بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي من اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين
وبعد فبمشيئة الله سبحانه وتعالى ابدأ طرح متممة الاج الرومية في علم العربية تأليف ابي عبدالله محمد بن محمد الرعيني المالكي الشهير بالخطاب المتوفى سنة خمس واربعين وتسعمائة من الهجرة النبوية
على صاحبها افضل الصلاة وازكى السلام يقول الشيخ رحمه الله في مقدمة الكتاب الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذه مقدمة في علم العربية متممة لمسائل
تكون واسطة بينها وبين غيرها من الكتب المطولات نفع الله بها كما نفع باصلها في الحياة وبعد الممات انه قريب اجيب الدعوات الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع الكلام له معنيان معنى لغوي
ومعنى نحوي المعنى اللغوي وما تحصل به فائدة دواوغ اتانا باللفظ ام بالاشارة لقول الشاعر اشارت بطرف العين خيفة اهلها تارة محزون ولم تتكلمي فايقنت ان الطرف قد قال مرحبا واهلا وسهلا بالحبيب المتيم
هذا يسمى عند العلماء علماء اللغة كلام لكن لا يسمى عند النحات كلاما انه ليس بلفظ الشرط الاول كلام ان يكون لفظا والمقصود باللفظ والصوم المشتمل على بعض الحروف الهجائية
ده كلمة كتاب كلمة زيد هذا لفظ لفظ وفي يعني فائدة يحسن السكوت وعليه لفظ مركب اذا الشيخ رحمه الله يقول الكلام واللفظ اي الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية
المركب المقصود بالمركب يعني ما تركب من كلمتين فاكثر شرط الافادة بشرط ان يكون مفيدا والشيخ هنا رحمه الله قال في كتابه اقل ما يتألف من اسمين زي قائم زي دول
بدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة قائم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة اذا هذا كلام لفظ يعني صوت اشتمل على بعض الحروف الهجائية مركب من كلمتين مفيد فائدة يحدث يحسن السكوت وعليه
اما كلمة بالوضع يعني هذا الكلام هو موضوع كلام العرب يدل على معنى من المعاني فزيد تدل على معنى من المعاني يعني شخص سمي بهذا الاسم وقائم تدل على معنى من المعاني
هو اتصاف زيد بالقيام هذا الكلام مما وضعته العرب في كلامها اذا لو كان الكلام لفظا مركبا مفيدا وليس من كلام العرب ولا يسمى عند العرب كلاما يقول والكلمة قول مفرد
الكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد المقصود بالقول هو اللفظ المشتملة على بعض الحروف الهجائية مفرد يعني ليس مركبا لسه كلمة كتاب وقلم كلمة محمد هذا قول مفرد وقد تطلق الكلمة
ويراد بها الكلام كما قال شيخنا ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني قد يقصد قال الله جل وعلا في كتابه الكريم كلا انها كلمة قال كلا انها كلمة
هو قائلها الكلمة لي رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ونلاحظ ان هذه جملة ليست كلمة لكن الله جل وعلا قال عنها كلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديسه
اصدق كلمة قالتها العرب كلمة لبيب. الا كل شيء ما خلا الله باطلوا ولاحظ ان هذا كلام لكن الحبيب صلى الله عليه وسلم قال عنها كلمة اذا الكلمة قد تطلق ويراد بها الكلام
وعرفنا ان الكلمة قول مفرد ثم يقول الشيخ والكلمة قول مفرد وهي ثلاثة انواع اسم وفعل وحرف جاري معنى اسم اذا الكلمة تنقسم الى اسم والى فعل والى حرف الحرف
جاء بمعنى من المعاني الاسم فكلمة محمد كلمة صالح الفعل فكلمة كتب يكتب اكتب الحرف فكلمة من او الى او على قولوا هذه حروف الان نريد ان نتعرف على الاسم
فالاسم في اللغة ما دل على مسمى به وفي اصطلاح النحاة كلمة دلت على معنى في نفسها وليس الزمان جزءا منها فكلمة محمد كلمة دلت على ذات اتصفت بهذا الاسم
او سميت بهذا الاسم كذلك كلمة صالح اللي ما الشجرة حجرة اما الفعل يدل على معنى والزمن جزء منه فكتب تدل على معنى وهو الكتابة هذه الكتابة حدثت في زمن مضى
يكتب يدل على معنى من المعاني وهو الكتابة لكن في الزمن الحالي واكتب تدل على معنى وهو الكتابة لكن في زمن الاستقبال هذا بالنسبة للفعل. اما الحرف يدل على معنى في غيره ولا يدل على معنى في نفسه
فمن مسلا تدل على الابتداء والا تدل على الانتهاء فاذا قال قائل حضرت من من البيت وذهبت الى المسجد فبنت تدل على الابتداء والا تدل على انتهاء. كما قال تعالى في سورة الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده
ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ده من تدل على ارتداء الاسراء او بداية الاسراء والا تدل على الانتهاء ولذلك يقول تدل حرف جاء لمعنى فمن معناها الابتداء والى معناها الانتهاء
وسيأتي الحديس عن ذلك تفصيلا ان شاء الله جل وعلا اذا عرفنا ان الكلمة اسم وفعل وحرف كما قال الشيخ هنا في كتابه قال الكلمة قول مفرد وهي ثلاثة انواع
اسم وفعل وحرف جاء لمعنى الاسم يعرف بالاسناد اليه ما معنى كلمة بالاسناد اليه الان نريد ان نتحدث عن علامات الاسم الان نريد ان نتحدث عن علامات الاسم اذا علاماته
اولا الاسناد المقصود بالاسناد يعني الحديس عنه فاذا قلنا قام زيد اذا تحدثنا عن زيد بالقيام هذه اول علامة من علامات الاسم للحديس عنه وهذه انفع علامة في الاسم لان الضمائر
لا تقبل بقية العلامات لا تقبل النداء يعني عندما يقول ربنا يا نوح يا ابراهيم كذلك دخول المسجد الحرام كذلك التنوين فمسجد اسس على التقوى مسجد لمسجد اسس على التقوى
والتهرين عليها من علامات الاسماء فنجد ان الضمير لا يقبل التنوين ولا الالف واللام وللنداء وانما يقبل الاسناد قال تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم انعمت انعم فعل ماضي
المخاطب ضمير متصل هذا الضمير تحدسنا عنه بالانعام انعمت اسندنا الانعام الى الله جل وعلا انعمت عليهم غير المغضوب عليهم قال تعالى فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا لا هذه
لا تقبل دخول قلب لا نقول ولا تقبل النداء لا نقول ولا تقبل التنوين اللي انا قلتهن لا تقبل اي علامة الا الاسناد والاسناد يعني الحديس عنه لو قلت قام زيد اذا تحدست عنه بالقيام
لو قلت حضر محمد تحدست عنه بالحضور هذا هو المقصود بالاسناد وهذه اول علامة ذكرها الشيخ رحمه الله قال وبالخفض المقصود بالخفض اي الجر لان العلامة الثانية العلامة الثانية قلنا الاسناد مسل قامة
زيد العلامة الثانية الخطأ المقصود بالخفض يعني الجر الجر عبارة قصرية لكن الخفض عبارة كوفية وابن آل الروم كان تابعا للخوفيين في مذهبهم. وعبر بلغتهم وبمصطلحاتهم والخفض نجد ان اللسان
ينخفض الى اسفل فعندما نقول صليت في المسجد في المسجد ها نجد ان علامة الجر الكسرة لسان ينخفض الى اسفل هذا هو القفو والخفض لماذا قال الخفو بجر لان الخفض اي الجر
قد يكون بالحرف يكون بالحرف مسل قوله تعالى من المسجد الحرام من المسجد وقد يكون بالتبعية المسجد الحرام الحرام صفة للمسجد وصفة المجرور مجرور الحرام تابع للمسح والمجرور بالتبعية وقد يكون موجود بالاضافة
بالاضافة مسل حضر امام المسجد امام المسجد فالمسجد مضاف اليه مجرور. اضفنا امام الى المسجد هذا هو المقصود بالخفض ثم يقول وبالتنوين ما هو التنوين وعبارة عن نون ساكنة. هذه العلامة
الثالثة العلامة الثالثة يبقى التنوين عبارة عن نون ساكنة تلحق اخر الاسم لفظا وتفارقه خطا اسمع معي الى قول الى قول ربنا جل وعلا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فكلمة محمد الام منونة التنوين لا يكون الا في الاسماء. لا يدخل الافعال لا نقول جلس ولا كتب ولا شارب لا نقول هذا ابدا العلامة الرابعة دخول الالف واللام عليه
كما اتينا بالاية القرآنية منذ قليل. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فنجد المسجد اقترنت بالف والا تدخلوا الا على الاسماء تم التعريفية يعني تجعل النكرة معرفة
اخر علامة قال وحروف الخف حروف الخفق حروف الخف يعني حروف الجر حروف الجر نأتي الى حروف الخف اول حرف من من من معانيها الابتداء يعني من من معانيها ابتداء
انا اقول مسلا سافرت سافرتم من القاهرة سافرت من القاهرة يبقى منحرف جر القاهرة اسم مجرور علامة جره الكسرة اذا من يدل على الابتداء تقول له يعني بداية السفر كان
من القاهرة الى تدل على انتهاء سافرت الى الاسكندرية فهي لا تدل على انتدائي انتهاء السفر كان الى الاسكندرية واما عن معناها المجاوزة رميت السهو السهم عن القوس رميت السهم
عن القوس يعني اذا السهم جاوز القوس وابتعد عنه اما على من معانيها الاستعلاء اقول مسلا قعدت على الجبل جلست على الكرسي اما فيه من معانيها الظرفية فاذا قلت مسلا وضعت القلم في جيبي
فده اسمه ايه؟ ظرفية نقول الماء في الكوز رب من معانيها التقليد رب من معانيها التقليد او معناها التقليد نقول رب رب رجل كريم لقيته والباء من معانيها التعدية ما معنى التعدية
عندما اقول مررت بالوادي معروف ان مرة يعني لازم معنى لازم يعني قاصر بصر على الفاعل فقط مر زيد مر خالد فاذا اردنا ان نعديه الى الاسم الذي بعد ذلك
نعديه بحرف الجر لا نقول مرة الوادي لا يجوز هذا الاسم قصر عن الوصول الى الوادي والاسم ده فاعين على ذلك بحرف الجر يعني لم يصل الى كلمة الوادي الا بحرف الجر. لا يسمى التعدية. يعني تعدى
الى المفعول بواسطة حرف الجر كما نقول مسلا جلست في المسجد جلست في المسجد او جلس زيد في المسجد جلس جلس زيد في المسجد لا يصح ان نقول جلس زيد المسجد لا يجوز
انه جلس فعل لازم يعني اكتفى بالفاعل فقط فاذا اردنا ان نعديه تعدى بحرف الجر الباء من معانيها التعدية. يعني تجعل اللازم متعديا. هذا هو المقصود يعني واما الكاف من معانيها التشبيه
ده انا اقول مسلا هند كالبدر هند كالبدر وهنا الكاف حرف جر وتشبيه ايضا اللام من معانيها الملك اقول الكتاب لمحمد يعني لملك لمحمد والاختصاص اقول الباب للدار ما الفرق بين الاختصاص والملك
الملك لمن يعقد واما الاختصاص لمن لا يعقل الاستحقاق اقول الحمد لله يعني الحمد مستحق لله جل وعلا. هذا من معاني وايضا من حروف الخف حروف القسم الواو والله الباء بالله تاء تالله
ادي معنى كلام الشيخ وحروف الخفض اذا عرفنا الان ان الاسم له علامات اول علامة كما قلت هي الاسناد هذا حسب كلام الشيخ اذا اول علامة الاسناد هذه اول علم الاسناد
العلامة الثانية التنوين العلامة الثالثة قلنا ايه خفض والتنوين ودخول الالف واللام دخول الالف واللام بعد ذلك العلامة الرابعة حروف الخفض حروف الخفو بالنسبة لقوله تعالى لنسفعا بالناصية لنسفعا لا نسمع عن
لا نسف عن هذه نون يعني هذه نون توكيد خفيف هذه نون توكيد خفيفة لكن لا تسمى تنوينا انها دخلت الفعل التنوين خاص بالاسماء وليس خاصا بالافعال. التنوين كما قلنا لا يدخل
الافعال فاذا قال قائل طيب ما قال الله سبحانه وتعالى لا نسمع عن هذه نون ساكنة النون الساكنة هذه ما تنوين هذه اسمها نون ساكنة ده مهنون توكيد خفيفة نون توكيد خفيف
تدخل الفعل طارق قوله تعالى ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن فهذه النون الخفيفة تنطق نون انطق تنوين لكن تكتب وهذه تدخل على الفعل ولكن لا تدخل على الاسماء
اذا عرفنا العلامات التي ذكرها الشيخ ايه الاسم نأتي بعد ذلك الى الفعل يقول الشيخ عن الفعل والفعل يعرف بقدر والسين وسوف وتاء التأنيس علامات الفعل قد سوف تاء التأنيس
قد تدخل على الماضي مثل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجك لزوجها وهي تفيد التحقيق قال تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون وافلح فعل ماضي قد في للتحقيق
يعني قد تحقق لهم الفلاح بالفعل ومن معانيها ايضا التقريب قد قامت الصلاة يعني قرب يام الصلاة قد قامت الصلاة قامت الصلاة السين ندخل على الفعل المضارع فتجعل زمنه المستقبل القريب
كقوله تعالى سيقول السفهاء من الناس فيقول السفهاء من الناس فيقول السفهاء من الناس سين حرف استقبال يقول اعلم مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة السفهاء فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة
من حرف جر الناس اسم مجرور علامة جره الكسرة الظاهرة اما سوف تدل على المستقبل البعيد فسوف يأتي الله بقوم يحبهم هنا له التأنيث تدخل على الماضي كقوله تعالى قالت
امرأة العزيز الان حصحص الحق. قالت امرأة العزيز التاء هنا تدخل على الفعل الماضي الشيخ نلاحظ انه ذكر اربع علامات للفعل قد يشترك فيها الماضي والمضارع الصين وسوف مختصان بالفعل المضارع
اما تاء التأنيس فهي مختصة بالفعل الماضي فقط هذا ما ذكره الشيخ عن الفعل قال وهو ثلاثة انواع يعني الفعل ينقسم الى ثلاثة انواع باطل ومضارع وامر باطن ومضارع بامر
ماض مسل كلمة كتب طارع بسي يكتب امر مسل مسل اكتب يقول الشيخ رحمه الله ويعرف بتاء التأنيس الساكنة يعني علامة الماضي التي تميزه عن مضارع هو قبول تاء التأنيس الساكنة
زينب كتبت كتبت الدرس اما علامة المضارع ابو اللم مثل لم يكتب زيد الدرس لماذا سمي المضارع مضارعا المباراة معناها المشابهة الوحيد من اولاد الفعل الذي الاسم والمضارع فاذا قلنا مثلا كلمة يضربوا
يساوي ضارب مسلها في الحركات والسكنات وعدد الحروف فيضرب بس ضاربه وانا من اربعة احرف وهذه اربعة احرف الحركات والسكنات هي نفسها وهذا يسمى شبه لفظ شبه لفظي بين الفعل بين الفعل المضارع
بين اسمي فاعل هناك شبه معنوي ان المضارع له زمنان حال واستقبال وكذلك اسم الفاعل فاقول مثلا زيد يضرب الولد الان طالب ولد الان زاد يضرب الولد غدا ضارب الولد غدا. قال تعالى في سورة البقرة واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة
هي نفسها اجعله في الارض خليفة الامر يقول الشيخ علامته شيئان الدلالة على الطلب ثانيا قبول ياء المخاطبة قوله تعالى ابن مريم عليهم السلام قال تعالى يا مريم كلي واشربي
وقري عينا يا مريم كلي واشربي هذا فعل امر نعود الى كلام الشيخ من الافعال الثلاثة يقول المضارع يعرف بدخولي لم يقم ولابد في اوله من احدى الزوائد احدى الزوائد
هي تسمى حروف المضارعة فمثلا كلمة كتب فعل ماضي اقول اكتب اكتب او نكتب او تكتب او زيد يكتب هذه ايه تم احرف المضارعة لان دخولها على الماضي جعلت الفعل يضارع الاسم. يعني يشابهه في عدد الحركات والسكنات وعدد الحروف
ونلاحظ هنا امرا في غاية الاهمية وهو لو كان الحرف حرفا اصليا في هذه الحالة سيكون حرفا مضارع كلمة اكل كلمة اكل لاحظ الالف هنا الف اصلية وليست زائدة معنى اصلي يعني من جزء الكلمة
كلمة يسر الله الامر هذه ايضا طول الكلمة فلا تعد فعلا مضارعا يقول ولابد في اوله من احدى الزوائد هي من حروف انايته همزة والياء والتاء والنون يجمعها قوله انيته
ويضم اوله ان كان ماضيه على اربعة احرف يعني اذا كان الماضي اربعة احرف يضم اوله فمثلا كلمة دحرج كلمة ادحرج هذا اربعة احرف اقول يدحرج طيب وسوسة اقول يوسوسوا
زلزلة يزلزل اما اذا كان ثلاث احرف كلمة ضرب او خمسة مسل كلمة انشرح او ستة زي كلمة استغفر نجد انه يفتح اوله اقول يضرب ينشرح يستغفروا بفتح اوله فاذا كان رباعيا ضم اوله واذا كان غير ذلك بان كان ثلاثيا او خماسيا او سداسيا يفتح
تفتح اوله. هذا ما قاله الشيخ الامر طيب نعود مرة ثانية يقول الماضي تعرف بتاء التأنيس ساكنا قال ومنه نعم وبئس وليس وعسى على الاصح منه يعني من الماضي نعم
وبئس وليس وعسى طبعا هذا الكلام الذي قاله الشيخ نقله العلامة خطاب من قطر الندى نفس اللفظ وواضح انه قد تأثر بابن هشام كثيرا رحمه الله تعالى في صفر خمسة واربعين من الكتاب
يقول شيخنا رحمه الله نعمة وبئس ذهب الفقراء وجماعة من الكوفيين الى انهما اسمان واستدلوا بذلك او استدلوا على ذلك بدخول حرف الجر عليهما في قول بعضهم وقد بشر ببنت والله ما هي بنعم الولد
وقول الاخر وقد صار الى محبوبته على حمار بطيء السير نعم السير على بئس العين نعم السير على بئس العير العير هو الحمار نعم السير على بئس العير العين بفتح العين
اللي هو الحمار اذا كان راكب انما العير ها؟ يعني بمعنى الابل يعني طيب نعم السير على بئس العين نلاحظ النبي عيسى سبقت بعلى الكوفيون قالوا بئس دليل دخول حد
اما الاخر لما قال والله ما هي بنعم الولد فنحن اسم دخول حرف الجر على نعم البصريون ردوا على الكوفيين قالوا لا الصواب نعمة وبئس اعلان. بدليل قبول تاء التأنيس
قال صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة او نعمة بيعانتها بالرخصة اخذ الرخصة ثم اخذ بها طيب كذلك قل بئست المرأة دعت او ام تميم بئست بقبول تاء التأنيس
كيف دخل حرف الجر؟ وفي الاصل دخل على محذوف مع صفاته يعني نعم السير على عير مقول فيه بئس العين فحذف هذا الاسم عاصفاته ها ثم دخل حرف الجر على
والدليل على ذلك قول الشاعر والله ما لي بنام صاحبه بنام معروف انما فعل ماضي قطعا على رأي الجميع يقول وليس اولا كلمة ليس اه ذهب الفارسي الى انها حرف نفي بمنزلة ماء النافية
وهذا رأي ضعيف لماذا؟ لانه ليس فعل ماضي الدليل على ذلك انها تقبل تاء الكنيسة يقول ليست اندن وزاكرة واما عسى فذهب الكوفيون لانها حرف رجاء. والصواب انها فعل رجاء
معنى الرجاء طلب شيء محبب للنفس قريب الحصول ما الدليل على انها فعل؟ انها تقبل تاء التاريخ والعست هند ان تذاكر او ان تفلح بالنسبة للامر قلنا انه يعرف بدلالته على الطلب وقبولها المخاطبة
مثل قم اقول قومي اقرأ قل اقرئي اشرب اكل اشربي يقول ومنه يعني ومن فعل الامر هات وتعال على الاصح كلمة هاتي وتعالى شيخنا ابن هشام رحمه الله تحدث عنهما في كتابه وهذا ما نقله
الشيخ من الكتاب نصا ومنه هاتي وتعالى عالاصح اولا هاتي وتعالى عدهما جماعة من النحويين في اسماء الافعال ما المقصود باسماء الافعال بالفعل يعني يدل على الفعل ولكن لا يقبل علامته
فمثلا كلمة صه معناه اسكت طب قلنا ان فعل الامر يدل على طلب ويقبل المخاطبة لا نقول انا اقول صهي يعني لا تقبل هي المخاطبة فبعض العلماء قال هات وقال المفرد والمسنى والجمع
قال بعضهم كذلك كلمة تعالى تقال تعالى محمد تعالى محمدان تعالى محمدون تعالى جاهزات هكذا يسموها اسم فعل امر يعني لا يقبل جاء المخاطبة ولا غير ذلك لكن الصواب انهما فعلا امر
ما الدليل على ذلك دل على ذلك انهما يدلان على طلب ويقبلان يا المخاطبة تقول هاتي وتعالي قال تعالى هاتوا برهانكم وقال جل وعلا فتعالينا ومتعكن واسرحه صباحا جميلا فلو كان اسم فعل امر
فما قبل يا المخاطبة فلا رواه الجماعة الف اثنين لكن نقول هات يا زيد كسر التاء اتي يا هند ذات الياء يا المحافظة هاتيا يا زيدان طيب اتينا يا هندات
ياء مع نون النسوة وهذا يدل على انه اهاتين الكلمتين على الاصح انهما فعل امر الحرف ما لا يصلح معه دين الاسم ولا دين الفعل هذا هو المقصود بالحرف ثم مثل الشيخ بثلاثة
احرف للحرف مثل له بكلمة هل هل وفي ولم لماذا اختار هذه الاحرف لان هل حرف مشترك بين الاسماء والافعال وفي مختصة بالاسماء ولم مختصة بالافعال فاذا يعني اتى من كل عينة او اتى من كل مجموعة
بمثال فهل تدخل على الاسماء كقوله تعالى فهل انتم شاكرون فهل انتم شاكرون؟ دخلت على جملة اسمية تدخل على الجملة الفعلية قوله تعالى هل اتاك نبأ الخصم هل اتاك نبأ الخصم
الجملتان اما فيه فتدخل على الاسماء. قال تعالى وفي السماء رزقكم واما لم تدخل على الافعال كقوله تعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ما عرفنا ان الشيخ عرف الحرف بانه لا يقبل علامات الاسماء ولا علامات الافعال
واقتصر بثلاثة اللي هو هل وفيه ولم كي يدلل على ان الحروف منها ما يشترك بين الاسماء والافعال كهل انها ما يختص بالاسباب مات فيه من يختص بالحكم قال فدم
ونكتفي بهذا القدر فان شاء الله نبدأ المحاضرة القادمة في باب الاعراب والبناء الله ان يرزقني واياكم اياكم العلم النافع فعمل الصالح والفوز الجنة والنجاة والسلام عليكم ورحمة الله الله تعالى وبركاته