1
00:00:00.200 --> 00:01:03.700
بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب    بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين

2
00:01:03.950 --> 00:01:17.600
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

3
00:01:17.900 --> 00:01:36.300
وبعد فقد وقفنا في اللقاء السابق عند قول شيخنا رحمه الله فصل الاسم الذي لا ينصرف ما فيه علتان من علل كسر او واحد تقوم مقام العلتين اقول وبالله التوفيق

4
00:01:38.150 --> 00:02:22.100
الاسم ينقسم الى قسمين لسه ينقسم الى مصروف بمعنى منون ممنوع من الصرف بمعنى غير منوم فالمصروف مسل قول الله جل وعلا محمد رسول الله محمد فهذا منون المنون يرفعوا بضمة ظاهرة

5
00:02:22.450 --> 00:02:46.450
انصبوا بفتحة ظاهرة وجربوا بكسرة ظاهرة قال تعالى محمد رسول الله. ونقول في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله التحيات اللهم صلي على محمد هذا هو

6
00:02:46.600 --> 00:03:05.200
المنوم الاسم الذي لا ينون يسمى ممنوع من الصرف ما الذي منعه من الصرف يقول الشيخ ما فيه علتان من علل كس او واحدة تقوم مقام العلتين اولا قد يقول قائل

7
00:03:07.050 --> 00:03:37.500
لماذا منع الاسم من الصرف لسببين معلوم ان الاسم اذا اشبه الحرف بني مثل كلمة قمت التاء هنا ضمير مبني على الضم في محل رفع طيب قمنا الناء هنا ضمير مبني في محل رفع

8
00:03:39.400 --> 00:03:54.400
الاسم هنا وهو التاء اشبهت الحرف في الوضوء في حروف هجائية وقعت على حرفه الجائي واحد مسل واو القسم مثل باء الباء القسم او تاء القسم تالله والله والله بالله

9
00:03:55.400 --> 00:04:14.700
ما اشبهت الحرف الذي وضع على حرفين مسلا مسلا في او عن والاسم اذا اشبه الفعل منع من الصرف يعني لا ينون واذا جر يجر بالفتحة لان لان الفعل لا يجر

10
00:04:14.900 --> 00:04:41.850
كسرة طيب الفعل اي فعل فيه علتان فرعيتان عن الاسم نقول كده مثلا كلمة جلس محمد كلمة جلس ليس هذا خاص بجلسة اي فعل مثل كتب جلس قام دخل خرج اي فعل

11
00:04:42.300 --> 00:04:57.100
فيه علتان بمعنى فيه سببان طيب ما هو السبب الاول؟ يقول وانما منع الاسم من الصرف لشبهه في الفعل لشبهه بالفعل في اشتماله على علتين فرعيتين ترجع احداهما الى اللفظ

12
00:04:57.500 --> 00:05:25.050
والاخرى الى المعنى اللفظ جلس مشتق من الجلوس فجلوس هو المصدر يدل على حدس ليس له زمن يشتق منه جلس ويجلس اجلس طيب هذا هي العلة اللفظية اذا اي فعل مشتق ومأخوذ من المصدر

13
00:05:25.550 --> 00:05:47.300
ودي اسمها علة لفظية هناك علة معنوية جلس فعل يحتاج الى فاعل لاحتياج يسمى علة معنوية فلابد لكل فعل من احتياجه لا فاعل لان الفعل والفاعل ده شيء واحد فهما ركن الجملة الفعلية

14
00:05:48.050 --> 00:06:09.850
اذا جلس فيه علتان بمعنى سببان العلة الاولى ترجع الى اللفظ وهي اشتقاقه واخذوه من المصدر اللي هو الجلوس قام مستقبل قيام جلس من الجلوس صام من الصيام طيب هناك علة معنوية احتياجه الى الفاعل

15
00:06:11.050 --> 00:06:30.700
والاحتياج هذه علة معنوية يعني لا يمكن ابدا ان نكتفي بالفعل لابد له من فاعل احتياجه يسمى احتياجه للاسماعلة معنوية طيب يبقى عرفنا الان ان الاسم اذا اشبه الحرف يبنى

16
00:06:31.400 --> 00:06:47.000
كما قال شيخنا ابن مالك والاسم منه معرب ومبني لشبه من الحروف مدمي يعني قريب والاسم اذا اشبه الفعل يمنع من الصرف يعني لا ينوم ومعلوم ان الفعل لا ينون ولا يجر

17
00:06:48.000 --> 00:07:16.900
فلما نأتي كلمة ابراهيم نأتي ان شاء الله بالتفصيل الممنوع من الصرف نأتي لكلمة ابراهيم قال تعالى واوحينا الى ابراهيم يلاحظ ان ابراهيم جرد بالفتحة ولم يجرب الكسرة لانه اشبه الفعل

18
00:07:16.950 --> 00:07:39.100
باي شيء اشبهه؟ في علتين احداهما راجعة الى اللفظ والاخرى جعل المعنى فابراهيم علم اعجمي والعالمية فرع عن العجمة العالمية فرعن التنكير العالمية عبارة عن لان العالم يدل على شخص معين بهذا الاسم

19
00:07:39.500 --> 00:07:59.550
يا ابراهيم تطلق على شخص سمي بهذا الاسم بعكس النكرة النكرة لا تدل على معين فالعالمية فرعن التنكير والعجمة فرعن العربية اذا فيه سببان مسل الفعل بالضبط فكما ان الفعل لا يجر ايضا هنا لا يجر بالكسر انما يجرب الفتحة

20
00:07:59.950 --> 00:08:16.950
والفعل لا ينون لا انا اقول جلس كتب كذلك انا اقول لا نقول ابراهيم وانما نقول ابراهيم وهكذا كل ممنوع من الصرف نأتي بالمثال حتى يتضح المقال اخونا الشيخ وليد

21
00:08:19.450 --> 00:09:07.700
قال لي اخوة الاول ابراهيم والثاني احمد والثالث عمر والرابع عثمان والخامس طلحة والسابع معد يكرب اخواتي فاطمة وليلى واسماء الصفات عثمان دايما غضبان واحمد شكله احمر طيب نصلي بالليل مثنى

22
00:09:08.400 --> 00:09:45.900
وثلاث ورباع ولي اخوات اخر لي اخوات اخر في بيتنا مصابيح ونصلي في مساجد مساجد هذا كل الممنوع من الصرف الشيخ رحمه الله لخصه في بيت او في بيتين قال موانع الصرف تسع ان اردت بها

23
00:09:46.050 --> 00:10:06.200
عونا لتبلغ في اعرابك الامل اجمع وزن عادلا انف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل نكتب البيت او الاول الاول نشرح هذا وسم نأتي لا شرح البين قلنا للشيخ وليد

24
00:10:06.650 --> 00:10:32.000
يا وليد قال نعم قلنا ابراهيم هذا لماذا منع من الصرف قال يا استاز منع بوجود علتين بمعنى سببين هو علم اعجمي والعلمية فرعا التنكير والعجمة فرعن العربية طيب ما حكمه

25
00:10:32.050 --> 00:10:52.150
بل يجر بالفتحة نيابة عن الكسرة كما قال ابن مالك وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يوضع او ياكل بعده. يعني نجره بالفتحة اذا لم يقترن بال او لم يضف كقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. هنا اجور بالكسر لاضافته

26
00:10:53.450 --> 00:11:10.700
يقول كل اسماء الانبياء عليهم السلام اعجمية ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويوسف كل اسماء الانبياء عليهم السلام اعجمية الا اربعة. هود وصالح وشعيب ومحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين نوح ولوط على من اعجميان

27
00:11:11.850 --> 00:11:31.750
لكن صرف بانهم كل اسم منهم ثلاثي ساكن الوسط. ثلاثي نوح لوط فلا بد من العالم من اعجمه ان يكون اكثر من ثلاثة لكي يمنع من الصرف مسل ابراهيم واسحاق ويعقوب. ولذلك نقرأ واوحينا الى ابراهيم واسماعيل

28
00:11:31.950 --> 00:11:56.150
قولوا ده مجهول بالفتحة النيابة عن الكسرة لقد كان في يوسف احمد ده على وزن افعل مسل كلمة اكرم مسل كلمة اجمل شاب اسمه اشرف كل هذا يمنع من الصرف لسببين للعالمية اسم شخص

29
00:11:56.350 --> 00:12:15.150
ووزن الفعل لان هذا الوزن خاص بالفعل مسل كلمة اشرب اضرب فهذا يمنع من الصرف. قال تعالى في سورة الصف ومبشرا برسوليات بعد اسمه احمد لا نقل احمد وعندما يدخل عليه جر اقول سلمت على احمدا

30
00:12:15.400 --> 00:12:35.800
لا نقول سلمت على احمد عمر علم معدول عن عامر يعني حول من عامر الى عمر مسل عمر وزفر وزحل ما كان على وزن فعل ونقول في الاحاديث عن عمر رضي الله عنه وارضاه قال

31
00:12:36.400 --> 00:12:53.300
لا نقول عن عمر فهذا يمنع من الصرف للعالمية والعدل عثمان اسم في اخره الف ونون زائدتان ويمنع من الصرف للعالمية والزيادة الالف والنون يقول عن عثمان رضي الله عنه وارضاه قال

32
00:12:54.150 --> 00:13:09.850
كلمة طلحة على مؤنث تأنيس لفظي يعني هو مذكر لكنه ختم بتاء تأنيس فيمنع من الصرف للعلمية والتأنيث اللفظي ما عاد يكرب مركب تركيب مسجي زي كلمة حضرموت وبعلبك اقول هذه

33
00:13:09.900 --> 00:13:36.100
حضرموت زرته حضرموت درت في حضرموت يجرب الفتحة ولا ينوم اما فاطمة فده مؤنس تأنيس لفظي ومعنوي وزينب ده مؤنس تأنيس معنوي فقط وسواء اكان مؤنثا تأنيسا معنويا زي زينب

34
00:13:36.400 --> 00:13:55.650
او معنوي ولفظي مسل فاطمة او لفظي فقط مصطلحة كل هذا يمنع من الصرف اما ليلى انتهت بالف تأنيث مكسورة ليلى وبشرى سواء كانت الف التأنيس صفة ام علم يعني ليلى اقول حبلى

35
00:13:56.450 --> 00:14:17.000
ما الفرق بين ليلى وبين حبلى؟ ليلى علم اسم انسانة. لكن حب لا صفة له اسماء او علياء او شيماء هذه انتهت بالف تأليف ممدودة ممدودة فقل عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت عن اسماء

36
00:14:17.800 --> 00:14:33.550
في القرآن الكريم يقول ربنا جل وعلا ان هي الا اسماء لماذا نونت؟ لانها جمع اسم وليست علم على انثى هنا الف تأنيس ممدودة لكن هناك اسماء جمع اسم لصرف لاجل هذا

37
00:14:33.650 --> 00:14:54.250
احنا عايزين الف تأنيس مكسورة. الف تنيس مقصورة وممدودة لاحظ ان كلمة عثمان ده علم في اخره الف ونون زايدتان مسلها غضبان وسكران هذه صفة انتهت بالف تأنيس بانتهت بالف ونون زائدتين

38
00:14:55.150 --> 00:15:16.650
كلمة احمر مسل احمد لكن احمد علم على وزن افعل لكن احمر وابيض هذا صفة صفة يبقى اللي منعه من الصرف الوصفية هو ووزن الفعل مسل كلمة اجمل واكرم ها اللي هو افعل تفضيل

39
00:15:17.250 --> 00:15:38.000
هذا يمنع من الصرف للوصفية ووزن الفعل كلمة مثنى وثلاث ورباع هذه صفات معدولة فاصل مثنى اثنان اثنان ثلاث يعني ثلاثة ثلاثة رباع يعني اربعة اربعة قال تعالى في وصف الملائكة اولي اجنحة

40
00:15:38.050 --> 00:15:53.800
مثنى وثلاث ورباع وفي الحديس صلاة الليل مثنى مثنى يعني اثنين اثنين فهذه الصفات معدولة مع دول يعني في الاصل كان اتنين يسين سم قلنا مثنى او سلاس او مسلس رباع ومربع

41
00:15:55.000 --> 00:16:18.950
كلمة اخر معدولة عن اخريات قال تعالى فعدة من ايام اخرى شوف من ايام منحرف جر ايام اسم جرور علامة زال وكسرة من ايام اخرى اخرى لم يقل اخر فهذه صفة معدولة عن اخريات

42
00:16:19.000 --> 00:16:38.750
فجرت بالفتحة ميابا على الكسرة ولا تنون كلمة مساجد جمع تكسير ثالثه الف بعده حرفان طيب مصابيح قناديل تماثيل على وزن مفاعيل جمع تكسير ثالثه الف بعده ثلاث احرف وسطها ساكن

43
00:16:39.200 --> 00:17:00.350
هذه تمنع من الصرف لعلة واحدة اذا الف التأنيس المقصورة الممدودة علة واحدة تقوم مقام علتين جمع صيغة منتهى الجموع مصابيح ومساجد علة واحدة تقوم مقام علتين طبعا لما نأتي بهذا ببيت الشعر هنشرح هذا ان شاء الله

44
00:17:00.600 --> 00:17:24.550
تفصيلا اه يعني افعل صيغة افعل لازم الناس يبقى فعلاء زي احمر اقول في حمراء حمراء واصفر اقول صفراء قالوا دعنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء

45
00:17:25.450 --> 00:17:52.950
لا نقول صفراء فالوزن اللي على وزن افعل وما نسف على طيب نقول البيتين من الشعر نشوف ماذا قال الشيخ رحمه الله اسمعوا يا اولادي كده يقول موانع الصرف موانع الصرف

46
00:17:55.650 --> 00:18:51.350
تسع ان اردت بها ان اردت بها عونا لتبلغ في اعرابك الامل اجمع وزن عادلا النف بمعرفة ركب وزد عجمة فالوصف قد كمل اجمع يقصد صيغة منتهى الجموع صيغة منتهى الجموع

47
00:18:54.100 --> 00:19:20.550
صيغة منتهى الجموع هي صيغة ما فعل زي مساجد ودراهم وغنائم مصانع او مفاعيل مسل مصابيح محاريب دنانير تماثيل هذه اسمها هذا المقصود باجماع ليصير منتهى الجموع  هذه صيغة هذه

48
00:19:21.650 --> 00:19:42.900
علة واحدة تقوم مقام علتين لماذا لان كونه جمعا بمنزلة علة ترجع الى المعنى لان الجمع فرع عن النفرة نحن نقول علة واحدة ثم مقام علتين قولوا جمع الجمع طرأ عن المفرد

49
00:19:44.250 --> 00:20:07.150
طيب وكونه اقصى الجموع بخروجه عن صيغ الاحاد بمنزلة علة ترجع الى اللفظ لاحظ الناس يسموها صيغة منتهى الجموع بمعنى ان الجمع لا يجمع مرة ثانية فكلمة قول اجمع على

50
00:20:08.150 --> 00:20:30.850
اقوال ونجمع اقوال نقول اقاويل فجمعنا دي اسمها صيغة منتهى الجموع قول ابو الاقوال ابو الاقاويل هذه اسمها صيغة منتهى الجموع فهي علة واحدة تقوم مقام علتين. لماذا قلنا لان الجمع

51
00:20:31.050 --> 00:20:48.450
قرأ عن المفرد الجمع مساجد مفردة مسجد يبقى الجمع فرع عن المفرد هو الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء يبقى الاصل المفرد. لكن الجمع فرع عنه

52
00:20:49.100 --> 00:21:10.400
طيب هذا يعني تسمى علة ترجع الى المعنى. لان الجمع فرع عن المفرد كونه اقصى الجموع بخروجي عن صيغ الاحاد يعني كلمة مفاعل او مفاعيل لا نجد كلمة مفردة تأتي على هزا الوزن

53
00:21:10.700 --> 00:21:31.150
لابد ان تكون جمعا فخرج عن صيغ الاحاد هذه بمثابة علة اخرى ترجع الى اللفظ طيب ادي معنى كلمة اجمع يقصد بها صيغة منتهى الجموع ما هو صيغة منتهى الجموع

54
00:21:31.650 --> 00:21:59.650
قل لجمع تكسير ثالثه الف كما قلنا في مساجد وافردها مسجد الحرف الثالث الف بعده حرفان طيب مصانع تماثيل ها مصابيح الحرق الثالث الف بعده سلاسة وسطها ساكن ان يزلنا سمادنا بمصابيح

55
00:21:59.850 --> 00:22:27.000
هذه صيغة منتهى الجموع طيب وزن المقصود بالوزن ان يكون الاسم على وزن خاص بالفعل فمثلا لو سمينا واحد ضرب عبر ضرب رأيت ضرب سلمت على ضرب هذا الاسم على وزن الفعل

56
00:22:27.900 --> 00:22:46.000
لان هذا له فعل هذا الوزن خاص بالفعل فكلمة احمد اصل بالفعل كلمة شخص اسمه اكرم او اشرف هو في الاصل ده اسم تفضيل لكن ممكن يسمى به شخص فيخرج من الوصفية الى العالمية

57
00:22:46.450 --> 00:23:02.900
يبقى اللي منع من الصرف ها نقول العلمية هو وزن الفعل. يعني هذا الفعل خاصم هذا الاسم خاص بالفعل او الوزن نفسه خاص بالفعل فشخص سم مسلا ضرب انا على فكرة في واحد اسمه يزيد

58
00:23:03.250 --> 00:23:24.300
ده فعل مضارع اهو زاد يزيد فهذا يمنع من الصرف للعالمية وزن الفعل لا لا جاد الحق ده مركب تركيب اسنادي يعني جاد واسندت الى الحق فده مركب تركيب اسناده

59
00:23:24.700 --> 00:23:39.350
قل الكلمة كلها جاب الحق تعرب كلها مرفوع بضمة مقدرة منصوب بفتحة مقدرة منجوب بكسر مقدرة منع منظور الحكاية هذا مركب لكن بكون على وزن الفعل الفعل يعني مسلا انطلق

60
00:23:40.700 --> 00:24:03.750
سميت شخص سميت ولدك انطلق رميت ولدك ضرب شمر شمر ما شمر على وزن فعالة ده وزن خاص بالفعل لسه جاي التركيب يا مولانا التركيب ده ركب المقصود بيه التركيب المزجي

61
00:24:04.150 --> 00:24:21.050
ركب التركيب المزجي زي كلمة حضرموت ثعلبك ولابد التركيب المزدي لا ينتهي بكلمة وي يعني سيبويه حمراويه نفطيه لا يدخل معنا في الممنوع من الصرف يريد تركيب مسجي لم يختم بويل

62
00:24:21.500 --> 00:24:41.950
مثل كلمة معد يكرب مسل كلمة بعلبك حضرموت وزن ازا الوزن ده المقصود به يا ولادي الاسم جاء على على وزن خاص بالفعل زي كلمة شمر ده وزن خاص بالفعل ضرب بالبناء المجهول خاصة بالفعل. انطلق

63
00:24:42.750 --> 00:25:06.700
ها؟ كل هذه خاصة بالفعل طيب كلمة احمد ويزيد وتغلب ده برضه كلها اوزان خاصة بالفعل فلو سميت شخص تغلب او احمد او يزيد قولوا هذه اوزان خاصة بالفعل فتمنع من الصرف. ادي معنى كلمة وزن

64
00:25:08.000 --> 00:25:39.850
هذه معنى كلمة وزن العدل هو خروج الاسم عن صيغته الاصلية يا نعامر عدل الى عمر سافر للزفر ادي معنى ايه؟ اللي هي على صيغة وعل العدل يدخل معنا بالصفة

65
00:25:40.350 --> 00:26:00.600
ويدخل معنا في العلم العدل في الصفة قلناها مثنى وثلاث رباع. مثنى معدول عن اثنين اثنين تراث يعني ثلاثة ثلاث رباع يعني اربعة اربعة اخر معدولة عن اخريات طيب العدل في العلم

66
00:26:01.000 --> 00:26:24.650
هو على وزن فعل فعمر معدولة عن عامر وزفر عن زافر اما التأنيث انس انس اللي احنا كنا كلمة انس ها انس يقصد التأنيس المعنوي زي زينب التأنيس اللفزي زي طلحة

67
00:26:25.450 --> 00:26:54.150
المعنوي واللفظي مسل كلمة فاطمة انس يبقى كلمة انس يشمل كل انواع المؤنس طيب في تأنيس بالالف زي ليلى اللي يعرف التأنيس المقصورة. في الف بالف التأنيس الممدودة مسل اسماء او علياء

68
00:26:54.700 --> 00:27:16.350
او هيفاء كل ده داخل معنى كلمة انف يبقى انس هناك تأنيس معنوي فقط زي زينب وهناك تأنيس لفظي فقط زي طلحة ومعاوية وحمزة هناك تأنيس معنوي ولفظي. زي فاطمة وعائشة

69
00:27:16.600 --> 00:27:38.350
هناك تأنيس التهاب الف تأنيس مقصورة زي ليلى وبشرى الف تأنيس ممدودة مسل علياء طيب النس بمعرفة المقصود بالمعرفة اللي هو العالمية فقط نحن نعرف ان معارف كثيرة في ضمير معرفة

70
00:27:39.900 --> 00:27:58.950
واسم الاشارة معرفة واسم الموصول معرفة والمعرف بقى المعرفة والمضاف الى معرفة معرفة لكن نقصد الممنوع من الصرف بالمعرفة اللي هو العالمية يبقى العالمية مع التأنيس العالمية مع العدل ها؟ العالمية وزن الفعل

71
00:28:00.400 --> 00:28:17.800
اه يعني لازم يكون ايه يجتمع فيه هذا الامران ركب المقصود بالتركيب قلنا للشيخ وليد اللي هو المركب تركيب مسجي ولما انتهت بكلمة وي لو كان انتهى بكلمة ويه يبقى ده ممنوع من الصرف لأ ده يبقى مبني على الكسر

72
00:28:17.950 --> 00:28:39.300
والحضرة سيبويه زرت سيبويه سلمت على سيبويه يريد المركب ليس مركبا اضافيا زي عبدالله وليس مركب مسجد تهبويه وليس مركب اسناده سجاد الكريم واوجد الحق خلاص انما عايزين مركب مسجي لم ينتهي بويه. مسل كلمة حضرموت

73
00:28:39.650 --> 00:29:03.650
ومثل كلمة قالي قلا ومثل كلمة بعلبك زد المقصود بالزيادة زد يعني زيادة الالف والنون في العالم وفي الصفة العالم مسل عثمان وعفان ورضوان زكوان الصفة مسل كلمة سكران وعطشان وجوعان

74
00:29:04.800 --> 00:29:32.750
عجمة العالم الاعجمي مسل ابراهيم واسماعيل واسحاق فالوصف اه اللي هو الصفة فالوصف قد كمل الوصف في عندنا ما يمنع من الصرف للوصف وزن الفعل زي احمر للوصف وزيادة الالف والنون

75
00:29:33.100 --> 00:29:48.300
مسل كلمة غضبان او سكران قد كمل بس ده تكملة للبيت فقط يعني هذه الموانع الصرف قلناها في هذا البيت الان نأتي الى بعض الامسلة او بعض الايات القرآنية نعرب

76
00:29:48.800 --> 00:30:17.300
اية قرآنية عشان نختم بها الدرس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واوحينا الى ابراهيم واوحينا الى ابراهيم اوحى فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بناء الدالة على عظمة لا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل

77
00:30:17.400 --> 00:30:35.650
الى حرف جر ابراهيم اسم جرب الى علامة الجر الفتحة. نيابة عن الكسرة لماذا؟ لانه ممنوع من الصرف يعني ممنوع من التنويم لماذا منع من التنوين؟ نقول للعالمية والعجمى لقد كان في يوسف لقد كان في يوسف

78
00:30:36.450 --> 00:30:58.800
اللام واقعة في جواب قسم. يعني والله لقد كان قد حرف تحقيق بحرف جر لقد كان كان فعل ماضي ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر فيه حرف جر يوسف اسم جربطي علامة الجر الفتحة النيابة عن كسرة للعلمية والعجمى

79
00:30:59.150 --> 00:31:19.350
الاتجار ومجرور في محل نصب خبر مقدم لقد كان في يوسف واخوته الواو حرف عطف اخوة لقد كان في يوسف هو اخوته اخوته اخوة معطوفة على يوسف لكن مجهول بالكسرة

80
00:31:19.500 --> 00:31:43.450
لكن يوسف مجهول بالفتح نيابة عن كسر اخوة مضاف والهاء مضاف اليه. ايات هذا هو اسمي كان مؤخر اسم كان مؤخر طيب اية ثالثة نختم بها قال تعالى انا انزلنا السماء الدنيا بمصابيح

81
00:31:43.700 --> 00:32:08.000
ان بينا السماء الدنيا بمصابيح ان حرف ناسخ وناء الدال على العظمة ضمير متصل مبني في محل نصب اسم منا واصلها اننا حذفت النون تخفيفا فصارت ان زينا زين فعل ماضي مبني على السكون

82
00:32:08.150 --> 00:32:24.150
لاتصاله بضمير رفع متحرك اللي هو ناء الدال على العظمة نادي فاعل يبقى انا هنا في محل نصب اسم ان هنا هنا فاعل زينا فالضمير الوحيد اللي هو يصلح ان يكون في محل رفع فاعل في محل نصب مفعول في محل جر

83
00:32:24.700 --> 00:32:43.850
ها هو نائب فقط بس السماء مفعول به منصوب علامة النصب بالفتحة. الدنيا صفة للسماء طيب صفة المنصوب منصوب هنا منصوبة بفتحة مقدرة على الالف من عنذورة تعذر بمصابيح البحر فجر مصابيح اسم مجرور

84
00:32:44.400 --> 00:32:59.300
بالفتح النيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. لماذا نقول لصيغة منتهى الجموع معنى صيغة منتهى الجموع يعني للكلمة لا تجمع مرة ثانية بلغت القمة صفة منتهى الجموع هي لا تجمع مرة ايه

85
00:32:59.500 --> 00:33:12.150
ممكن بعض الكلمات يجمع والجمع نفسه يجمع مسل قول اقول اقوال اقول اقاويل هذا والله اعلى واعلم وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته