1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
فيا لغتي ايا صرحا عظيما تهاوت عند هيبته الصروح انت البحر للغواص عشق وانت تدر للقصير طموح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على

2
00:00:30.100 --> 00:00:48.900
المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم مئة المعاني والبيان. للامام

3
00:00:48.900 --> 00:01:08.900
من الشحنة الحنفي رحمة الله تعالى عليه. وقد وصل بنا المسير الى الباب السابع من ابواب علم المعاني وهو الباب اخطر والادق والاهم في ابواب علم المعاني باب الوصل والفصل. وقد عظم الائمة وعلماء البلاغة هذا

4
00:01:08.900 --> 00:01:30.050
واشادوا به وبينوا خطره وعظيم اثره في الدراسات البلاغية وفي تطبيقاته على النصوص سواء النصوص العربية من الشعر والنثر العربي القديم او النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية حتى قال ابو علي الفارسي حين سئل عن علم البلاغة ما هو

5
00:01:30.050 --> 00:01:43.600
فقال علم البلاغة والوصل والفصل حيث قال سئل عن تعريف البلاغة. فايش قال ان البلاغة هو ايش؟ ان تعرف الوصل والفصل. كانه يريد ان يقول ماذا يعني اذا انت عرفت

6
00:01:43.850 --> 00:02:07.650
باب الوصل والفصل خلص انت عرفت البلاغ من شدة خطر هذا الباب ودقته في هذا العلم وهو باب ممتع شيق يمنح آآ طالب آآ علم لغة وطالب علم التفسير خصوصا اه يمنح دلالات عميقة للنص القرآني. يمنح دلالات عميقة للنص

7
00:02:07.650 --> 00:02:24.650
قرآن حين يفهم فلتفت وصل الجمل وفصلها في اللغة العربية. وهذا ما سيظهر لنا باذن الله من خلال دراستنا لهذا الباب. طبعا نحن في نظم مئة المعاني والبيان متن مبتدئ مختصر نحن ندرس ندرس اصول هذا الباب

8
00:02:25.000 --> 00:02:44.200
وساشير الى خطوط عريضة وفي الحقيقة يعني المادة التي سندرسها ايضا ليست بتلك المادة اليسيرة يعني ستكون ايضا فيها عمق. لكن لن نستوعب جميع ما يذكره والبلاغيون بحكم ان هذا الكتاب مبتدئ. ايش يقول ابن الشيخ رحمة الله عليه في هذا الباب؟ يعني هذا الباب ابن الشحنة اختصره في كم بيت

9
00:02:44.650 --> 00:02:59.950
في ثلاثة ابيات لكنكم ستجدون انه عميق جدا ان هذا الباب عميق جدا وليس يعني ثلاثة ابيهات اختصار اه قد يراه البعض مخلا لانها لا تؤدي او لا توصل الافكار الحقيقية منها

10
00:02:59.950 --> 00:03:24.600
واظن يعني هذا طبيعة نظر ابن الشحنة انه متن مختصر فقط يكتفي بالاشارة والرمز وعلى الشارع والمدرس ان يبين ما وراء العبارة. يقول ابن الشحنة رحمة الله عليه نزلت ثانية من ماضية كنفسها او نزلت كالعارية فافصل وان توسطت فالفصل بجامع

11
00:03:24.600 --> 00:03:48.500
ارجح فالوصل بجامع ارجح ثم قال ثم الفصل للحال حيث اصلها قد سلم اصل وان مرجح تحتما تمام اذا هذه ثلاثة ابيات هي التي تكلم فيها ابن الشحنة عن باب الوصل والفصل هذا الباب العميق الخطير. لكن هذه الابيات كما قلت لكم هي اشارة

12
00:03:48.500 --> 00:04:06.150
تتضمن علما جما علينا ان نبدأ به رويدا رويدا نسأل الله ان يعيننا على الفهم. ابتداء احبتي ما معنى الوصل  وما معنى الفصل؟ هذا عنوان الباب ما معنى الوصل وما معنى الفصل

13
00:04:06.650 --> 00:04:35.950
الوصل هو عطف جملة على اخرى والفصل هو ترك عطف جملة على اخرى بهذا المفهوم السهل طبعا الشيخ محمد النصيف قال اه الوصل عطف العطف بين الجمل بالواو ولا في الحقيقة ما بدي انا انص على الواو لانه اعم من

14
00:04:35.950 --> 00:04:52.750
او وان كنت ادري لماذا ذكر الواو بحد ذاتها. لكن ما يذكره صاحب التلخيص وصاحب اه اه الاضاءة وما شابه ذلك لا يعممون لا يقيدون بحرف العطف الواو يعطون تعريفا عاما يقولون الوصل

15
00:04:52.800 --> 00:05:17.350
قوة عطف جملة على اخرى قال ايش اسمه وصل والفصل من اسمه فصل يعني ترك عطف جملة على اخرى تمام؟ اذا هذا هو المفهوم الاساسي الذي سننطلق منه. الوصل هو عطف جملة على اخرى. والفصل هو ترك عطف

16
00:05:17.350 --> 00:05:39.800
بجملة على اخرى. يعني ان تورد الجمل مع بعضها من دون ان تعطفها. طيب لو قلت لك ادرس البلاغة انها مفيدة كم جملة عندي عندنا جملتان عندنا جملتان ادرس البلاغة انها مفيدة

17
00:05:40.150 --> 00:05:59.250
لاحظ ادرس البلاغة هذه جملة وايش نوعها خبرية ولا انشائية  انشائيا طيب انها مفيدة؟ خبرية خبرية. تمام. اذا عندنا جملتان المتكلم ماذا فعل؟ هل عطف احداهما على الاخرى او فصل

18
00:05:59.300 --> 00:06:28.350
فصل لم يعتل احداهما على الاخرى. لماذا هذا دور هذا البعث. لماذا لم يعطف هذا الذي سنتعلمه في هذا الباب. بينما الجملة الاخرى محمد مجتهد وخالد مهمل اه محمد مجتهد جملة اسمية. ممتاز. وخالد المهم جملة اسمية هنا ايضا. اه هنا عطف الثانية على الاولى. طب لماذا عطف

19
00:06:29.200 --> 00:06:50.950
لماذا هنا اختار العطف؟ ولماذا في الحالة الاولى اختار؟ يعني لماذا محمد مجتهد وخالد المهمل؟ اختار العطف اللي هو سميناه بين قوسين الوصل ولماذا في الجملة الاولى او الحالة الاولى ادرس البلاغة انها مفيدة؟ لماذا اختار الفصل؟ هذا له فلسفته ونظرية كبيرة في اللغة العربية

20
00:06:50.950 --> 00:07:09.100
ليس امر اعتباطي ها ليس امر اعتباطي هوائي على خاطر الانسان يعطف وعلى خاطره يترك العطف لا هناك دلالات عميقة يفيد كل من الوصل ومن الفصل. ما هي هذه الدلالات؟ كما قلت لكم هذا الموطن البحثي. ابتداء احبتي

21
00:07:09.250 --> 00:07:31.650
اه ساركز على توضيح قاعدة قبل ان اشرح في هذا الباب. هناك قواعد انا مضطر ان افصلها وان اعمق تجديرها في ذهن الطالب. قبل ان نبدأ رحلتنا اه  ساورد سؤالا ابتداء. السؤال هو ما هو موطن البحث

22
00:07:36.100 --> 00:07:59.150
في هذا الباب  يعني كلام البلاغيين في باب الوصل والفصل على ماذا يدور؟ ما هي الجمل التي يتكلمون عنها فهذا سؤال مهم ننطلق منه. ما هو موطن البحث الذي سيدر عليه البحث وكلامنا في هذا الباب

23
00:07:59.350 --> 00:08:22.150
سورة الموطن البحث في ثلاثة نقاط او في ثلاث نقاط سارتب موطن البحث الذي يقصده البلاهذيون في دراستهم للفصل والوصل سارتبه في ثلاث نقاط النقطة الاولى  نقول يبحثون في عطف

24
00:08:22.550 --> 00:08:47.450
الجمل وليس المفردات تمام هذي اول قاعدة انه باب الفصل والوصل الذي يدرسه البلاغيون في يدرسون ايش؟ عطف الجمل بعضها على بعض او ترك عطفها. فاذا الموضوع يتعلق ايش؟ بالجمل

25
00:08:47.750 --> 00:09:09.150
وليس المفردات عطف جملة على جملة او ترك عطف جملة على جملة هذا بحثي وليس كلامي عن عطف المفردات او ترك عطف المفردات. فلما اقول انا جاء زيد وعمرو وقالت هذا عطش ايش؟ مفردات هذا ماء ليس له علاقة ببهتنا

26
00:09:09.450 --> 00:09:35.700
تمام قامت هند وسعاد اكلت تمرا وعسلا هذا كله عطف. مفرد على مفرد هذا ليس موطن البحث في باب الوصل والفصل اذا هذه القاعدة الاولى. اذا موطن البحث في هذا الباب اولا نقول يبحث البلاغيون في عطف الجمل او ترك عطفها وليس في عطف المفردات هذا لا يهمهم في هذا الباب

27
00:09:35.700 --> 00:10:00.350
تمام؟ الان هذه قاعدة كلية. يعني فعلا الان القواعد الاخرى التي ساذكرها الثانية والثالثة اغلبية اما هذه القاعدة كليا يعني مطردة في جميع الامثلة التي ستأتي معنا. الان السكاكي رحمة الله عليه خالف في هذا الباب اكثر البلاغيين

28
00:10:00.350 --> 00:10:20.300
واضحم عطف المفردات واقحم عرض المفردات فيه. لكن في الحقيقة اكثر البلاغيين لا يلتفتون الى كلام السكاكي ولا يعتمدونه ويقولون باب الوصل والفصل نحن نفرده للحديث على عطف ايش؟ عطف الجمل ولا مكان لعطف

29
00:10:20.300 --> 00:10:41.250
المفردات في دراسة هذا الباب. لكن انا اشرت لرأي السكاكة حتى تفهم انه بكرة ان شاء الله تتعمق في دراستك البلاغية تكتشف انه السكاكي لأ وسع الموضوع  احنا ما بدنا توسيع السكاكة في الحقيقة لأ بدنا نسير على طريقة اكثر البلاغيين انه باب الوصل والفصل يتكلم فقط عن عطف ايش؟ الجمل. لذلك انا اعتبرت هذه القاعدة

30
00:10:41.250 --> 00:10:59.750
كلية تمام مش اغلبية؟ كلية. ثانيا القاعدة الثانية اذا قلنا انه هذا الباب يبحث في عطف الجمل او ترك عطفه على بعضه اي جمل يتكلم عنها اه عندنا الجمل احبتي

31
00:10:59.800 --> 00:11:15.200
هناك جمل هذا تقسيم نقدي مشهور هناك جمل لها محل من الاعراب وهناك جمل ليس لها محل من الاعراب. وساتكلم عنها ان شاء الله اليوم اعددها لكم في الحقيقة باب الوصل والفصل

32
00:11:15.450 --> 00:11:37.000
يهتم البلاغيون فيه بدراسة عطف الجمل التي ليس لها محل من الاعراب على بعضها البعض. ولا يهتمون بدراسة عطف الجمل التي لها محل من الاعراب على بعضها البعض. لانه تلك علتها واضحة كما سابين لكم

33
00:11:37.550 --> 00:12:09.350
اذا القاعدة الثانية الجمل التي تخضع للدراسة في هذا الباب  هي الجمل التي ليس ها ليس لها محل من الاعراب  وهذه قاعدة ايش قلت لكم؟ هاي اغلبية. هاي مش كلية. هذي قاعدة

34
00:12:09.450 --> 00:12:29.400
اغلبية ايش اقصد باغلبية انه اغلب كلام البلاغية ها اغلب كلام البلاغيين في هذا الباب خمسة وتسعين بالمية منه يدور على الجمل التي ليس لها محل من الاعراض على بعضها او ترك عطفها. ويشيرون احيانا الاشارة خاطفة

35
00:12:29.400 --> 00:12:44.700
وسريعة الى موضوعك في الجمل التي لها محل من الاعراب على بعضها يشير بعضهم اشارة سريعة الى قضية عطف الجمل التي لها محل من الاعراب على بعضها. واما خمسة وتسعين بالمية من الكلام عندنا يدور على ماذا

36
00:12:44.700 --> 00:13:04.700
على الجمل التي ليس لها محل من الاعراب. متى نعطفها على بعضها البعض؟ ومتى نترك العطف؟ يعني متى نصر نفصل فيها تمام؟ لذلك قلت لكم هذي اغلبية لانهم يتطرقون قليلا الى الجمل التي لها محل من الاعراب ولكن على وجه الاشارة السريعة

37
00:13:04.700 --> 00:13:19.450
وجل الكلام يدور حول الجمل التي ليس لها مهام محل من الاعراب. تمام. القاعدة الثالثة والاخيرة النوم حين يتكلمون عن عطف الجمل التي ليس لها محل من الاعراب على بعضها

38
00:13:19.550 --> 00:13:41.400
حرف العطف الذي يخضع للدراسة هو الواو حرف العطف الذي يخضع للدراسة هو ايش؟ هو الواو واما باقي الحروف الاخرى فانه قد يشار اليها اشارة خاطفة اشارة خاطفة ليست مقصودة لذاتها

39
00:13:42.350 --> 00:14:12.200
لذلك اقول في القاعدة الثالثة حرف العطف الذي يخضع  للدراسة في هذا الباب هو الواو الواو واما الفاء ثم وحتى واو ما شابه ذلك في الحقيقة لا يتم الاشارة اليها الا اشارة ايش؟ سريعة راتبة في بعض الامثلة وجل

40
00:14:12.200 --> 00:14:32.700
الكلام يتعلق بماذا؟ بالواو. وهذا هو السبب في ان الشيخ محمد النصيف عندكم لما عرف الوصل ايش قال فيه؟ انظروا  العطف بين الجملة باللون. اه خصص التعريف انه الوصل العاطفي بين الجمل بالواو. لأ في الحقيقة انا بسمع كلامه. لست

41
00:14:32.750 --> 00:14:52.450
موافقا له في هذا التخصيص ابتداء والاسير على ما في التلخيص وشرحه الايضاح ان الوصل هو عطف الجمل على بعضه البعض سواء بالواو او بغيرها. وان كم اغلب كلام البلاغيين يدور ويحوم حول العطف بالوار

42
00:14:52.500 --> 00:15:12.100
لكن هذا لا يجعل هذا الباب محصور تماما على العطف بالواو. يعني الوصل الذي هو عطف الجمل قد يكون بالواو وقد يكون بغير الواو قد يكون بالواو قد يكون بالفاء وقد يكون بثم الا يوجد هناك عطف جمل على بعضها بثم بالفاء؟ يوجد تمام

43
00:15:12.700 --> 00:15:32.700
هناك بعض اهله في العطف فعلا لا تستخدم الا في عطف المفردة. وهذا معروف. اذا حتى نعم هذه تستخدم في في المفردات. لكن الفاء ثم لا هذه تستخدم في عطف الجمل وام ايضا تستخدم في عرض الجمل لكن لا يتطرقون اليها كثيرا لان الفائدة

44
00:15:32.700 --> 00:15:52.700
ومناطق البحث كما سيتضح لكم باذن الله يدور حول قضية الوضع. لكن هل الفاء وثم وام تستخدم في عطف الجمل اه نعم تستخدم في عقد الجمل. تستخدم في عطف الجمل لكن الاشارة اليها تكون خاطفة وليست اصلية. اذا حرف العطف الذي

45
00:15:52.700 --> 00:16:07.750
الدراسة في هذا الباب هو الواو وهذا ايضا قاعدة اغلبية. لانه قد يشار الى امثلة يكون حرف العطف فيها ثم او الفاء فينكر؟ نعم يمكن لذلك انا قلت هنا قاعدة اغلبية

46
00:16:08.200 --> 00:16:28.900
تمام؟ اذا سننطلق من هذا السؤال هذا تأصيل. هذا تقعيد. انه بعد الوصل والفصل. نحن فهمنا عموما ايش معنى الفصل؟ ايش معنى الفصل  اه هنا بهذا السؤال الذي طرحناه عرفنا اين سندرس؟ اين سنبحث؟ حول ماذا سيدور كلامنا؟ سيدور حول عطف الجمل

47
00:16:29.400 --> 00:16:50.500
التي ليس لها محل من الاعراب على بعضها. وحرف العطف الذي سيدور معنا في الكلام هو الموت تمام؟ هذي ثلاثة فوائد  اه الان سانتقل الى تأصيل ثاني سريع وهو تأصيل نحوي لكن لا بد منه الان ان اطرحه وهي تعداد الجمل التي لا محل من الاعراب والجمل

48
00:16:50.500 --> 00:17:37.600
التي ليس لها محل من العراق حتى نفهم اكثر واكثر. تمام. انتهينا اذا من هذا السؤال نمسح السبورة      طيب السؤال الاول ما هي الجمل التي لها محل من الاعراب   طبعا يعني انا كما اقول دائما واعيد واكرر الاصل ان الطالب الذي يريد ان يقتحم علم البلاغة لابد ان يكون عنده تأصيل جيد

49
00:17:37.600 --> 00:17:49.450
في علم النحو لان هذه الجملة ما هي الجمل التي لها محل من الاعراب الاصل ان تكون واضحة عند طالب علم البلاغة لا يصلح اني ابتدأ مع طالب علم البلاغة

50
00:17:49.450 --> 00:18:05.850
ما معنى لها محل من الاعراب؟ يقول ايش يعني لها محل من الاعراب؟ هذا الاصل شيء انت درسته سابقا ودرست انت في قطر الندى وفي الاجرومية ان الاعراب هناك اعراب آآ ظاهر واعراب تقديري واعراب محلي

51
00:18:05.900 --> 00:18:27.300
مش قسمنا انواع الاعراب في دراستنا لقدر الندى. هناك اعراب ظاهر. بسموه اعراب لفظي واعراب تقديري بسبب التعذر او الثقل او اشتغال المحل بحركة المناسبة لياء المتكلم واعراب محلي يا رب ايش النوع الثالث؟ اعراب محلي. وعرفنا ان الاعراب المحلي ايش مواطنه

52
00:18:27.800 --> 00:18:46.500
لا له عدة اماكن الاعراب المحلي اولا في الاسماء المبنية. اي اسم مبني يكون له محل من الاعراب. مش بقول لك ولك ضمير منفصل مبني في محل كذا في محل رفع في محل نصب في محل جر وهذا الاعرابي المحلي

53
00:18:46.650 --> 00:19:05.800
فالاعراب المحلي درسنا في قطر الندى وفي الاجرومية فيما اذكر ان الاعرابي المحلي يكون في الاسماء المبنية. اي اسم مبني له محل من الاعراب طبعا ما اسماء الافعال زي صاحبه فهذه ليس لها محل من الاغراب. اثنين المصادر المؤولة

54
00:19:06.800 --> 00:19:26.800
اي مصدر مؤول واحنا كثير يعني كررنا مفهوم المصدر المؤول في دراستنا النحوية. المصدر المؤول عبارة عن حرف مع فعل يندمجان فينتجان مصدرا مؤولا مقدرا هذا المصدر المؤول في محل رفع في محل نصب في محل

55
00:19:26.800 --> 00:19:49.400
الجزم ليس البر ان تولوا. اها ان تولوا. المصدر المؤول توليتكم في محل رفع خبر ليس صح؟ طيب في محل رفع اسم ليس عفوا في محل رفع اسم ليسر والبر را خبر ليس مقدم. طيب اه الموطن الثالث الاعراب المحلي

56
00:19:49.650 --> 00:20:10.750
هاي كلها مراجعات نحوية عم براجع معكم. الفعل المضارع عندما يبنى الفعل المضارع مش الاصل فيه انه معرض. متى يبذل الفعل المضارع يا مشايخ متى يبدل في هذا المضارع  اذا دخلت عليه نون التوكيد الخفيفة وبالثقيلة اتصالا مباشرا او من الاناث

57
00:20:10.950 --> 00:20:34.350
فانه يبنى مع نون الاناث على السكون. النسوة يأكلن واما اذا انتصرت دون التوكيد المباشرة يصبح مبني على الفتح لتأكلن تمام؟ الان الفعل المضارع المبني بسبب دخول نون الاناث. او دخول نون التوكيد يكون ايضا مبنيا في محل رفع

58
00:20:34.350 --> 00:20:58.700
او نصب او جزم بحسب موضوع الاعرابي الحالة الرابعة والاخيرة للاعراب المحلي هذي كلها انواع الاعراب المحلي هذا كله استطراد. الاعراب المحلي بتتذكروا انه هناك اعراض ظاهر اعراض مقدر اعراب محلي. انا بتكلم عن الاعراب المحلي في الاسماء المبنية. في اه الفعل المضاف

59
00:20:58.700 --> 00:21:26.850
طالع المبني في المصادر المؤولة في الحالة الرابعة من الان الجمل السبعة التي لها محل من الاعراب. هناك جمل سبعة لها محل من الاعراب. اعرابها اعراب محلي. تقول جملة في محل رافع في محل نصيب في محل جر في محل جزر فيها

60
00:21:27.250 --> 00:21:47.250
تمام؟ فهذه انواع الاعراب المعهدة. فاي اعراض محلي اما في اسماء مبنية او فعل مضارع مبني او مصدر مؤول او الجمل السبع. التي لها محل من الاعراب انا ابويا ساتحدث عن الحالة الرابعة. ايش هي الجمل السبع التي لها محل؟ من الاعراب تعرب اعرابا محليا. نبدأ بها سريعا

61
00:21:50.100 --> 00:22:22.050
يا رب  الجمل السبع التي لها محل من الاعراب. كم عددها سبعة اه بدي احفظ عدد سبعة. واحد جملة في اه في موضع الخبر  تمام. زيد يأكل التفاحة ها شوف مثل ما اسأله الان ها زي المبتدأ

62
00:22:22.200 --> 00:22:44.400
يأكل التفاحة. ايش تقول انت في الاعراب والجملة في محل رفع خبر مش هيك بتحكي اذا اول جملة لها محل من الاعراب هي جملة الخبر في موضع الخبر. جملة الخبرة. بلاش تصير سنة متبعة في جملة الخبر

63
00:22:44.450 --> 00:23:06.950
واضح؟ تمام. ما راح اطول. الحالة الثانية. جملة ايش؟ يلا. تتذكر لا الشرط هيك عالاطلاق ما بتنفعش خليها بعدين الشرط اخر اشي. جملة النعت. جاء رجل يطلب العلم جاء رجل

64
00:23:07.100 --> 00:23:34.450
هذا الرجل نكرة بدي اوصفه بوصف مشان اخصصه مش قلنا اه وصف النكرات يخصصها طيب تقليل الاشتراك الان ان نعت قد يكون بمفرد جاء رجل تاجر وقد يكون بجملة جاء رجل يطلب العلم في طلب العلم ايش اعرابها؟ اه فيها جملة النعتة زي ما

65
00:23:34.450 --> 00:23:54.450
بتعرف يطلب والعلم يطلب هو العلم فاعل وفاعل ومفعول به. والجملة في محل رافع ولا ينصب ولا جر؟ في محل جر. ليش لا النعت مرفوع العفو المنعوت مرفوع اذا النعت مرفوع

66
00:23:54.450 --> 00:24:18.050
الجملة فيما حظر فعله تمام يلا الجملة الثالثة  دايما النحت بيقابلوا الحال في هاي الحالة اذا الجملة جملة الحال اه طبعا اه جملة النعل بس تعريف سريع. الجملة ها لانه هذي فائدة على الهامش مضطر اني اذكرها الان

67
00:24:18.450 --> 00:24:37.500
جملة النحت شرطها ان يكون منعوتها نكرة ما بتيجي جملة نعت الا اذا كان المنعوت ايش؟ نكرة. الان اه بالنسبة للمفردات انا ممكن انعت منعوت معرفة وممكن طلعت من عيون نكرة. جاء زيد التاجر

68
00:24:37.900 --> 00:24:57.900
كون هاد المرعوب معرفي وجاء رجل تاجر. هون المنعوت نكرة. اما اذا كان النعت بالجملة لا. لابد يكون المنعوت نكرا. نكرا جاء رجلا يطلب العلم. اذا كان المنعوت معرفة ها اذا كان معرفة ثم جاءت الجملة بعد ذلك

69
00:24:57.900 --> 00:25:23.100
تصفه هون الجملة لا تعرض بعد تعرب حال خلص قاعدة هاي بنفرق فيها بين النعت والحر. اذا جاء عندك معرفة. وبعديها جملة هذه الجملة وصف لهذه المعرفة اه هذه الجملة ما بتعرفها بعد. بتعرفها ايش؟ حال. اما اذا كانت الجملة وصف ليس لمعرفة لنجرة. بتعرف الجملة

70
00:25:23.100 --> 00:25:44.450
نعت حينئذ المثال السابق بس بدل ما اقول جاء رجل يطلب العلم بدي احكي ايش جاء زيد جاء زيد يطلب العلم بزيت زيت معرفة. اذا يطلب العلم ما بصير لا يجوز اعرابها على انها نعت. لا يجوز

71
00:25:45.050 --> 00:26:05.550
الجملة لا تكون نعتا الا اذا كان المنعوت نكرة ففي هذه الحالة يطلب العلم تعرب ايش؟ في محل لا مش من التوابع الحال دايما منصوب اذا يطلب العلم الجملة جملة يطلب العلم

72
00:26:05.550 --> 00:26:20.800
في محل نصب حاله فش يعني خيار اخر لنا. تمام عرفنا كيف نفرق بين جملة النحت وجملة الحال. تنظر في الموصوف هل هو نكرة ولا معرفة. طيب جملة لاحظوا كل هذه الجمل نعطيها محل

73
00:26:20.800 --> 00:26:45.750
من الاعراب الجملة الرابعة جملة المضاف اليه  هناك كلمات عربية يكون بعدها جملة هذه الجملة تعرض مضاف اليه لهذه الكلمة. وهذه تدرسونها في المطولات وفي حروف المعاني. اه الكلمات يعني اعطيك انا الامثلة عليها

74
00:26:45.750 --> 00:27:01.850
من الكلمات التي يأتي بعدها جملة اعراب الجملة في محل جر مضاف اليه اذا اذا اداة الشرط غير الجازمة وهي ظرف لما يستقبل من الزمان. اذا جاء نصر الله والفتح

75
00:27:02.650 --> 00:27:18.750
فسبح بحمد ربك واستغفره. هيك اخر السورة صح؟ الان الجملة الواقعة بعد اذا تعرض في محل جر مضاف اليه. والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال كهن اذا اعتلى. هكذا قال ابن مالك في الفية

76
00:27:18.750 --> 00:27:51.200
فاذا من الكلمات التي يأتي بعدها جملة مضاف اليه. وكذلك اذ  وكذلك اذ وحيث اها اخدنا كمان كلمة ثالثة حيث دائما يأتي بعدها جملة حيث دائما يأتي بعدها جملة واعراب الجملة مضاف اليه

77
00:27:52.400 --> 00:28:09.700
واذ ايضا يأتي بعدها جملة واعراب الجملة الواقعة بعدها مضاف اليه. اذ جاء محمد اكرمه او اذ جاء محمد اكرمته. لان هي ظرف لما مضى من الزمان. اذ جاء محمد يعني لما اجا محمد اكرمته

78
00:28:10.550 --> 00:28:36.400
اذ جاء محمد اكرمته  فهذه الجملة الواقعة بعد اذ جاء محمد اكرمته كذلك هذه الجملة تعرب في محل جر مضاف اليه بس الها اعراب واحد في محل مضاف اليه. فيحفظه بعد اذا واذ وحيث هناك جملة لازم تكون جملة واعراب هذه الجملة مضاف اليه

79
00:28:36.400 --> 00:28:51.200
ولذلك لما كنا نتكلم عن انواع التنوين وقلنا هناك تنوين عوض وقلنا تنوين العوض هناك تنوين عوض عن حرف وتنوين العوض عن كلمة تنوين جاوب عن جملة مثلنا لتنوين العوض عن جملة

80
00:28:51.300 --> 00:29:12.700
التنميل الذي يدخل على اذن لما تقول حينئذ ويومئذ قلنا ليش هذا العوض على ايش؟ عوض عن الجملة اللي كان اعرابها مضاف اليه بعدها حذفت الجملة معوض  يعني حتى نربط دايما الابواب بعضها ببعض. اذا جملة المضاف اليه التي تقع بعد بعض الكلمات العربية مثل اذا واذ وحيث

81
00:29:14.350 --> 00:29:51.600
طيب الجملة الخامسة اخذنا جملة الخبر جملة النعل جملة الحال. جملة المضاف اليه. الان الخامسة جملة المفعول به المفعول به يمكن يقع جملة؟ نعم يمكن يقع الجملة. واشهر مثال على مفعول به جملة. مقول القول. قال زيد

82
00:29:51.600 --> 00:30:15.950
العلم جميل الله بني جمعة. العلم جميل. لو قال زيد الفعل وفاعل. واين المفعول به؟ تقول جملة مقول القول العلم جميل في محل نصر مفعول به. في محل نصر مفعول به الى المفعول به ايضا يأتي جملة لها محل من الاعراب. طيب

83
00:30:15.950 --> 00:30:50.500
ثالثا هاي جملة الشرط اللي حكيت عنها لكن الها ضوابطها وشروطها جملة جواب الشرط الجازم المقترنة بالفاء اه متى بتكون جملة جواب الشرط لها محل من الاعراب هناك شرطان الشرط الاول لابد تكون اداة الشرط المستعملة اداة شرط جازمة

84
00:30:50.700 --> 00:31:10.700
لانه احنا درسنا في قطر الندى انه ادوات الشرط على نوعين هناك ادوات شرط جازمة الاحداش اللي ذكرهم ابن مالك في الفيته والكوفيون يريدون احرف عليها. وهناك ادوات شرط غير جازمة. متل ايش ادوات الشرط غير الجازمة؟ مثل ايذاء ومثل اه بعض يذكر معها لو

85
00:31:10.700 --> 00:31:38.950
البعض يضيف اليها لولا ودرسناهم ولما الرابطة فهذه البعض يسميها ادوات شرط غير جازمة اذا ولولا ولو ولما فهذه جملة الجواب يعني لو قلت لو جاء محمد لاكرمته  جملة الجواب هذه ليس لها محل من الاعراب ليه؟ لانه اداة الشرط المستعملة اداة شرط غير جازم وهي لو

86
00:31:39.000 --> 00:31:59.000
اذا جاء نصر الله الى اخيه فسبح بحمد ربك واستغفر. فسبح بحمد ربك. جواب الشرط ليس له محل من الاعراب. ليه؟ لانه اداة الشرط المستعملة يعني مش من ادوات الشرط الجازمة. ادوات الشرط الجازمة ومهما واينما وحيثما وايان

87
00:31:59.000 --> 00:32:18.900
ومتى واي الى اخر ادوات الاحداشر التي ذكرناها في قطر الندى وفي الارجومية؟ ينبغي ان تحفظ ادوات الشرط الجازي من احداعش وما سوى ذلك من ادوات قد تفيد معنى الربط بين الجملتين هذه لا تجزم جواب الشرط

88
00:32:18.950 --> 00:32:30.300
فجواب الشرط لها لا يكون له محامي للاعراب. اذا جواب الشرط حتى يكون له محل من الاعراب. الشرط الاول ان تكون اداة الشرط ايش؟ جازمة هل هذا يكفي؟ لا لسا في شهر ثاني

89
00:32:30.750 --> 00:32:57.500
وتكون جملة جواب الشرط مقترنة بالفعل  وتكون جملة جواب الشرط مقترنة بالفاء. اذا كانت غير مقترنة بالفاء ايضا ليس لها محل من الاعراب. اذا قلت لك ان تدرس تنجح    ان تدرس

90
00:32:58.700 --> 00:33:20.150
تنجح ايش الفعلة هذي؟ ان حرف شرط جازم. جازم ولا مجازب؟ جازم. طيب تدرس فعل مضارع مجزوم. طيب. فعل الشرط تدرس انت طبعتني للمفاعل. تنجح ان شاء الله؟ الجواب الشرط. تقول فعل مضارع مجزوم جواب الشرط. نعم. والفاعل ضمير مستتر بدون ما تخدير

91
00:33:20.150 --> 00:33:39.600
هو انت. هل نقول وجملة تنجح انت في محله؟ لا خلاص لا ما فش. ليه؟ لانه هنا الجواب الشرط غير مقترن بالفاء غير مقترن بالفاء. فجواب الشرط انتهى مجزوم بان الفعل يكون مجزوم بان. اما الجملة ليس لها محل من الاعراب

92
00:33:39.900 --> 00:34:10.250
هنا الجملة جواب الشرط تنجح انت ليس لنا محل من الاعراب. لماذا؟ لانها غير مقترنة بالفاء. والمجزوم فقط هو الفعل وحده المجزوم والفعل وحده. طيب من يأتي فساكرمه من يأتي اليوم بزورني فساكرمه. اها. اولا تنظر هل اداة الشرط جازمة؟ اه والله من من ادوات الشرط المحدعش. اذا جازم ممتاز. جملة جواب

93
00:34:10.250 --> 00:34:33.600
اه مقترنة بالفاء اذا ساكرمه جملة جواب الشرط في محل جزب  ما فيش الا محل واحد الجزم فجملة جواب الشرط تكون في محل جزب. اداة الشرط جازمة. والفاء دخلت على جواب الشرط. طبعا عفكرتي اخوانا اللي درسوا معنا قدر الندى او من قضية متى يقترب

94
00:34:33.600 --> 00:34:53.600
الفاء بجواب الشاب واضحة لديكم. احنا ذكرنا في قطر النذر ضوابط معينة هناك جمل معينة. اذا جاء الجواب شرط لازم تقترن بالفاء. هذه الاحوال المعينة منها مثلا تكون الفعل المضارع متصل بحرف التنفيس السين او سوف. منها ان يكون والله جواب الشرط جملة طلبية. منها ان يكون قد لا

95
00:34:53.600 --> 00:35:13.600
عودوا الى قطر النادرة. انظروا الى الجمل التي يجب اقترانها بالفاء. اذا وقع الجواب شرط. هذه الجمل التي يجب اقترانها بالفائدة وقع الجواب شرط يكون لها محل من الاعراب. يكون لها محل من الاعراب. طبعا مع وجود الشرط الاول ان تكون اداة الشرط جازمة

96
00:35:13.600 --> 00:35:38.050
وضع الكلام فاذا اذا عندي جملة جواب الشرط متى يكون لها واحد من الاعراب؟ اذا كانت اداة الشر جازمة وجملة جواب الشرط مقترنة بالفاء. تمام اذا اتكلمنا عنكم جملة الان من الجمل السبعة تكلمنا عن ستة. جملة الخبر جملة النائب جملة الحاء جملة المضاف اليه جملة المفعول به. جملة جواب الشرطي جاهزة للمقتنع

97
00:35:38.050 --> 00:36:05.050
الجملة السابعة والاخيرة التي لها محل من الاعراب هي اي جملة معطوفة معطوفة على احدى الجمل السابقة  هاي سهلة صح؟ اي جملة معطوفة يعني وصل ها؟ مش على طريقتنا في البلاغة وصل. اي جملة معطوفة على احدى الجمل الست السابقة

98
00:36:05.050 --> 00:36:32.150
منطقي. يعني اذا كانت عندي جملة معطوفة على جملة الخبر. سيكون لها محارم من الاعراب. مثلا محمد  ويطلب العلم الان محمد المبتدأ يكتب الشعر الجملة في محل رفع خبر. طيب والمعطوفة عليها ويطلب العلم اه تقول والجملة يطلب الجملة معطوفة

99
00:36:32.150 --> 00:36:52.800
في محل رفع لانه المعطوف محل الاعراب هو نفس المحل المعطوف عليه. ونفس المحل الارهابي الموقوف عليه. طيب مثلا جملة نعت جاء رجل يكتب الشعر ويطلب العلم. اها يكتب الشعر الجملة الاولى في محل رفع نعد

100
00:36:52.850 --> 00:37:20.300
والجملة الثانية جملة معطوفة في محل ايضا الرفع لانها معطوفة على جملة مرفوعة. طيب جملة الحال جاء زيد يطلب العلم وايش كمان؟ اعطوه اشي. يطلب العلم ويكتب الشرف نعام؟ ويكتب الشرق ويكتب الشعر ماشي جاء زيد يطلب العلم ويكتب الشعر جاء زيد يطلب العلم ويكتب الشعر

101
00:37:20.300 --> 00:37:37.550
الجملة الاولى جاء زيد يطلب العلم في محل نصب حاله. والجملة المعطوفة في محل نصب حال خلص. طيب. لانه المعطوف من العطف من الطوابح فالمعطوف ياخذ حق المعطوف عليه. نفس اشي جملة المضاف اليه. اذا جاء زيد

102
00:37:38.650 --> 00:37:58.900
ودرس جيدا فسأكرمه. ها اذا جاء زيد جاء زيد في محل جر مضاف اليه لانها مضافة الى اذا فانا قلت اذا جاء زيد وعطفت عليها ودرس جيدا. فدرس جيدا في محل جر. الجملة المعطوفة في محل جر راح يضرب الجر

103
00:37:58.900 --> 00:38:18.900
انها معطوفة على جملة مشهورة. طيب ايش عنا؟ جملة مفعول به قال زيد العلم جميل. والبحر واسع وو وكذا. اي جملة معطوفة على الاولى في محل مصر لانها موقوفة على جملة المفعول به المنصوبة. طيب. جملة جواب الشرط الجازم والمقترنة بالفعل. من يأتي فساكرمه

104
00:38:18.900 --> 00:38:40.100
وامنحه درجة عالية. شف هاي نفس الجملة ها. من يأتي فسأكرمه وامنعه درجة عالية. الان وامنحه ودرجة عالية في محل ايش؟ معطوفة في محل ايش؟ جزم. جزم. لانها معطوفة على مجزومة. لاحظوا اذا الجملة السابعة التي لها محل

105
00:38:40.100 --> 00:38:58.450
هي اي جملة معطوفة و هاي بتهمني لانه احنا فيها طبعا. اي جملة معطوفة على جملة لها محل من الاعراب. اي جملة هاي احفظوها اي جملة معطوفة على جملة سابقة والجملة السابقة لها وحدة من العراق. اذا الجملة

106
00:38:58.450 --> 00:39:13.700
الى محل من الاعراب. طب ايش محلها؟ هو نفس المعطوف. عليه. محلها الاعرابي هو نفس دار المحل الاعرابي للمعطوف عليه. اذا كان عليه مرفوع هذي مرفوع. اذا كان منصوب منصوب منسوب منسوب وعلى ذلك تمام

107
00:39:13.800 --> 00:39:33.200
اه طيب برأيكم احبتي يعني بدي اقترح شوي الان في الفصل والوصل. برأيكم اذا قلت جاء اه مثلا في الحالة الاولى مثلا بدي احكي بجملة معطوفة على جملة خبر محمد قلنا يكتب الشعر ويطلب العلم

108
00:39:33.550 --> 00:39:53.550
عطفي الجملة الثانية على الجملة الاولى ماذا يفيدك انت كسامع اه عنده ايش ايوه؟ يجمع بين الفعلين احسنت يعني في اشتراك في الحكم. صار في اشتراك في الحكم انه محمد يكتب الشعر ويطلب

109
00:39:53.550 --> 00:40:12.300
بالعلم فإذا انا لما عطفت الجملة الثانية يطلب العلم على الجملة الأولى اردت ان الجملة الثانية هذا قصدي تشترك مع الجملة الاولى في الحكم. الحكم اللي هو الاخبار. صح؟ انت لما قلت محمد يكتب الشعر

110
00:40:12.650 --> 00:40:29.200
ويطلب العلم. ركزوا انت لما عطفت يطلب العلم على يكتب الشعراء. ايش قصدت قصدت اني اجعل يطلب العلم مشترك ما يكتب الشعر في الحكم الحكم اللي هو الخبر. اني انا اخبرت اول اشي عن محمد

111
00:40:29.200 --> 00:40:48.700
انه يكتب الشعر وبدي اخبر عنه ايضا بشيء اخر انه يطلب العلم فعطفت لادلل على ان الثانية تشترك مع الاولى في في ان كليهما خبر. هذا هو الحكم انه هاظ راح يجي معك الان انه الجمل التي لها محل من الاعراب. متى نعطف عليها

112
00:40:48.750 --> 00:41:14.750
يقولون اذا اردت ان اجعل الثانية اللي هي المعطوفة مشتركة مع الاولى في حكمها احفظوا هذه القاعدة. الجمل التي لها محل من الاعراب. متى نعطف عليها ايش بتقول؟ اذا اردت ان اجعل الجملة الثانية مشاركا للحكم للجملة الاولى. ها؟ اردت ان تشترك في الحكم. فانا لما قلت

113
00:41:14.750 --> 00:41:38.400
محمد يكتب الشعر ارد ثم قلت ويطلب العلم انا ما عمفتي الثانية عن الاولى الا اني ارد ان يشترك في الحكم اللي هو الخبر. طيب نأتي للعت جاء رجل يكتم الشعر ويطلب العلم اها لماذا عبرت الثانية عن الاولى

114
00:41:38.600 --> 00:41:55.600
لاني اردت ان يشتري كافي الحكم وهو النعت في هذه الحالة. انه هذا نعت وبدي اعطيه نعت اخر. فلما اردت ان امنحه نعت اخر عطفت الثانية عن الاول لادلل ان الثاني يشترك مع الاول في الحكم اللي هو النعتية

115
00:41:56.300 --> 00:42:13.300
طب نأتي للحال جاء زيد يكتب الشعر ويطلب العلم. اه الجملة الاولى حال. لماذا عطفت عليها جملة اخرى؟ لادلل ان الجملة الثانية تشترك مع الجملة الاولى في اللي هي الحالية للحكم الحالي

116
00:42:13.850 --> 00:42:33.850
صح؟ نفس الشيء جملة المضاف اليه. اذا جاء زيد ودرس جيدا فسينجح. لماذا عطفت جملة على جملة المضاف اليه لادلل على اشتراكهما في الحكم ان كليهما مضاف الى الزمن اذا اذا جاء زيد ودرس جيدا

117
00:42:33.850 --> 00:42:52.750
يشتركان في الحكم اه سيحصل عندنا مثلا انه يحصل درجة جيدة. نفس الاشي جملة المفعول به. قال محمد السماء الزرقاء والعلم جميل اردت لماذا عطفت الثانية على الاولى وجه رأى به من هذا المثال

118
00:42:52.850 --> 00:43:13.600
هذا المثال بهمني لانه رح يجي معنا بقضية معينة. قال محمد ها العلم جميل وآآ والشعر يرمقني ايش قال محمد؟ الشعر العلم جميل. والشعر يروقني لماذا عطفت الثانية على الاولى

119
00:43:13.850 --> 00:43:35.850
لادلل ان الثانية في حكم الاولى كلاهما من مقول محمد صح؟ يشتركان في الحكم انه الاولى مفعول به عطفت الثانية عليها لادلل انهما يشتركان في الحكم اللي هو المفعولية انه كلاهما من او ان كلاهما من مقول محمد صح

120
00:43:35.950 --> 00:43:57.600
فهذا فائدة العطف ان يشتريكاه في حكمه نفس الشيء جملة جواب الشرط الجازم من ياتي فسوفه وامنحه درجة عالية. لماذا عطفت الثانية على الاولى؟ لادلل انه يشتركان في الحكم ان كليهما جواب الشرط. اللي هو جواب ايه؟ الشرط. فبدي اياك تنسخ الان هاي في ذهنك الفكرة

121
00:43:57.900 --> 00:44:19.100
انه الحالة السابعة وهي الجمل المعطوفة على الجمل لها محل من الاعراب. متى انا اعطف جملة على جملة لها محل من الاعراب سؤال مهم جدا مفصلي في هذا الباب. متى تعطف جملة على جملة سابقة لها لها محل من الاعراب؟ اذا اردت ان تشترك

122
00:44:19.100 --> 00:44:36.800
مع الاولى في الحكم اذا كانت الاولى خبر انا اعطف عليها لادلل ان الثانية ايضا خبر اخر لما اقف على نعت اريد ان الثاني ايضا نعت مثل الاولى يشتركان في الحكم. لما اعطف على حال اريد ان الثانية ايضا حال مثل الاولى. لما اقف على

123
00:44:36.800 --> 00:44:57.300
كذلك لما اقف على مفعول به كذلك الى اخره. وضحت هاي الفكرة؟ تمام  طيب الان احبتي قبل ما بديش عند الان انتقل لا اريد ان انتقل الان الى الجمل التي ليس لها من الاعراب بقي نقطة ثم انت في الاله النوع الثاني

124
00:44:57.600 --> 00:45:13.950
ياه اذا كان عندي جملة لها محل من الاعراب. الان ركزوا معي في قضية محورية. لاني رح اتكلم عن الوصل والفصل في الجمل التي لها محل من الاعراب وان كنت انا قبل قليل اعطيتكم قاعدة ايش القاعدة

125
00:45:14.200 --> 00:45:34.200
لما تكلمنا ان باب الوصل والفصل ما موطن بحثه؟ الجملة التي ليس لها. احسنت. الجملة التي ليس لها محل من الاعراب. لكن قلت لكم هاي قاعدة ثانية قاعدة ايش اغلبية يعني علماء البلاغة يتطرقون سريعا سريعا الى الجملة التي لها محل من الاعراب يتكلمون عنها من حيث الوصل والفصل

126
00:45:34.200 --> 00:45:54.200
ولا ينكرون المقام عندها لانه لا يوجد جمالية بلاغية رائقة كبيرة فيها. تمام؟ فيغادرونها مباشرة الى الجملة التي ليس لها معنى من الاعراب ويكون فيها. فلذلك انا ساتكلم سريعا عن الجمل التي لا محل من الاعراب من حيث الوصل والفصل. وانتقل مع البلاغيين الى الجمل التي ليس لها محل من الاعراب. فاعطيت

127
00:45:54.200 --> 00:46:16.400
القاعدة العامة انني متى اعطف اه يعني متى اصل؟ صح؟ متى اعطف على جملة لها محل من الاعراب؟ اذا اردت ان اجعل الثانية تشترك مع الاولى في الحكم. اذا الاولى خبر اريد ان اجعل الثانية خبر مثلها. اذا الاولى نعت اريد ان اجعل الثانية نعت مثلها. الى اخره. فاذا اردت التشريك في الحكم

128
00:46:16.400 --> 00:46:34.350
اعطف اصل اه لانه القاعدة المعاكسة. واذا اردت الا اشرك ها اذا اردت الا اشرك الثانية مع الاولى في الحكم يعني الاولى لها محل من الاعراب. تمام؟ وبعد ان تكلمت بالجملة الاولى التي لها

129
00:46:34.350 --> 00:47:01.850
ام من الاعراب اردت ان اتكلم بجملة ثانية. لكنني لا اريد ان اجعل الثانية مشتركة مع الاولى الحكم فماذا افعل؟ افصل. افصل  اذا انا تكلمت بجملة الجملة لها محل من الاعراب. خبر نعت حالة الى اخره من الجمل الست. ثم اردت ان اتكلم بعدها بجملة اخرى. ولكنني لا اريد

130
00:47:01.850 --> 00:47:20.600
وان اجعل الجملة الاخرى مشتركة مع الجملة الاولى في الحكم الاعرابي. فماذا افعل؟ افصل. ايش معنا؟ افصل بدك تحفظ طيب اعطيكم مثال انظروا مثال مؤثر من القرآن الكريم سامسح الجمل السبعة

131
00:47:20.650 --> 00:48:08.150
سورة البقرة ربنا سبحانه وتعالى بيتكلم عن حال المنافقين واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم تمام انما نحن مستهزئون   الان انتهى كلام المنافقين صح؟ كله. اه. الان ايش لاية بعديها

132
00:48:08.950 --> 00:48:35.000
الله الله في عطف ولا ما في عطف؟ ما في الله بستهزئوا بهم ويمدهم في طغيانهم يعودون تمام الان الفعل قال قالوا فعل فاعل وانا معكم انما نحن مستهزئون تمام؟ هذه جملة مقول

133
00:48:35.250 --> 00:48:57.600
القول في محل نصر مفعول به. صح؟ طبعا السؤال الان سيرد على ذهنكم. لماذا لم يعطف انما نحن مستهزئون على انا معكم؟ مش هاي جولة معكم هاي جولة رقم واحد صح؟ صح. هاي جملة. انما نحن مستهزئون. هاي جملة ثانية. لماذا لم يحدث الثانية على الاولى؟ هل سندرسها؟ ها سندرسها

134
00:48:57.600 --> 00:49:16.550
ان شاء الله سندرسها اليوم انا معكم انما نحن مستهزئون طيب لكن الكلام ليس في هذا. الان هذه الجملة واضح انها كلياتها مقول للقول الاونة الكلام في الجملة التي تليها. الله يستهزئ بهم

135
00:49:17.350 --> 00:49:39.200
لماذا لم تأتي الاية؟ والله يستهزأ بهم. والله يستهزئ بهم. فكانت ايضا المقولة احسنت. لاننا لو اتينا او هنا لانه الان اخر اشي كان كلام المنافقين. قالوا اه. بعدين جاء مقولهم انا معكم انما نحن مستهزئون

136
00:49:39.550 --> 00:49:59.550
لو الان هناك جملة ستأتي بعد ذلك. الله يستهزئ بهم. لو الان انا معكم انما نحن مستهزئون. هذه الجملة الاولى لها محل من الاعراب نعم لها محل من العراق. في محل نصب مفعول به مقول القول. اذا هي من الجمل التي لها محل من الاعراب. الان هذه الجملة

137
00:49:59.550 --> 00:50:24.150
التي تليها. لو انني عطفت عليها بالواو لافادت الواو انني اريد ان اشرك الثانية مع الاولى في الحكم فاجعل الثانية ايضا من مقول القول زي ما قلت مش هذا التعاطف بينهم سيقتضي التشريف لانه هذه لها محل من الاعراب. فاذا عطفت بشكل قاعدي اذا عطفت جملة على جملة لها محل من الاعراب هذا يعني ان

138
00:50:24.150 --> 00:50:44.150
اريد ان اشرف الثانية مع الاولى في الحكم. اذا الاولى خبر يعني الثانية خبر. اذا الاولى نعت اذا الاولى مفعول به. اذا الثانية مفعول به طب الالة الاولى انا معكم انما نحن مستهزئون. لو بدأت الاية والله يستهزئ بهم لافهم هذا في

139
00:50:44.150 --> 00:51:07.600
العربية انه والله يستهزئ بهم هي ايضا من كلام المنافقين وهذا مش صحيح لانه الاية بدها تنتقل لمشهد اخر انه ربنا بيقول لنا انا بستهزئ فيهم تمام؟ فحتى لا آآ لا تفيد الاية التشريك بين هذه الجملة مع التي قبلها في الحكم جاء الفصل

140
00:51:08.500 --> 00:51:28.500
جاء ايش؟ الفصل فبدأت الاية بدون حرف عطف. الله يستهزئ بهم. لانه لو جاء حرف عطف لافاد ان هذه الجملة هي تابعة للجملة في الحكم وانها من كلام المنافقين. كأن المنافقين قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. والله نستهزئ بهم

141
00:51:28.500 --> 00:51:47.900
هيك راح يصير السياق وهذا ليس مراد النص لا. النص انهى كلام المنافقين. حتى يعطيك معلومة انه انهى كلام المنافقين. وانه هاي الجملة الجديدة منفصلة وليست داخلة مع الحكم الاعرابي السابق. فبالتالي ليست مفقودة به جاء الفصل لزوما. الله يستهزأ بهم

142
00:51:48.400 --> 00:52:02.750
لانه لو جاء العطف لافاد تشريك الثانية مع الاولى في الحكم فجاء الفصل ليدلل ان المتكلم وهو الله سبحانه لا يريد ان يشرك بين الثانية وبين الاولى في الحكم. ويريد ان يجعل الثانية

143
00:52:02.750 --> 00:52:32.800
كلاما مستقلا جديدا. طيب  مثلا قلت لكم محمد يطلب العلم هو طالب جيد لاحظوا اسهل عليكم من حيث التصور البدائي من عسر عليه ان يتصور معنى الاية يفكر معي في هذه الجملة. ايش قلت انا؟ محمد

144
00:52:32.850 --> 00:52:58.800
يطلب العلم هو غالب جيد الان محمد مبتدأ صح؟ يطلب العلم الجملة في محل رفع خبر الان الجملة التي تليها اها بعد يطلب العلم ايش قلت؟ هو طالب جيد. جملة اسمية هو طالب جيد. هو مبتدأ وطالب خبر وجيدناه. هو طالب جيد. ان هذه الجملة هو طالب جيد

145
00:52:59.000 --> 00:53:15.900
لو اتيت بحرف عطف قبلها قال ايش صار المعنى؟ ها ايدي بحرف عطف محمد يطلب العلم وهو طالب جيد. اهو حرف العطف سيفيد اني شركت بين الثانية والاولى في الحكم واني

146
00:53:15.900 --> 00:53:35.450
اريد ان اجعل الثانية خبر عن محمد مثل الاولى صح؟ لكن لما انا قلت لك محمد يطلب العلم هو طالب جيد فلما نحتاج فاصل لانه خالص محمد يطلب العلم خلاص اخبرنا محمد يطلب العلم انتهى. الان انا اريد ان انشئ شيئا جديدا. هو طالب جيد. لا اريد ان اجعل

147
00:53:35.450 --> 00:53:53.050
الثانية مشتركة مع الاولى في الاخبار عن محمد لمقصد من المقاصد عندي لا اريد ان اجعلها مشتركة مع الاولى في الحكم لمقصد من المقاصد. فاذا باختصار الجملة التي لها محل من الاعراب

148
00:53:53.100 --> 00:54:13.100
متى نعطف بعضها على بعض؟ اذا اردنا ان نجعل الثانية مثل الاولى في الحكم. انها خبر او نعت او حال او مضاف اليه او مفهوم به الى اخره او انها جواب شرط داخل ضمن جواب الشرط. فاذا اردت ان اجعل الثانية مثل الاولى في الحكم فهو لاعطف على الجملة التي

149
00:54:13.100 --> 00:54:33.100
الى محل من الاعراب. لما انا اعطف عليها كاني امنح الثانية كاني امنح الثانية اللي هي المعطوفة. نفس الحكم الذي للاولى فاذا الاولى خبر كأني اقول والله الثانية ايضا اريد خبر. واذا الاولى معك كاني اريد اقول بالعطف حتى تعرفوا ان اللغة العربية لغة عظيمة. كيف انت من خلال

150
00:54:33.100 --> 00:54:53.100
العطف افت هذا المقصد ودللت للسامع انك تريد ان تجعل الثانية خبرا مثل الاولى او نعدم مثل الاولى او حالا مثل الاولى الى وغير كده واما اذا اراد المتكلم ان يوصل للسامع ان الثانية ليس لها علاقة بالاولى ولا اريد

151
00:54:53.100 --> 00:55:13.100
ان تأخذ حكمها من الخبرية او النعتية او الحالية الى اخره فانه يفصلها ولا يعطفها. فانه يفصلها ولا يعطفها هذا هو التأصيل العام. الان ننتقل الى عمق باب الوصل والفصل في حديثنا عن الجمل الذي ليس لها محل من الاعراب

152
00:55:13.100 --> 00:55:33.100
يعني لاحظتم انتم ان الجملة التي لها محل من الاعراب الكلام فيها من حيث الوصل والمنفصل فعنده واضحة. ما فيها يعني ذكاء كبير قاعدته سهلة لذلك قل ان يتطرق اليها البلاغيون ويكتفون بما يقرره النحويون. كثير من البلاغيين يقول هذا يعني انا لا اتي بشيء جديد عندما اكرر

153
00:55:33.100 --> 00:56:03.250
هذه واضحة فيكتفون بما يقرره علماء النار. طب انتقل الان ما هي الجمل التي ليس ها التي  ليس لها محل من الاعراب     او ما هي الجمل التي ليس لها محل من الاعراب

154
00:56:03.300 --> 00:56:22.550
في الحقيقة الجملة التي ليس لها محل من الاعراب تصل الى ثمانية يعني زيادة حبة عن الذات السابقة ما هي الجمل التي ليس لها محل من الاعراب؟ اولا  الجملة الابتدائية

155
00:56:22.800 --> 00:56:40.400
الجملة الابتدائية. يعني ايش الجملة الابتدائية الجملة التي تبدأ بها كلامك اول جملة حكيتها انت اليوم استيقظت الصباح قلت اليوم عندي دوام هذه الجملة هل لها محل من الاعراب؟ لا

156
00:56:41.000 --> 00:57:00.150
اول جملة تتكلم بها ليس لها محل من الاعراب. جملة وقعت في بداية الكلام اي جملة تقع في بداية الكلام ليس لها محن من الاعراب وتسمى الجملة ابتدائية. انت الان بتكتب مقال. اول جملة بدأت بها. الحمد لله. ما الها محل من الاعراب. انتم جملة ابتدائية

157
00:57:00.400 --> 00:57:25.250
فالجمل التي الابتدائية ليس لها محل من الاعراب. طيب. النوع الثاني الجملة الاستئنافية  الجملة الاستئنافية هذول هذا المصطلح يعني طرق اسماعكم سابقا. الجملة الاستئنافية تكون انت مثلا تكلمت بفقرة وتريد ان تنتقل الان الى موضوع جديد فتبدأ بجملة استئنافية تستأنف بها من جديد

158
00:57:25.600 --> 00:57:39.050
الجملة الاستئنافية ليس لها ايضا محل من الاعراب تكون انت الان هاي ليست ابتدائية لانها ليست اول جملة بدأت بها لا. انت تكلمت فقرة كاملة. انتهيت منها. تريد تنتقل لموضوع جديد. فبدأت بجملة

159
00:57:39.050 --> 00:57:54.000
هذه وجود جديدة لا نسميها ابتدائية لانها ليست في بداية الكلام وقال في ضمن كلامك لكن لانها انتقلت الى موضوع جديد تماما سميناها استئنافية. وايضا ليس لها محل من الاعراب. طيب

160
00:57:55.500 --> 00:58:14.550
جملة صلة الموصول وهادي خدناها في النحو. الان احبتي اي اسم موصول اي اسم موصول الذي التي اللتان كذلك من وما وغيره من الاسماء الموصولة سواء الموصولة الخاصة او المشتركة. الا تطلب بعدها جملة

161
00:58:14.550 --> 00:58:32.700
ثم جملة صلة الموصول جاء الذي اكرمته جاء الذي اه بنى الكعبة. جاء الذي حفر بئر زمزم. جاء الذي درست معه البارحة والى شرط ان تكون معهودة لدى السامع ذكرنا هذه الامور في دراستنا لعلم الله

162
00:58:32.900 --> 00:58:47.150
الجملة التي تقع صلة للاسم الموصول ليس لها محل من الاعراب. هذي قاعدة اي جملة تقع صلة موصول ليس لها محل من الاعراب. جاء الذي اكرمته خلاص اكرمته صلة الوصول لا محلها من الاعراب. طبعا هذا احمد يحفظ

163
00:58:47.350 --> 00:59:07.950
يحفظ مثل اسمه ما في مجال ان تقول والله افهم وفهم فقط. ينبغي ان تحفظ حتى تتقن هذه المهارة. طيب الجولة الرابعة الجملة التفسيرية الجملة التفسيرية هي الجملة التي تقع بعد حروف التفسير. حروف التفسير مثلا درسنا في اه قطر الندى انه ان

164
00:59:08.100 --> 00:59:31.450
احيانا تقع حرف تفسيري واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه. ها ان ارضعيه. الان انا هنا حرف تفسير طبعا متى تأتي ان حرف تفسير؟ هذا تقدم بسطه كاملا في دراستنا لقطر الندى ان يقول قبلها جملة فيها معنى القول دون حروف

165
00:59:31.450 --> 00:59:48.100
كتبت اليه اوحيت اليه آآ اشرت اليه وعلى ذلك. اشرت اليه ان افعل كذا. كتبت اليه ان ان الى اخره. فاي حرف تفسيري متل انا ايضا اه اي لكن اي

166
00:59:48.400 --> 01:00:05.050
عندي اغلب ما تستعمل في تفسير المفردات وليس في تفسير الجمل اي حرف تفسيري فالجملة الموقع بعده ليس لها محل من الاعراب اي حرف تفسيري ان تكون الجملة الواقعة بعده ليس لها محل من ايش؟ من الاعراب. تمام

167
01:00:05.850 --> 01:00:34.100
آآ نذهب الى الجملة الخامسة جملة جواب الشرط غير الجازم او غير المقترنة بالفعل اللي عرف قبل قليل متى تكون جملة جواب الشرط لها محل من الاعراب؟ سيدرك الان متى تكون جملة جواب الشرط؟ ليس لها محل من الاعراب. متى تقول

168
01:00:34.100 --> 01:00:57.450
اذا كان الفاء غير يعني الاول ان نقول اذا كان اصلا اداة الشرط المستعملة غير جازمة. مثل اذا ولو فهنا اي جملة تقع جواب شرط ليس لها محل من العرب اه لو نشاؤا جعلناه اجاجا. فلولا تشكرون لولا شاؤوا جعلناه اجاجا. جعلناه اجاجا

169
01:00:57.450 --> 01:01:13.850
الجواب لو لكن ليس لها محل من الاعراب. لماذا؟ لانه لو اداة شرط غير جازم باختصار. اول حالة ثانية ان تكون اداة الشرط جازمة جازما لكن جملة جواب الشرط لم تقترب بالفرع

170
01:01:13.900 --> 01:01:34.300
مثل ان تدرس تنجح تنجح اليست فعل وفاعل تنجح انت؟ لكن تنجح جواب شرط لكن ليس لها محل من الاعراب لانها غير مقترنة بماذا؟ بالفعل  طيب يعني بقيت سبحان الله جواب القسم

171
01:01:34.350 --> 01:02:00.950
والجملة الاعتراضية طب الحالة السادسة جملة جواب القسم ايضا جملة جواب القسم وهي مشابهة لجملة جواب الشرط غير الجازم انه جملة القسم اسلوبها مقارب لاسلوب اه جملة الشرط. جملة الشرط جملة شرط وجواب شرط. ونفس الاشي القسم هناك جملة قسم

172
01:02:00.950 --> 01:02:20.200
جواب قسم. اقسم بالله لادرسن جيدا اقسم بالله لاطلبن العلم. اقسم بالله هذه جملة القسم والجملة العلم هذا جواب القسم. فجملة القسم هي تشبه جملة الشرط اللي اداته غير جازمة

173
01:02:20.350 --> 01:02:42.650
مشابهة من حيث الفكرة. فجملة جواب القسم مباشرة لا محل لها من الاعراب. اقسم بالله لاطلبن العلم لانصرن امتي. لا لا لافعلن. هذه لافعلن لادرسن لاطلبنك جملة فعلية. لكن ليس لها محل من الاعراب لانه جملة جواب قسم. طيب اه السابعة هنا الكاميرا واضحة هنا

174
01:02:42.650 --> 01:03:08.300
السابعة الجمل الاعتراضية الجملة ليش؟ المعترضة بتعرفوها صح؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. الان صلى الله عليه وسلم اشهد. جملة معترضة لا محلها من العراق. قال زيد رحمه الله جملة معترضة لا محلها من الاعراب. فاي جملة معترضة

175
01:03:08.300 --> 01:03:24.300
ليس لها محل من الاعراب. وفي الجملة المعترضة تدرس بالتفصيل في باب الايجاز والاطناب. في عند البراغية. الثامن والاخير ها بدي اياك اه تستنبطوها لحالكم. خلص الان انتهيت من الجملة الاساسية

176
01:03:24.300 --> 01:03:41.450
احسنت اي جملة معطوفة على جملة ليس لها محل من الاعراب فتكون الجملة المعطوفة ليس لها محل من الاعراب. بشكل عقل. اذا انا عطفت جملة على جملة ليس لها محل من الاعراب. اذا الجملة المعطوفة ليس لها الرحل من الاعراب

177
01:03:41.450 --> 01:04:09.350
فالثامنة اذا اي جملة وهذه هي مهمة عندي طب الثامنة هي اهم اشي. انه هي الفصل الواصل فيها. اي جملة معطوفة على جملة ليس لها محل من الاعراب اي جملة عطفناها على جملة ليس لها محل من الاعراب تكون هذه الجملة المعطوفة ليس لها محل من الاعراب

178
01:04:09.350 --> 01:04:34.900
تمام وضحت الفكرة؟ طيب. الان بعد ان عرف الجمل التي ليس لها محل من الاعراب واحنا درسنا انه باب الفصل والوصل ما موطن بعثه؟ ما موطن بحثه عند البلاغيين؟ الجمل التي ليس لها محل من الاعراب. متى نعطف؟ ومتى

179
01:04:34.900 --> 01:05:02.250
نترك العطف بعضها على بعض ومتى نترك العطف والحرف الذي سيدور معنا هو الواو فالان نبدأ رحلتنا الحقيقية اذا في باب الوصل والفصل   فامسح الان السبورة عرفنا هذه الجمل التي لها محل من التي الجملة الثانية رجعوا عليها. الجملة المعطوفة على جملة ليس لها محدد الاعراب. يعني جملة معطوفة على جملة ابتدائية

180
01:05:02.250 --> 01:05:22.250
جملة موقوفة على جملة استئنافية. جملة معطوفة على جملة تفسيرية. جملة معطوفة على جملة صلة الموصول. كل هذه الجمل المعطوفة ليس لها محل الاعراب لانها معطوفة اساسا على جملة ليس لها محل من الاعراب فهنا ما في تشريك الثانية مع الاولى في الحكم لو عطفت

181
01:05:22.250 --> 01:05:43.500
هل معناها انا اشرك الثانية مع الاولى في الحكم؟ لأ ما في لان الاولى ليس لها حكم اعرابي. نعم. الجمل التي لها حكم هي جمل لها محل من دعوة بحكم الخبر بحكم الحال حكم النعل حكم المفعول به. الجملة التي لها حكم هي الجملة التي لها محل من الاعراب. فالعطف عليها يفيد تشريك الثاني مع

182
01:05:43.500 --> 01:06:03.100
الاول في الحكم الاعرابي تمام؟ من حيث الخبرية النعتية الحالية. واما هنا اصلا الاولى ما لهاش محل من الاعراب ليس لها حكم الاسراء فعطف الثانية عليها ماذا يفيد؟ وترك العطف ماذا يفيد؟ هذا هو موطن بحثنا باذن الله. طيب

183
01:06:08.200 --> 01:06:49.150
فاقول الجمل التي ليس لها محل من الاعراب  ما هي صورة تصور وصلها وما هي صور فصلها يعني انا الان تكلمت بجملة ليس لها محل من الاعراب ابتدائية. او استئنافية

184
01:06:49.700 --> 01:07:10.450
او سناب منصور. الجمل استبعاد اللي ذكرتها. واردت ان اتكلم بعدها بجملة اخرى ما انت وقعت في الجملة الاخرى على الجملة الاولى يعني متى اصلها  ومتى لا متى لا اعطي في الجملة الاخرى التي اريد ان اتكلم بها عن الجملة الاولى؟ يعني متى افصل

185
01:07:10.750 --> 01:07:28.500
هذا هو السؤال العميق العميق في علم البلاغة لانه يحتاج الى عمق تفكيري كما سيتوضح لكم اذا انا بهمني انك تتصور المسألة الان. شخص تكلم بجملة اولى ليس لها محل من الاعراب. ويريد الان ان يتكلم بجملة

186
01:07:28.500 --> 01:07:47.550
ثانية ياك البحث؟ هل المتكلم يختار وصل الاولى الثانية بالاولى؟ بواسطة الواو او غيرها من احرف العطف مثلا ان يختار فصل الثاني عن الاولى؟ هل هذا امر يعود الى هواه وتشهيه؟ ام هناك محددات في اللغة

187
01:07:47.550 --> 01:08:03.850
العربية اه هناك محددات اللغة العربية. تقول له هنا صل وهنا افصل ما هي المحددات؟ هذا موطن الدراسة. طيب. فنبدأ الان بالحالة الاولى. الجمل التي ليس لها علم مع الاعراب. الحالة الاولى واصلها. يعني متى لا توصل

188
01:08:05.950 --> 01:08:28.750
الوصل له شرطان الوصل له شرطة نقول حتى نصل الجملة الثانية بالاولى ايش يعني نصل؟ يعني نعطف لانه احيانا الاخوة يعني بضيعوا ما وصل وعطف. الوصل هو العطف. حتى نصل الجملة

189
01:08:28.750 --> 01:09:06.150
الاولى هناك شرطان. الشرط الاول ان تتفق  الجملة الثانية   مع الاولى  في الخبر او بالانشاء من جهة المعنى سواء اتفقا لفظا اولى  اكتبوا الكلام داخلي واوضح لكم ان شاء الله

190
01:09:06.650 --> 01:09:29.350
اذا الشرط الاول حتى نصل الثانية بالاولى ها عندي جملة اولى ليس لها محل من الاعراب ابتدائية استئنافية صلة موصول كما تشاءون  واريد ان اتكلم بجملة ثانية. متى اصل الثانية بالاولى؟ هناك شرطان. الشرط الاول

191
01:09:30.050 --> 01:09:59.150
ان تتفق الجملة الثانية التي ساتي بها. مع الجملة الاولى من حيث ايش؟ ان كليهما خبر او كليهما ان شاء. والعبرة الاتفاق في المعنى اما لو اختلفوا في اللفظ يعني سواء اتفقوا في اللفظ او لم يتفقوا في اللفظ. كيف يعني يتفقوا في اللفظ؟ انهم يتفقوا في اللفظ. هذا درسناه في المحاضرة

192
01:09:59.150 --> 01:10:19.150
سابقا انه تكلمنا في الانشاء. احسنت بالصورة صورة انشاء لكن المعنى خبر مش قلنا يتناوبان او تكون الصورة بالمعنى ان شاء فانت حتى تحكم انه الثانية تتفق مع الاولى تنظر للمعنى ما بهمك الشكل الخارجي. بهمك المعنى

193
01:10:19.150 --> 01:10:45.750
هل الثانية خبر مثل الاولى؟ هل الثانية ان شامت للاولى؟ بغض النظر عن الشكل الخارجي فمثلا  جاء زيد هادي خبر صح  وبجملة ابتدائي انا هيك بدأت كلام صحيت الصبح قلت جائزت. تمام؟ قلت جاء زيت. جملة ابتدائية. بعدين بدي اتكلم بجملة اخرى

194
01:10:46.250 --> 01:11:00.000
طب ما نسميهاش الشوط الثاني معانا بس انا بس بدي يعني اعطيك فكرة شو يعني خبرية خبرية وين جاية جاية. جاء زيد وقام عمرو اه جاء زيد خبرية تمام. قام عمر ايش نوعها

195
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
بتنظر للمعنى ها فتقول جاء زيد خبرية لفظا ومعنى هي من حيث اللغة الخبرية ومن حيث المعنى خبرية تمام وقام عمرو سد الباب من حيث اللفظ خبرية ومن حيث المعنى خبري ممتاز اذا هذي بتتفق مع هذي اعطف ولا ما اعطف؟ ضل الشرط الثاني بديش استعجل ها

196
01:11:20.200 --> 01:11:51.450
بقول لك لسه استنى شوي. طيب نوخذ مثال اخر. اه اضرب زيدا قتله الله  بحكي واحد اضرب زيدا. اه هيك بدأت الجملة. الجملة بدأت هكذا. اضرب زيدا قتله الله الان اظرب زيدان اه اظرب اه والله هذا فعل امر. والامر ان شاء اذا هذي انشائية لفظا ومعنى تمام هاي انشائية

197
01:11:51.450 --> 01:12:10.750
قتله الله. ما شاء الله قتله الله في هالماضي يا شيخ. طيب احسنت هذا دعاء. فكانما كأني اقول اقتله يا الله. فهي من حي ان لفظ خبرية قتله الله بس من حيث المعنى انشائية انشائية اها فاذا انشاء انشاء

198
01:12:11.450 --> 01:12:23.650
وان كان شيخ هذا الخبر هذا انشاء وهذا خبر لا لا تستعجل. نحن لا ننظر الى المظهر الخارجي. ننظر الى المعنى النهائي. انه هذا انشاء اضرب نعم بس هذا الانشاء لفظه معنا

199
01:12:23.750 --> 01:12:43.750
وهل الثاني انشاء معنى فقط ام من حيث اللفظ؟ خبرية. لكن انا في النهاية ما بهين اللفظ. عشان هيك ايش قلنا؟ سواء اتفقا لفظا او لا بهمنيش اللي يتفقوا لرقم ولا لأ الجملتين. لو كانت وحدة شكلها الخارجي خبرية. والثاني شكلها انشائية. لكن

200
01:12:43.750 --> 01:13:07.950
المحصلة الثنتين معناهم خبر او الثنتين معناهم انشائي لا اشكال عندي. المهم ان تتفق الجملة الثانية مع الاولى في المعنى. حتى لوزتها ممكن يكون جيد. ان تتفق الجملة الثانية مع الاولى في المعنى. من حيث ان كليما خبرية معنا او انك لديما انشائية معنا

201
01:13:07.950 --> 01:13:22.950
سواء اتفقا في اللفظ الشكل الخارجي او لم يتفقا ما بيهمني وضع الشرط الاول مية بالمية وضح؟ اذا الشرط الاول ان تكون الجملة الثانية تتفق في المعنى مع الجملة الاولى والمراد

202
01:13:22.950 --> 01:13:38.050
معنا ان كليهما خبرية او ان كليهما حشائية. سواء اتفقا في اللفظ في الشكل الخارجي او اختلفا ما عندي اي عبرة بالشكل الخارجي. طيب  اه لكن هذا الشرط الاول بقي الشرط الثاني

203
01:13:38.200 --> 01:14:09.050
اه بعد تأكد من وجود الشرط الاول انتقل للتأكد من الشرط الثاني. الشرط الثاني هو وجود جامع بين الجملتين المعطوفات على بعضهم او التي افكر انا اعطفهم ولا لأ. وجود جامع بين الجملتين

204
01:14:09.500 --> 01:14:38.300
عقلي او وهمي او خيالي بدأت الامور يعني تدخل في العمق اكثر واكثر  تمام؟ اذا اتفاق الجملتين من حيث الخبرية او الانشائية لا يكفي لاخطار الوصل لابد من التأكد من الشرط الثاني حتى اختار الوصل. ايش هو الشرط الثاني؟ انا اتأكد من وجود جامع. جامع يعني رابط

205
01:14:38.350 --> 01:14:57.550
في ارتباط بايش؟ ارتباط بين الجملة الثانية والجملة الاولى طب ادي الجملة الاولى ليس لها رحم من الاعراب اريد ان اتكلم بجملة ثانية بعدها اتفقتا من عيد الخبرية او الانشائية

206
01:14:57.900 --> 01:15:16.050
والشرط الثاني يوجد رابط بين الثانية والاولى جامع. اه ايش طبيعة الجامع والرابط اه هنا سافصل كلام لم يذكر الشيخ محمد النصيب ابدا وقال انه هذا لا يليق بهذا المتن لكني في الحقيقة ارى اني لابد ان امنحك المعرفة الكاملة ان شاء الله في هذا

207
01:15:16.050 --> 01:15:30.250
حتى تبني عليه. لا يكفي ان اضعك في نصف الطريق واقول لك بعدين بنكمل في عقود الجمعن صح لابد تأخذ المعرفة كاملة حتى تتصورها. لكن لن اتعمق كثير في التفاصيل. هاي هي الفكرة

208
01:15:30.400 --> 01:15:52.100
اذا قال لابد وجود جامع بين الجملتين. ماذا يقصد البلاغيون بكلمة الجامع يقصدون الرابط بين الجملة الثانية والجملة الاولى. وهذا الرابط قد يكون عقليا ها وجود ارتباط عقلي فكري في الفكر والذهن بين الجملة الثانية والجملة الاولى

209
01:15:53.100 --> 01:16:11.900
او رابط وهمي وجود ارتباط وهمي بين الجملة الثانية والجملة الاولى وان كان العقل يعلم انهما متباينتان منفصلتان لكن الوهم يعني يحاول ان ينشئ ارتباط. نعم الرابط الاخير رابط خيالي

210
01:16:12.300 --> 01:16:33.400
الخيال طبعا هنا هو حركة النفس المحسوسة كما درسنا في المنطقة. مم. وساعرفكم ايش المقصود بالرابط الخيالي. لكن انا مضطر الان اني امسح السبورة مع اني هاي الرسمة انا  ان شاء الله نأتي بصبورة كبيرة حتى تكون هناك عندنا مجال نصف كثيرة. لكن لابد نبين ما معنى الرابط العقلي والوهمي والخيالي؟ بالتفصيل. ساضطر ان امسح الشرط. اذا

211
01:16:33.400 --> 01:16:49.000
الشروط احبتي بالشرط الاول ان تلغي الجملة الثانية مع الاولى في المعنى من حيث الخبرية والانشائية. ثانيا وجود جامع بين الجملتين عقلي او وهمي او الان سامسح هناك حتى ابين ما المقصود بالجامع العقلي او الوهمي والخيال

212
01:16:51.950 --> 01:17:18.400
كم ذهب من الوقت  سبحان الله الجامع العقلي اول نوع من انواع الجوال معقولة جامع الايش يعني وجود ارتباط عقلي في الفكر بين الجملتين. يقول وجود ارتباط عقلي ذهني بين جملتين

213
01:17:18.850 --> 01:17:42.500
الان علماء البلاغة هون يبدأوا يتوسعوا في ذكر ايش طبيعة الروابط العقلية. بتوسعوا. انا ساذكر مثالين من امثلة الروابط العقلية  يعني الاشي عن ارتباط عقلي يعني انت لما تطلب في الجملة الثانية عقلك بربط بينها وبين الجملة الاولى عقلك. لا فهمت علي؟ العقل يربط بين الجملة

214
01:17:42.500 --> 01:17:57.250
والجملة الاولى اه اذا بما انه العقل يربط بينهم انت بتختار العطف ساعتها والوصل بينهم. لانه في ارتباط بينهم. فتختار انت ايش؟ العطف بالواو. انه الجملتين اتفقوا من حيث الخبرية او الانشائية

215
01:17:57.250 --> 01:18:14.950
والعقل حكم على ان الثانية ترتبط مع الاولى فحين اذا المناسب اذا ان اعط في الثانية القلعة الأولى انت لن تكون نتيجة عن الأولى. مثلا الحالة الأولى مثلا من احوال ارتباط العقلي

216
01:18:15.000 --> 01:18:38.250
ان تكون الثانية هي توكيد لفظي للاولى. بين قوسين يعني تكرار للاولى ان تكون الثانية هي تكرار للاولى. فاذا كانت جملة ثانية قررت بها الجملة الاولى فالعقل يحكم بوجود ارتباط بينهم. صح ولا لا

217
01:18:38.650 --> 01:19:06.150
اعطيك مثال ها والعرض والحرف الذي سآتي به ليس الواو ثم من سورة الهاكم التكاثر الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ان هذه سوف تعلمون لا انه هي استئنافية. قال لا. صوفوا تعالوا كلا ادارة رضي ابو زجل. سوف تعلمون. سوف تعلمون لا محل من الاعراب

218
01:19:06.250 --> 01:19:34.600
اه ايش بعديها ثم كلا سوف تعلمون تمام هذه لا محل لها من الاعراب. لماذا اختار النص القرآني عطف الثانية على الاولى؟ هذا ليس امر هوائي. هنا البلاغ هذا امر مقصود ثم ولاحظوا العطف ليس بالواو لذلك قلت لكم انا لا اريد ان اخصص كلامي بالواو لكن اغلب كلامنا راح يكون بالواو

219
01:19:34.650 --> 01:19:52.900
هنا حرف العط ثم طيب لماذا اختير العطف هنا؟ الوصل تقارن لان الثانية هي تكرار توكيد لفظ يسميها لايش؟ للاولى. فاذا هناك ارتباط عقلي. العقل سيربط الان العقل لما يسمع هاي وبيسمع هاي

220
01:19:53.350 --> 01:20:10.200
مباشرة يربط بين الثانية والاولى انه الثانية هي توقيت الاولى. يعني هل هذا محتاج توهم ولا خيار ولا عقل واقع؟ هذا العقل العقل لما يسمع الثانية والاولى رح يا اخي انه هاي الثانية هي نفس الاولى وهي توقيت لها. فاذا المناسب بالتالي على اللسان اللي اصل بينه

221
01:20:10.500 --> 01:20:28.400
كيف فكر العرب؟ كيف فكر العرب؟ انه الثانية هي تكرار هي توكيد للاولى تمام؟ الان ايش فائدته؟ ايش مقصد التكرار؟ هذا امر اخر. بدرسوا في الايه؟ باب الاطناب. لكن هون انا بهمني بما انه الثانية هي نفس الاولى اذا العقل

222
01:20:28.400 --> 01:20:51.000
سيربط بينهما مباشرة العقل سيربط بينهما. هاي الثانية هي نفس الاولى. وبما ان هنا جامع عقلي. وهذا نتأكد من الشرط الاول. اه خبرية خبرية ها خبرية خبرية صح. اه في جامع عقلي انه الثانية توكيد لفظي وتكرار للاولى. اذا في جامع بينهم خلص مشيت الشرطة

223
01:20:51.000 --> 01:21:11.300
الاول والثاني يلزم الوصل لازم توصل لازم ايش؟ توصل بالعطف وضحت الفكرة؟ طيب. نوخذ مثال على حالة ثانية من من الجوامع العقلية. طيب نأخذ ان شاء الله مثال اخر اه

224
01:21:11.600 --> 01:21:51.700
الحالة الثانية او المثال الثاني على جانب عقلي   وجود تماثل بين الجملتين في  المسند فقط  المسند اليه فقط في المسند والمسند اليه   في المسند والمسند. طيب المثال الثاني على الجوامع العقلية يكون بين الجملة الاولى والجملة الثانية ارتباط في العقل

225
01:21:51.950 --> 01:22:04.300
وجود تماثل بين الجملتين. اما التماثل فقط يكون في المسند او تماثل يكون فقط في المسند اليه او التماثل يكون في المسند والمسند اله. طيب اعطيك كيف تسمع؟ تبادل في المسند

226
01:22:04.750 --> 01:22:26.800
زيد يعطي جملة ابتدائية ممتاز انا هيك بدأت كلامي زي دون يعطي بعدين بدي اقول انه انا برضه بعطي. فايش قلت وعمرو يعطي ايه زيد يعطي المال وعمرو يعطي المال. الان اين المسند

227
01:22:28.550 --> 01:22:50.850
يعطي صح؟ اللي هو الخبر لاحظ ان المسند في الجملة التانية هو مثل المسند لا نفسه هو مثل المسند في الجملة الاولى. والاختلاف وين فقط في المسند اليه فلان هنا تماثل بين الجملتين ها انا تكلمت زيد يعطي والجملة الثانية التي اريد ان اتكلم بها ان عمرو يعطي ايضا. لما كانت

228
01:22:50.850 --> 01:23:14.500
الجملة الثانية المسند فيها هو مثل المسند في الجملة الاولى. اذا العقل سيحدث عنده ارتباط بمفهوم العطاء انه هذا فيها يعطي وهذا فيه يعطي. فسينشئ بينهما اتصالا سينشأ بينهما ايش؟ اتصال لانه العاقل هكذا سيربط. طبعا بغض النظر هو اكيد عطاء زيد ويختلف عن عطاء امر. لكن العقل لما يسمع

229
01:23:14.500 --> 01:23:29.050
زيد يعطي وفي برضه انا بدي احكي عمر يعطي اذا في ارتباط عقلي بين المسند هنا والمسند هنا المفهوم العطاء وارد في الجملة الاولى ووارد في الجملة الثانية. وجود مفهوم العطاء في الجملتين

230
01:23:29.050 --> 01:23:59.800
ارتباطا عقليا اقتضى ان اعطف الجملة الثانية على الجملة الاولى تمام طيب مثاله على اه تماثل في المسند اليه زيد يعطي واخوه يمنع  زيد يعطي واخوه يمنع. الان انتم رح تلاحظوا انه احنا سمينا تماثل. وفي الحقيقة شبه تماثل. لكن البلاغيون يسمونه تماثل

231
01:23:59.800 --> 01:24:20.000
زيد هو المسند ديالي صح زيد يعطي ممتاز مية بالمية. شو الجملة الثانية؟ اخوه. العقل رح يربط اه اخوه او الضمير برجع اه اذا في ارتباط بين المسند اليه في الجملة الاولى. والمسند اليه في الجملة تاني في ارتباط بينهم. يعني مش واحد باخر الدنيا اجنبي

232
01:24:20.050 --> 01:24:40.050
اخوه ما راح تفهما حتى تفهم زيد. ففي ارتباط عقلي بين المسند اليه والمسند اليه. وان كان المسند في الجملة الاولى يختلف تماما عن المسلم في الجملة الثانية في الجملة الاولى زيد يعطي والجملة الثانية واخوه يمنع فيعطى ويمنع تنافر لكن زيد واخوه في بينهم طلب

233
01:24:40.050 --> 01:24:57.300
الطيب لكن رح يجي معنا انه يعطي ويمنع يمكن ننشئ بينهم علاقة التضاد وهذه علاقة وهمية. مش عقلية من الجامع الوهمي الذي سيأتي مع نشاطه. طيب تماثل في المسند والمسند اليه اه انتم ناسكم انشئوا لي جملة يلا

234
01:24:57.950 --> 01:25:20.950
ونفس الاستاذ. اه. اه. لا مش زيت. اخوه. اخوه زيد اليوم. احسنت. زيد يعطي واخوه يعطي زيد يعطي واخوه يعطي طبعا احنا بنجيب امثلة بسيطة بنعتبرها تأسيس وتمهيد لكم. انتم لما تفهموا الامثلة اليسيرة السهلة. لما تقرأوا في الكلام العميق ستبنونه على الامثلة السهلة الواضحة

235
01:25:20.950 --> 01:25:36.900
المرجالية. لذلك نأتي بامثلة سهلة انه هي تنطلق من خلالها في فهم الصورة زيد ليعطي واخوه يعطي. اذا المسند المسند اللي هو المسند اللي هي ارتباط بينهم. والمسند المسند فيه ارتباط بينهم. فسموا هذا تماثل

236
01:25:36.900 --> 01:26:10.600
في المستند والمستند اليه. وهذا كلياته يعتبر من قبيل الجامع العقلي طب الحالة الثالثة والاخيرة ساعطي حالة ثالثة واخيرة من امثلة الجامع العقلي        وجود فضايف بين الجملتين ونفس الاشي الطوايف قد يكون في المسند فقط

237
01:26:11.250 --> 01:26:30.850
وقد يكون في المسند اليه فقط وقد يكون في المسند والمسند في كليهما. وانا في الحقيقة ما بدي اتوسع هون فقط اعطيك امثلة. شو على على معنى التضايف؟ طبعا الاحباب هيك درسوا معنا السلم المنورة بفهموا ايش معنى القضايا. فالتضايف ان تكون كلمة يتوقف فهمها على فهم كلمة اخرى

238
01:26:31.800 --> 01:26:59.900
التضايف تعقل شيء يتوقف على تعقل شيء اخر. صح  اليمين ان تتعقد معنى كلمة يمين هذا يتوقف انك تتعطل معنى كلمة شمال لما تقول والله هذا يمين الشيء معناته انه فش مادة انه صح؟ صح. طب الفوق تعقل معنى الفوق يكون المناطق يستلزم انك تتعقل انه في اشي تحت. لانه في فوق معناها في تحت. صح

239
01:26:59.900 --> 01:27:21.800
طيب لما تكون امام العقل مباشرة اذا في امام اذا في خلف. فكلمة امان علاقتها مع كلمة خلف علاقة وظايف. تصور احدهما على حقيقته يتوقف على تصور الاخر الجهاد الست اكبر ميثار على هذه القضية. كذلك يقولون الابوة. اه قلت جاء الاب

240
01:27:22.000 --> 01:27:36.650
تعقل معنى كلمة اب يتوقف على ايش على فهم انه في ابن هو كيف صار؟ معناتا في ابن وكذلك تقول جاء الابن طب اذا الابن معناه في ايش؟ فئة صح؟ طيب فاذا كان هناك

241
01:27:37.200 --> 01:27:54.200
جملتين وفي بين المسند والمسند هون او المسند اليه والمسند اليه هون او المسند والمسند اليه هون والمسند والمسند اليه هناك علاقة التضايف ايضا هذه هناك بيقول ارتباط عقلي بين الجملة الثانية والجملة الاولى. يطلب الفصل بينهما. فلو قلت

242
01:27:54.850 --> 01:28:30.550
مثلا اه امام الباب زيد وخلفه عرب امام الباب زيد وخلفه عذرا اه هنا احبتي لاحظوا انه المسند اللي هو الخبر امام الباب في الجملة الاولى ايش علاقته بالخبر في الجملة الثانية

243
01:28:30.550 --> 01:28:49.800
خلفه علاقة تضايف انه امام الباب وخلف الباب انه هدول الاثنين العلاقة بينهم تضايف فهم احدهما يتوقف على فهم الاخر. فالعلاقة بين الامام وخلف الام التضايف وعلامة التضايف علاقة عقلية. فبالتالي هناك ارتباط عقلي بين الجملتين

244
01:28:50.100 --> 01:29:08.900
امام الباب زيد وخلفه عمرو فهم امام الباب وخلف الباب ينبني على علاقة التضايف وهي علاقة عقلية. لذلك يكون بين الجملتين جامع عقلي. لان العلاقة بين الخبر هنا والخبر هنا علاقة تضايف. كذلك لو قلتم

245
01:29:09.000 --> 01:29:34.450
يمين آآ يمين المسجد هناك ما مركز امني ويزاره هناك مطعم الارتباط العقلي مباشرة هذا ذهنك. يمين المسجد هناك مركز امني مسند اليه يمين المسجد يمين المسجد هناك مركز امني

246
01:29:34.650 --> 01:29:51.500
ويزاره هناك ومطعم او مصلى او ملعب او يمين المسجد ويسار المسجد. ايش العلاقة بين المسجد اللي هي في الجملة الاولى والمسند تلاف الجملة الثانية؟ على الطايف انه لما تكون في يمين للمسجد اذا في يسار

247
01:29:51.600 --> 01:30:11.600
فاذا العلاقة بين يمين المسجد ويسار المسجد اللي في الجملتين هي عدالة التطايف وهي علاقة عقلية. فبالتالي العقل مباشرة يكتشف وجود ارتباط عقلي ها هناك ارتباك عقلي بين الجملة الثانية والجملة الاولى اقتضى الاعطية الثانية على الاولى بسبب هذا العرض العقلي. العرب كانت تلاحظ

248
01:30:11.600 --> 01:30:28.800
في كلامه. العرب يعني كانت تلاحظ هذا في كلامها فلذلك كانت تعطف على جمل ليس لها محل من الاعراب لوجود رابط عقلي بينها. تمام؟ طيب. اذا هذا هذي امثلة ثلاثة على على الجامع العقدي. طيب انتقل الى الجامعة

249
01:30:28.800 --> 01:31:09.250
الوهمي طبعا هذا بده حفظ ودراسة ليس بالامر يعني السهل يؤخذ براحة الجسد   ننتقل الان الى الجامع الوهمي وجود ارتباط وهمي بين الجملتين وان كان العقل ايش نقول يدركوها انفصالهما

250
01:31:09.700 --> 01:31:35.600
او هنا الوهم الوهم يتصور ارتباط بين الجملتين وان كان العقل في الواقع والانسان رجع لعقله وترك وهمه يدرك الانفصال والانسان احبتي احيانا قد يؤثر عليه في تفكيره وتوجهاته اوهامه وليس عقل المحض

251
01:31:35.850 --> 01:31:50.650
والعرب كانت تلاحظ ذلك اه فاذا وجدوا بين جملتين ارتباط يسموه ارتباط وهمي بقول والله اذا لازم نوصل هاي الجملة هاي الجملة. ارتباط وهمي. وان كان العقل على التحقيق والتفصيل يدرك

252
01:31:50.700 --> 01:32:19.500
اما ما في ارتباط وهناك انفصال مثل ايش طيب امثلة على الروابط الوهمية. الرابطة الاولى ما يسمى شبه التماثل ايش هي يعطي ويمنع لأ مش هاد هاي التضاد لسا شبه التماثل. هناك بعض الاشياء احبتي في حياتنا

253
01:32:19.950 --> 01:32:44.700
آآ الوهم قد يصورها النا انها زي بعض وان كان العقل لما يتأمل يدرك انه هذا الشيء يختلف عن هذا الشيء اهو. الوهم قد يصورها انها زي بعض متماثلة وان كان التدقيق العقلي يدرك ان فيها انفصال. العرض بايش بتمثل بذلك؟ من اساليب العرب في ذلك يقولون البياض والسفرة

254
01:32:45.350 --> 01:33:10.400
العرب تقول البياض والسفرة الوهن يصورها انها شيء واحد وان كان العقل يدرك انه البياض له والسفرة لون اخر. لكن احيانا بتكون الصفرة فاتحة فيعني بتبلش احيانا انت نفسك بتلاحظ بعض الجدران نفسك لاحظ بعض الجدران انك النظرة الاولى بتقول هذا ابيض

255
01:33:11.000 --> 01:33:25.050
بس لو ركزت فيهم مش ابيض هو على سفرة على سكري. صح طب ليش انت اذا في النظرة الاولى حكمت انه ابيض لانه في شبه تماثل لونين السكري الاصفر الفاتح والابيض في تقارب بينهم

256
01:33:25.250 --> 01:33:38.650
فمن نظر نظرة اولى الوهن يصور لانه هذا هو نفس هذا. فممكن تحكموا على القصة بانه ابيض او الابيض بانه اصفر. لكن لما شوي شوي تركز اكثر نبلش تنظر اه لا هذا سكري اه

257
01:33:38.700 --> 01:33:57.500
العقل لما بدأ ياخد راحته في التركيز عرف الفرق بين اللونين وادرك. صح؟ فلذلك لما يأتي مثلا جملة فيها آآ لفظ البياض بلفظ السفرة. الجملة الاولى فيها لفظ البياض والجملة الثانية فيها لفظ الصفرة

258
01:33:57.850 --> 01:34:19.200
يعطفون الجملة الثانية على الجملة الاولى بناء على انه البياض والصغرى في بينهم شبه تماثل ويقول الجملة الثانية لها ارتباط وهمي بالجملة الاولى من خلال المسند اليه او المسند. مثلا المسند اليه مثلا ايش نحكي؟ جملة افتراضية ساعطي الان. مثلا

259
01:34:21.650 --> 01:34:52.450
هذا الجدار ابيض  ويواجه الاخرى مثلا صفراء والواجهة الاخرى صفراء هذا مجرد مثال والشأن لا يعترض بالمثال يعني فقط يوضح لك الامر هذه الواجهة بيضاء. والواجهة الاخرى على سفرة او فيها صفرة

260
01:34:52.550 --> 01:35:12.650
الان تقولون العرب تعطف الجملة الثانية على الجملة الاولى لان المسند اه في هذه الجملة الاولى بيضاء او ابيض والمسند في الجملة الثانية اصفر او صفراء. والعلاقة بين هذين اللونين ادت اليهما شبه تماما. شبه التماثل. ها ما بقولوا تماثل. شبه تماثل

261
01:35:12.650 --> 01:35:36.750
لأن العاقل يدرك ان هناك فرق بينهما. فهذا تمثيل بسيط على علاقة شبه التراكمة. طيب اه العلاقة الاخرى من العلاقات الوهمية علاقة التضاد  علاقة التباط. ان يكون في الجملة الاولى شيء

262
01:35:36.800 --> 01:35:59.400
مسند او مسند الى ايش؟ والجملة الثانية التي تأتي بعدها يكون فيها لفظ هو ضد اللفظ الموجود في الجملة الاولى سواء كان ضد حقيقي او ضدي يعني البعض يقول ضد حقيقي او ضد شبهية. لانه هناك ضد الحقيقي اللي يدرس في علم المنطق. لا يجتمعان معا

263
01:35:59.400 --> 01:36:17.400
يرتفعان معا. الضد الشبهي اللي بتجوز فيه علماء البلاغة بسموها الضاد زي السماء والارض الان هو مش ضد بالمعنى المنطقي لكن في حكم الضد في حكم ايش؟ الضد وفي مثال الان ايضا في حكم انتظار اجيبه لكم باذن الله. فانتظار ايضا

264
01:36:17.700 --> 01:36:32.250
اذا الجملة الاولى فيها لفظة. والجملة الثانية فيها لفظة اخرى ضد الجملة الاولى طب كيف الارتباط شيخ بده يصير؟ انت بتحكي الجملة الاولى فيها لفظة المسند او المسند اليه وهناك الجملة الثانية لفظة ضاد ها

265
01:36:32.300 --> 01:36:58.000
اذا كيف الارتباط بينهم؟ مش الاصل في تباين بينهم قضاء انت بتحكي. اه بقول العلماء انه الوهم ينزل علاقة التضاد على انها علاقة التضايف اللي درسناها في الجامعة العقلية يعامل علاقة التضاد معاملته لعلاقة التضارف اللي درسناها قبل شوي بالجامع العقلي. فوق وتحت يمين وشمال. هذي علاقة

266
01:36:58.000 --> 01:37:18.000
بعرف اسمها. وهذي من الارتباطات العقلية. فيقول العلماء الوهم وليس العقل ها الوهم وليس العقل ينزل تبات منزلة التضايف. بحيث كانك ها كانك الان في التضايف احنا ايش الفكرة؟ اني ما بفهم اللفظة الاولى

267
01:37:18.000 --> 01:37:38.000
حتى افهم اللفظة الثانية لا افهم الابوة حتى افهم البنوة. لا اتعقل معنى اليمين حق التعقل حتى اكون مستحضر معنى الشمال. فيقولون كذلك التضاد هو في منزلة هو ليس حقيقة تضايف هو في منزلة التضايف بحيث انه لا يكتمل تصورك للضد

268
01:37:38.000 --> 01:38:02.350
حتى تعرف ضده. مش يقولوا بضدها تتميز الاشياء يقولون الضد لا يتصور كمال التصور حتى تعرف ضده. فاذا ذكرت الضد في الجملة الاولى وذكرت ضده في الجملة الثانية هناك ارتباط وهمي ها هو ليس ارتباط عقلي. بخلاف التضايف

269
01:38:02.350 --> 01:38:22.350
ارتباط عقلي. الابوة لا تفهم عقلا الا بالبنوة. والفوق لا يفهم عقلا الا بالتحت. واما التضاد في الحقيقة لا يمكن افهم الشيء من دون ان افهم صح؟ صح. لكن يقولون هي في منزلة التضايف. العرب تعاملها معاملة التضايف. من باب انه لا يكمل

270
01:38:22.350 --> 01:38:42.900
تصورك للضد حتى تتصور ضده. اعطيكم مثال من القرآن على هاي النظرية ربنا سبحانه وتعالى يقول في سورة الانفطار ان الابرار فيه نعيم شو العيب هذا وان الفجار لفي جحيم

271
01:38:43.300 --> 01:38:56.000
فان الفجار لفي جحيم طبعا ان الابرار التي نعيمها جملة استئنافية من الجمل التي ليس لها من اعراب لانها انتقلت من منتصف السورة الى سواء فطرت واذا الكواكب انتثرت واذا البحار وفجرت

272
01:38:56.000 --> 01:39:06.000
الى القبور معطرة نفس ما قدمت واخرت. تمام انتهى المقطع الاول. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك وسواك فعدلك. في اي صورة ما شاء ركبك؟ كلا بل تكذب

273
01:39:06.000 --> 01:39:21.050
بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون. طيب. انتهى المشهد الثاني ان الابرار الذين استئناف ان الابرار لفي نعيم. اذا جملة استئنافية ليس لها محل من الاعراب. تمام. هناك جملة اخرى ستأتي بعدها

274
01:39:21.500 --> 01:39:36.700
هل نصلها ولا نفصلها بدك في قواعد عند العرب في قواعد اللسان العربي. اولا الجملة الثانية والجملة الاولى الخبرية خبرية انشائية انشائية؟ اه ان ليبرال في نعيم وان الفجار لفي جحيم. اه خبري خبري. ممتاز. لسا

275
01:39:36.700 --> 01:39:54.250
لا تستعجل. الشرط الثاني في جامع لازم يكون في جامع. يا عقلي يا وهمي يا خيال. عقلي ما في يعني لا في المسند ولا في المسند لا في ارتباط عقلي. ما في عندنا لا تماثل. الاول الجملة الثانية ليست توكيد الجملة الاولى تم لفظي ليست تكرارا لها

276
01:39:54.250 --> 01:40:14.550
ما في عندي ايضا تماثل حقيقي في هنا او هناك. طيب في عندي ايش؟ في تبات. صح؟ مش اقولها اه في والتضاد من قبيل الارتباطات الوهمية. وين ارتضت الأبرار والفلتر وفي ايش؟ احسنت ان الأبرار لفي نعيم

277
01:40:15.350 --> 01:40:35.350
وان الفجار لفي جحيم. ترى كلام عميق كلام العرب. انظروا الدهن نفسه كيف ربط بين هادي وهذي. لانه هو نفسك انت لحاله تنظر فعلا في ترابط تناسق بين الجملتين في سياقهم. انه لما ذكر عقاب الابرار انهم بالنعيم حتى يمتاز ويظهر هذا

278
01:40:35.350 --> 01:40:55.800
بشكل جلي كان من الانسب ان يعطف عليه ثواب الفجار او عقاب الفجار. وان الفجار لفي جحيم. الان الجحيم والنعيم ما فش ارتباط عقلي بينهم وكذلك الابرار الابرار والفجاء ما في ارتباط عقلي بينهم. لكن في تضارب بينهم

279
01:40:55.900 --> 01:41:23.150
في طابات على طريقة طبعا المغويين مش على طريقة ابرار وفجار ونعيم وجحيم. تمام؟ هذا التضاد ينشئ ارتباطا وهميا اسمه ارتباط وهمي في الذهن. يقتضي الاعطيفة الثانية على الاولى لان التضاد ينزل منزلة التضايف باني لا اتصور نعيم الابرار كاملا حتى يأتي مقابله ذكر اه اه

280
01:41:23.150 --> 01:41:43.950
ما سيستحق الفجار. هنا تمتاز الامور وتظهر. وهذه الامور دقيقة جدا. شف الرابط الوهمي ادق من الرابط العقلي. والخيالي ادق من الاثنين  سيأتي معنا سورة القيادة بعد قليل. لاحظتم كيف عندي رابط التضاد كيف يأتي؟ اذا التضارب. شوف كيف السماء فوقنا

281
01:41:45.050 --> 01:42:09.200
والارض تحت. تحتنا طبعا فوقنا وتحتنا هذا ممكن نعتبره تضايف. لكن السماء والارض ايش العلاقة بينهم؟ طبعا. السماء جميلة. حتى بدناش نخلي اياك. السماء جميلة. والارض منبسطة بدي اعطس والارض ما ينفع السماء جميلة. الارض منبسطة ما تنفع. لانه هناك ارتباط بين الجملتين في الوهم. انه السماء ضدها

282
01:42:09.200 --> 01:42:29.200
فلما بدي اتكلم بالجملة الثانية الجملة الثانية اه بضل مسند اله فيها علاقة ضدية مع المسند الالهي في الجملة الاولى. فلازم اعطفهم انه في ارتباط ارتباط ناقص مضاد. تمام؟ طيب. اخيرا اتكلم عن الجامع الخيالي. انتهينا من الجامع الوهمي. الجامع الخيري عاد بده

283
01:42:29.200 --> 01:42:48.050
شوية. الخيال احنا ايش عرفناه في المنطق؟ بتقولوا ايش درسنا في المنطق؟ الخيال فرطنا بين الخيال والتفكير. التفكير حركة النفس المعقولات الخيال حركة النفس المحسوسة. طيب الجامع الخيالي الجامع الخيالي ترى انا ما وجدت من عرفه

284
01:42:48.100 --> 01:43:06.350
في كتب البلاغة القديمة لكن ما استطيع ان اعبر به ما افهمه من كلامهم انه الجامع الخيالي هي عبارة عن عناصر في البيئة ركزوا هذا الكلام يعني بلشنا بالعلوم والجغرافيا. عناصر في البيئة او في الحياة الاجتماعية

285
01:43:06.700 --> 01:43:27.600
الانسان في هذه الحياة وهو يجري في ميدان حياته ينشئ بينها ارتباط ينشئ بينها ارتباط في خياله يعني هي اساسا عناصر بيئية اه عناصر بيئية مختلفة يتعامل معها الانسان في الحياة

286
01:43:27.700 --> 01:43:46.700
فينشأ بسبب هذه التعامل او بسبب هذا التعامل معها ارتباط خيالي عند الانسان او قد تكون عوامل اجتماعية او او ما شابه ذلك من الامور الخارجة عن الانسان. اشياء في حياته يتعامل معها الانسان وبسبب كثرة تعامله معها

287
01:43:46.700 --> 01:44:05.350
ينشأ بينها ارتباط قط. ارتباط في خياله. بدك تسميه عقل الباطن سميه هم بيسموه براءة في الخيال اعطيكم مثال على هذه الفكرة ان شاء الله من خلاله يتضح المقال. الان الاعراض اللي نزل عليهم القرآن البدو

288
01:44:05.900 --> 01:44:26.500
اهل الجزيرة العربية كان اكثرهم ايش مهنته بعد الغنم صحيح والترحاب من منطقة الى منطقة الان راعي الغنم ها بدكم تتخيلوا الان كيف المشى بتفهم الجامعة الخيال. راعي الغنم ايش العناصر البيئية؟ التي يتعامل معها في حياته

289
01:44:27.300 --> 01:44:48.200
اه مثلا هو مثلا اخذ الان قطيعه وراح يرعى. ايش عناصر في البيئة دائما مشاهدة عنده في الحياة؟ شجر. شجرة. سماء الفوق الزرقاء الارض الجبال صح؟ لانه دايما عايش معها. دائما عايش في هاي الاجواء. فتبقى هذه المشاهد عنده في بينها ارتباط في

290
01:44:48.200 --> 01:45:08.200
خياله صح؟ مم. ان هو دائما يتعامل مع هاي العناصر البيئية. فيبقى دائما هناك ارتباط في خياله بين هذه الامور. طب شو طالب العلم ايش الاشياء اللي بتعامل معها الاصل مثلا؟ كتب قلم مكتبة دور نشر فبتصير هذي الاشياء في خيال وفي بينها ارتباط

291
01:45:08.200 --> 01:45:28.200
المهندس النجار لحداد نفس القضية. عناصر الحياة اللي بتعامل معها تتشكل في ذهنه بينها ارتباط وان كان كل شيء منفصل في النهاية عن الارض علاقة القلم بالكتاب ايش علاقة الخشب تبع المكتبة بدار النشر؟ هي ما فيش منها ارتباط عقلي ولا وهمي. وانما ارتباطها انها كلها يتعامل

292
01:45:28.200 --> 01:45:44.200
مع هذا الانسان في حياته فيصبح في الخيال هناك ارتباط يجمعها تمام؟ فربنا سبحانه وتعالى وايضا هو اصلا اسلوب العرب كذلك لما يتكلموا براعوا هذا الموضوع لما يتكلموا بيراعوا الارتباطات الخيالية

293
01:45:44.200 --> 01:46:01.200
فيعطفون احيانا جملة على جملة بسبب وجود ارتباط خيالي بينها ويدركون ان السارع يملك هذا الارتباط الخيالي هو انه ما بنفع تتكلم معه الا اذا كان السامع انت بتعرف انه عنده هذا الارتباط الخيال يعني بنفعش اتكلم مع حداد

294
01:46:01.200 --> 01:46:20.450
عن كتب وقلم ودار نشر ما لوش علاقة. ما فيش ارتباط خيالي في دهنه. لكن العربي اللي في البادية اه بنفع اتكلم معه بجمل متعددة بتتكلم عن السماء والارض والجبال والسهول صح؟ انه هي اصلا في بينها ارتباط في بينهن. انا استخدمت

295
01:46:20.450 --> 01:46:42.100
استخدم القرآن الكريم هذا الجامع. في سورة الغاشية يقول سبحانه وتعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت طيب ايش اللي بعديها؟ والى ها شف الارض وصلت والى السماء كيف رفعت بعدين؟ والى الجبال

296
01:46:42.100 --> 01:47:07.800
كيف نصبت والى الارض كيف سطحت؟ اربع ايات جاءت بالوصل. كلها موصولة على بعضها. ليه؟ لانه هذه كلياتها فيها جامع مع بعض حتى توصل؟ نعم فيها جامع فيها جامع خيالي فيها ارتباط خيالي في ذهن الاعرابي او العرب الذين نزل عليهم القرآن

297
01:47:08.050 --> 01:47:29.650
وانت حتى تفهم سورة الغاشية لا تكره هذه الامور بدك تفهم هذا الموضوع انه الاية رسمت الخيال المجموع عند العربي. هيك راح تبدأ النص القرآني ان الاية ابتداء لما نزلت تخاطب العربي انربطت بين هذه المشاهد الجبال الارض الابل ليه؟ لانها هي مجتمعة في خياله في

298
01:47:29.650 --> 01:47:49.650
يوجد هناك ارتباط بينها في خياله. كون العرب الذي يعيش في جزيرة العرب هذه المشاهد هي التي يتعامل معها. يعني تخيل القرآن لما نزل على تكلم لهم عن موضوع الافلاك والاجرام والثقب الاسود وكذا الا تنظرون الى الثقب الاسود والى القمر والى النجم القطبي

299
01:47:49.650 --> 01:48:06.850
يعني هاي الامور بشوفوهاش. صح؟ مش من اهل الفلك والامور الدقيقة. فلو اتكلمت الاية معهم افلا ينظرون الى الافلاك والى الثقب الاسود والى المريخ والى عطارد. راح تتكلم في ارتباطات مش موجودة بخيالهم

300
01:48:06.900 --> 01:48:26.900
عمرو ما شافوها. لكن انت لما تتكلم مع عالم فلك بهاي الامور. واحد من المشركين الملحدين بتقول له يا زلمة انت عارف انا. الا تنظر الى الكواكب واذا مجراه والنيازك والى اه هنا انت بتعرف انك عم بتعطف هاي الامور على بعضها البعض لانه هي في ذهن عالم الفلك يوجد ارتباط في خيال

301
01:48:26.900 --> 01:48:44.850
كونه يتعامل معها دائما في ابحاثه صح؟ والاية القرآنية استخدمت هذا الاسلوب في في تخاطبها مع العرب انها تدرك ايش الاشياء في خيال العربي ارض سماء جبال ابن ورايح فيها وجاي وعادي دايما عايش. فهذا

302
01:48:45.000 --> 01:49:07.750
الجامع الخيالي وظفته في التدليل على توحيد الله سبحانه وتعالى. واستخدم الاسلوب الوصل العطف. لوجود هذا بين كل هذه الجمل هذا اقرب ما يمكن ان اصور لك هذه الجامع الخيالي. وضحت فكرته. فهنا الارتباط يعني لو سألتك هل الارتباط بين الابل والجبال؟ ارتباط عقلي

303
01:49:07.750 --> 01:49:30.000
اي ارتباط عقلي من الارتباطات اللي انت كمان. هل هو ارتباط وهمي شبه تماثل ولا تضاد؟ ما في. الارتباط ارتباط خيالي وهو الذي ناسب ايضا الوسيط. اذا احبتي هكذا فهمنا متى نعطف جملة على جملة ليس لها محل من الاعراب

304
01:49:30.700 --> 01:50:00.150
الشرط الاول ان تكونوا اه كلا الجملتين من قبيل الانشاء او من قبيل الخبر والنظر كما قلنا للمعنى وليس لللفظ الشرط الثاني ما هو وجود جامع ارتباط بين الجملتين عقلي او وهمي او خيالي بناء على ما ذكرناه لكم. وضح الكلام؟ تمام

305
01:50:00.350 --> 01:50:42.350
استراحة تبدأ من الوقت الساعة مخلصين. سبعة وخمسين        اه الان احبتي هذا اه هذه الحالة كما قلنا حالة الوصل لها شرطان. اليس كذلك؟ حالة الوصل تسمى ما عند البلاغيين حالة التوسط بين الجمالين. حالة ايش؟ بين الكمالين. طبعا انت الان لن تفهم

306
01:50:42.350 --> 01:51:02.800
ما معنى التوسط بين الكمالين؟ حتى ندرس الفصل وتعرف ان الفصل له اربعة انواع كمال انقطاع هاظ اسمه ايش؟ كمال ها كمال الانقطاع شبه كمال انقطاع. كمال وصل او كمال اتصال عفوا شبه

307
01:51:02.800 --> 01:51:23.800
الاتصال فهذه الحالات الارباحية التي تسبب الفصل بين الجمل التي ليس لها محل من الاعراب والوصل له سبب واحد فقط التوسط بين الكمالين. المراد الكمالين كمال الاتصال وكمال الانقطاع. بسبب

308
01:51:23.800 --> 01:51:43.800
هذه الحالة حالة الوصل بين الجملتين اللتين ليس لها محل من الاعراب بسبب وجود هذين الشرطين بسموها هاي التسمية التوسط بين كمال الاتصال وبين كمال الانقطاع. طب ايش يعني كمال الاتصال؟ ايش يعني كمال الانقطاع؟ هذا الذي سندرسه لما ننتقل

309
01:51:43.800 --> 01:52:09.050
القسم الثاني الجمل التي ليس لها محل من الاعراب متى يجب فصلها عن بعضها البعض ولا يجوز ان توصل بحرف العطف اه طبعا الشيخ محمد النصيف واحنا تابعناك طبعا في ذلك بدأنا نتكلم عن الوصل مع انه ابن الشحنة بدأ كلامه عن الفصل. ها بدأ كلامه عن الفصل. طبعا وانا يعني بدي اعطيك

310
01:52:09.050 --> 01:52:29.050
الشحنة لم يتطرق الا الى الجمل التي ليس لها محل من الاعراب ما تكلم عن الجمل التي لها محل من الاعراب انه متى نصلها اذا اردنا ان نشرك الثانية معلولة في الحكم ومتى نفصلها هذه المقدمة التي قدمتها لكم؟ لم نتطرق اليها لان اولا الموت المختصر

311
01:52:29.050 --> 01:52:51.050
ثانيا اكثر البلاغيين يعتبرون الوصل والفصل في الجملة التي لا محل من الاعراب ليس من شأن البلاغية. وانما يدرس في علم النحو. ما في فائدة كبيرة مرجوة. لكن اينما حط دراسة البلاغيين في الجملة التي ليس لها محل من الاعراب. متى توصل ومتى تفصل. لذلك اشار ان الشحنة فقط لهذا الموضوع. اشارت بالشحنة

312
01:52:51.050 --> 01:53:09.150
وصل كلامه على هذا الموضوع. ودائما تصور الموضوع بكليته يعين الطالب على فهم كلام الائمة ما بنفع المدرس يبدأ مع الطالب يدخل معه مباشرة يلا متى تعدل الجملة رسالة عامة علميا العراق ومتى لا نعطيها لا ما بنفعك

313
01:53:09.400 --> 01:53:29.400
لابد اولا الطالب يعرف الوصل والفصل. اين موطن بحثه؟ القواعد الثلاثة الاولى. بعدين يتعرف الجملة التي لها محل من الاعراب. والجملة التي ليس لها محل من الاعراب. بعدين يعرف القاعدة العامة في الجمل الا التي لها محل من الاعراب من حيث متى توصل ومتى تفصل. قاعدة ما فيها تفاصيل. ثم ينتقل بعد ذلك رويدا رويدا الى الجملة التي

314
01:53:29.400 --> 01:53:46.450
السلام احد من الاعراب يتعرف عليه. ثم يبدأ يدرس متى توصل ومتى تفصل تمام. اه لا اريد ان اطيل اكثر من ذلك على احباب الطلبة لان الدخول في الفصل سيأخذ محاضرة كافية ايضا. يحتاج انه نعرف كمال

315
01:53:46.450 --> 01:54:06.450
صار ايش صوره شبه كمال الاتصال ايش صوره؟ كمان الانقطاع ايش صوره؟ شبه كمال الانقطاع ايش صوره؟ ثم نختم بقضية جملة الحال. واسأل في المحاضرة القادمة نستطيع ان انهي الكلام في هذا الباب. حتى يبقى لنا باب الايجاز والاطناب. قبل رمضان ان شاء الله باب الايجاز والاتناب

316
01:54:06.450 --> 01:54:26.450
لابد للحق قبل رمضان ونقف ان شاء الله الى نهاية علم المعاني. وبعد اه العيد نكمل علم العلم البديع سريعا لا يبقى الا خمسة وعشرين بيت. ننهيها سريعا نحن يعني قطعنا الجزء الاكبر. المهمة الكبرى من هذا النظم. اه نحن نعم نسهم

317
01:54:26.450 --> 01:54:42.600
في الشرح ربما هذا النظم اه شروح التي توجد على الشبكة شروح مختصرة له ثمانية دروس عشر دروس قد يصل الشرع الى ثلاثين وتلاتين محاضرة لكن اظن ان الطالب ينبغي ان يؤسس تأسيس

318
01:54:42.700 --> 01:55:02.700
في علم المعاني والبيان والبديع وليس مجرد قراءة متن. او هيك افكار سريعة وامثلة سريعة. لابد ان نقف مع الافكار وقفة هادئة. الطالب تتجلى عند هذه الافكار تتضح من خلال الهدوء اولا في الطرح. آآ العمق في الطرح مقارنة الطرح

319
01:55:02.700 --> 01:55:25.600
بطرح اخر مراجعة الافكار السابقة حتى تبقى الامور متصلة عنده في اه ذهنه وتكون مرتبة. يعرف كيف يرتقي لانه هذا علم علم تذوقي جمالي فينبغي ان ننمي القدرة الذوقية الجمالية يعني بعض العلوم مثل قد تكون قاعدة وانتهى الامر بدك تحفظ القاعدة وتبدأ تطبقها. علم البلاغة

320
01:55:25.600 --> 01:55:48.700
علم جمالي تذوقي معناها هناك ملكة تذوقية لابد تنمو عند طالب اللغة. وطالب العلم. ملكة تذوقية لا بد تنمي يعني تنمو قليلا قليلا معه ويبدأ يتحصلها من خلال الدراسة الهادئة. اكرر الدراسة الهادئة لعلم البلاغة مع التأمل في الامثلة. مع تركيز

321
01:55:48.700 --> 01:56:08.700
في ضبط الافكار هو الذي يساعدك باذن الله على تطبيق قواعد علم البلاغ. علم البلاغة لا ينفع تاخذه يعني كقواعد عقلية واحد زائد واحد وتسعين لأ ما بنفع. تضيع نعم. لانه علم ذوقي جمالي. يغوص في المعاني. يغوص غوص في المعاني. لاحظوا كل الكلام اللي

322
01:56:08.700 --> 01:56:33.550
عنده الان جامع عقلي جامع وهمي جامع خيالي كيف العرب تأملتها واستخدمتها ووظفتها والنص القرآني وظفه وهذا يعتمد على مقدار تذوق وتعقل الانسان للكلام بدها تأمل بدها هدوء. ما بنفع تقف فقط مع الالفاظ ويا شيخ بسرعة ونمشي لا. هذا مبيعدل للاوقات وانت في النهاية تغرر بنفسك. وتطيع

323
01:56:33.550 --> 01:56:48.595
وقته اذا كنت تريد العجلة لا ترسم البلاغة فهذا علم التؤد والهدوء. ان شاء الله في المحاضرة القادمة نتكلم عن اه حالة الانفصال في الجولة التي لا محالة التي ليس لها معنى من العراق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم