الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها اين الاسم الموصول التي وان هو نص او مشترك؟ ونص احسنت
وفي قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. اين الاسم الموصول نعم. نعم. ما الاولى والثانية؟ الثانية. الثانية لما خلقت احسنت هذا الاسم موصول نص او مشترك؟ ترك؟ ما معنى
انه مشترك يعني انه ليس خاصة بنوع معين. احسنت. بارك الله فيكم. ليس خاصا بنوع معين. ما هو يطلق على المفرد ايها المثنى والمجموع المذكر من ذلك كله والمؤنث. والبيت المعمور اين الاسم الموصول
احسنت. المعمور. احسنت. المعمور. بارك الله فيكم. في قوله تعالى هو الذي يحيي ويميت. الصلة هنا جملة او شبه جملة او صفة صريحة جملة فعلية احسنت بارك الله فيك وفي قوله تعالى قال الذي عنده علم من الكتاب منوع الصلة هنا جملة او شبه جملة او صفة
صريحة شبه جملة. شبه جملة احسنت وما نوع شبه الجملة؟ برث او جر مجرور غرف احسنت. وفي قوله تعالى والبحر المسجور. ما نوع الصلة الو هي اسم الموصول واين الصلة
بسم الله والصلاة. نعم احسنت. واين الصلة؟ مسجور. مسجور. احسنت. اسئلة صريحة المقصود بها اسم فاعل المفعول؟ نعم. نريد مثالا من القرآن على حذف العائد المنصوب قوله تعالى قال امنا نعم بما خلقت بيدي احسنت والتقدير
خلقت. نعم. احسنتم بارك الله فيكم. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي. ايدي بيدي احسنتم بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ حسن الحمد لله والصلاة والسلام على على رسول الله. غفر الله لي ولشيخنا ووالديك ومشايخي والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين محمد بن محمد البويني رحمه الله
تعالى فصل في المعرض بالاداء. واما المعرف بالاداة فهو المعرف بالالف واللام. وهي قسمان عادية وجنسية والعهدية اما للعهد الذكري نحو قوله تعالى في الزجاجة للزجاجة. او للعهد الذهني نحو نحو قوله تعالى اذ هما في الغار
اولي العهد الحضوري نحو قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. والجنسية اما لتعريف الماهية نحو قوله تعالى وجعلنا من كل شيء حي. واما لاستغراق لاستغراق الافراد نحو قوله تعالى وخلق الانسان ضعيفا. او لاستغراق الخطايا
الى خصائص خصائص خصائص الافراد نحو نحو انت الرجل علما. وتبدل وتبدل لا مؤل لغة حمار احسنتم بارك الله فيكم. سبق من المعارف الضمير والعلم واسم الاشارة والاسم الموصول وهذه المعرفة الخامسة. وهي المعرف بالاداة
قال واما المعرف بالاداة فهو المعرف بالالف واللام. وهي قسمان اهدية وجنسية ان على قسمين. العادية الجنسية. قالوا العهدية اما الى عهد الذكر وهي التي تقدم لمدخولها ذكر في الكلام. المقصود بالعهد الذكري انه تقدم لمدخولها لمدخول ال ذكر
في الكلام قال نحن في زجاجة زجاجة. الزجاجة في الزجاجة للعهد الذكري لانه تقدم للزجاجة ذكر. مثل نوره كمشكال فيها مصباح للمصباح. الف مصباح للعهد الذكري. المصباح في زجاجة زجاجة كانها كوكب دري. الف زجاجة الى عهد الذكري. ومثلها انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا
الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول. في الرسول للعهد الذكري لانه تقدم ذكر في الاية التي قبلها كما ارسلنا الى فرعون رسولا. قال او للعهد الذهني. وهي التي مدخولها معلوم
للمتكلم والمخاطب. نحو قوله تعالى اذ هما في الغار. اي الغار المعهود. الغار المعهود في الذهن وهو غار ثور لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. اي الشجرة التي حصلت تحتها بيئة الرضوان
هي السمرة واحدة السمر وهو شجر الطلح. قال او للعهد الحضوري. وآآ هو ان هنا مصحوب الحاضرة. نحو قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. اي اليوم الحاضر وهو يوم عرفة الذي نزل
في هذه الاية هذا اليوم اكملت لكم دينكم. هذه انواع العهدية. العهدية تكون للعهد الذكري والعهد الحضوري. قال والجنسية اما لتعريف الماهية اي لبيان الحقيقة دون التعرض للافراد. نحو قوله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي اي من حقيقة الماء. ومنه ان تقول اهلك الناس الدينار والدرهم
اي جنسهما وليس المقصود كل فرد من الافراد لان من الدنانير والدراهم ما يكون زادا الجنة. واما لاستغراق الافراد وعلامتها صحة وقوع كل موقعها. على جهة الحقيقة في نأتي لاستوراق الافراد وعلى جهة المجاز في التي استوراق الصفات التي سيذكرها بعد ذلك. نحو وخلق الانسان ضعيفا
اي كل انسان ان الانسان لفي خسر. اي ان كل انسان لفي خسر. قال او الاستغراق خصائص الافراد اي الاستغراق في الصفات. نحو انت الرجل علما. انت الرجل اي الجامع بصفات
محمودة. ذلك الكتاب لا ريب فيه. الكتاب اي الكامل في الهداية الجامع لصفات جميع الكتب المنزلة قال وتبدأ لام الميما في لغة حمير. فيقولون مثلا في الغلام ام غلام وفي الفرس انفاس وفي الرجل ام رجل؟ وقد وردت في حديث ليس من البر
صيامه في سفر ليس من البرهم صيام في سفر. والحديث آآ رواه احمد من حديث كعب بن عاصم علي رضي الله عنه وهو في الصحيحين من حديث جابر بلفظ ليس من البر الصيام في السفر اللغة
مشهورة فالحافظ ابن حجر في التلخيص ذكر انه يحتمل ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خاطب بهذه اللغة هذا اشعرية لانها لغته ويحتمل ان يكون الاشعري نطق بها على ما الفه من لغته
فحملها عنه الراوي واداها باللفظ الذي سمعها به. قال وهذا الثاني اوجه عندي ان تكون من لفظ الصحابي ليست من لفظ والنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى
فصل وامن مضاف الى من هذه الخمسة نحو غلام وغلام وغلامه وغلام زيد وغلام هذا وغلام الذي قام ابوه وغلام الرجل نعم احسنتم. قال رحمه الله واما المضاف الى واحد من هذه الخمسة هذا سادس المعارف. قال فنحن
نامي وغلامك وغلامه هنا اضيف الى الضمير ولامي اضيف الى ضمير المتكلم اولامك اضيف الى ضمير مخاطب وغلامه اضيف الى ضمير الغائب. قال وغلام زيد هنا اضيف الى العلم وغلامي هذا اضيف الى اسم الاشارة وغلام الذي قام ابوه. اضيف الى الاسم الموصول
غلام الرجل اضيف الى المعرف بال فغلام نكرة لكنه لما اضيف الى هذه المعارف صار معرفة وفي قولك غلام رجل غلام رجل هل غلام معرفة ليس بما رأيك. لماذا؟ لانه
فهو مضاف الى نكرة. احسنت. لانه مضاف الى نكرة لم يضاف الى معرفة. وقال لك واما المضاف الى واحد من هذه الخمسة. وهو لم يضاف الى واحد من خمسة نعم احسنت. نعم. تفضل شيخ. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى
الاباء المرفوعات من الاسماء. المرفوعات عشرة وهي الفاعل والمفعول الذي لم يسمى فاعله. والمبتدأ وخبره اسم كان واخواتها واسم افعال المقاربة وسم الحروف المشبهة المشبهة بليس وخبر ان واخواتها وخبر لا وخبر لالة لنقل الجسر والتابع
المرفوع هو اربعة اشياء النات والعطف والتوكيد والبلد. الامام احسنت يقال باب المرفوعات من الاسماء. قدم المرفوعات المنصوبات والمجذورات لانها عمدة لا يخلو منها كلام. باب المرفوعات من الاسماء. قال من الاسماء لانها المرفوعات من الافعال وهي المضارعة سيأتي كلام عليها
ان شاء الله في موضع متأخر سيعقد لها بابا في موضع متأخر. اجملها قبل ان يبينها ويفصلها هذه العشرة ستمر بك مفصلة بابا. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله
قال تعالى باب الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله او ما هو في او ما هو في تأويل الفعل. وهو على قسمين ظاهر ومضمر. فالظاهر صح قوله تعالى قال الله وقوله تعالى قال رجلان وقوله تعالى وجاء المعذرون قوله تعالى يوم يقوم الناس وقوله تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون
وقوله تعالى قال ابوهم والمدبر نحو قولك ضربت وضربنا الى اخره كما تقدم في فصل المطمر والذي في تأويل نحو اقام لزيدون وقوله تعالى مختلف الوانه. نعم احسنتم بارك الله فيكم. هذا ابو الفاعل. قال الفاعل
هو اسم مرفوع المذكور قبله فعله. مثل جاء الحق وزهق الباطل الحق اسم مرفوع ذكر قبله فعله وكذلك الباطل قال او ما هو في تأويل الفعل؟ كاسم الفاعل؟ مختلف الوانه
الوانه فاعل لاسم الفاعل مختلف. الذي ذكر قبله في تأويل الفعل. والقاسية قلوبهم قلوبهم فاعي لاسم الفاعل فكما ان الفعل يعمل فكذلك اسم الفاعل يعمل عمل فعله. وسيعقد ان شاء الله
بابا فيما يعمل عمل فعله. والاسم قد يكون اسما صريحا كما سبق. وقد يكون مؤولا في قولك اعجبني ما صنعت اي صنعك اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب اي انزالنا
فالاسم هنا مؤول قال وهو على قسمين ظاهر ومظمر. فالظاهر نحو قوله تعالى قال الله اسم كريم هنا اسم ظاهر هو الفاعل وهو اسم ظاهر. قال رجلان رجلان فاعل مرفوع
وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. وجاء المعذرون. نعم من يعرب؟ قوله تعالى المعذرون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. بانه لانه جمع مذكر لسالم. احسنت يوم يقوم الناس مع من يعرب الناس
استنى احسنت بارك الله فيك فاعل مرفوع وعلى اطرافه الضمة ويومئذ يفرح المؤمنون من يعرب المؤمنون احسنت لماذا؟ لماذا الواو جمع مبكر الصلاة. احسنت بارك الله فيكم. قال ابوهم ابوهم من يعرب ابوهم
نعم الواو. لماذا؟ للنون من الاسماء الخمسة. لانه من الاسماء الستة احسنت. قال والمضمر نحو قولك ضربت وضربنا الى اخره كما تقدم في فصل مظمر. ظربت التاء ظمير متصل مبني على الضم. في
محل رفع فاعل. ظربنا ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع مثلا ضربوا من يعرب الواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. احسنت بارك الله فيكم
مثالان اللذان ذكرهما المصنف الضمير المتصل. وكذلك المنفصل مثلا ما قام الا انا. انا هذا الضمير والفاعل مثلا ما قام الا نحن نحن ضمير منفصل هو الفاعل نحن ضمير منفصل
مبني على الضم في محل رفع فاعل. قال والذي في تأويل الفعل نحو قائم الزيدان. الزيداني فاعل بقائد وقوله تعالى مختلف الوانه. الوانه فاعل بمختلف. لاهية قلوبهم. قلوبهم فاعل باسم الفاعل لاهية والقاسية قلوبهم قلوبهم فاعل باسم الفاعل القاسية. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وللفاعل احكام منها انه لا يجوز حذفه لانه عمدة لانه عمدة ان ظهر في اللفظ نحو قام زيد والزيدان قاماه فذاك والا فهو ضمير مستتر نحوه زيد قام. نعم احسنت. ومنها انه عاد. والفاء اي احكام
منها انه لا يجوز حذفه. الفاعل عمدة لا يجوز حذفه. فان ظهر في اللفظ نحو قام زيد والزيدان قاما فذاك. قام زيد زيد هو الفاعل والزيدان قاما اين الفاعل هنا
السيدات الف الاثنين احسنت الف اثنين في الف واثنين هو الفاعل. قال فان ظهر في اللفظ فذاك. والا اذا لم يظهر فهو ضمير مستتر. نحو زيد قام. فاعل قام ضمير مستتر. فهذه قاعدة انه عن الفائدة لا يجوز حذفه
فان ظهر فهو الفاعل. وان لم يظهر فالفاعل ضمير مستتر. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ومنها انه لا يجوز تقديمه على الفعل. فان وجد مظاهره انه فاعل مقدم وجب تقدير الفاعل ضميرا مستترا. ويكون
مهمة وابتدأ نحو نحو زيد قام. واما فاعلا من كبر محذوف نحو قوله تعالى. وان احد من المشركين استجارك فاجره. لان لا تدخل على المبتدأ. نعم احسنتم. من احكام الفاعل انه لا يجوز تقديمه على الفعل. لماذا لا يجوز ان تقول مثلا
في زيد قام لا يجوز ان تقول زيد فاعل لقامة. القاعدة القاعدة جواز التقديم والتأخير لكن هنا وجد مانع. والمانع هنا امران. الامر الاول لفظي. والمانع هنا نوعان الاول مانع لفظي. وهو انك تقول جاء زيدان. فاذا قدمت واخرت تقول
اذا جاء ولا تقول الزيداني جاء تقول الزيداني جاء لو كان يجوز التقديم لجزاز ان تقول الزيداني جاء وذلك لا يجوز. هذا مانع لفظي. والمانع المعنوي ان العرب اذا ذكرت الفعل تذكر الفاعل. لكن اذا ذكرت
فانها تريد خبره اذا قلت زيد فان الاعرابي يسألك ما خبره؟ ما شأنه؟ ما بالك؟ فهو يريد ان يعرف خبره لا فعله. فتقول مثلا زيد كريم وزيد جاء اخوه او زيد جاء اذا قلت زيد جاء هذا مبتدأ وخبر. زيد مبتدأ وجاء
جاء فعل ماض والفعل مع فاعله خبر لمبتدأ زيد قال فان وجد مظاهره انه فاعل مقدم وجب تقدير الفاعل ضميرا مستتيرا. ويكون المقدم اما مبتدأ نحو زيد قام الفاعل ضمير مستتر في اقامة. وزيد هو المبتدأ والجملة من الفعل وفاعله. في محل رفع
خبر لزيد قال واما فاعلا بفعل محذوف نحو وان احد من المشركين استجارك. يعني قدروا فعلا محذوفا رافعا لاحد. يعني وان استجارك احد هكذا لماذا؟ قال لان اذان الشرق لا تدخلوا على مبتدأ. اداة الشرط لا يليها الا فعل. هذه القاعدة هذا مشهور عند النحاة
وعلى هذا فاذا جاء اسم بعد ان وكذلك بعد اذا المشهور عند المحاة فانه يقدر فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور مثلا اذا السماء انشقت السماء المشهورة عند النحاء فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور يعني اذا انشقت
السماء انشقت. فالسماء فاعل انشقت محذوفة. وكذلك هنا وان احد احد فاعل لاستجارك المحذوفة نقف هنا ان شاء الله ونبدأ من هذا الموضع من الدرس القادم ان شاء الله بارك الله فيكم جزاكم الله خيرا. سبحانك الله
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. بارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك