1
00:00:00.200 --> 00:01:03.450
بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب    بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم النبيين وامام المرسلين ورحمة الله العالمين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين

2
00:01:03.600 --> 00:01:17.350
يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين

3
00:01:17.650 --> 00:01:44.650
وبعد وقد وقفنا في اللقاء السابق بمتممة الاج الرومية في علم العربية لعالمنا وشيخنا قر عينه المالكي الشهير الحطاب وقفنا عند قوله رحمه الله وللنصب خمس علامات الفتحة وهي الاصل

4
00:01:45.000 --> 00:02:05.850
والالف والكسرة والياء وحذف النون وهي نائبة عن الفتحة فاما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاثة مواضع. بالاسم المفرد منصرفا كان او غير منصرف نحو واتقوا الله ووهبنا له اسحاق ويعقوب. واذ وعدنا موسى

5
00:02:06.700 --> 00:02:40.150
علامة النصب هي الفاتحة تكون بالاسم المفرد لقوله تعالى واتقوا الله واتقوا الله وقال تعالى ووهبنا لهم اسحاق ووهبنا له اسحاق ويعقوبة وقال تعالى واذ واعدنا موسى بجمع التكسير لقوله تعالى

6
00:02:41.400 --> 00:03:18.600
جمع التكسير منصرف غير منصرف المنصرف وترى الجبال الممنوع من الصرف وعدكم الله مغانما وانكحوا الايامى منصرف غير منصرف الفعل مضارع اذا دخل عليه ناصب مسل لم ينال الله لحومها

7
00:03:19.250 --> 00:03:41.650
الشيخ رحمه الله ذكر علامة النصب وقال انها الفاتحة وتكون في ثلاثة مواضع بالاسم المفرد المنصرف كقوله تعالى واتقوا الله معنى منصرف يعني منون اتقوا فعل امر مبني على حذر النون

8
00:03:43.100 --> 00:03:57.550
واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل والالف فارقة بين واو العلة وواو الجماعة واتقوا الله لفظ الجلالة المنصوب على التعظيم يعني تأدبا لا نقول منصوب مفعول به

9
00:03:57.700 --> 00:04:15.350
لا نقول منصوب على التعظيم ووهبنا له اسحاق الواو حرف عطف وهب فعل ماضي مبني على سكون لاتصاله بناء العظمة ما ان دل على عظمة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

10
00:04:16.100 --> 00:04:39.600
له جروة مجرور متعلقان بالفعل وهب اسحاق مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ويعقوب الواو حرف عطف يعقوب معطوفة على اسحاق منصوب علامة النصب بالفتحة الظاهرة لكن نلاحظ كلمة اسحاق ويعقوب

11
00:04:40.200 --> 00:05:03.450
علمان ممنوعان من الصرف بالعالمية والعزمى واذ واعدنا موسى عادة الشيخ رحمه الله ان يذكر الاسم المنون ثم بعد ذلك نثني باسم ممنوع من الصرف وما النوع من التنوين ثم يذكر اسما يقدر عليه الحركات

12
00:05:04.400 --> 00:05:23.800
لقوله تعالى واذ واعدنا موسى اذا موسى مسل اسحاق لكن هذا منصوب بفتحة مقدرة واعدنا مسل وهبنا. موسى مفعول به. منصوب علامة نصبه الفتحة المقدرة اذا عرفنا ما قاله الشيخ

13
00:05:24.650 --> 00:05:47.650
آآ في الاسم المفرد جمع التكسير المنصرف كقوله تعالى وترى الجبال لو حلفنا قال اقل جبال طيب ترى فعل مضارع مرفوع علامة رفعه الضمة المقدرة على الالف منع من ظهورها التعذر

14
00:05:47.900 --> 00:06:06.450
الفاعل مستتر وجوبا تقديره انت الجبال مفعول بهم منصوب علامة النصب الفتحة الظاهرة هذا هو الموضع الثاني من مواضع مجيء الفتحة قال تعالى وعدكم الله مغانما. وعد فعل ماضي مبني على الفتح

15
00:06:07.650 --> 00:06:26.350
وعدكم الكاف ضمير متصل ابني عضمي في محل النصب مفعول به الميم علامة جمع الذكور. لفظ الجلالة فاعل. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة مغانم هذا مفعول به منصوب وعلامة النصب الفتحة

16
00:06:26.600 --> 00:06:44.850
الظاهرة ونلاحظ ان مظانم جمع جمع فيها بمنتهى الجموع كل جمع تكفير سالسه الف بعده حرفان زي المغانم مساجد مصانع او سلاسة وسطها ساكن مسل مصابيح فهذا ممنوع من الصرف

17
00:06:45.100 --> 00:07:03.100
لكن جبال مصروفة وانكحوا الايامى كعادته رحمه الله يذكر الاسم الذي يظهر عليه الحركة سواء كان مصروفا او ممنوع عن صرف ثم يذكر سم يسلس باسم تقدر عليه الحركة وانكحوا الايامى

18
00:07:03.900 --> 00:07:22.850
انكحوا الامر مبني على حرف النون لان الامر عند اتصاله هو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة يبنى على از في النون لان الامر محمول على المضارع والجماعة ضمير متصل

19
00:07:23.000 --> 00:07:41.600
مبني على مبني على سكون في محل رفع الالة فارقة يعني لما نأتي نعرف ان في واو جماعة وليست واو علة  او الجماعة قلنا فاعل. الايامى مفعول به منصوب علامة النصب الفتحة المقدرة على الالف

20
00:07:42.200 --> 00:08:06.000
النوع السالس والاخير المضارع اذا دخل عليه ناصب والنواصب ان ولم وكي واذا هذا ما قال به البصريون ادوات النصب اربعة انوا لن وكي واذا ان تنصب المضارع وهي ام ادوات النصب

21
00:08:06.700 --> 00:08:28.050
لانها تنصب ظاهرة وتنصب مضمرة قال تعالى والذي اطمع ان يغفر لي ان يغفر لي يبقى يغفرها فعل مضارع منصوب بان الظاهرة طيب اذا قلت حضرت لاتعلم النحو لاتعلم هذا فعل مضارع منصوب بان المضمرة

22
00:08:28.550 --> 00:08:47.100
جوازا يعني معنى حضرت لان اتعلم اي حضرت للتعلم هذا منصوب بان المضمرة فهي استحقت ان تكون اما لاداوة النصب لانها تنصب وهي ظاهرة وتنصب وهي مضمرة الاداة الثانية هي لن

23
00:08:47.300 --> 00:09:04.750
تدخل على المضارع تنفيذ المستقبل اكون مسلا لن لقوله تعالى لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى كي تنصب بشرط ان تسبق باللام. قال تعالى لكي لا يتأسوا على ما فاتكم

24
00:09:05.600 --> 00:09:30.800
تقول مثلا حضرت لكي اتعلم عذرت لكي اتعلم يعلم مضارعا منصوب علامة النصب الفاتحة اذا لم يسبق بكي اذا لم يسبق باللام يبقى منصوب بانا المضمرة توازن بعد كي معناها كي ان اتعلم وتصبح كي

25
00:09:31.400 --> 00:09:49.350
بمثابة لام التعليل هذا ما قال به البصريون الكفون قالوا ان كي هي الناصبة سواء سبقت باللام او لم تسبق كذلك اذا فانصب بثلاثة شروط ان تقع في صدر الكلام

26
00:09:50.650 --> 00:10:13.400
لو قال قائل سوف اذاكر النحو اقول اذا تنجح ووقعت في صدر الكلام لم يفصل بينها وبين الفعل فاصل وزمن الفعل في الاستقبال هذه شروط النصب باذن هذه الادوات المتفق عليها عند البصريين

27
00:10:16.800 --> 00:10:46.350
الكوفيون قالوا ان لام التعليل قيادات مصر فاذا قلنا حضرت لاتعلم فهذا فعل مضارع منصوب بلام التعليل عند الكوفيين طيب وكذلك حتى فهتقول التي تبغي حتى تفيء من سبحته كذلك لام الجحون

28
00:10:46.450 --> 00:11:08.700
مالك نم ما كان الله ليذر المؤمنين ما كان الله ليذر ده منصوب بلام التعليم فالسببية ذاكر فتنجح واو المعية لا تهمل وترسب لا تنهى عن خلق وتأتي مثله لكن النحات

29
00:11:09.250 --> 00:11:33.700
اقصد المصريين قالوا من هذه الادوات التي ذكرت المضمر وجوبا فيها وهذا الكلام رجحه كثير من العلماء وارجعوا انسيتم الى كتاب الانصاف في مسائل خلاف لابن الانباري على اية حال عرفنا ان الفعل المضارع اذا دخل عليه ناصب

30
00:11:33.750 --> 00:11:51.500
ينصب علامة نصب الفتحة لن ينال فلم حرف ناصب ينال فعل مضارع منصوب بلال لفظ الجلالة منصوب على التعظيم لحومها فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهاء مضاف اليه طيب

31
00:11:52.750 --> 00:12:17.300
ننتقل بعد ذلك الى ما ينوب عن الفاتحة الذي ينوب عن الفاتحة كما قال الشيخ  الذي ينوب عن الفاتحة الالف الاسماء الستة الالف في الاسماء الستة قال تعالى ما كان

32
00:12:17.700 --> 00:12:43.200
محمد صلى الله عليه وسلم ابى احد من رجالكم وقال تعالى ونحفظ اخانا وقال تعالى ان كان ذا مال ان كان ذا مال طيب الكسرة تنوب عن الفاتحة في جمع

33
00:12:43.850 --> 00:13:23.300
المؤنث السالم كقوله تعالى خلق الله السماوات وان كنا ولاة حامدين ها اصطفى البنات الياء تكون علامة النصل. الياء تنوب عن الفاتحة في المثنى بجمع المزكر سالم المثنى ربنا واجعلنا مسلمين

34
00:13:24.000 --> 00:13:59.100
وجعلنا مسلمين لك اذ ارسلنا اليهم الاثنين اذ ارسلنا اليهم اثنين ربنا امتنا اثنتين ربنا امتنا اثنتين جمع المذكر السالم ننجي المؤمنين في قراءة نوناتي يا ترى ننجي لعبة لذلك ايه

35
00:13:59.200 --> 00:14:45.500
ينجي طيب ننجي المؤمنين وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وواعدنا موسى ثلاثين ليلة  طيب اذ في النون بالافعال الخمسة قال تعالى الا ان تكونا ملكين الا ان تكونا ملكين وقال تعالى وان تصوموا خير لكم

36
00:14:46.400 --> 00:15:10.250
وان تصوموا خير لكم الالف تنوب عن الفاتحة الاسماء الستة وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وهنوك وذو مال قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ما حرف نفي

37
00:15:10.800 --> 00:15:29.100
كان فعل ماضي ناسخ محمد اسمي كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة ابى خبر كان منصوب علامة النصب الالف نيابة عن الفتحة ابا مضاف احد المضاف اليه من رجالكم جر ومجرور

38
00:15:30.650 --> 00:15:48.500
طيب ونحفظ اخانا نحفظه فعل مضارع مرفوع. علامة رفع الضمة الظاهرة الفاعل مستتر وجوبا تقديره نحن اخانا مفعول به منصوب وعلامة النصب الالف لانهم لاسماء الستة ولا ضمير مبني في محل جر مضاف اليه

39
00:15:48.850 --> 00:16:10.500
ان كان ذا مال كان فعل ماضي ناسخ ذا خبر كان واسمها ضمير مستتر تقديره هو هذا خبر كان منصوب علامة النصب الالف ذا مضاف ومال المضاف اليه اذا الاسماء الخمسة

40
00:16:11.100 --> 00:16:31.650
وانصب الالف نيابة عن الفتحة اقول رأيت اباك واخاك وحماك و رأيت فاك رأيت وهناك كل هذه تنصب بالالف نيابة عن الفتحة الكسرة تنوب عن الفتحة في جمع المؤنث السالم

41
00:16:31.850 --> 00:16:51.250
لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات ان الحسنات قال تعالى خلق الله السماوات خلق فعل ماض لابناء الفتح الله لفظ الجلالة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة السماوات منصوب علامة النصب بالكسرة نيابة عن الفتحة

42
00:16:52.150 --> 00:17:14.200
وان كنا اولاتي نلاحظ هنا اتى بجمع المؤنث ثم اتى بالملحق به ملحق به مسل كلمة اولات وان كنا ولاة حمل ان حرف شرط جازم كان فعل ماضي مبني على السكون الاتصالي بدون نسوة

43
00:17:14.850 --> 00:17:33.700
في محل جزم لان كان فعل ماضي والماضي لا يجزم يبقى في محل جزم فعل الشر لماذا؟ لانه ان اذا دخلت على الماضي حولته الى المستقبل نون نون نسوة ضمير متصل مبني في محل

44
00:17:34.000 --> 00:17:55.050
رفع اسمي كان اولات خبر كان منصوب علامة النصب بالكسرة غياب عن الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم. حامل المضاف اليه اصطفى البنات الهمزة حرف استفهام تفيد تفيد الانكار وتفيد التوبيخ

45
00:17:55.350 --> 00:18:08.750
اصطفى فعل ماضي مبني على الفتح المقدر على الالف والفاعل تقديره هو يعود على الله سبحانه وتعالى. البنات مفعول به منصوب علامة النصب الكسرة نيابة عن الفتح لانه جمع مؤنس

46
00:18:09.050 --> 00:18:30.500
الياء تنوب عن الفتحة في المثنى وجمع المذكر الشيخ استشهد بثلاثة ايات ربنا واجعلنا مسلمين لك اجعلنا فعل دعاء لا نقول فعل امر. نقول فعل دعاء تأدبا مبني على السكون

47
00:18:31.800 --> 00:18:51.750
طيب اجعل ناء طب ليه مبني على السكون اذا كان صحيح الاخر يبنى على السكون الفاعل مستتر تقديره انت. اجعلنا انت فلا ضمير متصل مبني على مبني في محل نصب مفعول به

48
00:18:52.700 --> 00:19:12.650
مسلمين مفعول ثاني. يعني ناء مفعول اول ومسلمين مفعول تاني منصوب علامة النصب الياء نيابة عن الفتحة لانه مثنى ربنا واجعلنا مسلمين. يبقى هنا جعل نصبت مفعولين فجعل اذا كان بمعنى صير

49
00:19:13.650 --> 00:19:35.150
الى التحويل تنصب مفعولين اذا كان بمعنى اعتقد تنصب مفعولين وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. بمعنى اعتقدوا اذا كانت بمعنى خلق تنصب مفعول واحد فقط اذ ارسلنا اليهم اثنين اذ ظرف لما مضى من الزمان

50
00:19:36.200 --> 00:19:51.400
مبني على السكون في محل النصر قال ازكر يا محمد اذ ارسلنا ارسل فعل ماضي مبني على السكون لاتصاله بناء الدالة على العظمة ما ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل

51
00:19:51.650 --> 00:20:14.550
اليهم جر مجرور اثنين اثنين مفعول به لارسلنا لكنه ملحق بالمسنى يعني مسلمين مثنى حقيقة لكن اثنين ملحق بالمثنى وكما قلت يلحق المثنى كلمة اثنان واثنتان بدون شرط وكلى وكلتا بشرط اضافات اما الى الضمير. ربنا امتنا اثنتين

52
00:20:15.000 --> 00:20:37.700
ربى منادى حذفت منه اداة نداء يا ربنا ربى مضاف وناء ضمير متصل في محل زيادة مضاف اليه امدتنا اثنتين طيب امتنا امت انت يبقى امات فعل ماضي والفاعل تقدر انت مستتر

53
00:20:37.900 --> 00:21:00.700
وانا ده ضمير للمفعولين. ده مفعول اول امدتنا اثنتين مفعول ثاني منصوب علامة النصب الياء نيابة عن الفتحة لانه لانه ملحق بالمثنى جمع المذكر وكذلك ننجي او ننجي هي قناة ننجي ده فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة

54
00:21:00.950 --> 00:21:21.750
على الياء منع مظهور الثقل طيب ننجي بحذف الياء اذا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الياء المحذوفة تخفيفا الفاعل مستتر تقديره نحن يدل على العظمة المؤمنين مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء نيابة عن الفتح لانه جمع مذكر سالم

55
00:21:22.450 --> 00:21:46.500
ووعدنا موسى ثلاثين يبقى واعدنا موسى ثلاثين نلاحظ ثلاثين ده ملحق بجمع المزكر لكن كلمة المؤمنون ده جمع مذكر حقيقة واعادها فعل ماضي نلاقي الدال على العظمة فاعل. موسى مفعول به منصوب بفتحة مقدرة على الالف

56
00:21:46.650 --> 00:22:06.450
لكن ثلاثين من الفاظ العقود ملحقة بجمع المزكر السالم منصوب بالياء نيابة عن فتح وبه عشرون وبابه الحق والاهلون هذا الشيخ يقول في في في الفيته الشيخ ابن مالك يعني

57
00:22:07.850 --> 00:22:30.400
وللبيت يا شيخنا وارفع بواو وبيد ها وبه عشرون اه وبه عشرون وبابه به يعني بجمع المذكر السالم الحق عشرون وبابه. معنى بابه يعني الكلمات التي تماثله يعني عشرين الى تسعين

58
00:22:30.450 --> 00:22:46.450
فكلها ملحقة بجمع المذكر السالم حذف النون يكون في الافعال الخمسة كل فعل مضارع اتصلت به الف الاثنين مثل الذهبان ابواب جماعة يذهبون او يا المخاطبة انت تذهبين هذه الافعال تنصب بحذف النون

59
00:22:46.500 --> 00:23:06.150
والشيخ رحمه الله استشهد بايتين الا ان تكونا ملكين وان تصوموا خير بان حرف نصب ونصب فصوموا فعل مضارع منصوب علامة النصب حذف النون اصلها تصومون وحذفت النون نيابة عن عن الفتحة

60
00:23:07.300 --> 00:23:27.800
واو الجماعة عرفها يعني الا ان تكون انحرف مصدر ونصر تكونا اصلها تكونان حذفت النون نيابة عن الفتحة والف الاثنين فاعل طيب الا ان تكونا تكونا ستكونان ملكين مفعول به منصوب بالياء

61
00:23:28.300 --> 00:23:51.150
لهذا نكون قد انتهينا بفضل الله من علامة النصر يبقى اذا علامة النصب الفتحة وتكون في ثلاثة مواضع وتنوب عن الفتحة الالف الاسماء الستة والكسرة في جمع المؤنث السالم والياء في بابين من ابواب النحو المسنى والملحق به

62
00:23:51.250 --> 00:24:08.000
وجمع المذكر السالم والملحق به حذف النون يكون في الافعال الخمسة وفيه ايات كثيرة جدا في القرآن الكريم قال الله سبحانه وتعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون لم

63
00:24:08.300 --> 00:24:40.000
تنال لم تنال البر لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ذنب حرف نفي واستقبال فمال وفعل مضارع منصوب وعلامة النص بحذف النون واو الجماعة فاعل البر مفعول به حتى

64
00:24:40.750 --> 00:24:56.900
على البصريين حتى حرف غاية وجر يعني الى ان تنالوا الى ان تنفقوا انفقوا فعل مضارع منصوم بان المضمر وجوبا بعد حد. وده الرأي الصواب لان حتى جارة قال تعالى سلام هي حتى مطلعي

65
00:24:57.050 --> 00:25:13.100
الفجر فاذا كان الجرة لا تنصب وهذا هو رأي الصواب يعني ينفقوا فعل مضارع مقصود بان المضمرة وجوبا بعد حد منصوب علامة النصب حذف النون حذف النون يبقى هنا منصوب بان المضمرة هنا منصوب

66
00:25:13.250 --> 00:25:25.700
بلن هذا والله اعلى واعلم. وصلى اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. اسأل الله ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفوز بالجنة. والنجاة من النار. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى

67
00:25:25.700 --> 00:25:26.600
وبركاته