الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الله تعالى يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين. ما المانع من الصرف في بيضاء؟ اسأليه
نعم احسنت انه مختوم باية التأنيث. في قوله تعالى ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليه من معي ومن الصرف في مكة نعم؟ نعم احسنت احسنت التأنيث مع مع العلمية احسنت نعم العالمية مع التأمين. التأنيث بالف التأنيث يمنع من الصرف وحده
اما التأنيث بغير الف التأنيث فلا ينام من الصرف الا مع العلمية. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسن منها او ردوها. احسن. ما المانع من الصرف في هذه الكلمة وزن الخير. وزن الفعل مع مع ماذا
الوصفية. نعم الوصفية. الوصف؟ نعم. احسنت. الوصف مع وزن الفعل. كان الذي استهوته في الارض حيران له اصحاب. ما المانع من الصرف في حيران؟ الوسطية نعم الوصفية وزيادة الالف والنون. ما سلككم في سقر؟ ما المانع من الصرف؟ في
سقط للعالمين يدعو العبد غير العدل عالميا مع التعنيف. احسنت. عالمية مع التأنيث. احسنت. هند انام على امرأة هل هو مصروف او غير مصروف؟ هل هذا الالم المصروف؟ او ممنوع من الصرف
فيديو صار فيه الصف وعدمه. يجوز فيه صرفه وعدمه. والاجود احسنت. والاجود بمنع من الصرف قال امرؤ القيس ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجلي لماذا صرف لماذا صرف عنيزة هنا مع انه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث؟ نعم احسنتم
مرة ثانية هذه الابواب السابقة الكلام وما يتألف منه وكذلك المعرب والمبني وهذا الباب الذي سنأخذه الان باب النكهة للمعرفة. هذه لابد من ضبطها لانه يترتب عليها كثير من المسائل التي ستأتي بعد ذلك
وقد قالوا شرط كمال النهايات تصحيح البدايات شرط النهايات تصحيح البدايات الشرط بالمشروط لا يأتي فصحح البدء في امر تحاوله وارى النتيجة في الامر الذي تأتي. فضبط هذه المسائل مهم جدا ثم بعد ان فرغ رحمه الله من تقسيم الكلمة الى اسمه وفعل وحرف
والى معرب ومبني شرع يتكلم عن تقسيم الاسم الى نكرة ومعرفة. هذا الباب باب النكرة في المعرفة خاص بالاسماء. فالافعال والحروف لا توصف بتعريف ولا تنكير. وضبط هذا الباب مهم لان كثيرا من الاحكام في الابواب التي بعده متوقفة عليه. مثلا في باب المبتدأ سيقول لك انه لا يجوز الابتداء بالنكرة
ان اذا افادت الحال نكرة التمييز لا يكون الا نكرة. لا النافية للجنس لا تعمل الا في النكيرات نعم. تفضل الشيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه وشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شوقي محمد ابن
رحمه الله تعالى باب النكيرة والمعرفة. الاسم ضربان احدها احدهما النكرة هي الاصل وهي كل اسم شائع في لا يختص به واحد دون الاخر. فرجل وفرس وكتاب. وتقريبها الى الفهم ان يقال النكرة كل ما صلح دخول الالف واللام
عليه كرجل وامرأة وثوب. او كل ما وقع موقع ما يصلح دخول الالف واللام عليه. بمعنى صاحب نعم احسنت بارك الله فيكم. قال الاسم بربان احدهما النكرة وهي الاصل. الاصل نكرة كل نكرة
لها معرفة من لفظها كالرجل ورجل. او من معناها كزيد ورجل قال احدهما النكرة وهي الاصل وهي كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. كرجل وفرس
كتاب رجل يطلق على كل ذكر بالغ من بني ادم لا يخص برجل بعينه وكذلك فرس وكذلك كتاب وتقريبها الى الفهم ان يقال النكرة كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. كرجل وامرأة وثوب فكل ما يقبل ال
وتؤثر فيه التعريف فهو نكرة. يقال الرجل. اذا رجل نكرة. يقال في امرأة المرأة اذا امرأة نكرة يقال في ثوب الثوب. فهو يقبل وتؤثر فيه التعريف. اذا ثوب نكرة. قال او كل ما وقع موقع ما يصلح دخول الالف واللام عليه. كذي بمعنى
نحن جاء ذو علم جاء ذو علم. ذو بمعنى صاحب. وصاحب يقبل علم. فلو وقعت موقع ايقبل اذا ذو نكرة. هناك ثلاث طرق بمعنى هل هذا الاسم نكرة او معرفة؟ الطريق الاولى التعريف. المعرفة ما دل على معين والنكرة
ما لم يدل على معين. المعرفة ما دل على معين. والنكرة ما لم يدل على معين معنا قوله وهي كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر المقصود انه لم يدل على معين. زيد يدل على معين
تنوي معرفة. رجل لا يدل على معين. اذا هو نكرة. هذه الطريقة الاولى. طريقة التعريف. الثانية العلامة نكرة ما يقبل الف وتؤثر فيه التعريف او يقع موقع ما يقبل انت. رجل
يقبل انت وتؤثر فيه التعريف؟ تقول الرجل اذا رجل نكرة. ذو وقع موقع ما يقبله جاء ذو علم اي صاحب علم وصاحب يقبل ان. اذا ذو نكرة. فما يقبل علم وتؤثر فيه التعريف
هو النكرة. هذي الطريقة الثانية وهتان طريقتان ذكرهما المؤلف رحمه الله. الطريقة الثالثة وهي اسهل من سابقتيها وكلها سهلة. حصر المعارف وما عداها نكرات. فالمعارف سبعة وما عداها نكرات. ما هي؟ ذكر المؤلف هنا ستة منها. قال فيما سيأتي
المعرفة وهي ستة انواع. النوع الاول الضمير. والثاني العلم. والثالث اسم الاشارة والرابع الاسم الموصول. والخامس المعرف بان والسادس ما اضيف الى واحد من ما ذكر هذه ستة وبقيت عليه معرفة اتفق النحات على انها من معارف ولم يذكرها هنا وهي النكرة المقصودة
لعله تركها لان الكتاب مختصر مع انها ستأتي ستأتي في باب النداء. وقد جمعت هذه السبعة في شطر بيته وهو ان المعارف سبعة فيها كم؟ انا صالح ذا ملفت ابني يا رجل
ان المعارف سبعة فيها كم انا صالح ذام الفتى ابني يا رجل انا ها ضمير صالح هذا الماء اسمه اشارة ما اسم موصول الفتى معرف بال ابني اضيف الى معرفة. يا رجل رجل هنا نكرة مقصودة. فهذه السبعة هي المعارف
وما عداها نكيرات. اذا اشكت عليك كلمة لك ان تطبق الطرق الثلاث. انظر الى التعريف. هذه الكلمة هل تدل على معين ان درجة معينة فهي معرفة. وان لم تدل على معين فهي نكرة. الطريقة الثانية اه هي هل تقدر او تؤثر فيها التعريف؟ اذا كانت تقبل
وتؤثر فيها التعريف او تقع موقع ما يقبل الف فهي نكرة. والا فهي معرفة. الطريقة الثالثة ان تنظر اذا كانت من هذه السبعة فهي معرفة الى فهي نكرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
والضرب الثاني المعرفة هي ستة انواع. المظمر وهو اعرفها ثم العالم ثم اسم الاشارة ثم الموصول ثم المعرف بالاداة والسادس واضيف الى واحد منها وهو في رتبة ما اضيف اليه الا اسما مضاف الى الضمير فانه في رتبة العلم. مما ذكر اسم الله
تعالى فانه علم وهو اعرف المعارف بالاجماع. نعم احسنت. قال والضرب الثاني معرفة وهي ستة انواع. المظمر وهو اعرفها بعد اسم الله وضميره. الضمير اعرف المعارف بعد اسم الله وضميره. وانما كان اسم الله تعالى اعرف المعارف
لانه لا يحتمل الا المولى جل جلاله. قال المضمر هو اعرفها ثم العلم ثم الاشارة ثم الموصول ثم المعرف بالادب والسادس ما اضيف الى واحد منها هذا اجمال قبل البيان والتفصيل. وسيفصل احكام كل واحد منها فيما يأتي
لكن ذكر هنا مسألة وهي ان المضاف في رتبة ما اضيف اليه. ان الاسم المضاف الى الضمير فانه في رتبة العلم ذكر هنا ان المضاف الى واحد مما ذكر في رتبة ما اضيف اليه. ان الاسم المضاف الى الضمير فانه
العالم وهذا رجحه ابن هشام في القطر وفي شذور الذهب بدليل انك تقول مررت بزين صاحبك وتعرب صاحبك تعبه نعتا بزيد. وزيد علم. فلو كان مضاف الى الضمير في رتبة الضمير لكانت
الصفة هنا صاحبك مضاف الى الضمير. لو كان في ركنه الضمير لكانت الصفة صاحبك اعرف من الموصوف زيد. وذلك لا لا يجوز لا يجوز ان تكون صفة اعرف من الوصوف. فدل على ان المضاف الى الضمير في رتبة العلم
ثم قال رحمه الله ويستثنى مما ذكر اسم الله تعالى فانه علم وهو اعرف المعارف بالاجماع. وقد ذكر ذكر ان سيبويه رؤي في بعد موته فقيل ما فعل الله بك؟ قال غفر لي وادخلني الجنة. قيل بما؟ قال بقول الله
اعرف المعارف نعم. احسن الله الله اليكم قال رحمه الله لطف بيان المظمأ واقسامه المظمر والضمير اسمان لما وضع لمتكلم كانا او مخاطب منك انت او غيرك هو ينقسم الى مستتر وبارد. فالمستتر ما ليس له صورة في اللغط وهو اما مستتر
وجوبا كالمقدر فيه فعل امر الواحد المكبر فاضرب وقم. وفي المضارع المبدوء بتاء العقاب الواحد المذكر وتضرب وفي المضارع الموجود بلحمزتك اقوم واضرب. وبالنون ونضرب واما مستتر جوازا كالمقدر زيد يقوم وهند تقوم ولا يكون المستتر الا الا ضمير رفع اما فاعل او نائب فاعل. نعم احسنت. نائب الفاعل
احسنتم بارك الله فيكم. ابتدأ بالكلام عن الضمير. وهو اول المعارف. قال فصل المظمر والضمير اسمان لما وضع لمتكلم كان انت او مخاطب كانت او غائب كهو. هذا هو الضمير. ما وضع لمتكلم او مخاطب او غائب. وينقسم الى مستتر وبارز. ثم
ما ليس له صورة في اللفظ وهو اما مستتر وجوب والمستتر وجوبا هو الذي لا يمكن ان يحل محله اسم ظاهر ولا ضمير منفصل يرتفع بالعامل. فاذا قلت مثلا اقوم اقوم بصلة
في رحمه مثلا فاعل اقوم ضمير مستتر وجوبا. لانه لا يمكن ان يحل محله اسم ظاهر. لا تقول اقوم زيد مثلا. لا يمكن ان يقال هذا ولا يحل محله ضمير منفصل. لا يقال اقوم انا على ان انا هو الفاعل. بل انا هنا توكيد للضمير المستتر
قال كالمقدر في فعل في فعل امر واحد مذكر كاضرب وقم. المقدر فيه واجب الاستتار. واما نحو قوله تعالى اسكن انت وزوجك الجنة. فانت هنا توكيل للضمير المستتر قال وفي المضارع المبدوء بتاء بتاء خطاب الواحد المذكر فتقوم وتضرب تقوم انت وتضرب انت. هذا من مواضع وجوب الاستتار. وفي
المبدوء بالهمزة كاقوم واضرب كذلك. او بالنون كان اقوم ونضرب. هذه المواضع الاربعة التي ذكرها المؤلف يستتر فيها الضمير وجوب وهي اشهر مواضع وجوب الستار الضمير. فعل فعل الامر لواحد مذكر. والمضايق
المبدوء بتاء خطاب الواحد المذكر والمضارع الممدود بالهمزة. والمضارع المدوء بالنون. قال رحمه الله اما مستتر جوازا. وهو الذي يحل محله الاسم الظاهر او الضمير المنفصل. كالمقدر في نحو زيد يقوم وهند تقوم ولا يكون المستتر الا ضميار رفع اما فاعلا
كاقوم المستثير هنا فاعل او نائب فاعل كزين يكرم المستتر نائب فاعل نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والبارز ما له وصورة في اللفظ وينقسم الى متصل ومنفصل. المتصل هو الذي لا يفتتح به النطق ولا يقع بعد الا قمت وكاد اكرمك
تصل هو ما ما يفتتح به النطق ويقع بعد الا له ان تقول انا مؤمن وما قام الا انا. نعم احسنت بارك الله فيكم. البارز ما له صورة في اللفظ
من قبل ان المستتر ما ليس له صورة في الارض. واما البارز فهو بخلافه. البارز ما له صورة في اللفظ. قال وينقسم الى متصل قوة منفصل فالمتصل هو الذي لا يفتتح به النطق. ولا يقع بعد الا كتائب قمت وكافي اكرمك. وهاء غلامه مثلا. هذه
هل تستطيع ان تفتتح بها النطق؟ ان تبدأ بالتاء من قمت او بالكاف من اكرمك او بالهاء من غلامه لا يمكن ان يفتتح به النطق. ولا تقع بعد هذا انا في ساعة الكلام. لا يقال ما اكرمت الاك. فلا تقع بعد الا في ساعة الكلام
قالوا المنفصل ويفتتح به النطق ويقع بعد الا نحن انا مؤمن انا ضمير منفصل. لانه فتح به النطق. وما قام الا انا ضمير منفصل وقع بعد الا؟ نعم. فالان لا يشكل عليك ضمير متصل من ضمير منفصل. انظر الى هذا الضابط
اذا كان يمكن ان يفتتح به النطق فهو ضمير منفصل. وان كان لا يمكن ان يفتتح به النطق فهو منفصل. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وينقسم المتصل الى مرفوع ومنصوب ومجرور. المرفوع نحو ضربت وضربنا وضربت
وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضربا وضربا وضربا وضرب. وضربت وضربت وضربتا وضربها والمنصب المنصب نحو اكرمني واكرمنا واكرمك واكرمك واكرمكما واكرمكما واكرمكن واكرمه واكرمها واكرمهما واكرمهم واكرمهن والمجرور كالمرصود الا انه اذا دخل عليه عامل الجر تميز به. نحو مر بي ومر بنا الى اخره. نعم احسنت
قال وينقسم المتصل الى مرفوع ومنصوب ومجرور. فالمرفوع نحو ضربت وضربنا الى اخر ما ذكرت. الذي يكون في محل رفع فقط في محل رفع فقط خمسة اشياء. تاء الضمير قمت وقمت وقمت والف اثنين قام
طواو الجماعة قاموا ويأوا المخاطبة مثل قومي ونون الاناث مثل امنة. فهذه الضمائر الخمسة هي التي تكون في محل رفع فقط. واذا ضبطتها لن يشكل عليك اي ضمير من هذه الضمائر. فهي لا تكون الا في محل رفع
وانا تكون في محل رفع ونصب وجر. تكون في محل رفع ونصب وجر فهذه الافعال التي ذكرها كلها الضمير فيها في محل رفعه. ضربت التاء في محل رفع. ضربنا الماء في محل رفع
ضربت التاء هنا في محل رفع وهكذا الى اخر الامثلة التي ذكرها. ثم قال والمنصوب نحو اكرمني واكرمنا ها الى اخي ما ذكرت. الذي يكون في محل نصب ثلاث اشياء. جاء المتكلم وكاف مخاطب
الغائب وتكون هذه الثلاثة ايضا في محل جر. تكون في محل نصب وتكون في محل جر. مثلا اعطى كتابي اعطاني الياء هنا ياء المتكلم هي في محل نصب كتابي الياء
في محل جار اعطاك كتابك اعطاك الكاف في محل نصب كتابك الكاف هنا اتصل بالاسم في محل ايجار اعطاه كتابه الهاء التي اتصلت بالفعل في محل نصب. والهاء التي اتصلت بالاسم
كتابة في محل جر. وهذه الظمائر كلها في الافعال من اكرمني اذا اكرمهن كلها في محل نصب. قال والمجرور كالمنصوب. اذا الكاف نتيج الخطاب والهاء التي رائد ولي عهدتي المتكلم تكون كذلك في محل جر كما تكون في محل نصب. الا انه دخل عليه عامل جر نحو مر ومر بنا
مر بي الياء في محل جرف. مر بنا ماء في محل جر. وتقدم اننا تكون في محل لرفع ونصب وجر. مثلا ربنا اننا امنا ربنا ما هنا في محل جر
مضاف اليه اننا ناهنا في محل نصب اسمه ان امنا ناهنا في محل رفع السائل وسيأتي هذا ان شاء الله بقي ان المصنف جعل الضمير في ضرب وضربت جعله من قسم الضمير المتصل وكذلك فعل ابن هشام في قطر الندى وكان جعل المتصل قسما من البارز
الذي هو قسيم مستتر. مع انه هنا في ضربة وضربت مستتر. لذا فالصواب الذي جرى عليه غيره ان مستتر قسم من المتصل. الذي جرى عليه الناظم هنا وفعله قبله قبله ابن هشام. هو جعل المستتر لا يدخل في المتصل
مع ان الضمير المستتر عند النحويين من الضمائر المتصلة بل هو اشد الضمائر المتصلة اتصالا ولشدة اتصاله دخل في الفعل وستر فيه. لذا فالتقسيم الصحيح ان الضمائر متصلة ومنفصلة والمتصلة
قسمان مستترة وبارزة. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله خيرا. واياك