبتي كتأصيل عام قبل ما اني ادخل في تفاصيل هذا الباب قضية الخروج عن مقتضى الظاهر كمرا اتات وصلت؟ تمام

34
00:11:21.350 --> 00:11:41.350
قضية الخروج عن مقتضى الظاهر هذه فكرة تكررت معنا في اكثر من موطن صح؟ مرت معنا في اول باب من ابواب علم المعاني او باب الاسناد الخبري لما كنا نتكلم عن اضرب الخبر وقلنا انه اذا كان اذا كنت بخاطب شخص جاهل اعطيه الخبر من دون مؤكدات. اذا كنت بخاطب شخص

35
00:11:41.350 --> 00:12:01.350
تردد اعطيه الخبر بمؤكد واحد. اذا كنت بخاطب شخص منكر بدي اعطيه الخبر بمؤكد او اكثر بحسب درجة انكاره. صح؟ وقلنا هذا مقتضى الحال. حال الجهل يقتضي عدم التوكيد. حال التردد تقتضي التوكيد بمؤكد واحد. حال الانكار

36
00:12:01.350 --> 00:12:24.800
تفقد الاستخدام لمؤكدات بحسب درجة الانكار وتعلمنا انه كيف ممكن نخرج عن مقتضى الظاهر بهذا الباب لما كنا نتكلم عنه كيف انه ممكن تكون شخص جاهل بس انا قدمت له ولوحت له باشياء تجعل هذا الجاهل في حكم المتردد فاخاطبه مخاطبة

37
00:12:24.800 --> 00:12:47.700
من خلال الاتيان بمؤكد وعرفنا انه هذا اسمه خروج عن مقتضى الظاهر. وانه اخاطب مثلا المقر مثل المنكر. لانه هذا المقر ما بعمل بعمله فحاله وحال وعرفنا برضه العكس انه منكر اعامله معاملة المقر. لانه ما حوله من الشواهد تدعوه الى عدم الانكار

38
00:12:47.700 --> 00:13:07.700
وهادي كلياتها سميناها خروج عن ايش؟ عن مقتضى الظاهر. وهاي مرة اخرى في باب المسند اليه عم بتمر معنا الفكرة. انه المسند اليه يخرج عن مقتضى الظاهر. فاذا يا شيخ بدنا نوضح الفكرة هاي ايش يعني الخروج عن مقتضى الظاهر؟ فهون انا حبيت اقسم لكم تقسيم. ان شاء الله يكون نافع

39
00:13:07.700 --> 00:13:29.700
الان احنا قلنا ايش عند المعاني مش العلم عبارة عن المعاني قواعد ومسائل تتعلق باحوال الالفاظ العربية التي تأتي بها مطابقة لمقتضى الحال لانه في عنا حل مقام يدعو يطلب ان يكون الكلام على هيئة معينة مخصوصة

40
00:13:29.850 --> 00:13:54.550
فاحنا بدنا شو؟ والله هذا الحال هذا المقام كيف يدعو لاخراج الكلام؟ فنحاول ان نأتي بالكلام مطابقا دبر حالك كلها هذي فكرة ان المعاني باكمله عندنا حال مقام يدعو للكلام على هيئة مخصوصة احنا كمتكلمين بدنا نحاول نأتي بالكلام مطابقا

41
00:13:54.550 --> 00:14:24.550
هذا الحال او مطابق باختصار عفوا لمقتضى الحال نأتي بكلامنا وفق الهيئة المخصوصة التي يطالبن بها الحال والمطر. مش هذي فكرة علم المعاني؟ تمام. فاذا بدي اجيب كلمة الحل نقول الحل اللي هو الامر الباعث للكلام على هيئة مخصوصة ساقسمه الى نوعين. هناك حال يكون مطابق

42
00:14:25.200 --> 00:14:57.500
للظاهر الظاهر هو بين قوسين الواقع تمام وعندي حال بقول على خلاف الظاهر  يعني على خلاف ايش؟ الواقع اذا الحال المقام الذي يدعو لاخراج الكلام على هيئة مخصوصة نوعان. هناك حال يكون مطابق

43
00:14:57.500 --> 00:15:19.250
ظاهر يعني للواقع وهناك حال بكون على خلاف الظاهر على خلاف الواقع. فانا عندي شخص جاهل ها انا وجودي بالاسناد الخبري الان هذا حالا الجهل حاله  يستدعي الكون الكلام ايش خالف؟ من المؤكدات

44
00:15:21.900 --> 00:15:40.550
فنقول الجهل حال يدعو يقتضي ان يكون الكلام خالي من المؤكدات. طب هل فعلا فعلا هذا الشخص جاهل الموجود عندي. هل انا فعلا بخاطب شخص جاهل؟ اه والله في الواقع انت بتخاطب شخص جاهل. فهون بكون الحال

45
00:15:40.600 --> 00:16:07.650
جاء على مطابقة الظاهر مطابقة الواقع. انه هو حال وفي نفس الوقت مطابق للواقع لكن لما الشخص الجاهل نزلت منزلة المتردد فخاطبته بخطاب فيه مؤكدات الان هذا حال جديد. انه جاهل منزل منزلة المتردد. هل اصبح هذا جديد

46
00:16:07.900 --> 00:16:27.900
طب ليش نزلتوا وما نزلتوا المتردد؟ كما قلنا لاني لوحت له بامور الاصل انه تجعله كانه متردد مثل ولا تخاطبني في الذين ظلموا الان موسى كانه صار عنده نوح صار عنده تفاعلات وتساؤلات داخلية عليه السلام انه شو ماله مفلسين اشي. فخاطبه الله مخاطبة المتردد ما

47
00:16:27.900 --> 00:16:46.400
ما كان عنده معلومة مسبقة فهو في حكم الجاهل. في ماذا سيحدث في قومه صح فقال الله انهم مغرقون. الان تنزيل الجاهل منزلة المتردد هذه حال جديد. اقتضت ان يكون الكلام فيه مؤكدات

48
00:16:46.650 --> 00:17:13.500
لكن هل هاي الحالة الجديدة مطابقة للواقع يعني للظاهر؟ لأ هي حال اجتهاد لكنها مش مطابقة للواقع الموجود. الواقع الموجود انه هذا شخص جاهل وانا نزلته منزلة المتردد فاذا هنا جاءت الحال غير مطابقة للظاهر للواقع. طب نوخذ فكرة اخرى في نفس الباب

49
00:17:18.850 --> 00:17:51.150
تذكر لما قلنا انه اه المقر ينزل منزلة المنكر الان اذا كان عندي شخص مقر فهذا لو بدي اخبره بخبر ما باقي لهم مؤكدة مثله مثل الجاهل. لان هو في النهاية مقر اصلا. فهذا في الحقيقة مثله مثل الجاهل مش محتاج لمؤكدات. وسعيدا اخباره بالخبر ما بكون

50
00:17:51.150 --> 00:18:10.350
من اجل اني اعطيه مضمون الخبر مهو مقر فيه. وانما بكون كما قلنا لازم الفائدة بمعناه الواسع. افتخار مدح ترحم. المهم اذا كان شخص مقر لا يحتاج لمؤكدات تمام؟ فاذا نقول الاقرار

51
00:18:10.650 --> 00:18:32.600
حال صح؟ تدعو لان يكون الكلام خال من المؤكدات مثله مثل الجهل طب اذا كان المقر هذا ما بعمل في عمله في علمه ما بعمل بما علم قلنا من نزله منزلة المنكر. صح؟ فمنخاطبه بخطاب في مؤكدات

52
00:18:32.600 --> 00:18:49.700
ان الموت حق لواحد مسلم. طب ما هو عارف ان المضحك مقر. بس هو مش عامل ما هو عالم بس مش عامل. فنزلناه منزلة ايش المنكر فاكدنا له الخبر اللي اعطينا اياه. ان الموت حق

53
00:18:49.800 --> 00:19:19.800
اذا المقر اذا لم يكن عاملا بعلمه ينزل منزلة المنكر. ينزل منزلة المنكر فيخاطب بمؤكدات يخاطب مؤكدات الان شوفوا تنزيل المقر منزلة المنكر هذه حالة جديدة. اقتضت دعت ان يكون الكلام على هيئة مخصوصة

54
00:19:19.800 --> 00:19:41.500
اللي هي الهيئة اللي فيها مؤكدات صح الان لا يعقد اي حالين كانت مطابقة للظاهر للواقع واي حالين كانت مخالفة للظاهر والواقع. مخاطبة المقر بدون مؤكدات هذه الحال هذه مطابقة لواقعه. اه فهي حال

55
00:19:41.600 --> 00:20:06.600
تقتضي للكلام على هيئة مخصوصة وفي نفس الوقت كانت مطابقة للواقع بينما لما نزلت المقرمة نزلت المنكر فخاطبته بمؤكدات هذه حالة جديدة. حال جديدة احنا فرضناها. واقتضت هاي الحالة ان يكون الكلام على هيئة مخصوصة اخرى. كلام فيه مؤكدات. لكن هاي الحالة الجديدة مطابقة لواقع هذا الرجل للواقع

56
00:20:07.000 --> 00:20:25.750
لأ لان هو مقر هو مقر في النهاية. صح بعملش بعمله. بس هو مقر. فاذا هذه حالة جديدة لكنها على خلاف الظاهر يعني على خلاف الواقع تمام؟ والعرب بيستخدموا كلا النوعين من الحال. احيانا بستخدموا حال

57
00:20:26.050 --> 00:20:47.400
بتكون مطابقة للواقع وبكون الهم مقاصدهم. واحيانا بستخدموا حال بتكون على خلاف الواقع الظاهر. وينهم برضه مقاصدهم؟ فهونا لما انا هذا المقرر عاملته معاملة المنكر الان هذه حالة جديدة وهي على خلاف الواقع بس الي ما اقصد منها

58
00:20:47.850 --> 00:21:00.300
انه هذا الشخص مش عم بعمل بعلمه فبدي اعامله معاملة المنكر. ففي النهاية في مقصد لما تكون الحال على خلاف الظاهر مش معناها انه خطأ بالعكس قد يكون هو الابلغ. لانه الي مقصد معين اني

59
00:21:00.300 --> 00:21:17.800
هذا الشخص عن تركه للعمل. فانزل المقر منزلة المنكر. فهذه حال تدعو ان يكون الكلام على هيئة معينة ولكن في النهاية تصنيف علمي ان هناك تصنيف علمي بنقول هاي الحال غير مطابقة للواقع للظاهر

60
00:21:18.100 --> 00:21:38.100
وضحت الفكرة هذي بدي اياك تأسر عينكم تتشربوها تماما لانها عنصر مهم في فهم هن المعاني. انه هناك احوال تكون مطابقة للظاهر والواقع وهناك احوال بتكون مخالفة للظاهر والواقع. وفي كل حال يعني سواء اتيت بالحال مطابق للواقع او اتيت بالحال على خلاف الواقع

61
00:21:38.100 --> 00:21:57.050
كل يعني حال له دواعيه وله اسبابه التي تدعو الى توظيفه في الجملة العربية واضحة؟ تمام. احنا الان في باب المسند اليه بدنا نتكلم عن المسند اليه لما يكون الحال

62
00:21:57.200 --> 00:22:13.050
على خلاف مقتضى ظاهر    هون راح يتكلموا في امور معينة فقط. لما يقول لك المسلم اليه خرج عن مقتضى الظاهر. اتكلموا عن مسائل معينة مشهورة بعلم البلاغ يعني اريحكم من

63
00:22:13.050 --> 00:22:30.300
مسائل معينة بتعلق في علم البلاغة يكون فيها المسند اليه جاء مطابقا للحال لكن هاي الحال اللي طابقها المسند اليه ليست على وفق الظاهر. فلهاي الحال على خلاف الظاهر والواقع

64
00:22:30.450 --> 00:22:50.450
تمام؟ من خلال الكلام راح يتضح ان شاء الله. بس انا المهم عندي انكم تعرفوا هذا التقسيم وهناك حاج يكون مطابق للواقع للظاهر. وهناك حال بكون غير غير مطابق للواقع الظاهر. طيب الشيخ محمد النصيف تكلم في التمهيد ربما عن شيء من هذا الامر لكن انا اظن هيك اوضح

65
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
الحال الى نوعي الحال مطابق للظاهر والواقع وحال غير مطابق للظاهر والواقع وكل حال هناك ما يدعو لاستخدامه وتوظيفه. قال بعد ان انتهى الناظم من المبحثين الاولين في هذا الباب تكلم عن المبحث الثالث وهو مبحث خروج المستدلين عن مقتضى الظاهر. فبيت واحد فقط. بيت واحد فقط

66
00:23:10.450 --> 00:23:32.200
ايش قال الناظم؟ وقد على خلاف الظاهر يأتيك اولى والتفات دائري فقط هذا المقطع الجزء طبعا بداية البيت ستة وثلاثين بداية البيت ستة وثلاثين كان بيتكلم فيه عن اه مسألة التقديم المسند اليه نفيا مش قال اه نفيا

67
00:23:32.350 --> 00:23:51.000
كالاصل والتمكين والتعجل وقد يفيد الاختصاص ان ولي نفيا كانت هاي بتتعلق بباب تقديم المسند اليه. الان بعد نفيا بتكمل البيت وقد على خلاف الظاهري يأتي يعني قد قد يأتي المسند اليه

68
00:23:51.050 --> 00:24:11.350
على خلاف الظهر او على خلاف طبعا هي بدك تقدم. يعني على خلاف ما يقتضيه الظاهر فالظاهر اه خليها هيك نحكي. الحالة الظاهرة تقتضي شيء. والحالة التي على خلاف الظاهر

69
00:24:11.350 --> 00:24:31.200
تقتضي شيئا اخر لكن انت راح توافق اي حال من الحالة بدك توافق الحال اللي على خلاف الظاهر لانه الك مقصد معين كيف هذا الكلام؟ من خلال التطبيق يأتي؟ اذا وقد على خلاف الظاهري يأتي. يعني الان لاحظك قبل شوية

70
00:24:31.350 --> 00:24:52.000
آآ المقر اللي نزلناه منزلة المنكر. الان هو مقر فالاصل انه الخبر يقال ايش؟ من دون مؤكدات. ولما عاملته معاملة المنكر اصبحت هاي الحالة الجديدة اللي هي على الخلاف الظاهر تطالبني بان يلقى الخبر بمؤكدات صح؟ فاذا عندي

71
00:24:52.000 --> 00:25:11.350
بل على وفق الظاهر اللي هي انه مقر وهاي الحال بتطالبني اني اخاطبه من دون مؤكدات. وعندي حال على خلاف الظاهر اللي هي تنزيلة المقيم منزلة المنكر بتطالبني اني اخبره او اخاطبه مؤكدات. فاي الحالة ستقدم الان

72
00:25:11.750 --> 00:25:30.950
لاحظت كيف الاحوال تتعارض؟ هناك حال على الظاهر مطابقة للظاهر نسميها حال ظاهرية. وهناك حال على خلاف الظاهر. فهذا شخص منكر. الحال الظاهر اني اخافه من دون مؤكدة الا على الخلاف الظاهر

73
00:25:31.700 --> 00:25:55.650
تدعيني اني اخاطبه بايش؟ بمؤكدات. فاي حالة ساقدم تمام؟ فالان في بعض السياقات المتكلم بقول لا انا بدي اوافق الحال اللي على الظاهر اريد ان اتي بكلام مطابق للحال الظاهر. وفي سياقات اخرى المتكلم بقول لأ. انا بدي في هذا

74
00:25:55.650 --> 00:26:10.550
اتي بكلام مطابق للحال اللي على غير الظاهر وفي كل اشي بده يكون الك غلط يعني هي مش عكافك. انه مرة بدك تأتي بالحال. يعني يكون كلامك مطابق للحال الظاهر. ومرة بده يكون كلامك مطابق للحال غير الظاهر

75
00:26:10.550 --> 00:26:30.550
كل اشي له اقصده. لما تأتي هو نفسه هذا الشخص المقارب كما قلنا له حال ظاهر. واله حال على خلاف الظاهر لما بدك تأتي بجملة بدك تأتي بها مطابقة للحال الظاهر ولا للحال اللي على خلاف الظاهر؟ اذا اخترت لا هسا انت حسب

76
00:26:30.550 --> 00:26:45.300
اذا اخترت وقلت له انا هذا الزلمة مش عم بعمل بعلمه اه فخرت هاد الزلمة بعملش بعلمه اذا خلص انا بنصحك انه يكون كلامك مطابق للحال اللي على خلاف مقتضى الظاهر. وتعاملوا مع موت المنكر

77
00:26:45.300 --> 00:26:55.300
ممكن تحكي لا والله هاظا مش التفات اني بدي يعني مش ملاحظ انه قضية انه بعملش بعلمه. انا والله مثلا بدي افتخر بدي امدح بدي اذم بدي كذا. فبقول له خلص

78
00:26:55.300 --> 00:27:11.650
اذا الخبر اللي هو مقر فيه من دون الحاجة الى مؤكدات وبقول كلامك مطابق لمقتضى الظاهر فهاي الفكرة بدي اياها تحاولوا توسعوها وتتأملوا فيها. كيف انه الشيء الواحد بكون اله حال على مقتضى الظاهر. وحال على خلاف مقتضى الظاهر نفسه

79
00:27:11.650 --> 00:27:37.450
وانت احيانا بخطابك بكلامك ممكن تأتي بكلام مطابق للحال الظاهر لمقصد. والله هو بناسب مقصد الان ممكن تحكي لا انا بدي اخاطبه بكلام مطابق للحال غير الظاهر لمقصد اخر اتضحت الافكار بشكل عام كيف تيجي؟ طيب فبقول لك وين الشيخ اه ابن الشيخ رحمة الله عليه انه احيانا المتكلم قد يأتي بالمسند الى

80
00:27:37.450 --> 00:27:58.350
على الحال غير الظاهر. هيك بده يحكي قد يأتي بالمسند اليه بصورة ليست منطبقة مع الحال الظاهر بل ياتي به بصورة على خلاف الحال الظاهر. يعني مطابقا للحال غير الظاهر

81
00:27:58.950 --> 00:28:23.200
تمام؟ فانت حكيت هيك بتحكي مسند اليك له حال ظاهر واله حال غير ظاهر احيانا المتكلم يأتي بالمسند اليه بصورة توافق الحال الظاهر. مطابقة للحال الظاهر. وهذا هو اللي اصلناه سابقا. ها. هذا هو اللي اصلناه

82
00:28:23.200 --> 00:28:40.950
سابقا مش قلنا نحكي مثلا اذا كان المقام مقام صوم شو بنعمل بالمسند اليه؟ بنحذفه اه هيك الحال الظاهر الحال انه فمنحذفه اذا اختارت ذكره مع انه الحال الظاهر يقتضي حذفه

83
00:28:41.150 --> 00:28:58.500
بتكون انت اتيت بالمسند اليه على حال اخر هو غير مقتضى الظاهر صح؟ اذا هذا الظاهر يقتضي الصوم. بالتالي المسند الى ايش لازم يجي؟ محذوف طب اذا اكلت من مذكور اذا انت اتيت على الخلاف الظاهر

84
00:28:58.650 --> 00:29:08.650
اتت بحاجة اكيد انت لما ذكرته لازم يكون لك حل. بس الحال اللي راعيته الان مش هي الظاهر. وراح يتضح الامر ان شاء الله اكتر واكتر لما ندخل في الصلاة بحاول

85
00:29:08.650 --> 00:29:28.650
اركز على الاصول لانه بعض الطلبة يعني بوخذ الكلام هيك بالجملة. فبتضيع عنه الاصول اثناء كلامي. فانا بدي اركز على هذا الاصل فهم انه هناك احوال مطابقة للظاهر. وهناك احوال مخالفة للظاهر. والمتكلم يمكن ان يراعي الحالة الموافقة للظاهر

86
00:29:28.650 --> 00:29:54.400
ممكن يراعي الحال غير الموافقة للظاهر. هنا في هذا المكان اللي احنا فيه الان بدنا نتكلم عن انه المتكلم سيأتي بالمسند ايه مطابقا للحال الذي على خلاف الظاهر هذا موطن البحث الان. ايش الصور والاشكال اللي ممكن فيها المتكلم يأتي بمسند اليه؟ ليس مطابقا للحال الظاهري. لا. مطابق

87
00:29:54.400 --> 00:30:14.400
الحال اللي على خلاف الظاهر. فمن الشحنة ذكر مسألتين رحمة الله عليه. طبعا ذكرها بشكل مختصر مختصر من دون شرح صعب تفهموها قال وقد على خلاف الظاهر يأتي يعني يأتي المسند اليه مطابقا للحال الذي على خلاف الظاهر. الحال النوع الثاني

88
00:30:14.400 --> 00:30:35.450
قال كاولى والتفات دائري. كلمة اولى شايفين هاي الكلمة اشار بها للمقصد الاول. وكلمة الالتفات الدائر هذي اشار بها هذه القضية الثانية. طيب بقضية الاولى. ساسير على كلام الشيخ محمد النصيف قال وقد اشار الناظم في هذا البيت الى صورتين

89
00:30:35.500 --> 00:30:53.250
من صور خروج ايش قال لا منصور خروج الكلام. الكلام ما قال خروج المسند اليه بحد ذاته. هو شف انا مع انه ابتداء يقول خروج المسند اليه. لانه احنا بنتكلم عن المسلم الهي مش الكلام جملة. لكن

90
00:30:53.250 --> 00:31:13.250
هذه المواطن في الحقيقة راح تيجي معنا اه خروجها عن مقتضى الظاهر. ليس في المسند اليه وحده. بل الجملة في النهاية كلها خرجت عن مقتضى الظاهر الشيخ تجوز في العبارة. هسا الاصل احنا منحكي ان يقول الشيخ محمد النصيف ذكر المصلي صورتين منصور خروج

91
00:31:13.250 --> 00:31:31.400
المسند اليهم احنا بنتكلم عن المسند اليه فقط. انا ما بتكلم عن الجملة كاملة حتى تكون خروج الكلام لكن ليش الشيخ قال خروج الكلام؟ لانه في الحقيقة هاي الصور اللي ذكرها ابن الشحنة رحمة الله عليه اه الذي خرج

92
00:31:31.400 --> 00:31:47.450
المقتضى الظاهر ليس فقط المسند اليه هذا الواقع تجدوه. بل اللي خرج عن مقتضى الظاهر المسند اله والمسند والاسناد. كل الجملة مشان هيك قال لها خلص خروج الكلام عن مقتضى

93
00:31:47.650 --> 00:32:09.100
الظاهر  طيب ايش هاي الصور؟ قال الصورة الاولى ما يعرف عند البلاغيين باسم الاسلوب الحكيم ايش اسم السورة الاولى؟ الاسلوب الحكيم. وهذا مهم جدا تفهموه لانه متكرر في القرآن في مواطن. وفي السنة وفي الشعر العربي وهو جميل

94
00:32:09.100 --> 00:32:29.450
ايش الاسلوب الحكيم؟ اعطاك تعريفه ابتداء. قال هو محادثة المخاطب. اكسروا الطاء لانه في خلاف حتى بين بعض البلاغيين هل الطاء هنا مفتوحة ولا مكسورة؟ والشيخ عبد المتعال الصعيدي يرجح كسر الطاء وانا معه هي الانسب

95
00:32:29.750 --> 00:32:55.950
محادثة المخاطب اسم فاعل مش اسم مفعول محادثة المخاطب معناها في شخص بيخاطبني فهو مخاطب مش انا اللي بخاطبه لأ هو في شخص بخاطبني وانا برد عليه وانا برد عليه. طيب. محادثة المخاطب او السائل بغير ما يترقبان

96
00:32:55.950 --> 00:33:22.600
مراعاة للاولى بحالهما في واحد عم بخاطبني اعطاني جملة بستنى مني جواب ما سألني لأ هو خاطبني. بدك تفرقه بين المخاطب والسائل. السائل شخص سألني سؤال وانا بجاوبه. المخاطب لا. شخص خاطبني بجملة مش سؤال بس هو بستنى مني جواب. او بستنى مني مش جواب

97
00:33:22.600 --> 00:33:41.450
بستنى رد احسن بستنى رد يعني كيف بقول لها مثلا؟ لو قلت لك انا اليوم جاي هيك مش بقول لك انت شو بتحكي لي؟ تفضل حياك الله. ها انا هون مخاطب انا مش عم بسأل. اعطيتك خبر وخاطبتك في هذا اليوم جاي. فانت بتقول حياك الله او

98
00:33:41.450 --> 00:33:57.500
خليني اتكلم مع الشرفاء خليهم يجو. صح فانا هنا لما اعطيتك الخطاب الاول كنت مخاطب واستنى منك رد بينما لو قلت لك هل اليوم ستأتي مخاطب لا اصبح يسمى سائل

99
00:33:58.000 --> 00:34:22.300
هل اليوم ستأتي فانا اذا بنتظر منك جواب فتقول اه نعم سآتي اليوم فبدنا نفرق بين المخاطب وبين السائل فبقول الاسلوب الحكيم هو ان تخاطب او تحادث لذلك له محادثة. محادثة المخاطب او السائل بغير ما يترقبان

100
00:34:22.900 --> 00:34:40.050
يعني انت انا خاطبتك بخطاب وانا بستنى يكون ردك على نمط معين. ولا انت اتيت بالرد على غير ما هو مترقب. ومتوقع او انا سألتك سؤال واجا جوابك في اخر الدنيا انا سألتك سؤال في الشرق وجوابك في الغرب

101
00:34:40.100 --> 00:35:00.100
فانت اجل بجواب غير مترقب غير متوقع. ليش طيب؟ ليش العرب ممكن تجاوب السائل او ترد على المحادث المخاطب بغير ما يترقبه اعطاك الفائدة. قال لانه الاولى بحالهما. انا لما رديت او لما جاوبت عن سؤالك

102
00:35:00.100 --> 00:35:19.650
راعيت ايش الاولى بحالك ايش هو الاولى بحالك انه يرد عليك به او يجاوب عنك به. وما التفت الى خطابك او سؤالك الاولي. لماذا؟ لانه الرد على هذا النمط او الاجابة بهاي الطريقة هي الاولى والاليق بحالك

103
00:35:19.900 --> 00:35:39.900
كيف هذا؟ جميل وسيأتي معنا. قال من خلال التعريف الاسلوب الحكيم يتضح ان له صورتين. صح؟ الصورة الاولى مخاطب بغير ما يترقب. الصورة الثانية محادثة سائل من غير ما يترقب. كما قلت لكم اما يكون شخص مخاطب واما يكون شخص ايش

104
00:35:39.900 --> 00:35:59.800
سائل قال وقد اجتمعت الصورتان في قصة واحدة. اطلب هاي القصة الطريفة الجميلة. اللي وقعت مع الحطيئة اجتمع اجتمعت الصورتان وحادثة مخاطب وحادثة سائل في قصة واحدة. طيب قالوا كان الحطيئة الشاعر المعروف

105
00:35:59.800 --> 00:36:24.350
يرعى غنما. كان عنده غنم وعم برعاهم الحطيات وفي يده عصاه فمر به رجل فقال يا راعي الغنم ما عندك اه الان هذا سائل ولا مخاطب؟ سائل. سائل. ممتاز. اذا اكتبه فوق هذا سائل. مر شخص من حطي ها؟ حطي هيك معها الغنمات ماسك

106
00:36:24.350 --> 00:36:40.800
وبرعوا. فمر به رجل فقال يا راعي الغنم ما عندك الان هو ايش قصده ما عندك؟  اه لأ هو قصده ما عندك ان في لبن نشربه في حليب عندك اذا هو بسأله عن ايش

107
00:36:40.900 --> 00:36:52.600
كانه كان عطشان كان بده اشي يشرب ويوكله فقال له ما عندك شو في عندك؟ بتمر على واحد مثلا بياع بقول له شو في عندك؟ يقول له والله عندي لبنة عندي جبنة عندي كذا

108
00:36:52.600 --> 00:37:08.800
السياق انه هاظا الرجل مرة بحط اياه قال ايش عندك؟ عندك لبن حليب نشرب يعني كانه كان عطشان في الحطية ايش رد عليه؟ لاحظوا كيف اجابه على غير ما هو مترقب. المترقب انه ايش يقول العطية ها؟ ايش المترقب؟ يقول الحطية

109
00:37:08.800 --> 00:37:34.000
عندي لبن عندي حليب والله عندي زبدة عندي لحم كل الحطية عجراء من سلم ايش يعني عجران مسلا عجراء هي العصاي اللي الكاميرا هون العذراء اه العصاية بتاعة ابو عصاية ختايرتنا اللي بكون فيها ندب من هون ومن هون العقد. اكيد. خاصة العصية هادي من زمان مبهدلة شوي

110
00:37:34.000 --> 00:37:47.800
تكون عصاي فيها عقد لسا يعني مأخوذة من الشجرة وما تزبطتش منيح العقد فبتلاقي اثر العقد فيها لسا. هاي بسموها عجراء العصاية اللي فيها العقد  قال عجراء يعني عصاي عجراء

111
00:37:48.750 --> 00:38:07.100
مكة حذف كلمة عصاية عجرة قال عجراء. يعني العصا التي فيها نتوءات من سلم سلم هي شجر العضاء وهو شجر فيه شوق ومعروف في الصحراء العربية يعني باختصار عندي عصاي عجراء مأخوذة من شجر السلام

112
00:38:07.450 --> 00:38:25.400
هدا كان الزلمة تعجب. بسأله قاعد ايش عندك يعني لبن حليب بقول عندي عصاي. مرتبة فهنا لا عذر للحطيئة اجاب السائل بغير ما يترقب. ليش؟ لانه الاولى بحاله في نظر الحطينة. وفي النهاية

113
00:38:25.400 --> 00:38:42.700
هذا الاولى بحاله الظاهر العطية كان زهقان وتعبان فقال له عندي عصاي من سنة. فالرجل ايش قال لك اكمل القصة الرجل بقول له اني ضيف الرجل ايش قال له؟ قال اني ضيف

114
00:38:42.950 --> 00:38:55.950
يعني ليش بتحكي معي زي هيك ؟ انا ضيف الان اني ضايف هذا ايش؟ هذا اصبح الان الرجل مخاطب الان ما عاد سائل صح؟ اني طيب اكتبوا تحتها مخاطب. حتى تعرفوا كيف القصة جمعت

115
00:38:55.950 --> 00:39:15.950
الصورتين الان هنا رجل مخاطب. فالرجل قال للحطينة اني ضيف. بايش قال له الحطيئة؟ قال لي ارضيه ثاني اعددتها قال لي ايش ؟ اعددتها. يعني هاي العصاي اصلا انا مجهزها للناس اللي زيك

116
00:39:15.950 --> 00:39:35.950
يا نوبار تعبان نفسيا يعني لما اتكلم بهذا الكلام. بقول له اني ضيفة شوف اني ضيف مخاطب. ايش الرد انه تفضل حياك الله هذا الجواب المتوقع المعروف في عرف الناس بده يحط اي اعطى الجواب على غير ما هو متوقع وما

117
00:39:35.950 --> 00:39:55.950
هو مترقب فقال للضيفان اعددتها يعني هاي العصاي انا اصلا مجهزها للناس اللي زيك. روح. فهذا من من هذا النمط اللي استخدم الحطيئة يسمى الاسلوب الحكيم. طبعا هو مش حكيم الحطية بس هذا الاسم هندة وبلاغيين. الاسلوب الحكيم طبعا متى تكون

118
00:39:55.950 --> 00:40:21.150
لما يكون مثلا يجيك شخص يسألك اسئلة ما لهاش معنى او اسئلة ساذجة فانت تجاوب اجوبة ليست على ما يترقب السائل لكن بما هو اولى بحاله. احيانا مثلا مثلا كنت كطالب علم او داعية ممكن يجيك شخص يسألك عن شغلة بتحكي هاد الرجل العام ايش بده في عيادة القصيص المعنى؟ فبتجاوب جواب يتعلق بما هو

119
00:40:21.150 --> 00:40:31.150
وافيد واهم له في حياته. يقول لا روح اعمل هيك وهيك. بقول لك هات طب انا ما سألتكش عن هيك. بتقول له خلص انت ما سألتنيش. بس قوم اعمل هيك و هيك. بتجاوبه باشي هو الافيد له

120
00:40:31.150 --> 00:40:51.150
والاحسن له وما بتجاوبه على سؤاله لانه سؤاله مش مهم. او ساذج او ممكن لو جاوبه يثير له شبهات في عقيدته. صح انه في كتير من العوام بيسألوا عن اسئلة عقدية وعقولهم لا تستطيع ان تستوعب اجابتها. فانت تصرفه فتجيبه بما هو اولى بحاله

121
00:40:51.150 --> 00:41:08.950
بكون اسلوب حكيم مئة بالمئة. في القرآن الكريم وين اجا هاد الاسلوب بمسل علماء البلاغة للاية القرآنية آآ يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الاهلة. اجوا الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ايش؟ عن

122
00:41:09.150 --> 00:41:28.850
الاهلة ايش كان سؤالهم؟ من خلال كتب اسباب النزول هي راح تبين لنا. انهم سألوا ما بال الهلال يبدو دقيقا ثم يكبر يكبر حتى يكتمل يعني يصبح بدرا ثم يعود بعد ذلك حتى يختفي ويظهر في الشهر الاخر على نفس المنوال. دقيق

123
00:41:29.050 --> 00:41:45.350
مثل ما يكبر حتى يكتمل ثم يختفي. الان اجابة هذا السؤال لاناس كانوا في الجزيرة العربية ما عندهم مثلا نقول علوم معرفية. لو تجيبوا عن هذا السؤال وتبدأ تتكلم بكلام علمي دقيق. بكون صعب

124
00:41:45.350 --> 00:42:06.100
وممكن ما يفهموا وفي النهاية فهموا او ما فهموا ليس هم بحاجة الى معرفة هذه الامور بحد ذاتها. يا شيخ احنا عصر المعرفة نتكلم عن عصر الصحابة في ذاك الوقت معرفة الامور العلمية الدقيقة اللي تنبني عليها مع اه يعني اه اجراءات وبحوث وما شابه ذلك

125
00:42:06.100 --> 00:42:30.900
طيب ممكن الصحابة ما يعقلها وما يفهمها. صح؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كيف ربنا امره انه يجاوبهم الاية يسألونك عن الاهلة. ايش كان الجواب؟ قل هي مواقيت للناس والحج انه هاي الاهل اللي بستفيدوا منها الناس في معرفة الشهور ومعرفة الاشهر الحرم متى بتدخل ومتى بتطلع ومتى عرفت متى يأتي موسم الحج لانه هي اللي بتبين لنا

126
00:42:30.900 --> 00:42:56.200
مسير الاشهر مش انت من خلال الاقمار منعرف انه دخل رمضان دخل شوال دخل ذي الحجة دخل صح؟ فاذا فائدة هذه الاقمار ان نعرف المواقيت ونعرف اشهر الحج ورمضان فانت الان الصحابة طب هم سألوا عن فائدتها ولا سألوا عن ليش بتكون صغيرة وبتكبر؟ هم سألوا لماذا تكون صغيرة ثم

127
00:42:56.200 --> 00:43:16.550
تكبر حتى تكتمل ما سألوا عن فائدتها. فاعجابهم الجواب عن فائدتها. اه لماذا؟ لانه هذا الجواب هو الافيد والمهم لكم ولو كان لو خاطبهم الله سبحانه وتعالى بالطرق العلمية عن كيف يكمل الهلال وكيف يصبح بدر عند اناس ما اخذوا العلوم المعرفية اللي احنا

128
00:43:16.550 --> 00:43:37.050
اليوم ممكن يكون الجواب غير مناسب له. صح؟ وما يعرفوا حقيقته. عرفوا ولا بقى الفوز يؤثر ذلك؟ لا اهم شي نتمسك بدينكم لن ينبني عليه زيادة اجور وحسنات. انكم تعرفوا انه من خلال اشي صغير بعدين اكتوبر. المهم والافيد الكم الان بمن بيئتكم العربية

129
00:43:37.050 --> 00:44:00.300
انه تعرفوا ايش فائدة القمر انه القمر بيدلكم على المواقيت وبدلكم على الحج. هيكا هادا الجواب بعطيكم فائدة عملية تستثمروها. اما لو اجبناكم عن طرق تكون القمر وتشكل وغيابه رح يكون الجواب ما اله فائدة عملية بحياتكم. خاصة ضمن هذي البيئة اللي انتم بتعيشوا فيها بيئة. ما عندها ما زال التطور

130
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
اللي احنا بنعايشه مثلا اليوم فاحنا اليوم ربما الخطاب اللي هني بنحتاجه لانه اصبحنا في دورة صناعية علمية محتاجين نعرف بعض الامور العلمية. لكن بزمن الصحابة الكرة الارضية كلها مش زي الصحابة. يعني هذا اياكم تظنوا انه تجهيل للصحابة والعياذ بالله. لأ هي البيئة التي كانت في الكرة الارضية ساعيتها

131
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
لم تكن بيئة تطور صناعي وجاهل وكذا حتى يعرفوا هاي الامور بايش؟ بتفاصيلها. فاعطاهم ربنا سبحانه وتعالى الاجابة الا يوم يمكن استثمروها ويستفيدوا منها في واقعهم العملي. فهذا مثال على الاسلوب الحكيم في كتاب الله سبحانه وتعالى. يفهمنا ايش عن الاسلوب الحكيم؟ انا ما بدي

132
00:44:40.300 --> 00:44:59.850
هالفكرة بدي امشي اه طيب الان النار ابن الشحنة كيف اتكلم عن الاسلوب الحكيم؟ يعني كيف فهم الشارع والشو راح انه قصد ابن الشحنة في هذا البيت الاسلوب الحكيم؟ وين هي

133
00:44:59.850 --> 00:45:18.400
كلمة اللي اشارت لقضية الاسلوب الحكيم. قالوا كلمة اولى. قال يأتي كاولى طيب ايش يعني كاولى؟ اه انظروا كلام الشيخ محمد النصيب ضعه تحته خط لانه ممكن يوضح الامور. هون الشيخ فيما يظل انه وفق في ايصال المعنى

134
00:45:18.400 --> 00:45:41.200
يقول الشيخ وقد كانت اشارة الناظم الى هذه الصورة الموجزة حيث قال وقد على خلاف الظاهري يأتي كاولى ايش يعني يعني قد يأتي المسند اليه على خلاف الظاهر كان تكون الصورة التي اتى بها منبهة للسامع يعني

135
00:45:41.200 --> 00:45:58.250
هو الذي اتى بها المسند اليه الصورة اللي تشكل عليها جاءت منبهة للسامع على ما هو اولى ها على ما هو؟ او لكلمة اولى هي اللي استخدمها ابن الشحنة في نظمه

136
00:45:58.400 --> 00:46:12.050
ليدلل على الاسلوب الحكيم فايش معنى كلمة اولى اللي مذكورة في النظم؟ حتى اللي بدي احكي على احبابنا اللي بيحفظوا النظم. ايش يعني كلمة اولى يأتي كاولى؟ انه اتيان المسند اليه

137
00:46:12.050 --> 00:46:32.050
على هذه الصورة الغير مترقبة طبعا بالنسبة للمخاطب او السائل اتيانه على هذه الصورة هو الاولى في حق هذا او في حق هذا المخاطب هو ايش؟ هي الاولى بانه يستفيد منها فائدة اكبر له. فهذا وهذه الطريقة التي اشار بها ابن

138
00:46:32.050 --> 00:46:49.450
موضوع الاسلوب الحكيم من خلال كلمة اولى والمراد انه اولوية هذا الجواب او هذا الرد تكمن في انه افيد او افود على يجوز هذا ويجوز هذا للسامح المخاطب او السائل. طب وين يا شيخ المسند اليه؟ انت بتحكي هنا مسند

139
00:46:49.450 --> 00:47:03.300
ليه؟ خرج عن مقتضى الظاهر هاي بدنا نفهمها. ماشي فهمنا الاسلوب الحكيم وعرفناه. بس بدنا نفهم كيف انه المسند اليه؟ جاء على الهام غير الظاهر مش بتعرف تحكي قبل قليل؟

140
00:47:03.400 --> 00:47:25.150
كيف يكون المسلم اليه؟ كان على الحال اللي على خلاف الواقع. انتم لاحظوا لما الرجل سأل الحطية ايش قال له؟ ما  ما عندك. ايش الجواب الطبيعي انه يكون انه نقول الجواب اللي على الواقع والموافق للظاهر انه يقول عندي

141
00:47:25.150 --> 00:47:47.800
لبن عندي حليب فلما حليب هذا هو المسند اليه مش في خبر؟ عندي لبن لبن ايش اعرابها؟ مبتدأ مؤخر او عندي حليب حليب اجى على العمق ده مؤخر. فهذا المبتدأ المؤخر هو اللي كان لو اتى به العطيات لكان مطابق للظاهر

142
00:47:48.300 --> 00:48:04.800
صح؟ طب الان هو ايش قال له؟ قال عندي لبن قال لا عندي عجراء فاتى بالمسند اليه ايش هو؟ عجراء من سنة. فهنا عجراء هذا المسند اليه. هل هو مطابق فعلا

143
00:48:04.800 --> 00:48:28.050
بما يقتضيه الحال الحال الظاهر قد يكون دقيق. هل هو مطابق لما يقتضيه الحال الظاهر؟ لا. هو مطابق لما يقتضيه غير الظاهر اللي هي حال نرفزته وعصبية الحطينة هذا مطابق لاعادة الحطيئة اللي هو بعتبر انه الاجابة الاولى لهذا السائل ان تكون عجراء من سنة

144
00:48:28.250 --> 00:48:55.350
نفس الشيء لو اتيت يسألونك عن الاهلة الان طبعا هذه الاية حقيقة اللي على خلاف الظاهر مش المسند اليه. لأ. الخبر. الاصل يكون الخبر الاهلة تكون صغيرة لكذا وكذا وتكبر عند كذا وكذا. فيكون الخبر لا في المسند رح يكون الخروج عن مقتضى الظاهر. لذلك قلت لكم هاي

145
00:48:55.350 --> 00:49:05.350
الامور اللي بحكي عنها هون في الحقيقة ليست خاصة بالمسند اليه. ممكن احيانا تكون في المسند اله ممكن تكون في المسند وتكون في المتعلقات. مثلها مثل التوابع باختصار. كيف التوابع

146
00:49:05.350 --> 00:49:23.900
يعني يكون نهي الاصل بابها على نفس الاشي هاي الامور. لكن لو قرر انه يذكرها في المسند اليه وانت بتقيسها على الابواب الاخرى فهنا جاء الخروج عن المقتضى الظاهر في المسند. انه كان الجواب يسألونك عن الاهلة. الاصل اللي على الظاهر انه يكون الجواب

147
00:49:23.900 --> 00:49:41.300
الاهلة تكون دقيقة لكذا ثم تكبر بسبب كذا. لكن ايش جاء الخبر؟ الخبر جاء الاهلة مواقيت للناس والحج يسألونك عن الاهلة قل هي؟ اه هي هي المسند كده. بس مش هي اللي خرجت عن الظاهر

148
00:49:41.550 --> 00:50:01.550
صح؟ الخروج جاء في الخبر. يعني الاهلة والضمير هي يعود على الاهلة. هو جاء على الظاهر. لكن وين الخروج عن مقتضى طاهر والذهاب الى مقتضى غير الظاهر او الحال غير الظاهرة لمقصد جاء في الخبر انه الخبر قال مواقيته للناس والحج

149
00:50:01.550 --> 00:50:22.400
ليش كان الخبر على الحال غير الظاهر ولم يأتي على الحال الظاهر؟ هون انت بدك تجاوب ليه؟ لماذا اراد الله سبحانه ان يكون الخبر المبتدأ على الحال غير الظاهر. غير المطابق للظاهر لانه الاولى. احسنت. تقول لانه الاولى في حال الصحابة والافيد لهم. لذلك سمي

150
00:50:22.400 --> 00:50:36.400
هذا اصلا الاسلوب الحكيم انه انت لما ترد او تجاوب بدك تكون حكيم يكون جوابك مناسب لحال هذا الرجل بحيث لو كان مش مناسب لا بجاوبه بما هو افضل وافود له

151
00:50:37.100 --> 00:50:57.150
اه فهمنا طيب نذهب الان للقضية الثانية اذا اول خروج عن مقتضى الظاهر مثل له بالاسلوب الحكيم. طيب القضية الثانية قال ابن الشحنة وقد على خلاف الظاهري يأتي كاولى والتفات

152
00:50:57.150 --> 00:51:17.150
اسلوب الالتفات. هذا الاسلوب الاخر. وايضا اسلوب الالتفات لا يتعلق فقط بالمسند اليه. بل قد يكون في المسند قد يكون في المتعلقات ما هو اسلوب الالتفات؟ او ان البعض هذا ما ادري اذا درستوه في المدارس ولكنه الان يعني عند البلاغيين يطرح بشكل اعمق. ايش اسلوب

153
00:51:17.150 --> 00:51:36.650
نبدأ بالتعريف اللي طرحه الشيخ محمد النصيف رح اعدل كلمة وحدة قد يكون الشيخ هدفها سهوا من التعريف قال الالتفات هو التعبير اه اكتبوا بقى كلمة التعبير اكتبوا. هو التعبير عن المعنى الواحد

154
00:51:39.000 --> 00:52:04.750
او بدون كلمة الواحد. احذفوا كلمة الواحد. حتى ما يعني تختلط عليكم الواحد بالواحد الموجودة بعدها. هو التعبير عن المعنى بواحد من الاساليب الثلاثة. التكلم او الخطاب او الغيبة بعد التعبير عنه اضيفوا كلمة عنه. بعد التعبير عنه باسلوب اخر منها

155
00:52:05.300 --> 00:52:22.750
اعيد التعبير عن المعنى بواحد من الاساليب الثلاثة اللي هي الضمائر الثلاثة انواع الضمائر الثلاثة. التكلم او الخطاب هو الغيبة بعد ان عبرت عنه يعني عن نفس المعنى باسلوب اخر

156
00:52:23.550 --> 00:52:40.200
طيب ايش معنى هذا الكلام؟ بكون عندك معنى واحد في البداية هذا المعنى طبعا قد يكون انسان. بتشير له بتتكلم عنه. قد يكون شيء جمال. قد يكون شيء عقلي. لانه الضمائر تستخدم لكل هذه

157
00:52:40.200 --> 00:52:54.250
قد يكون اعيان وهذه الاعيان قد تكون بني ادمين قد تكون جمادات وقد يكون الضمائر لامور عقلية. المهم في معنا بغض النظر ايش هو هذا المعنى عندك معنى ابتداء عبرت عنه

158
00:52:54.500 --> 00:53:11.150
بنوع من انواع الضمائر. كنت بتتكلم عنه باستخدام ضمير الغيبة. او كنت بتتكلم عنه باستخدام ضمير المخاطب. او كنت اتكلم عنه باستخدام ضمير متكلم وفجأة وانت في كلامك ولا بتبدل الضمير

159
00:53:11.200 --> 00:53:34.000
صرت تتكلم عن هذا المعنى نفسه. انت ابتداء تكلمت عنه فرضا بالغائب. فجأة في الجملة الثانية واللي بتتكلم عن نفس المعنى بالخطاب التفت وتتكلم عنه بالغائب اصبحت تعبر عن ذات المعنى بضمير مخاطب. او بالعكس كنت اتكلم عنه بضمير مخاطب. وفجأة ولا انت اصبحت

160
00:53:34.000 --> 00:53:50.650
اتكلم عنه بضمير الغائب او كنت تتكلم عنه بضمير المتكلم. وفجأة ولا انت اصبحت تتكلم عنه نفسه بضمير مخاطب او غائب. هذا اسمه التفات في اللغة العربية وفي البلاغ وخصوصا. ايش اسمه؟ التفات. المعنى

161
00:53:50.700 --> 00:54:11.750
عبرت عنه ابتداء في الجملة الاولى باستخدام ضمير مخاطب او غيبة او متكلم ثم رجعت عبرت عنه باستخدام ضمير اخر طب ليش بتعمل زي هيك ايش فائدة الالتفات طب نحكي لفائدة برأيكم ونذكر بعدين مثال ولا نحكي مثال وبعدين نذكر الفائدة

162
00:54:12.150 --> 00:54:31.550
نذكر مثال طيب نذكر مثال انظروا الاية القرآنية اللي بين ايديكم. ربنا سبحانه وتعالى يقول في سورة الكوثر سهلة. قال سبحانه وتعالى يخاطب نبيه عليه الصلاة  ما تركزوش لهادا الامر ما راح يتعلق بالمسند اليه. يعني ممكن يجي المسند اليه وممكن يجي في غيره من مواقع الجملة

163
00:54:31.650 --> 00:54:54.550
ايش هاظا بخط وركزوا ان خطاب من الله لمحمد صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر. اه اذا ربنا يعظم نفسه سبحانه انا اعطينا بيتكلم عن نفسه اعطينا بخاطب محمد صلى الله عليه وسلم

164
00:54:54.650 --> 00:55:13.900
الكوثر طيب فصلي اذا لاحظوا اذا الان لها الخطاب من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام. طبعا هون شوي يمكن يعني تضيعوا شوي انه هونا مش راح يتحول من ضمير لضمير. راح يتحول من ضمير

165
00:55:13.900 --> 00:55:31.250
لاسم ظاهر. لاحظوا ايش راح يصير. الان لما انت تخاطب شخص بتقول انا اعطيتك كذا صح؟ نعم. فلازم تيجي تزورني وتشكرني. بس انا ميدان. لازم تيجي ايش؟ تزورني وتشكرني تضل الكلام

166
00:55:31.250 --> 00:55:49.750
بضمير المتكلم انا اعطيتك انت لازم تشكرني. لازم تزورني لازم تكرمني. صح ما بحكي لك مثلا انا في العادة انا اعطيتك جائزة فلازم تكرم ابراهيم. طب مين ابراهيم؟ انا. فهمت علي؟ شفت كيف اختلف

167
00:55:49.750 --> 00:56:09.750
العادة الاسلوب الاصلي اللي هو الظاهر الاعتراف بالظاهر والخروج عن الظاهر. الظاهر اذا انا كنت بكلم الشخص بقول له انا اعطيتك جائزة. فلابد ان تزورني لابد ان تكرمني. هذا هذا الظاهر. لو قلت لك انا اعطيتك جائزة. فلابد ان تزول ابراهيم

168
00:56:09.750 --> 00:56:27.200
مين ابراهيم؟ انا برضه نفسي لاحظوا نفس المعنى. مرة كنت اتكلم عن حالي ضمير المتكلم انا اعطيته. ولا في الجملة اللي بعديها صرت اتكلم النفسي وكأني غائب مش موجود لانه انت لما تستخدم العلم انت بتتكلم عن شخص مش موجود

169
00:56:27.250 --> 00:56:44.550
فلازم تزور ابراهيم فالسامع بنتبه ها شف كيف الالتفات ودوره في لفت انتباه السامع. مين ابراهيم؟ وين ابراهيم؟ نفس المخاطبة هذا اسمه ايش؟ التفات. فربنا سبحانه وتعالى كان يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. انا اعطيناك

170
00:56:44.950 --> 00:57:09.050
الكوثر فالظاهرة الظاهرة الحال الظاهر انه ايش تيجي الاية الثانية؟ فصلي لي وانحر. اها هيك الاصل. لكن جاءت الاية على خلاف الظاهر. جاءت فصلي لربك كما قلت لكم الاسماء الظاهرة تعامل معاملة الغائب

171
00:57:09.700 --> 00:57:29.700
صح؟ لان انت لو شخص بتخاطبه وبتكلمه ضمير الخطاب بتتكلم عن نفسك بتتكلم عن ضمير المتكلم لكن الشخص الغائب اما تأتي باسم ظاهر او بضمير غيب صح؟ اما تأتي باسم ظاهر تقول جاء محمد. هذا لما يكون محمد مش موجود بتحكي جاء محمد صح؟ لكن لما بتكون مخاطبة ومحاضرة قديش بتقول له

172
00:57:29.700 --> 00:57:44.200
بتقول جاء محمد وانه جئته بتقول له جئته. فالاسماء الظاهرة هي مثلها مثل ضمائر الغيبة. هاي قاعدة هيك على الهامش. الاسماء الظاهرة هي في منزل الضمائر الغيبة كانك تتكلم عن اشي غائب

173
00:57:44.250 --> 00:58:03.100
فجاءت الاية اذا باختصار انتقلت من من المتكلم الى غائب انا بتكلم ربنا عن نفسه بعدين فصل لربك يتكلم عن نفسه سبحانه لكن ليس بضمير المتكلم. استخدم سبحانه اسلوب الغائب

174
00:58:03.400 --> 00:58:23.400
تستخدم لانه هذا اسم ظاهر. فالاسماء الظاهرة هي كظمائر الغيبة تستخدم للشيء الغائب. تمام؟ فصلي لربك وانحر. ليش هذا انتقال من التكريم. ليش ما قال فصلي لي وانحر؟ ليش ما جاء الكلام على الظاهر؟ هذا اسمه اسلوب الالتفات في اللغة العربية. هذا مثال. راح اقول لكم ليش. وايش فائدته

175
00:58:23.400 --> 00:58:43.400
بس بعد نوخذ اكثر من مثال. طب الاية اللي في سورة اه يونس قال سبحانه هو الذي يسيركم وجود هيئتك؟ طيب هو الذي ان يسيركم ها يسيركم. ربنا بيخاطب المشركين. هو الذي يسيركم في خطاب في البر والبحر

176
00:58:43.400 --> 00:59:04.450
حتى اذا كنتم لاحظوا الخطاب ما زال في الفلك وجرينا بهم اه بهم اختلفت الامور. صح. احنا نحكي هو الذي يسيركم في خطاب الخاطب. في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك. الان الظاهر انه تصير الاية على نمط واحد

177
00:59:04.450 --> 00:59:29.050
وجرينا بكم بريح طيبة طب ليش اختلفت الامور واصبحت وجرينا بهم لاحظوا كيف انتقلنا من خطابهم الى التحدث معهم نفسهم بضمير الغيبة ايش فائدة هذا؟ طيب ناخذ اية ثالثة. مش مذكورة عندكم. اكتبوها. الرجل اللي خاطب قومه في قصة ياسين

178
00:59:29.100 --> 00:59:51.500
لما جاء لهم ايش قال؟ قال وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه انت نفسك ايش تتوقع تكون؟ هيك انت وانت بتعرفش الاية وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ارجع. صح انت بتتكلم عن نفسك. ليش ما اعبد اللي خلقني وفطرني وانا في النهاية

179
00:59:51.500 --> 01:00:13.100
راح ارجع له له ما حكى زي هيك. قال ليش ما اعبد اللي فطرني وخلقني وفي النهاية راح ترجعوا له انتم. طب ليه ايش انت قلت وما لي لا اعرض الذي فطرني واليه ترجعون. كان بتكلم عن نفسه صار يخاطبهم فجأة. هذا الالتفات من

180
01:00:13.100 --> 01:00:26.450
من ابهج الاساليب العربية واله مقصده. مقصده ربما الشيخ هنا ما ذكره بالشكل اللي انا بدي اياه. فراح اذكره من خلال كلام القزويني رحمة الله عليه. القزويني ايش يقول في الايضاح

181
01:00:26.700 --> 01:00:46.150
هذا نقل من القزوين في الايضاح يقول واعلم ان الالتفات من محاسن الكلام ووجه حسنه على ما ذكره الزمخشري. لاحظوا كيف الكل بعتمد على العلامة الزمخشري. هو ان الكلام ركزوا حتى تفهموا ايش

182
01:00:46.150 --> 01:01:04.500
الالتفات وهو كثير جدا في القرآن. قال هو ان الكلام اذا نقل من اسلوب الى اسلوب ها من تكلم الى غيبة او من خطاب الى غيبة هذا يعني انتقال من اسلوب الى اسلوب. هو ان الكلام اذا نقل من

183
01:01:04.500 --> 01:01:37.000
باسلوب الى اسلوب كان ذلك احسن تطلية لنشاط السامع اه يعني العرب ليش بتستخدم اسلوب الالتفات حتى ترجع انتباه السامع ما يشط وما يسرح فبكون انشط للسامع واكثر ايقاظا للاصغاء اليه من اجرائه على اسلوب واحد. الكلام اذا نقل من اسلوب الى اسلوب كان احسن تطرية

184
01:01:37.000 --> 01:01:56.750
واكثر ايقاظا للاصغاء اليه من اجرائه على اسلوب واحد هذا بيسموه المقصد العام ها هذا ايش اسمه؟ المقصد العام للاتيان بالالتفات تنبيه السامع حتى ما يسرح باختصار. ويترجى انتباهه معك

185
01:01:57.900 --> 01:02:17.950
صح؟ وانتم خدوها من حياتكم العملية. لما الانسان يكون بخطأ. وطور في الخطبة. وطور في الخطبة. ايش بصير فيكم؟ بتسرحوا بتناموا واحد بقرأ مثلا امام بقرأ في الصلاة. وطول في القراءة قراء صفحتين وثلاث. شو بتصير فيه؟ بتوصل الدار وبترجع وبتقضي اشغالك وانت في الصلاة

186
01:02:17.950 --> 01:02:33.350
تتذكر لما يحكي الله اكبر. ليه ؟ لانه ماشي عنمط واحد صح؟ تمام لكن فجأة مثلا انتوا كنتوا في خطبة والخطيب طول الخطيب ذكي شاف الناس بلشت تنام واذا به يصرخ

187
01:02:33.900 --> 01:02:55.450
ايش بيصير في السامعين؟ بيكتبوا. رجع الانتباه تبعهم من جديد صح؟ لانه عمل حركة على خلاف النمط الموجود. كان ماشي نمط بلدي فجأة طلع له صوت فاعاد انتباه السامعين. لاحظوا كيف النفس البشرية هاي طبيعتها. اذا لما تكون ماشي على نمط معين بتمل

188
01:02:55.450 --> 01:03:15.450
لما فجأة تغير لها النبض بترجع تنتبه للموضوع. صح؟ مشان هيك القراء المتقنين ايش بعملوا؟ بضلوا كل فترة يغير اه يالم اللي ماشي عليه في القراءة يا نبرة الصوت. صح؟ بتلاقيه شوي ماشي بصوت هادي بالبداية. بعدين بديش يعلي صوته. بعده بلش يوطي. بعدين

189
01:03:15.450 --> 01:03:32.650
احيانا بعيط احيانا بتأثر احيانا بكرر الاية طب وليش بعمل هيك حتى يغير النمط عليك حتى يضله شادك. انت متصل معاه منتبه معاه ايش بحكي. صح؟ لانه النفس البشرية تطلب التغيير

190
01:03:32.750 --> 01:03:51.900
واذا بقيت على شيء واحد فترة اكثر من خمس دقائق ست دقائق بتبلش ايش؟ تماشن هيك انا بفاعلكم معي في الدروس بروح لكم عالسبورة وبنرجع لما نطول و بنشد وبنتفاعل حتى نضلنا منتبهين مع بعض. ونضل سمعكم موجود عندي. تمام؟ مش تكونوا قاعدين اصلا ايش وضعكم

191
01:03:52.600 --> 01:04:09.650
طيب الان العرب ما كانت طريقتها انه تعلي صوتها وتنزل صوتها وتطلع وتمشي. من خلال الالفاظ ستعرف اللغة قديش عظيمة. من خلال الالفاظ بتعمل هذا التغيير عن نفسية السابع. من خلال تغيير الالفاظ

192
01:04:09.850 --> 01:04:24.800
لانه العربي طبعا هذا عند العرب. احنا مشكلتنا الان ممكن تتغير كل الالفاظ. واحنا مش منتبهين ولا في الخبر العربي الفصيع عوامل عرب الجاهليين لما انت تكون تخاطبهم بضمير خطاب

193
01:04:25.050 --> 01:04:45.050
وفجأة ولا انت مغير الخطاب لغيبة انت لفت انتباهه انه في اشي صار. فرجعت تركيزه. رجعت ايش؟ تركيزه. هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم. هذا العربي العربي لما يقول وجرينا بهم مع مين بحكي ؟ كان بخاطبني وين راح

194
01:04:45.700 --> 01:05:00.750
اه هو رح يعرف انه هو بخلي السقف وبتكلم معه بس حول له الضمير مشان يجيب انتباهه مرة ثانية العربي راح يفهم في النهاية انه لسا بتكلم عنهم. لكنه غير له الضمير مشان يرجع له انتباهه ويعيد له تركيزه

195
01:05:01.000 --> 01:05:24.050
هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك. تصور الاية ظلت ماشية على هذا النمط وجرينا بكم بريح. راح الاية طويلة طبيب احنا ممكن الواحد يشد العربي ممكن يشد يسرح لكن لما تجيب بهذا التغيير المفاجئ وجرينا بهم بريحة مين مين اللي بهم؟ مش انت بتكلمني؟ اه هيك

196
01:05:24.050 --> 01:05:42.800
عرفت انه انت بدك تشدني. عشان هيك بس غيرت لنا الاسلوب. فهمتوا ايش قصدها؟ انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر هذا برضه تغيير لايقاظ السابع وجود بنتباهه. هاي الفكرة العامة. لكن هاي الفكرة العامة اللي هي دايما موجودة. لكن بقولوا بس في

197
01:05:42.800 --> 01:06:02.800
برضه في هناك مقاصد جزئية تتعلق في كل موطن صار فيه التفات بحد ذاته. فالمقصد العام موجود دائما وفيه مقاصد جزئية علماء البلاغة في كل موطن بصير فيه التفات بحد ذاته. نوخذ الصورة الشهيرة اللي ما هو المسلم ما بيقرأها كل يوم في كل صلاة

198
01:06:02.800 --> 01:06:24.450
سورة الفاتحة ونشوف ايش الالتفات. ايش مقصده العام وايش مقصده الخاص حتى نفهم كيف انه الالتفات برضه اله مقاصد خاصة بليغة فضلا عن المقصد العام ربنا سبحانه وتعالى احبتي اظن الشيخ محمد النصير ذكر الاية. وطبعا ذكرها تبعات الغزوين ولغيره من الائمة

199
01:06:25.150 --> 01:06:45.500
اه ارجعوا لكلام الشيخ محمد قال هذا وللالتفات غرضان بلاغية. شايفينها؟ الغرض الاول غرض عام في كل التفات وهو تنشيط السابع وجذب انتباهه وانا يعني ذكرت لكم كلام الشيخ القزويني بشكل يعني موسع اكثر لاني بحب عبارتي المتقدمين

200
01:06:45.700 --> 01:07:02.950
الغلط الثاني قال وهناك غرض تختص به بعض المواضع. وهذا الغلط ليس محدد. صعب نحدده نحكي والله هذه الاغراض المخصصة هيك كل موضع له لفتته الخاصة فيه. بل يلمح من النظر في السياق ومقتضيات الاحوال

201
01:07:03.050 --> 01:07:23.050
ومن امثلة الالتفات اللي اشتهرت عند البلاغيين بغرضها الخاص انه الها غرض خاص غير المقصد العام. سورة الفاتحة. وين الالتفات في فاتحة ربنا سبحانه وتعالى يقول هيك بدأت السورة الحمد لله رب العالمين. الحمد الايش؟ لله. لفظ الجلالة

202
01:07:23.050 --> 01:07:42.500
علي صح؟ وقلنا الاعلام والاسماء الظاهرة تعامل معاملة ايش؟ الغير. الغيبة انه بتتكلم عن اشي مش بتخاطبه ولا بتتكلم عن الناس بتتكلم عن غيبة. يعني الحمد لله رب العالمين اه انت الان هون بتخاطب ربنا؟ لأ

203
01:07:42.850 --> 01:07:56.650
انت بتتكلم بتتكلم عن ربنا بس مش عم بتخاطبه صح؟ انت كيف بتخاطب ربنا؟ يا رب اعطيني هذا خطاب. لكن لما تقول الحمد لله. انت بتتكلم عن الغيب الان. هذا اسلوب غيبة. الحمد لله

204
01:07:56.650 --> 01:08:13.400
لله رب العالمين. الرحمن الرحيم ها؟ ما زلت تتكلم في غيبة. الرحمن الرحيم. تكلمت عن الله عن الرحمن الرحيم. ما لك كيوم الدين في هذول الثلاثة الايات الاولى انت بتتكلم باسلوب الغيبة

205
01:08:14.350 --> 01:08:34.450
بعديها وين انتقلت هل قلت اياه نعبد واياه نستعين؟ لا انت انتقلت من كلامك عن غائب الى خطاب اياك نعبد واياك نستعين. كانك كنت الان تتكلم عن الهك ما بتخاطبوش

206
01:08:34.800 --> 01:08:51.050
بعدين فجأة التفت قلبك وروحك وسمت اليه لتخاطبه. اياك نعبد شوف هذا الالتفات واثره على النفس البشرية تتكلم عن الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. بعدين بلشت تخاطب

207
01:08:51.150 --> 01:09:11.150
اياك نعبد واياك نستعين. الان احبتي اه الان هذا التفات في منه غرض عام اللي هو تنشيط السامة. لانه لما انت تكون في الصلاة طبعا هذا الاصل هم يتكلموا عن الاصل وانا لا اتكلم عما خلاف الاصل. لما تكون في الصلاة والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين

208
01:09:11.150 --> 01:09:33.350
الذي يتدبر ويعيش النص مع الامام مباشرة لما الامام ينقل الى اياك نعبد واياك نستعين بشده عم بشدوا في هاي النقلة بس برضه هناك غرض خاص هو اللي بدنا نتكلم عنه انه دور الايات الثلاثة الاولى في تهيئة قلب القارئ

209
01:09:34.000 --> 01:10:00.050
لخطاب الله سبحانه وتعالى بكل مشاعر صادقة وضح الكلام؟ دور الايات الثلاث الاولى في تهيئة قلب السامع او عفوا. قلب السامع او القارئ للاية حتى خاطب ربه ويستشعر عظمة من يخاطب. ويستشعر ايش؟ عظمة من يخاطب. انت لما تحكي الحمد لله رب العالمين

210
01:10:00.050 --> 01:10:27.200
عم تستشعر الحمد الكامل والثناء للاله. رب كل العوالم في هذا الكون بعدين الرحمن الرحيم عم تستحضر رحمة ربنا سبحانه وتعالى الواسعة الشاملة لكل المخلوقات. مالك يوم جيم عم تستحضر يوم القيامة باهواله والمالك الوحيد فيه هو الله سبحانه وتزول كل الاملاك من اهل الدنيا. هذا اشبه من

211
01:10:27.200 --> 01:10:47.200
كل اية شو بتعمل لك؟ تهيئة قلبية حتى يكون قلبك يستشعر عظمة الاله فجأة ولا انت بتخاطبه نشر هذا الاله اللي انت عظمته واستشعرت ملكوته وقدرته وربوبيته بالالوهية بالربوبية بالاسماء والصفات

212
01:10:47.200 --> 01:11:02.650
الان يصلح ان تخاطبه بعد هاي التنقية. فتقول اياك نعبد واياك نستعين. لكن لو اجى الخطاب الاية هيك بلشت سورة الفاتحة. اياك نعبد واياك نستعين. القلب لسا مش مهيأ لهذا الخطاب

213
01:11:02.950 --> 01:11:24.000
القلب لسا مش ليس مستحضرا لعظمة من يخاطب القلب ليس مستعدا لهذا الخطاب وليس مستحضرا لعظمة من يخاطبه. فراح يكون الخطاب جاف ما فيش فيه معاني ايمانية روحانية لكن متى بكون الخطاب مفعم بالحيوية الروحانية

214
01:11:24.150 --> 01:11:44.150
لما تكون انت اول اشي هيأت القلب بذكر الوهية الربوبية الرب واسماؤه وصفاته العلى بعد ذلك تبدأ بخطاب هذا العظيم وتطلب منه اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. تطلب صراط الذين انعمت كل خطاب اله بس

215
01:11:44.150 --> 01:11:59.400
الخطاب ما اجا مباشرة كان في تهيئة من خلال اسلوب الغيبة. واسلوب الغيبة هيأ واسلوب الخطاب جعلك مستعد ليكون الخطاب بروح عالية ترسموها الاغراض الخاصة اللي ممكن تلمح في كل موطن بحد ذاته

216
01:11:59.850 --> 01:12:20.350
طيب لو اجيت هيك انا واياكم ندردش هذا الرجل صاحب ياسين رحمة الله عليه الداعي العظيم لما جاء الى قومه وقال لهم وما لي لا الذي فطرني واليه ترجعون ماشي ولكن بنقصد العالم اللي هو الايقاظ والانتباه بتشوف هو عم بخاطبهم كيف عمل لهم صدمة

217
01:12:20.500 --> 01:12:34.650
وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ما قالش لا. اعمل لي مصادمة بلش يخاطبنا واليه ترجعون. هو نعم في جذب للسامع في نفس الوقت في ايش؟ انه نقصد هون بحد ذاتها في الاية ايش رأيكم؟ في ايش

218
01:12:35.400 --> 01:12:49.750
ايش بده؟ المقصد الخاص طب هو يا ريت انت برأيك لما تقرب اليه ترجعون بده يخوفهم. مم. صح؟ يعني في مقصد انه مش انا راح ارجع لحالي وانتم برضه راجعين. هم اه احنا راح نرجع

219
01:12:49.750 --> 01:13:16.650
في تخويف وارعاب واليه ترجعون والله لترجعوا له فاذا في مقصد بالسامع وفي مقصد خاص هون انه بده يزرع الخوف في قلوبهم نعلمهم يرجعوا ويخافوا لعلهم والامل بالله كبير. لكنهم قتلوه ولم يعودوا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمه وان يتغمده بواسع رحمته. الالتفات

220
01:13:16.650 --> 01:13:36.650
ايش غروك العام؟ وايش غرضه الخاص؟ وايش موضوعه؟ تمام؟ طيب الان الشيخ محمد النصيب بقول اه من الشحنة رحمة الله عليه لما تكلم عن خروج الكلام عن المقتضى الظاهر تكلم عن نوعين فقط الاسلوب الحكيم وايش؟ والالتفات. لانه ايش قال لكم؟ وقد على خلاف

221
01:13:36.650 --> 01:13:56.650
ظاهري يأتيك اولى والتفات دائري. يعني التفات يدور بين اسلوب من الاساليب يضله يدور. بين اسلوب من الاساليب بين تكلم بين الخطاب والغيبة. فالالتفات يدور بين هذه الاساليب الثلاث. والتفات دائري ان يدور بين هذه الاساليب الثلاثة

222
01:13:56.650 --> 01:14:15.850
تمام؟ وعرفنا يا طبيب كيف الالتفات خروج عن مقتضى الظاهر؟ اظنه واضح الكم. انه انت كنت تتكلم باسلوب خطاب اذا الظاهر انك تضلك تتكلم على هذا منوال. انتقالك من الخطاب للغيبة مع انه المعنى واحد او الشخص واحد هو

223
01:14:15.850 --> 01:14:32.600
خروج عن مقتضى الظاهر لكن الك مقصد فيه. مش خروج. اعتباطي هوائي مزاجي دو لأ خروج له مقصده مثل تنشيط السامع فلاحظوا كيف الاسلوب الحكيم هو الخروج في الكلام عن النمط الظاهر لكن

224
01:14:32.600 --> 01:14:52.600
مقصده اللي هو الاجابة بما هي اولى للسامع؟ والالتفات خروج عن مقتضى الظاهر لكنه مقصده وهو جذب انتباه سامع هذا المقصد العام ولا هو مقاصد خاصة. الان الشيخ محمد النصيب بقول بدنا نتكلم عن نوعين اخرين من الخروج عن مقتضى الظاهر ايضا

225
01:14:52.600 --> 01:15:13.550
يذكره العلماء البلاغة في المسند اليه. الشيخ ابن الشحنة لم يتطرق اليهما لانه منظومته مختصرة. لكن احنا حتى نوسع الفائدة اكثر وقتا للطالب بدنا نعطيه ايضا انماط اخرى من الخروج عن مقتضى الظاهر. تكلم الشيخ عن ثلاث سور ايضا من الخروج عن مقتضى الظاهر. الصورة الاولى

226
01:15:13.550 --> 01:15:30.000
سورة الاضمار في مقام الاظهار. الصورة الثانية العكس الاظهار في مقام الاضمار. الصورة الثالثة سورة التناوب بين صيغ الافعال. وهذه ايضا احبتي كلها من صور الخروج عن مقتضى الظاهر. تمام

227
01:15:30.300 --> 01:15:53.200
كم الوقفة اخي الكريم  ساعة وربع طيب بسم الله انا رح اشيلها لما ذكره الشيخ محمد النصيب انه جميل طالب يتوسع احيانا في طلبات الافكار لكن ما راح نطول فيها ان شاء الله. مننهي يعني حتى اليوم ننهي ان شاء الله الكلام هذا المسند اليه باكمله والمحاضرة القادمة تكون دخول في الباب الثالث من ابواب علم المعهد هو باب المسلم

228
01:15:53.200 --> 01:16:10.000
اه من الخروج عن مقتضى الظاهر ايضا ما يسمى عند البلاغيين الاضمار في مقام الاظهار الاضمار في مقام الاظهار. ايش يعني الاضمار؟ في مقام الاظهار؟ الان عنا احنا ضواهر صح

229
01:16:10.050 --> 01:16:34.300
وفي مقابلها اسماء ظاهرة مش الاسم. من حيث تقسيمه الى ضمير وظاهر ينقسم الى نوعين. يا اسم ظاهر يا ضمير. هذا تقسيمها باعتبار الظهور اضمن تمام  اه الاضمار في مقام الاظهار انه يكون الحال الظاهري ها مش كنا حال ظاهر محال على خلاف الظاهر ان يكون هناك حال ظاهري

230
01:16:34.300 --> 01:17:08.200
يقتضي ان يكون المسند الى ياء المذكور في الجملة اسم ظاهر لكن المتكلم لم ياتي بالاسم الظاهر. وانما اتى بضمير ليش اذهب الضمير ليوافق حال اخر على خلاف الظاهر بيوافق حال اخر او مقام اخر على خلاف الظاهر. اذا عندي مقام ظاهري يقتضي ان يكون المسند اليه اسم ظاهر

231
01:17:08.200 --> 01:17:25.300
المتكلم ما مشى على ما يطلبه الحال الظاهري لاحظ وجود حال اخر باطن صفه. او حال على خلاف الظاهر حال غير مطابق للواقع. يطلب هذا الحال الباطني او اللي على خلاف الظاهر ان يأتي

232
01:17:25.300 --> 01:17:50.150
تكلم بالمسند اليه ضميرا هذا بسموه في علم البلاغة الاضمار في مقام الاظهار. انه الحال الظاهر يدعو لاظهار الاتيان بالاسم الظاهر لكنك تختار كمتكلم بالادمار. ليه؟ في مقصد انظروا يا شيخون الشيخ محمد النصير. قال الادمان في مقام الاظهار هو ان يأتي المتكلم بالضمير

233
01:17:50.500 --> 01:18:14.150
طب اكتبوا تحت الضمير ضمير الغيبة ضمير الغيبة بحد ذاته لانه الصور راح تتكرر معنا هي في ضمير الغيبة ان يأتي المتكلم بضمير يعني الغيبة في بداية الكلام عن شيء. رغم ان ظاهر المقام يستدعي الاسم الظاهر حتى يعرف المتحدث

234
01:18:14.150 --> 01:18:32.000
عنه. الان انت كمتكلم في بداية كلام اول جملة بتتكلم فيها مع شخص ما بينفعش تأتي بضمير غيبة. لانه اذا اتيت بالمسلم الى ضمير غيبة. الشخص اللي بسمعك مش رح يعرف عن ايش بتتكلم. اه فرض

235
01:18:32.000 --> 01:18:47.750
انا اتيتك اول جملة تكلمت فيها معك هو قائم انت كسالة بتقول شو هو قائم؟ مين هو؟ صح؟ لما بدأت كان المسند اله ضمير غيبة بنفعش. لانه انت الان هذي اول جملة عم

236
01:18:47.750 --> 01:19:12.700
نتكلم فيها مع السامع فالاتيان بالضمير هنا غير مناسب لان السامع لن يعرف عن من تتحدث. فالمقام اذا يقتضي الاتي بايش؟ اسم ظاهر. صح؟ فاذا الظاهري تدعو لان يكون المسند اليه في هذه الجملة اسم ظاهر حتى يضع السابعة اني اتكلم فباجي

237
01:19:12.700 --> 01:19:32.700
والله محمد قائم. اه خلص عرفت مع مين بتكلم. سعيد قائم. اما اجيك ابتداء اقول لك هو قائم بتقول لي مين هو مشان هيك ايش حكى ان ياتي الاضمار في مقام الاظهار هو ان يأتي المتكلم بضمير وانا قلت لكم ضمير غيبة في بداية الكلام عن شيء

238
01:19:32.700 --> 01:19:57.600
رغم ان مظاهر المقام الالحاد الظاهري. المقام الظاهري يستدعي ان يكون المسند اليه اسم ظاهر. حتى تعرف يعني يعرف السامع المتحدث عنه عن مين يتكلم صح؟ فإذا قلت لك هو قائم اتيت بضمير غيبة مع انه المقام يستدعي ان يكون الاسم ظاهر بده يكون عندك

239
01:19:57.600 --> 01:20:14.000
وسط بده يكون عندك ايش ؟ مقصد وضع وضع الضمير في مقام الاظهار هذا لا بد له مقصد والا بكون خطأ. بكون خطأ. لو بده يكون المقصد صحيح يتوافق مع طريقة العرب

240
01:20:14.250 --> 01:20:33.350
ايش المقصد هون الشيخ محمد النصير قال وغرضه الاشهر عند البلاغيين يعني الاتيان بضمير في مقام اظهار الاصل ان يكون اسم ظاهر غرضه عند البلاغيين تشويق السامع الى معرفة الخبر

241
01:20:33.350 --> 01:20:52.250
بس بده يكون المقام في هاي القابلية لهذا المقصد. بده يكون المقام عفوا بده تكون الجملة فيها قابلية المقصد الان انا بدي اقرأ كلام برضه القزوينة في الايضاح لما تكلم عن الاضمان في مقام الاظهار

242
01:20:52.400 --> 01:21:09.650
اتكلم عن الهدف منه. متى اتي بضمير في مكان يطلب الاسم الظاهر؟ يقول القزوميني رحمة الله عليه. يقول ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه اه اذا كلام الشيخ محمد النصيف

243
01:21:09.800 --> 01:21:34.750
موافق لطريقة القزوين. القزوين اللي بحكي انه احنا بنأتي بضمير في مقام اظهار حتى اللي بعد الضمير ما سيأتي بعد الضمير في الجملة يتمكن في ذهن السامع اذا قال ليتمكن في ذهن السامع ما يعقبه اي ما يعقب الضمير. كيف؟ قال فان السابع

244
01:21:34.800 --> 01:21:52.450
متى لم يفهم هاي اكتبوها عندكم. فان السامع متى لم يفهم من الضمير معنى ايش راح يصير عنده؟ راح يصير عنده تساؤل داخلي صح يا شباب؟ فان السامع متى لم يفهم من الضمير معنى

245
01:21:52.550 --> 01:22:10.550
بقي منتظرا لعقبى الكلام بده يستنى تكمل كلامك حتى يعرف هذا الضمير الغيبي اللي ذكرته في البداية عمين برجع صح؟ قال فان السابع متى لم يفهم من الضمير معنى؟ بقي منتظرا لعقبى الكلام كيف تكون

246
01:22:10.650 --> 01:22:25.200
والسامع هذي فكرة عامة في كل الابواب مرت معنا اكثر من مرة. انه السامع لما انت تحطه في مقام الانتظار وعم بستنى منك شغلة ليه بتعطيه الشغلة بترسخ في ذهنه؟ هاي وين مرت معنا

247
01:22:25.800 --> 01:22:45.800
مرت علي فكر حب في المحاضرة السابقة في تقديم المسند اليه احسن تمكن. انه لما يكون المسند اليه طويل انت بتجهز السابع وبتشوقه حتى لما تعطيه يرسخ في قلبه. وهون الفكرة قريبة نفس الشيء. انه انا لما اتي بضمير غيبي. في بداية الجملة. السامع ايش رح يحكي

248
01:22:45.800 --> 01:23:04.600
مين بحكي هادا صح؟ مش رح يعرف. اجاتنا قلت لك هو قائم قل لي مين هو اللي قائم صح؟ انت مش عارف الضمير عليه برجع فانت لما لم تفهم الضمير ستبقى تنتظر نهاية كلامي حتى تعرف كيف راح تكون خليه يكمل يشوف شو فيه حتى اعرف مين هاد اللي بتكلم عنه قال

249
01:23:04.600 --> 01:23:28.150
يتمكن المسموع بعده في ذهنه اي في دين السامع فضل تمكن. وهو السر في التزام تقديم ضمير شأن اول قصة لا  اه قالوا هو السر في التزام تقديم ضمير الشأن او القصة

250
01:23:28.200 --> 01:23:43.450
الان خلص خلصنا من الكلام عن الهدف. الهدف اذا بشكل عام الوضع مضمر مكان الاسم الظاهر ايش هو؟ انه السامع لما يسمع الضمير راح يكون عنده ابهام مش عارف لمين برجع ؟ فبستنى منك انه ايش ؟

251
01:23:43.500 --> 01:23:57.850
انه تكمل كلامك حتى يعرف عميل ايش عميل هذا الضمير ارجعوا عمين تتكلم اه الان هذه الفكرة احبتي ما بتزبط في اي جملة عربية. يعني جملة لما اجي بقول لك هو قائم

252
01:23:57.950 --> 01:24:19.000
ما بنفع تقول والله هو انا والله جبت له اياها ابتداء حتى والله ابهم عليه مشان بعديه لا. لانه هو الاصل انها بترجع لشيء سابق لكن هذا الكلام اللي بحكوه وضع المضمر موضعي المظهر وين بولد البلديون؟ يريدونه تذكروا اشي درسناه في قطر الندى

253
01:24:19.000 --> 01:24:35.750
عن الضمائر الذي يكون مرجعها متأخر لفظا ورتبة طبعا هذي اللي انا قلت لكم بحاجة لدراسة علم النحو حتى تفهموا بعض القواعد. الضمير في اللغة العربية اصل احبتي الاصل في الضمير ان يكون مرجع

254
01:24:35.750 --> 01:24:57.750
شيء متقدم مش اشي متأخر عليه صح؟ وقل جاء محمد فضربته. اه بترجع عمحمد المذكور قبلها. هيك الاسلوب العام النمط العام اللغة العربية. فالاصل العام انه الضمائر في اللغة العربية تعود الى متقدم. سواء متقدم لفظا ورتبة او متقدم لفظا لا رتبة

255
01:24:57.750 --> 01:25:15.950
او متقدم رتبة لا لفظا. المهم انه تعود الى متقدم  لاحظ ان نحا والبلاغيون انه في بعض الضمائر وقلنا ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة هذا شاب ما بصير

256
01:25:16.100 --> 01:25:35.400
الا في مسائل صور معينة. ست سور بالضبط. ست سور هي التي يجوز ان يعود الضمير فيها على ايش؟ على هادي كنا ندرسها في علم النحو كقاعدة. الان عم نفهمها كذوقية. انه ليش الضمير ما بصير يرجع على متأخر

257
01:25:35.850 --> 01:25:52.850
ليه لانه الضمير في ابهام لما يكون الضمير اجا بعد اشي معروف عرفنا مرجعه راح نفهم ايش معنى الضمير لمين برجع. اما تدخل لي الضمير ابتداء وانا مش عارف عن مين بتتكلم. اذا الضمير ما

258
01:25:52.850 --> 01:26:08.200
استخدامه صحيح لانه مش معروف على مين برجع. صح؟ عشان هيك قالوا ان يعود الضمير على متأخر لفظا ورتبة الاصل هدمه  حتى انت بدي اياك تفهمها منطقيا ليش ما بصير

259
01:26:08.550 --> 01:26:32.050
انه الضمير فيه ابهام فالاصل كيف يزول ابهامه؟ انه يكون مرجعه متقدم عليه. فلما اسمع الضمير اه بعرف لمين مرجعه اقول زرت محمدا فاكرمته ها الهاء اكرمته. لو هيك ابتداء هيك قلت لك اكرمته. فهمت لمين بترجع الهاء؟ انت ما تفهمت لها لمين بترجع؟ لما كنت انا

260
01:26:32.050 --> 01:26:55.900
قلت لك زرت محمدا بعدين اتبعتها قلت اكرمته عرفت ان الهذا بترجع يا محمد خلص فهمت الهاء. لكن ابتداء اقول لك هيكا اكرمته راح تقول مين هو فإذا الضمائر لماذا ينبغي ان تعود على متقدم؟ لان فيها ابهام وابهامها لا يزول الا اذا كان مرجعها

261
01:26:55.900 --> 01:27:18.100
متقدم عنها فاذا كان مرجع الضمير متأخر عنها لفظا ورتبة خاصة هذه القضية. لفظا ورتبة هو انا صار عندي انه انا لاعطي ضمير ابتداء. السامع مش راح يفهم لمين هذا الضمير عن ايش بحكي. بعدين بدي افسر له بعد ما اتي

262
01:27:18.100 --> 01:27:39.750
بدي افسر له بعد ذلك مرجع الضمير. والمراد بهذا الضمير فقالوا ابتداء ما بصير هاي العملية انه يكون ضمير مبهم. بعدين تأتي بمفسره هذا لا يجوز الا في مواطن ست عددناها في دراستنا لقطر الندى واحنا اثناء الدراسة. صح

263
01:27:40.250 --> 01:27:52.600
اذا فهمتم الفكرة العامة انا بدي اياكم تفهموها لانه عليها رح ان شا الله تربطوا نحو بالبلاغة وما شابه ذلك. افهمنا ليش الضمير ما بصير يرجع على المتأخر لفظا ورتبة. ليه؟ لانه

264
01:27:52.600 --> 01:28:12.600
فلما تأتي به ابتداء للسنة مش راح يفهم اشي. لكن لما تأتي به بعد ان تكون ذكرت مرجعه السامع ما يفهم. ايش المراد بالضمير. فلذلك يقول علماء النحو الضمير لا يجوز ان يرجع الى متأخر لفظا ورتبة وجوزوها بصور معينة ست صور. راح اتكلم الان عن صورة واحدة

265
01:28:12.600 --> 01:28:32.600
هاي الصور رح اتكلم فقط عن صورة وحدة وان شا الله لما تتوسعوا في علم البلاغة رح تتوقفوا على راح توقفوا على الصور الاخرى. الصورة اللي حتكلم عنها في اشي اسمه منصور الستة اللي درسناها في علم النحو هناك ضمير سميناه ضمير الشأن. والبعض بيسميه ضمير القصة. انت بتفسره زي ما بدك بدك تسميه ضمير الشاة بسميه ضمير

266
01:28:32.600 --> 01:28:51.000
زي ما بنتابع ضمير الشأن او ضمير القصة هذا ضمير اذ تأتي به في بداية الجملة مسند اليه ومعناه معناه الشأن او القصة هيك بتفسره ومفهومه ومرجعه بكون بعديه الجملة اللي بعديها تكملة الجملة

267
01:28:52.050 --> 01:29:13.800
فضمير الشأن او ما يعرف بضمير القصة من الحالات الست التي يجوز ان يعود الضمير فيها على متأخر الافضل ورتبة الان ايش فكرته؟ طب ليش العرب عملت هاي الطريقة؟ ليش اتت بضمير اسمه ضمير الشأن او ضمير القصة؟ ضمير بكون مرجعه متأخر لفظا ورتبة. ليش العرب

268
01:29:13.800 --> 01:29:37.950
اتت به لهذا المقصد البلاغ. اه انه انت تأتي بابهام ها تأتي بايش؟ بابهام ثم تأتي بتوضيح لهذا الابهام فينسخ في ذهن السابع فاذا لما بدها وهذا وقودنا اذا انه انا كمتكلم متى استخدم ضمير الشأن او ضمير القصة؟ واتي به مبتدأ بعدين اذكر مرجعه بعد ذلك

269
01:29:37.950 --> 01:29:55.550
الخبر متى؟ لما اكون بدي اشوق السامع حتى امكن الخبر في ذهنه لما اكون انا بدي اشوق السابع حتى امكن الخبر في ذهنه. وحينئذ بدي يكون الخبر له قيمة. صح؟ انت ايش الخبر بتركز

270
01:29:55.550 --> 01:30:09.450
انه يرسخ في ذهن السامع. الخبر اللي له قيمة. لكن لما يكون الخبر ما لهوش قيمة اشي بسيط ساذج ما فيش داعي اذا اني استخدم ضمير الشأن او ضمير القصة

271
01:30:09.500 --> 01:30:23.750
ولاحظوا كيف لما يكون الخبر له قيمة. ربنا سبحانه وتعالى في القرآن اتى بالمسلم اليه بضمير الشأن او ضمير القصة. بعدين الخبر ليتمكن في ذهن السابع. نبدأ نوخذ امثلة نبدأ

272
01:30:24.450 --> 01:30:53.450
سورة الاخلاص قل   هذي العصاية لسه موجودة  قل لي ايش اول اية سورة الاخلاص؟ قل نقطتين نقول هو الله احد هو بداية الصورة هيك قل هو السابع بحكي ايش هو؟ لو وقفنا هون قل هو

273
01:30:53.850 --> 01:31:16.050
هيا ايش بترجع بس انا مش عارف صح لانه ما ما فش اشي لو كان في اية سابقة بترجع لها هو فهمت. لكن هيك ابتداء قل هو السامع عنده ابهام ايش اللي هو؟ عائش ترجع؟ لاحظ كيف بدنا نسامر؟ جاءه ضمير في البداية ضمير غيبة. صح ضمير غيبة. احدث عنده انه شو هو

274
01:31:16.700 --> 01:31:35.100
طب استنى منك الخبر ها لذلك قال القزويني ينتظر عقب الكلام حتى يفهم ايش المراد بهذا الضمير. فلما اجت قل له هو هو اسمه ضمير قصة او ضمير شأن بيصير تحكي ضمير شأن بيصير يسميه ضمير قصة. خلينا نسميه ضمير شأن. هذا ضمير الشأن

275
01:31:35.150 --> 01:31:55.250
قل هو الله احد اه لما ربنا بده يرسخ هذا المعنى في ذهن كل مسلم بده يرسخ هاي الفكرة وهي اساس التوحيد. خبر عظيم. خبر ايش؟ امره وشأنه عظيم. التوحيد. الله احد وبعدانية

276
01:31:55.250 --> 01:32:16.850
فلما القاها الى ذهن السامعين من كفار قريش وكل سامع ليسمعوا الى يوم القيامة ما القاها مباشرة هيأ نفوسهم لاستقبالها من خلال البداية بضمير الشأن. اوقعهم في ابهام. لانه ربنا سبحانه وتعالى يعلم اللسان العربي كيف يتخاطب

277
01:32:16.850 --> 01:32:40.750
بعرف طريقة العرب. فبدأهم بضمير الشأن. عملوا لهم ابهام حتى يشوق نفوسهم ويجلب انتباههم. ليسمعوا الذي سيأتي بعد ذلك فيرسخ في قلوبهم. اه اذا هو الله احد الان الله احد هي مرجع الضمير. الضمير هو يعود على ايش

278
01:32:40.900 --> 01:32:55.550
اين مرجعه؟ اين ما يفسره؟ اللي بعده الله احد هذه من الصور المستثناة. الاصل الضمير يكون ما يفسره مرجع قبله. لكن هاي من الصور الست اللي مستثناة. اللي يأتي فيها تفسير الضمير

279
01:32:55.550 --> 01:33:17.950
وعرفنا ايش فلسفته في لسان العرب. انه بكون المتكلم بده يركز عالخبر ويرسخ في ذهن السابع وما ينسى فيأتي بضمير يحدث ابهام في ذهن السامع وانتظار لمعرفة هذا الضمير. ايش مرجعه؟ ايش تفسيره؟ ثم يأتي بعد ذلك بالتفسير بالخبر. فيرسخ الخبر

280
01:33:17.950 --> 01:33:42.000
الاحظ مش اي خبر. الخبر العظيم الخبر الكبير اللي انشأه طيب نوخذ اية اخرى قال سبحانه وتعالى اه انه لا يفلح الظالمون. انه لا يفرح الظالمون. هذا الضمير انه اسم النا

281
01:33:42.300 --> 01:33:54.850
منصوب صح؟ مبتدأ اصدمه انه لا يفلح الظالمون هذا كثير بيجي في القرآن هذا النظر. طب الهاء ايش مرجعها؟ مش الها مرجع سابق. اه هنا معناها الشأن يعني ان الشأن

282
01:33:54.950 --> 01:34:15.100
طب ايش الشغل؟ معناها ايش الشأن؟ والشأن بفصله بعده اه انه يعني الشأن انه لا يفلح الظالمون ايه فربنا عز وجل بده يرعب وبده يأكد هاي الفكرة لكل ظالم الى يوم القيامة. انه يعني الشأن اه السامي عبد

283
01:34:15.100 --> 01:34:37.800
ايش الشأن؟ ايش مرجع الضمير انه؟ لا يفلح الظالمون    اه فهذا اسلوب اذا متكرر في القرآن احبتي نسمع الاذان. نعود بعد الاذان احبتي اظن انه فكرة اذا الاضمار مقام الاظهار في النفس

284
01:34:37.800 --> 01:34:55.600
متى تأتي بها؟ مش كل مقام تأتي بها مش بكل مقام تأتي بها. عادة هذا الموضوع لضمار مقام الاظهار الى يذكر. عرفنا في الضمائر التي يكون مرجعها متأخر لفظا ورتبة وهي مواطن ست

285
01:34:55.850 --> 01:35:18.800
مواطن ست يذكرها علماء انه ارجعوا لها. وحاولوا تتأملوا ليش هذه المواطن الست قبلوا فيها انه يكون الضمير مرجعه لفظا ورتبة وراح تترك اطلاقها هاي الملاحظات اللي ذكرناها هون. انه الاتيان بالابهام يحدث تشويق يعني عصف ذهني في ذهن

286
01:35:18.800 --> 01:35:32.800
فلما يأتي بعد ذلك الخبر ينسخ في ذهن السامع. هاي الفكرة العامة اللي بتشترك فيها هاي الابواب الست. تمام؟ اذا فهمنا الاطار في مقام الاضمان مع انه الاصل ها الاصل

287
01:35:32.800 --> 01:35:52.800
انه مش قل هو الله احد. انه هو الاصل تأتي باسم ظاهر في البداية حتى يعرف السامع عن هي تتكلم. لكن لما انت اردت ترسخ الخبر في سامع ما قلتش قل الله احد لا. اعطيته اول شي ابهام ثم توضيح لان بالعرض هيك طريقتها. الصوت الكلام باثر فيهم

288
01:35:52.800 --> 01:36:12.800
لما تعطيه ابهام بلفت الانتباه. فبضله ينتظر ايش عقب الكلام حتى تفك له هذا الابهام. مثلا ربنا سبحانه وتعالى قال فانها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. ايش قربنا؟ فانها لا تعمى الابصار. ليش ما قال مباشرة

289
01:36:12.800 --> 01:36:34.300
فان الابصار لا تعمى وينتهي الموضوع. ليش قال؟ فانها لا تعمى الابصار. مع انه الهاء اللي فانها ما في الها مرجع سابق الها هنا بمعنى الشأن يعني فان الشأن انه مش الابصار اللي بتعمى. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. لانه الخبر لما كان

290
01:36:34.300 --> 01:36:54.300
المهم وربنا بده يرزقه في ذهن السامعين والقارئين بيأتيهم باسلوب الابهام فانها ثم يفسر هذا الابهام ومرجع الضمير ايش الشأن؟ ايش القصة؟ فانها الشأن والقصة انها لا تعمى الابصار. ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. حلو انه انت بتقرأ قرآن وبتتدبر

291
01:36:54.300 --> 01:37:11.400
هيك تصير تلاحظ هاي الملاحظات انه وين ما اجا مضمير شأنه قصة بكون الخبر اللي بعدها خبر اله اولوية واهتمام عند ربنا بده اياك هو القارئ للقرآن انه يرسخ في ذهنك. ما بدي اطول حتى نخلص القضايا الثلاث ننتقل للصورة المعاكسة

292
01:37:11.500 --> 01:37:31.500
اللي هي سورة الاظهار في مقام الاظمار. الاظهار في مقام الاضمار. هذا ايضا من الخروج عن مقتظى الظاهر من الخروج عن المقتضى الظاهر الاظهار في مقام الاضماء. ايش فكرته؟ فكرته يا احبابي انه انا ابتداء لما اتكلم عن اسم فاقول زارني محمد

293
01:37:31.500 --> 01:37:56.700
بالاسم الظاهر. زارني محمد لما اتي بجملة بعد هيك خلص ما بكرر الاسم الظاهر. بصير اعبر عن هذا الاسم الظاهر من خلال الضمائر. صح؟ زارني محمد فاكرمته العرب ما بتحكي ابتداء زارا اليه محمد فاكرمت محمدا ومنحت محمدا هدية. ما بتكررش الاسم الظاهر. اذا ذكرت الاسم

294
01:37:56.700 --> 01:38:16.050
في بداية كلامك بعد ذلك الجملة الاتي بعد ذلك تصبح تعبر عن الاسم الظاهر من خلال الضمائر. مش هيك احنا بنستخدم زارني محمد فاكرمته ومنحته هدية وشكرته على زيارته خلص بعبر عن الاسم الظاهر من خلال الضمير

295
01:38:16.450 --> 01:38:36.450
طيب اذا ذكرت الاسم الظاهر في البداية ولما اتيت بالجملة اللاحقة بعد ذلك ما عبرت عن الاسم الظاهر عن الاسم الظاهر بالضمير باني رجعت عبرت عن الاسم الظاهر باسم الظاهر. هون انت قمت بعملية تسمى عند البلاغيين

296
01:38:36.450 --> 01:38:59.950
هون في مقام الادمان تمام؟ الاصل هذا المقام مقام اضمان لانه الاسم الظاهر تقدم ذكره. فاذا الجمل اللاحقة الاصل ان اعبر فيها عن الاسم متقدم من خلال الضمير وليس من خلال تكرار الاسماء الظاهرة. فاذا انا في الجملة اللاحقة لا اصريت اني استخدم الاسم الضال

297
01:38:59.950 --> 01:39:23.000
مرة ثانية وما استخدمت الضمير هاد منسميه اظهار في مقام الاضمار. اذا استخدمته بده يكون الك مقصد بلاغي من مقاصد العرب ما بصير تعمل هاي الطريقة الا اذا كان لك مقصد بلاغة من مقاصد العرب. طبعا في الايقاع للقزويني ذكر مقاصد كثيرة وحقيقة مسألة الاظهار في

298
01:39:23.000 --> 01:39:43.000
الادمان تشعباتها في الكتب المطولة كثير الها اكثر من هدف واكثر من غاية وانه احيانا ممكن يكون الاظهار في موطن الاضواء باستخدام اسم الاشارة هذا اله مقاصده الخاصة تدرس وحدها وقد يكون بغير اسم الاشارة. المهم طويل وما بدنا نغسل فيها. فقط الاشارة الى القضية العامة. بدي اعطيك فقط مقصد واحد

299
01:39:43.000 --> 01:40:03.550
نتكلم عن الشيخ محمد النصير لانه عندك انه احيانا قد تظهر في موطن الادمان لانك تريد تعظيم المسند اليه تريد تعظيمه والاعتناء به وتفخيمه فبتذكره مرة ثانية باسم الظاهر تعظيما وتفخيما واجلالا

300
01:40:03.950 --> 01:40:19.400
كيف ذلك يا شيخ؟ بسورة الاخلاص. وانا بقول لكم سورة الاخلاص على قصرها من ايات لكنها عظيمة جدا جدا من اي بلاغية حتى تعرفوا ليش بتهدوا ثلث القرآن؟ لانها احتوت

301
01:40:19.550 --> 01:40:36.100
على قضايا التوحيد الاساسية وطرحتها بطريقة عالية جدا من ناحية بلاغية ربنا سبحانه وتعالى يقول احنا قبل شوي علقنا على الاية الاولى صح؟ قل هو الله احد جيب لي الكاميرا هون اخي الكريم

302
01:40:36.200 --> 01:40:59.700
الان بدنا نعلق على الاية الثانية اذا لفظ الجلالة هل ذكر في الاية الاولى من سورة الاخلاص ذكر قل هو الله احد طب اذا الطريقة الطبيعية نقول الاصلية في لسان العرب بما انه في الاية الاولى ذكر لفظ الجلالة انه في الايات اللاحقة اتكلم عن لفظ الجلالة

303
01:40:59.700 --> 01:41:24.600
الضمير فالاصل انها تكون الاية الثانية اذا بدك تذكر المسند اليه. اذا بدك تذكر المسند اليه قول هو الصمد قل هو الله احد هو الصمد فاعبر عن لفظ الجلالة من خلال ضمير هو يعود علي. هيك العرب عادتها في الخطاب. انه اذا الاسم الظاهر ذكر في الاول جملة

304
01:41:24.600 --> 01:41:49.200
بنصير نعبر عنه بعد ذلك بالضمائر. لكن الاية ما جائتش هو الصمد الاية جاءت ايش الله الصمد الله احد الله الصمد طب ليش اذا صرحت بالاسم الظاهر مرة ثانية؟ مع انه هاظ الظاهر الاتيان بالضمير. فالتصريح بالاسم لفظ

305
01:41:49.200 --> 01:42:13.600
الجلالة على خلاف الظاهر. ليه؟ لانه اله مقصد سبحانه اللي هو التعظيم والتفخيم من شأنه قل هو الله احد الله الصمد عم بتكرر اسم الظاهر اكثر من مرة. وكل مرة عم بترسخ تعظيم واجلال وتفخيم له سبحانه وتعالى. وهو المستحق

306
01:42:13.600 --> 01:42:30.850
الحمد والإجلال فإذا اعادة ذكر الاسم الظاهر مع انه الموطن موطن اضمار الاظهار في موطن الاضمار ايش مقصده في هاي الموطن؟ في هاي الاية التفخيم والتعظيم لله سبحانه وتعالى لانه المقام مقام تفخيم وتعظيم

307
01:42:31.600 --> 01:42:51.600
وقيسوا يعني ماذا احب ان يبحث في المطولات يبحث؟ انظروا في كل موطن. الاصل يكون في ضمير وجاء الاسم الظاهر لابد من نكتة معينة مقصودة المتكلم في هذا الموسم. طيب اذهب للنقطة الثالثة والاخيرة من الخروج عن مقتضى الظاهر حتى لا نطيل في هاي المحاضرة. اه من الخروج عن مقتضى الظاهر ما يسمى

308
01:42:51.600 --> 01:43:05.250
علماء البلاغة التناوب بين الافعال. التناوب بين الافعال. وهذي قضية اظنها واضحة الكم رح تكون ان شاء الله. انه انا لما اتكلم عن الزمن الماضي ايش الفعل المناسب لهذا الحال

309
01:43:05.550 --> 01:43:25.550
الحال الظاهر اني اتكلم عن الزمن الماضي. فاذا اللفظ الفعل الذي ساستخدمه لهذا الحال هو الفعل الماضي لما اكون اتكلم عن الزمن الحاضر. الزمن الحاضر. ايش الفعل المناسب لهذا الحال؟ المضارع. المضارع

310
01:43:25.550 --> 01:43:45.050
حتى يقول كلامي مطابق للحال الظاهر لازم اجي بالفعل المضارع اه اذا كنت بتكلم عن الزمن الماضي واستخدمت للتعبير عن هاي الحال الزمن الفعل المضارع اه انا هون لأ اذا انا ما اه اتيت بكلام مخالف

311
01:43:45.050 --> 01:44:11.750
بمقتضى ظاهر الحال او للحالة الظاهرية اتيت بكلام ليس مطابق للحال الظاهري. اتيت بكلام مطابق لحال اخر ها مو اذا انت ما طبقت الحال الظاهري ركزوا هاي الفكرة مهمة اي صورة انت ما وافقت فيها الحال الظاهري في كلامك لازم تكون وافقت حال غير ظاهري مقصود الك. ما في انه والله انا ما بدي اوافق الحال

312
01:44:11.750 --> 01:44:31.100
ظاهر وخلص لأ انا ما بوافق الحال الظاهري لما اكون انظر الى حال اخر غير ظاهري لكنه مقصودي وفي فائدة مرجوة. فكما قلت لكم اذا كنت انا الحال الظاهري اني بتكلم عن الزمن الماضي. واستخدمت فعل مضارع. اه اذا هنا انا

313
01:44:31.100 --> 01:44:56.750
الفعل المضارع وهو غير مطابق للحول الظاهري لكن فيه مطابقة لحال غير ظاهري مقصود للمتكلم. والعكس ايضا اذا كنت بتكلم عن زمن عن زمن الحاضر الحالة الظاهرة اني بتكلم عن الزمن الحاضر. فاستخدمت فعل ماضي. اه انا هنا الفعل مش مطابق للحالة الظاهرة. مطابق لحال غير ظاهري

314
01:44:56.750 --> 01:45:17.700
لازم يكون مقصودي انه ممكن شخص يعني لم اتى بفعل ماضي ليعبر عن الحال الحاضرة خطأ. مش ملتفت مش منتبه لقضية الحال غير الظاهر اصلا مش بباله فهذا بسموه خطأ. انتم فاهمين القضية؟ انه انت الان تتكلم عن زمن حاضر. استخدمت فعل ماضي

315
01:45:17.900 --> 01:45:37.900
الاصل هذا خطأ غلط. متى بكون اله مبرر وصحيح؟ لما نعرف انه انت متكلم بليغ وانت عارف انه الفعل الماضي لا يستخدم للزمن الحاضر لكنك استخدمت الفعل الماضي مطابقة لحال غير ظاهرة. يعني حال غير موافقة للواقع

316
01:45:37.900 --> 01:46:01.850
فيها نكتة بديعة واضحة القضية؟ طيب  يقول الشيخ التناوب بين صيغ الافعال وله صورتان التعبير بالماضي اي بالفعل الماضي عن الفعل المستقبل عن الحال المستقبلي عفوا لنكتة الان خلينا نردوس سريعا. متى نبحث في الحالة الاولى؟ متى بستخدم الفعل الماضي

317
01:46:02.700 --> 01:46:22.700
لما اكون بتكلم عن الزمن الحال او المستقبل متى بتكلم؟ او عفوا متى بستخدم؟ الفعل الماضي لما اتكلم عن شيء يحدث في الحال او في مستقبل ذكر لك النكتة هون الشيخ. قال لنكتة اشعار بتحقق وقوع الامر المنتظر وقوعه. اكتبوا بعد

318
01:46:22.700 --> 01:46:44.550
الوقوع لما بدي اشغل انا السامع انه الامر المنتظر ووقوعه متحقق او سيتحقق مائة بالمائة من اجل هذا الهدف بستخدم الفعل الماضي الذي يدل على شيء وقع وانتهى للتعبير عن شيء منتظر الوقوع

319
01:46:44.650 --> 01:47:04.650
الهدف والمقصد هو الشعار السابع بانه هذا الامر المنتظر وقوعه متحقق لا محالة منزلة الشيء الذي وقع وانتهى. نزلته منزلا الشيء الذي وقع وانتهى. اذا هناك شيء في الظاهر في الحالة

320
01:47:04.650 --> 01:47:23.700
واقعية لسا ما صار. بس انا بدي اعطي للسابع معلومة انه هادا الشيء اللي لسا ما صار راح يصير مية بالمية تمام؟ فاعبر عن هذا الحدث بالفعل الماضي تنزيلا للشيء الذي لم يقع بعد منزلة الشيء الذي وقع وانتهى

321
01:47:23.700 --> 01:47:51.550
بارادة تأكيد وتحققه ووقوعه ربنا استخدم هذا في القرآن كثير احبتي ليش ربنا قال في سورة الحارقة في سورة قاف هذه الاية التي عندكم. ونفخ في الصور تا علاش؟ ماضي ونفخ في الصور. طب السور انتفخ فيه ولا لسا؟ لو انتفخ فيه ما شفتونيش. صح ولا لا؟ اذا لسا ما انتفخ

322
01:47:51.550 --> 01:48:05.950
هذا امر سيعرض في المستقبل. طب ليش ربنا عبر عن شيء مستقبلي لم يقع بصيغة الفعل الماضي؟ اللي يدل على شيء وقع ليؤكد للسامع انه هذا الشيء سيقع لا محالة

323
01:48:06.700 --> 01:48:26.200
فنزل الشيء المترقب وقوعه منزلة الشيء الذي وقع وانتهى ليؤكد للسامع ان هذا الشيء سيقع لا محالة. فهمنا فكرة؟ سورة النحل ايش بدايتها اتى امر الله فلا تستعجلوا. اتى طب لسا ما اجاش اهو

324
01:48:26.300 --> 01:48:46.050
سيأتي بشكل اصلي يقول الحالة الظاهرة سيأتي امر الله عتقه فلا تستعجلوه. طب كيف اتى؟ فلا تستعجلوا لأ وانت بدك تفهم. اتى هنا هي تتكلم عن شيء لم يقع بعد. وانما اتت بصيغة الماضي لتحقق وقوع الامر المنتظر

325
01:48:46.050 --> 01:49:03.300
لابد وان اوصيكم وهذا فيه خاصة لاحظوا هذا الاسلوب وين يستخدم في القرآن؟ اساليب الوعيد والتخويف للكفار والتحدث عن يوم القيامة يستخدم فيه هذا النمط كيف انظروا في كتاب الله سبحانه. يعبر ربنا سبحانه عن الاحداث التي تحدث في المستقبل

326
01:49:03.400 --> 01:49:18.650
في يوم القيامة بصيغة الماضي ليؤكد للكفار خصوصا اللي كان يخاطبهم ولكل البشرية انه هذه الامور ستقع لا محالة فاياكم ان تشكوا ولو انملة ولو لحظة ولو كما تشاؤون في قضية اليوم الاخر

327
01:49:18.800 --> 01:49:38.800
اذا هذا هدف التعبير عن الشيء المستقبل بالماضي. فبالعكس متى بعبر عن شيء بالماء وقع في الماضي وانتهى بصيغة الفعل المضارع او المستقبلي متى؟ قال التعبير بالفعل المضارع عن امر ماض يعني امر وقع وانتهى ايش ايش نكتته

328
01:49:38.800 --> 01:50:00.900
قال الاستحضار نكتة الاستحضار باختصار لنكتة اللي هي استحضار سورة الحدث وكانه ماثل امام المخاطب الان انا بخاطبك صح اخي الكريم بدي اكلمك عن اشي وقع في الزمن الماضي واقول لك ذهب زيد الى المدرسة ودرس اليوم وعاد

329
01:50:00.900 --> 01:50:15.700
وهكذا او ذهب محمد الى مجلس العلم او مثلا نتكلم وهو افخر. انتصر المسلمون في غزوة احد اه في غزوة بدر وقاتل حمزة بن عبد المطلب شيبة بن ربيعة. ابدأ اتكلم معه

330
01:50:16.200 --> 01:50:35.950
طبعا حمزة قاتل عتبة اللي قاتل اه واحدهم قاتل شيبة واحدهم قاتل الوليد ابن راتبة المهم فلما خليني اتكلم عن غزوة بدر حتى اورجيك كيف بكون استخدام المضارع للكلام عن اشي وقع في الزمن الماضي

331
01:50:36.000 --> 01:50:51.750
انا بقول لك انتصر المسلمون في غزوة بدر وقتل حمزة عتبة وقتل علي شيبة وقتل ابو عبيدة الوليد ابن عتبة ابتكلم لك عنها لاحظ الافعال اللي بستخدمها افعال ماضية. هذي الحاجة الاصلية

332
01:50:52.600 --> 01:51:17.400
بينما لا اقف الان بدي اسرد لك القصة بطريقة اخرى انتصر المسلمون في غزوة بدر وحمزة يقاتل عتبة وعلي يقاتل شيبا وابو عبيدة يقاتل الوليد ويقتلونهم وتتقدم المعركة اه انا اللي عم بتكلم بصيغ مبالغ اصبحت حمزة يقاتل

333
01:51:17.600 --> 01:51:35.650
طب انا طب هادي كلياتها اشي وقع في الزمن الماضي. ليش انا عم بستخدم افعال مضارعة؟ حتى اخلي السامع يعيش الحدث. باختصار. حتى اخلي السامع ايش ؟ عيشة حدث لاحظ انت اثر لاحظوا. بدي اياكم تتعلموا التذوق. وكيف تعيش النص. لما تسمع

334
01:51:35.950 --> 01:51:50.850
انتصر المسلمون في غزوة بدر وقتل حمزة عتبة وقتل علي شيبة بصيغة الماضي لما اتكلم بهاي الصيغة وبين لما اقول لك انتصر المسلمون في غزوة بدر وحمزة يقاتل عتبة وعلي يقاتل شيبة. انه

335
01:51:50.850 --> 01:52:08.000
كيف نفسيتك بتتغير في الحالة الثانية. انه انت بتحس حالك قاعد في المشهد الان وعم يرسم امامك فالاتيان بالفعل المضارع للتعبير عن اشياء وقعت في الماضي فائدتها اخذ المستمع ليعيش الامر كانه واقع امامه في

336
01:52:08.000 --> 01:52:24.750
اللحظات وهذي الفكرة ذكرناها اكثر من مرة في قطر الندى. كيف الحال؟ نعم؟ كيف الحال؟ ايش هي اللي حكيت الحال؟ هي نفسها احسنت. هي قضية بسموها حكاية الحال هي نفسها سميناها حكاية الحد. ربنا سبحانه وتعالى لما كان يكلمنا عن اصحاب الكهف

337
01:52:25.050 --> 01:52:48.650
ايش قال اه في الصفحة الثانية واذا اعتزلتموها فاول الكهف ها فاول الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من امركم مرفاقا هذا لسا خطاب هاي مش هي موتور الشاي. هذا خطاب معهم ربنا

338
01:52:49.750 --> 01:53:13.100
وترى الشمس من بداية هاي الاية. قال اشرب نقل وترى الشمس اه وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وذات الشمال وكلبهم باسط ذراعي طيب الوسيط لو اطلعت عليهم

339
01:53:13.150 --> 01:53:40.150
لوليت منهم فرارا ولوليت منهم رعبا ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال هذه ممكن هنا بالاية. ايش ربنا قال؟ ونقلبهم او من بعد هذه الاية. وترى الشمس ترى فعل ايش مضارع مع انه القضية قصة وقعت قبل الاف السنين. طب ليش ربنا بخاطبنا بصيغة المضارع وترى؟ ترى مش رأيت

340
01:53:41.050 --> 01:53:59.750
او لو كنت موجود لشفت لأ البداية هيك وترى الشمس. لا ادري ايش بداية الاية. وترى الشمس ليش جاءتوا سيرة المضارع؟ لانه الاية بدها توخذ كل واحد قال ولاحظوا هنا الضمير ضمير مخاطب. وهنا المخاطب هذه قاعدة لفائدة استخدام ضمير المخاطرة بدنا نرجع كيف نربط

341
01:53:59.750 --> 01:54:19.750
القضايا البلاغية. هنا ضمير المخاطب هل الخطاب موجه لمحمد صلى الله عليه وسلم وحده؟ هذا الخطاب لشخص معين؟ لا الخطاب للجميع. وهذه قلنا ايضا من الضمير مش الاصل يكون فيه الخطاب المعين. لكن احيانا لمقاصد بلاغية بكون الخطاب مش لمعين لكل شخص سيقرأ النص. زي ولو

342
01:54:19.750 --> 01:54:39.750
المجرمون ناكسوا رؤوسهم. وهي مرت معنا هاي بالشحنة. كيف انه القصد بضمير الخطاب يكون له معين. لكن ربنا بستخدمه حتى يخاطب اي شخص تقرأ الاية والخطاب ليس لمعين. فالاصل في مخاطبة تعيينه. لكن قد يكون المخاطب وليس الخطاب لمعين بل لكل من سيقرأ

343
01:54:39.750 --> 01:54:52.300
هذا النص فانت وانا وكل واحد فينا لما يقرأ هذا النص وربنا بيخاطبنا بقول وترى الشمس اذا طلعت. ابتسأل ليش ربنا استخدم لنا ضمير المضارع وترى لانه ربنا بده يوخذك للمشهد

344
01:54:52.400 --> 01:55:10.900
انه انت الان وتارة الشمس هيك انك تتطلع قاعد. وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وذات الشمال وكذبهم باسط ذراعيه بالوسيط لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولولئت منهم رعبا ايش بعديها؟ وتحسبهم

345
01:55:11.250 --> 01:55:33.000
ايقاظا تحسبهم وتحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم نقلب صيغة ايش؟ مضارع لان عم بعيشنا المشهد من بداية الاية. من عند وتر الشمس ربنا عم بعيشنا المشهد. فانت الان كانك قاعد معاهم بتشوف الشمس تتزاور عن كهفهم ذات يوم

346
01:55:33.000 --> 01:56:23.950
الشمال بعدين تحسبهم ايقاظا وهم رقود ونقلبهم ما زلنا نقلبهم كلهم الامور صارت زمان ليش ربنا بستخدم اسلوب الفهد المضارع حتى تعيش المشهد؟ صح     اه لانه في اية كانت في ذهنه لكن ذهبت. المهم فهمنا اذا كان قضية اه انه استخدام الفعل المضارع للحديث عن الاحوال الماضية يجعل

347
01:56:23.950 --> 01:56:43.950
السابع والمشاهد ينتقل الى منتصف الواقع منتصف الحدث. انظروا اختم بهذه الاية التي ذكرها الشيخ محمد النصير هنا. قال سبحانه وتعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان. الان ربنا بده يرجعنا ويخلينا نعيش قصة ادم وحواء. اللي حدثت في بداية الخلق. كيف

348
01:56:43.950 --> 01:57:10.600
الشيطان اه ادم وحواء ربنا بده يخبرنا. كما اخرج اه في البداية جاء بالفعل المناسب للزمن الماضي كما اخرج ابويكم من الجنة طيب الان ايش الفعل اللي بعديها ينزع ها ما قال نزع عنهما لباسهما بصيغة الماضي. مع انه ابتداء تكلم بماضي. اخرج

349
01:57:10.600 --> 01:57:28.750
لكن لما اجا بده يرسم لك المشهد امامك. مشهد الشيطان القبيح. ربنا نسف الين نزع كيف ربنا امتلأت وانت بدك تركب المعنى الكامل حتى تفهم الصورة البلاغية العميقة. انه كيف ربنا نسب النزع للشيطان مع انه مش الشيطان اللي نزعته الملابس

350
01:57:28.750 --> 01:57:59.600
الشيطان تسبب في انه ربنا اسقط عنهم ملابسهم. لكن حتى يرسم المشهد بكل المه وبكل صورته الشديدة المفظعة ربنا يصور لك الشيطان وايش بعمل؟ ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما  ربنا ان بيقبح لك المنظر منظر ايش ؟ الشيطان وهو بنزع الملابس عن الابوينا. طبعا الاية

351
01:57:59.600 --> 01:58:19.600
بتتكلم في يعني يعني بيعرف سورة الاعراف وبدايتها. وكيف كانت تتكلم عن موضوع الحجاب والستر والعفة ليش ربنا رسم لك المشهد هيك حتى يعطي لكل بني ادم الى يوم القيامة كل البنات اللي مش لابسات وكاسيات عاريات

352
01:58:19.600 --> 01:58:38.950
بده يصور لكم هذا المشهد انه البنت الكاسية العارية اللي بتكشف عن شعرها وتطلع بمفاتنها والرجال اللي بكشفوا عن عوراتهم بطلعوا كاشفين عورات ربنا بده يصورها هذا المشهد لكل مسلم حتى يشمئز من هاي الصورة. سورة الشيطان وهو بنزع الملابس

353
01:58:39.050 --> 01:58:56.100
عن ابوينا وتنكشف السوءات والعورات. الان هذا منظر للمستقبل صح فبكل وحدة بتكشف عن عوراتها وكل شب بكشف عن عورته بضله مستعضل لهاي الصورة البشعة صورة الشيطان انه الشيطان هو اللي بنزع

354
01:58:56.100 --> 01:59:18.950
عنك ايها الفتاة الحجاب عشان هيك ايش الايات اللي بعدها يا بني ادم وقد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا. لاحظوا سياق الايات بتكلم عن الستر وعن العفة ليست العورات وعدم اظهارها صح؟ فعشان هيك ربنا في هذا الموقف في سورة الاعراف رسم لك مشهد الشيطان وهو ينزع اللباس عن

355
01:59:18.950 --> 01:59:38.950
الابوين تخيل انه الاية جاءت سريعة نزع عنهما لباسهما نزع مش راح تعيش الموت الحالي. لكن لما تكون ينزع عملية مستمرة حاضرة امامك حية. الشيطان وهو الان يقوم بعملية النزع. الان الان عم بنزع اللباس عن ابوينا

356
01:59:38.950 --> 01:59:58.700
انت بتحفظ هاي الصورة في ذهنك والفتاة المسلمة بتحفظها في ذهنها وبتتخيل الشيطان وهو بينزع الحجاب عنها وبخليها تطلع كاشفة عن عورتها. والشاب لما اه ويجب ويطلع كاشف عورته. بتصور الشيطان بهاي الصورة القبيحة وهو بنزع عنه هاي الملابس. ليكشف سوءته ويفضحه

357
01:59:59.200 --> 02:00:19.200
لاحظوا كيف هذه كل المعاني اه تتزاحم على قلب القارئ وعلى ذهن السامع وهو يقرأ هذه الايات ويسمعها. سورة رسم المشهد تضيع المستقبح ورسم المشهد كان بدايته الاتيان بصيغة المضارع. ينزعه بدل نزعه. وهذا الامر احبتي هذا التذوق الجمالي

358
02:00:19.200 --> 02:00:37.850
تستمروا في دراسة القضايا البلاغية ودراسة النكت من هذه القضايا البلاغية راح تشعروا كما قلت لكم وكما وعدتكم ستشعرون ان للقرآن في ثنايا كلماته واساليبه وتعبيراته هناك اعجاز يقف خلفه. اعجاز

359
02:00:38.200 --> 02:00:50.900
انه كيف ربنا لما بده يخلي الصورة ترسخ في ذهن القارئ كيف برسم لك المشهد بكل حدا فيهم. وكيف بستخدم هونا ماضي هونا مضارع هونا بنتقم هوني كذا بتشعر انه بالصورة حية بفعلة عجيبة

360
02:00:51.300 --> 02:01:08.900
مش قضية ارتباطية هنا ماضي هونا مضارع هيك اعتباط. كل فعل استخدم بمكانه المناسب لو كانت هنا نزعة بدل ينزع لفقد المشهد صورة منه اساسية. فجاءت ينزع لانها المناسبة للمشهد الذي يريد الرب رسمه للقارئ

361
02:01:09.700 --> 02:01:29.700
المشهد القبيح حتى يضل القارئ والسامع كما قلنا يستقبح هذا المشهد حتى هو ما يقوم هو مثل هاي الافعال. كشف العورات نسأل الله ان يستر عورات المسلمين. هذا نهاية الناتج وان شاء الله احبتي في المحاضرة القادمة. نبدأ في الباب الثالث من ابواب علم المعاني وهو باب المسند. طبعا هاي المنظومة وكل ما نسير فيها

362
02:01:29.700 --> 02:01:41.450
اسرع انه احنا ركزنا الافكار الاساسية يا في باب المسند. لما يتكلم لك عن حذف المسند الاغراض اللي من اجله يحذف المسند هي الاغراض اللي من اجله يحذف المسند اليه. راح تتكرر

363
02:01:41.450 --> 02:02:02.850
افكار لذلك اه الجرجان رحمة الله عليه عجبتني طريقة دلائل الاعجاز لما كان يتكلم عن الحذف كنظرية ما كلم ما قال المسند اليه. المسند المتعلقات وبعدين بتكلم عن حادث المسند اليه ثم حذف المسند لا. الجرجاني تكلم عن هاي الامور

364
02:02:02.850 --> 02:02:22.850
حادث الذكر التعريف التمكين التقديم التأخير. اتكلم عنها كنظريات عامة في الجملة العربية. انا هيك بقول الحلف في الجملة عربية. ما مقاصده؟ بيجي لحد في المسند اليه وحذف المسند حذف المتعلقات. بعدين بتكلم عن التعريف في الجملة العربية. التنكير في الجملة العربية

365
02:02:22.850 --> 02:02:42.850
التقديم فلاحظوا كيف كان يتكلم عن كل فكرة كنظرية وتطبيقاتها في ثنايا الجملة العربية. لأ عند المتأخرين صار النمط مختلف صار يتكلموا عن المسند الهلالي لحاله. وعن هاي المطالب في الحذف التقديم كذا كذا. بيجوا عالمسند هذه المطالب فيه وتكرار. وانا في الحقيقة بجي الطريق

366
02:02:42.850 --> 02:03:02.850
اقوى وابهج. انه بتكلم عن الحذف كنظرية عامة اينما وقعت في الجملة العربية. التقديم كنظرية عامة مش بتكلم عنها المسند اليه وبتكلم عن الحذف المسند اليه. التقديم في المسند اليه. التعريف المسند اليه. بعدين برجع للمسند. برجع واتكلم. الحذف المسند. التقديم في المسند. بتصيروا

367
02:03:02.850 --> 02:03:12.850
القضية فيها تكرار وتشتيت الذهن. لكن ايش بدنا نعمل؟ هيك كنت من المتأخرين من عند القزوين وطالع هيك لكن ان شاء الله انتم لكن خليكم على هاي الطريقة. ادرسوا طريقة

368
02:03:12.850 --> 02:03:22.011
لانه هي المنارة الان في الابحاث المتأخرة. لكن بعد ما تخلصوها لازم ترجع تنشر تاني. ما بطول عليكم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم