الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما الدليل على ان ليس فعل ماض تقبل التعريف. احسنت ماذا تقول؟ ليست احسنت دليل على ان هات فعل امر. انه يقبل ياء المخاطبة
طيب الفعل ويدل على تكتبين يقبل على المخاطبة احسنت لا بد من علامتين مع يدل الطلب ويقبل ياء المخاطبة. مثلا مثلا آآ اسم فعل الامر مه بمعنى ينكث هذا يدل
لكنه ليس فعل امر. ومن الاسماء ليس من الافعال. والفعل تكتبين يقبلني المخاطبة. لكنه وليس فعل امر هو فعل مضارع فلا بد من اجتماع العلامتين. دلالته على الطلب مع قبوله عن مخاطبة. ما الدليل
على ان لم حرف؟ احسنت لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل ثاني ما مثال مبني على السكون؟ كم احسنت وعلى الفتح؟ اي نعم. احسنت. وعلى الكسر هؤلاء. هؤلاء احسنت. وعلى الضم؟ حيث. حيث. احسنت. بارك الله
نعم تفضل الشيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله والمصنف ولشيخنا ووالديه وشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس شمس الدين محمد ابن محمد الراعي رحمه الله تعالى
والفعل ضربان مبني وهو الاصل ومعرب وهو الفرض. والمبني نوعان احدهما الفعل الماضي وبناؤه على الفتح. الا اذا اتصل ايوا الجماعة فيضم نحو درجة او اتصل به ضمير رفع متحرك فيسكن. نحن ضربت وضربنا
احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله الفعل ضربان مبني وهو الاصل. فالاصل في الافعال البناء. ومعرب وهو الفرع والمبني نوعان احدهما الماضي وبناءه على الفتح الفين الماضي مبني على الفتح
دائما مثلا قامة تقول فعل ماض مبني على فتح الظاهر سعى فعل ماض مبني على الفتح مقدر طيب ضربوا تقول فعل ماض مبني على الفتح المقدر. دائما الفعل الماضي مبني مع الفتح
ان ظهر فقل فعل ماضي ينهي عن الفتح الظاهر. وان لم يظهر فقل فعل ماض مبني على الفتح المقدر. ضربوا فعل ماض مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة المناسبة. المناسب للواو ضم ما قبلها. طيب
هذا ايضا فعل ماض مبني على الفتح المقدر. منع من ظهور الفتح المحل بالسكون العارض. بدفع كراهة توالي اربع متحركات فيما هو ككلمة ما يقال ضربة قال رحمه الله الا اذا اتصل به واو الجماعة فيضم نحو ضربوا
او اتصل به ضمير رفع متحرك فيسكن نحن ضربت وضربنا هذا المذهب الذي ذكره مذهب تعليمي لا علمي بمعنى انه لم ينصره احد من العلماء بالادلة. ذكره ابن هشام في القطر ولم يجري عليه في كتبه
اخرى فالفعل الماضي مبني على الفتح دائما اما الظاهر او المقدر. ولعله لم اذ انه مبني على الضم. لانه قال فيضم. لم يقل يبنى على الضم. وكذلك قال فيسكن. لم يقل
مع سكون. المقصود ان الفئة الماضي مبني على الفتح دائما. اما الظاهر واما المقدر ثم قال رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى يسير الامر بناؤه على السكون نحو اضرب واضربني. الا اذا اتصل به ضمير تسلية او ضمير جمع مبكر او ضمير ونهب المخاطبة
على حذف النون نحو اضربا واضربوا واضربي. وان المعتل فعلى حذف حرف العلة نحو اخشاء وارض وارم. نعم احسنت القاعدة ان فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه. القاعدة ان فعل الامر
امر يبنى على ما يجزم به مضارعه. المضارع ثلاث اقسام. القسم الاول صحيح لم يتصل باخره شيء فعلامة جزمه السكون. لا تقم فيه ابدا. تقم مجزوم وعلامة جزمه السكون. كذلك
قم فانذر. قم كما سبق في القاعدة يبنى على ما يجزم به مضارعه. اذا قم مبني على السكون. تقول الامر مبني على السكون. القسم الثاني من الفعل المضارع ما كان من الامثلة الخمسة. وهو ما اتصلت به
صفر اثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة. فعلامة جزمه حذف النون. فان لم تفعلوا تفعل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. فكذلك فعل الامر. اذا خمسة يكون مبنيا على حرف النون مثلا وافعلوا الخير افعلوا فعل امر مبني على حذف النون لانه يبنى على ما
هذه مضارعة المضارع من الخمسة علامة جزمه حذف النون فكذلك فعل الامر من هذا القسم من امثلة الخمسة يكون مبنيا على حرف النون. القسم الثالث المعتدل الاخر. الفيل الاخر علامة جزمه حذف حرف العلة. ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تصلي تصلي فعل مضارع
اما الزوم وعلى اهل جزمه حذف حرف العلة. فكذلك فعل الامر. وصلي عليهم. صلي فعل امر مبني على حذف حرف العلة. فهذه القاعدة فعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه تضبط لك باب فعل الامر
قال رحمه الله والثاني الامر وبناءه على السكون نحو اضرب واضربني الا اذا اتصل به ضمير تثنية او ضمير دمع او ضمير مؤنثة مخاطبان اذا كانا من الانفية الخمسة فعلى حرف النون نحو اضريبة اضربا فعل امر مبني على حرف النون واضربوا مثله واضرب
في مثله ايضا. قال وان المعتد فعلى حذف حرف العلة نحو اخشاب واغزو وارمي. هذه الثلاثة مبنية على حرف في حرف العلة مثلا اخشى تقول فعل امر مبني على حذف حرف العلة. وكذلك تقول في غزو وفرني. لكن
حرف العلة في قوله اخشى الالف. وفي قوله غزو الواو. وفي قوله ارمي الياء. اذا فعل امر مبني على حرف الالف. اغزوا فعل امر مبني على حرف الواو. ارمي فعل امر مبني على حذف الياء
نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى. الافعال الفعل المضارع الا يتصل به نون الهناية ولا نون التوكيد المباشرة. نحو يضرب ويخشى. ان اتصلت به نون الاناث بني بني معها على السكون
نحو والوالدات يربان اولادهم ويتقى به نون التوكيد المباشرة بني على الفتح يحول ليسجنن ولا يكونن وانما المضارع لمشابهته الاسم. نعم. سم. واما كلها. نعم احسنتم بارك الله فيكم. المعرض من الافعال
طارق بشرط الا يتصل بي نور الاناث ولا نور التوكيد المباشرة. نحن يضرب ويخشى يضرب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يخشى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. قال فان اتصل بي نون الاناث
بني على السكون نحو والروايات يرضعن. مثله والمطلقات يتربصن. فتقول في ويتربصن. في مبارئ مبني على السكون لاتصاله بنون الاناث. قال وان اتصف بنون التوكيد المباشرة بني على الفتح نحو
وليكونن من الصاغرين. كلاهما يسدان يكونان تقول فيهما فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد مباشرة. والنون في يسجنن نون التوكيد الثقيلة. وفي ليلة الخفيفة اذا اه يعرب الفعل المضارع في حالتين
اذا لم تتصب به نور الاناث ولا نون التوكيد نحو يضرب ويخشى والحاجة الثانية اذا اتصل التوكيد غير المباشرة. مثلا ولا تتبعان الفعل هنا معرب لانه وان اتصلت بنون التوكيد الا انها غير مباشرة. فتقول مثلا نتبعان فعل مضارع مجزوم. وعذاب في جسمه حذف النون
قال وانما اعرب المضارع بمشابهته للاسم هذه علة كون المضارع معربا علة ذلك انه ضارع اي شابها الاسم هو اسم معرب وما قال اخذ حكمه ثم قال واما الحروف ثانية كلها. هذا بيان لحكم الحروف
الحرف لا يتوارد عليه من المعاني ما يحتاج في التمييز بينها الى اعراب. مثلا اذا قلت اخذت مئة دراهم التبعيظ مستفاد من من بدون حاجة لا اراد. مثلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. ابتداء
الغاية مستفاد من منه بدون حاجة الى العراق. انتهاء الغاية مستفاد من اله بدون حاجة الى رب. لكن في قولك اكرم زيد عمرا. او اكرم عمرو زيد. الاسم تتوارد عليه معان يحتاج في
الى العراق قد يكون فاعلا قد يكون مفعولا. وقد يكون غير ذلك. اما الحرف فلا يتوارد عليه يحتاج في التمييز بينها الى اعراب. لذلك فكل الحروف مبنية. وهذا الحكم من الاحكام النحوية التي لا خلاف فيها
وهي احكام قليلة. فهذه كلية اجماعية هذا ليس اجماعا سكوتيا. هذا اجماع قطعي حجة. وقال ابن مالك رحمه الله في هذا الموضع وكل حرف مستحق للبناء والاصل في المبني ان يسكن قال وكل حرف مستحق
البناء. والذي قاله المؤلف هنا واما الحروف فهمية كلها ادق مما قاله ابن مالك لان ابن مالك بين حق الحرف. ولم يبينوا واقعه النحوي. يعني قال وكل حرف مستحق للبناء. الشيء قد يكون
ولا يعطى كما قال الناظم كم مستحق ليس يعطى ما استحق؟ وراء ان لحوق امر ما لحقت. فسلم الامر لرب ما خلق فكل شيء في المقادير سبق. لذلك اصلح بعضهم بيت ابن مالك
اصبح ونغزي في شرحه المنظومي على الالفية قال وكل حرف مستحق للبناء لو قال مبني لكان احسن فليس كل مستحق امره يكون موصوفا بذاك الامر. ثم قاله المؤلف هنا احسن من قول ابن مالك وكل حرف
مستحق للبناء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب معرفة علامات الاعراب. من رفع اربع علامات الضمة وهي الاصل والواو والالف والنون وهي نائبة عن ايه؟ الضمة احسنت اما الضمة فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع. اولا في الاسم المفرد منصرفا كان او غير منصرف. نحو قال الله واذا واذ قال ابراهيم
واذ قال موسى. نعم احسنتم بارك الله فيكم. اه قال للرفع اربع علامات. الضمة هي الاصل. ام علامات الرفع هي الضمة. وما عداها ها نائب عنها فهذه الثلاثة التي ذكرها بعد ذلك الواو والالف والنون هي نائبة عن الضمة. ثم بين مواضع الضمة
قال فاما الضمة فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع. في الاسم المفرد المفرد له اطلاقات عند النحاة. فيختلف معناه باختلاف موضعه كما سيأتي ان شاء الله بيان ذلك في موضعه لكنه هنا ما ليس مثنى ولا مجموعة. المفرد
في هذا الموضع ما ليس مثنى ولا جمعاء. قال في اسم مفردي منصرفا كان او غير منصرف. وسيأتي الكلام على معنى الصبر ان شاء الله في موضع قريب. نحو قال الله واذ قال ابراهيم واذ قال موسى قال الله الاسم الكريم
هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. نحن هنا لا يهمنا هل هو فاعل او مبتدأ هذا سيأتي ان شاء الله. المهم هنا شيئا. المهم ان تذكر حكمه الاعرابي مرفوع منصوب مجرور
وان تذكر العلامة مرفوع وعلامة رفعه كذا. نريد ان نعرب هذه الامثلة التي يذكرها المؤلف حتى ما اعتاد على الاعراب. قال الله باسم الكريم هنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. واذ قال ابراهيم كذلك
ابراهيم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. والفرق بينهما انه في المثال الاول مثال المنصرف وفي المثال الثاني غير منصرف قال الله هذا مثال للمنصرف واذ قال ابراهيم هذا مثال لغير المنصرف. واذ قال موسى موسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة
الضمة في المثالين السابقين ظاهرة. وهي هنا مقدرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ان في جمع التكسير منصرفا كان وغير منصرف. نحن قال اصحابه موسى كيف رضونها ومن اياته الجواب؟ نعم احسنتم. قالوا في جمع التكسير. جمع التكسير هو الذي تغير فيه بناء مفرده
مثلا رجل اذا جمعته تقول رجال تكسر بناء المفرد فهذا جمع تكسير كتاب تقول كتب تغير بناء مفرد فهذا جمع تكسير. قال قال اصحاب موسى مثلا صاحب جمعه اصحاب تغير بناء مفرد بخلاف مثلا مؤمن تقول في جمعه مؤمنون لم يتغير بهذا المفرد
فهذا دمع سالم. كذلك مؤمنات هذا جمع سالم. اما اصحاب في جمع صاحب فقد تغير بها المفرد فهو جمع تكسير قال قال اصحاب موسى اصحاب مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهذا مثال للمنصرف
قالوا مساكين ترضونها مساكن مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وهذا مثال لغير المنصرف. ومن اياته الجواب هذا مثال للاعراب التقديري الجوار مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة الياء المحذوفة التخفيف. الاصل الجواري والضمة مقدرة مع الياء
للثقل وسيأتي ان شاء الله الكلام عن الاعراب التقديري. وحذفت الياء هنا تخفيفا. اصله الجواري فالضمة مقدرة على الياء. لكن الياء حذفت هنا تخفيفا. مثلا في قوله تعالى والموتى يبعثهم الله. الموتى
هذا من جمع التكسير. مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ثالثا وفي جمع المؤنث الثاني وما وما حمل عليه نحو اذا جاءك المؤمنات واولات رحمن. نعم. احسنت. في جمع المؤنث السالم وهو ما جمع بالف وتاء مزيدتين. وما وما
عليه وما حمل عليه اي ما الحق به. ما الحق به في العراق. وان كان ليس من جمع المؤنث السالم. لكنه اعطي عربة اذا جاءك المؤمنات المؤمنات هنا مثال بجمع المؤنث السالم والمقصود به كما سبق ما جمع بالف وتاء مزيدتين
فهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. وولاة الاحمال ولاة ملحق بجمع المؤنث السالم. ولاة ملحق بجمع المؤنث السالم وهو مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رابعا
المضارع الذي لم يتصل باخره شيء نحو نرفع درجات من نشاء. والله يدعو الى دار السلام. نعم احسنت. قال وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. اي لم تتصف به الف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المخاطبة. لم تتصل به الف اثنين
ولا واو الجماعة؟ ولا ياء المخاطبة. اذا اتصل بها اذا اتصل اذا اتصل بالفعل المضارع واحد منها فهو الامثلة الخمسة قال نرفع درجات من نشاء. نرفع في علوم مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ومثله ايضا نشأ
الله يدعو الى دار السلام. يدعو فعل مضارع مرفوع. وعلامة رفعه الضمة المقدرة. اذا تكون الضمة علامة للرفع في اربعة مواضع. ما هي؟ الاسم المفرد؟ نعم. وجمع التكسير. احسنت. جمع المؤنث السالم. نعم
الذي لم يتصل باحد الذي لم يتصل باخيه شيء احسنت احسنت نعم تفضل الله اليكم قال رحمه الله تعالى اما الواو فتكون علامة على فتكون علامة للرقي في موضعين. اولا في جمع المذكر السالم وما حمل عليه
ويومئذ المؤمنون ان يكن ان يكن الشؤون صابرون. نعم. قال رحمه الله الواو فتكون علامة الرفع في موضعين. الموضع الاول جمع المذكر السالم وما حمل عليه. اي ما الحق بجمع المذكر السالم. قال ويومئذ يفرح
المؤمنون المؤمنون مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. اياكم منكم عشرون صابرون عشرون هذا قطار للملحق بجمع المذكر السالم. عشرون مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر السالم. وقوله
قوله تعالى صابرون هذا من جمع مذكر السالم مرفوع وعلامة رفعه الواو. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وفي الاسماء الستة وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وهنوك وذو مالينكم
قال ابوه اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. وجاء حموك وهذا نافوك واهينك. وانه ليعلمك. نعم احسنت. قال وفي الاسماء الستة هذا الموضع الثاني الذي تكون الواو علامة للرفع فيه. قال وهي ابوك واخوك وحموك
بكسر الكاف الحمو اكثر ما يطلق على اقارب الزوج بالنسبة للزوجة. كاخي الزوج وابن عمه اليك يقال حموك بكسر الكاف. وقد يطلق على اقارب الزوجة فيقال ان الزوج حموك لكن الكثير والغالب اطلاقه على اقارب الزوج بالنسبة للزوجة. واما الاقارب
من جهة الزوجة فهم الاختان. الختن قريب الزوجة كابيها واخيها فيها فالاختان من قبل المرأة. والاحمى من قبل الرجل. والاصهار يعمهما الصير يطلق على قريب الزوج وعلى قريب الزوجة. والختل يطلق على قريب الزوجة. والحمد يطلق غالبا على قريب
في الزوج قال وهي ابوك واخوك وحموك واخوك وهنوك ودومان. نحن قال ابوهم مرفوعو وعلامة رفعه واو لانه من الاسماء الستة. اذ قالوا لي يوسف واخوه اخوه مرفوع وعلامة رفعه الواو. بانه
الاسماء الستة وقل مثل ذلك في جاء حموك وهذا فوق وهنوك وانه لذو علم كلها مرفوعة وعلامة رفعها الواو لانها من اسماء الستة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما الالف
كونوا علاوة للرب في المثنى وما حمل عليه نحو قال رجلان وان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا انفجرت اثنتا عشرة عينا. نعم احسنت. المثنى علامة رفعه الالف. الالف تكون علامة الرفع في موضع واحد فقط وهو المثنى. وما
قال رجلان رجلان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا. اثنا واثنتا هذا من الملحق بالمثنى. مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمثنى
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واما النون فتكون علاوة للرفع في الفعل المضارع اذا اتصل به ضمير تجرية النفع والنجم والشجر يسجدان او ضمير جمع مذكر او ضمير جمع جمع مذكر. نحن اتآمنون بكل
في نهاية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تقبلون. وقوله تعالى الذين الذين الذين يؤمنون بالغيب او ضمير المؤنثة وطبعا لكم قالوا اتعجبين من امر الله؟ نعم احسنت. النون تكون علامة الرفع في موضع واحد. وهو الانفية الخمسة. والمقصود
بالامثلة الخمسة الفعل المضارع الذي اتصل به ضمير تثنية او ضمير جمع او ضمير مؤنث للمخاطبة. والنجم والشجر يسجدان يسجدان وعلامة رفعه ثبوت النون لانه خمسة. الذين يؤمنون بالغيب. يؤمنون مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الامثلة الخمسة. اتعجبين من
انا لله افا جبين مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الامثلة الخمسة. هنا تم الكلام هذا علامات الرفع هذا اخره والله تعالى اعلم بارك الله فيكم سبحانك الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله
الله وبركاته