الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في قوله تعالى له اصحاب يدعونه الى الهدى. ما المانع من ظهور الكسرة على الهدى؟ التعبد تعجب. احسنت
هنا في قوله تعالى اذهب بكتابي. ما المانع من ظهور الحركة في كتاب نعم احسنتم احسنتم. والله يقضي بالحق. ما المانع من ظهور الضمة في الفعل يقضي الثقة تثق احسنت
في قوله تعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيرة. لماذا منع مواطن من الصرف انه اتى صيغتي وانتهى الجمهور احسنت في قولك مررت باحمد لماذا منع احمد من الصرف للعالمية وزن الفعل. احسنت للعالمية في وزن الفعل. الاعلامية سندرسها الان ان شاء الله. وزن فعل
اخذناه في الدرس الماضي. طيب. مررت بعمر لماذا منع عمر من الصرف بالعالمية احسنت احسنت بارك الله فيكم عن من يحب ان يقرأ اخبار ان شا الله. تفضل. اه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة
السلام على رسول الله المصنف بشيخنا والدي والسامعين والمسلمين اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله اما التأنيث فهو على ثلاثة اقسام. وهو على ثلاثة اقسام. تأليف تأليف
وتأنيث بالمعنى فتأنيث بالالف يمنع الصرف مطلقا سواء كانت الالف مكسورة مكسورة لا حول الله وذكره او كانت ممدودة كصحراء وحمراء والذكريات واشياء وزكريات وزكريا وزكريا. احسنت. واشياء. نعم. احسن الله اليك
وهذه العلة هي العلة الثانية هي العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع السلطة وحدها وتقوم مقام ابنتي. واما واما تأليف من العالمية سواء سواء كانت فكان علما او للمؤنث كفاطمة. واما التأنيث بالمعنى فهو كالتالي لكن بشرط ان يكون الاسم
زائدا على ثلاثة احرف تاسوعات او ثلاثيا محرك الوسط كسفر او ساكنا وسطي اعجمي او من دون من المذكر الى المؤنث. كما اذا سميت امرأة بزيت فان لم يكن شيء من ذلك كهند ودعت جهاز الصرف وتركه هو الاحسن. نعم احسنتم بارك الله فيك. محمد
احسنتم جزاكم الله خيرا. قال رحمه الله واما التأنيث فهو على ثلاث اقسام. قال تنيث بالالف بالتاء وثانية بالمعنى. فالتأنيث بالالف يمنع الصرف مطلقا. سواء كانت الالف مقصورة كحبلى ومرضى وذكرى. قال تعالى
انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار. ذكرى نوع من الصرف. قال او كانت ممدودة كصحراء وحمراء وزكرياء واشياء قال تعالى يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين. بيضاء ممنوع من الصرف. المانع من الصرف هو انه
هو مختوم بالف التأنيث قالوا هذه العلة هي العلة الثانية من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف وحدها وتقوم مقام علتين. يقوم مقام العلتين شيئا. صيغة منتهى الجموع والختم بالف
التأنيث والتأنيث اذا كان بغير الالف فقد يكون في اللفظ والمعنى مثل عائشة وقد يكون في اللفظ فقط مثل حمزة مؤنث في اللفظ فقط. ومن معناه مذكر. وقد يكون في المعنى فقط
مثل زينب ومؤنث في المعنى. واما اللغو فليس فيه تاء التأنيث. قال رحمه الله واما التأنيث بالتاء فيمنع الصرف مع العالمية سواء كان علما لمذكر كطلحة وحمزة او لمؤنث كفاطمة
وعائشة تقول مثلا عن طلحة عن عائشة اذا جرته تجره بالفتح لا بالكسرة لانه نوع من الصرف. قال واما التأنيث المعنوي فهو كالتانيث بالتاء فيمنع مع العلمية لكن بشرط ان يكون الاسم
قائدا على ثلاثة احرف كسعاد. او ثلاثيا محرك الوسط كسقط. او ساكن الوسط اعجميا تجور بظم الجيم او منقولا من المذكر الى المؤنث كما اذا سميت امرأة بزيد فان لم يكن شيء من
لذلك كهندة ودعت جاز الصرف وتركه. جاز الصرف لخفة اللفظ. وتركه قال وهو الاحسن. المنع من الصرف هو الاحسن. لماذا؟ لوجود العلامتين. العلمية والتأنيث قد اجتمع الامران في قول الشاعر لم تتلفع بفضل مئزرها دعد ولم تسقى بعد في العلب
هنا صرف دال دال هنا صرف الاسم ولم تسقى دا هنا منع من الصرف. فاذا كان المؤنث مؤنثا معنويا. ثلاثيا ساكن الوسط غير اعجمي ولا منقولا من المذكر جاز الوجهان الصرف والمنع والمنع اجود. متى يجوز الوجهان؟ يجوز بهذه القيود. اذا كان
مؤنث مؤنثا معنوية. وكان ثلاثيا ساكن الوسط. غير ادمي ليس منقولا من المذكر. هنا يجوز الوجهان. الصرف والمنع والمنع اجود. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله. اه اما التعريف فالمراد به العالمية. وتمنع
مع وزن شعري كاحمد وزيد. كاحمد وزور. نعم كاحمده. كاحمده احسنت احسن الله اليكم ومع العبد عمر وزفر ومع تأليف كما تقدم ومع التركيب المسكين ومع الالف والنون كعسمان. ومع العجمة كما سيأتي. نعم. التعريف المقصود به العالمية والعالمية
بتمنعوا الصبر تمنعوا الصرف مع وزن الفعل كاحمد ويزيد ومع العدل كعمر وزفر ومع التأليف هاي الثلاثة تقدمات هذه الثلاثة سبقت قال ومع التركيب المزدي ومع الالف والنون كعثمان ومع العجمة كما سيأتي هذه الثلاثة ستأتي نعم
قال رحمه الله واما التركيب فالمراد به فالتركيب المثيل المختوم بغيره وحضرموت ولا يمنع الصرف الا مع العالمية. نعم احسنت. التركيب المزجي المقصود به كل كلمتين امتزجتا حتى صارتا كالكلمة الواحدة. قال فالمراد به التركيب المزجي
بغير ويه كبعلبك وحضرموت ومع ذي كرب. ولا يمنع الصوت الا مع العلمية. تقول هذه حضرموت ورأيت حضرموت ومررت بحضرموت هكذا علامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف
نعم قال رحمه الله واما الالف والميم زائدتان ويمنعان الصرف مع العالمية كعمال وعثمان ومع صفتي الا تقبل نعم احسنت بارك الله فيكم قالوا اما الالف النون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كامران وعثمان وكذلك ايضا رمضان عمان هذا نوع من السطر العلمية
مع زيادة الالف والنون. قالوا مع صفة مثل سكران وعطشان وغضبان. هذا كله ممنوع من الصرف للوصفية مع زيادة الالف والنون سكران عطشان رغبان حيران نعم قال رحمه الله واما بعزمة المراد بها تكون الكلمة من اوضاع العتابات من اوضاع العجمية ابراهيم
اسماعيل واسحاق وجميع اسماء اسماء الانبياء عدمية الا اربعة محمد وصادقا وشعيب صلى الله الله عليهم اجمعين. ويشترط فيها ان يكون علما من العتمية. ولذلك صرف الحجاب وان يكون زائدا عن ثلاثة احق عن الثلاثة عن الثلاثة. ولذلك صرف عنهم نعم احسنتم بارك الله فيكم
قالوا اما العجمة فالمراد بها ان تكون الكلمة من وضع العدمية. يعني تكون من وضع غير العرب. وتعرف عجمة بامور اغلبية ليست مضطردة. منها خروجه عن ابنية العرب. مثل اسماعيل
هذا الوزن مفقود في ابنية الاسماء في اللسان العربي. ومنها نقل الائمة ان ينص الائمة على ان هذه الكلمة ادمية. ومنها ان يجتمع في الكلمة ما لا يجتمع في كلام العرب. مثل الجيم والصاد
مثل صولجان. وهو المحجن الجيم والصاد لا تجتمعان في كلمة عربية. فاذا وجدت الجيم والصاد في كلمة فهي ادمية. وكذلك القاف والدين. مثل منجنيق. او او ما كان في اخره زاي قبلها دال مثل مهندس ولهذا ابدلوا الزاية سينا فقالوا مهندس
فهذا مما يعرف به ان الاسم اعجمي. قال كابراهيم واسماعيل واسحاق وجميع اسماء الانبياء اعجمية الا اربعة محمد وصالح وشعيب وهود صلى الله عليهم وسلم اجمعين. لذلك صرفت والحق بها في الصرف
نوح ولوط وسيم لخفة هذه الثلاثة نوح ولوط وسيم. فالمصروف من اسماء الانبياء مجموع في قولك صن شملة الصاد لمن؟ صادق والنون نعم احسنتم والسين عليه السلام. شعيب عيسى من ايضا بالسين؟ ايضا شيم
والميم محمد صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. واللام عليه السلام. احسنت. والهاء قول عليه السلام احسنتم بارك الله فيكم. وهم مجموعون في قول الشاعر تذكر شعيبا ثم نوحا وصالحا
وهودا ولوطا ثم شيتا محمدا. تذكر شعيبا ثم نوحا وصالحا وهودا ولوطا ثم محمدا صلى الله وسلم عليهم اجمعين. هؤلاء المصوفون لكن اسماء الانبياء التي هي غير اعجمية اربعة فقط التي ذكرها المؤلف. محمد وصالح وشعيب وهود عليهم الصلاة والسلام. واما نوح ولوط
فهي ليست اسماء عربية لكنها صرفت لخفتها. قال رحمه الله ويشترط فيها ان يكون الاسم علما في الادمية يعني انه يستعمل عندهم على ماء ولذلك صرف لجام ونحوه وكذلك صرف لانه ليس علما في لغة في اللغة العالمية. على خلاف في اشتراط عالميته في لغة العجم. هذا الشرط مختلف فيه
وان يكون زائدا على الثلاثة. قال ولذلك صرف نوح ولوط. نوح ولوط هذه الاسماء ليست اسماء عربية هي اسماء ادمية لكنها صرفت لخفتها. نعم قال رحمه الله اما الصفة فتمنع الصرف مع ثلاثة اشياء. كما تقدم في المثنى
وما الالف والنون بشرط ان تكون الصفة على وزني على فتح الفاء ولا ولا يكون مؤنث على وزن نعم ولا يكون؟ ولا يكون مؤنثه اولا يكون مؤنثه على وزن فعلى احسنت نحو
فانه فان مؤنث مؤنث شكرا. سكرى ونحو نعم نعم فان مؤنثه سكرى ندمانة آآ اذا كان من المناسبة ثلاثة ومعوز ومع وزن فعله ان تكون على وزن اسعد والا يكون مؤنثه بالداع نحو احمق. فان مؤنث بين مؤنثه فان مؤنثه ابطال
ونحو ارمن الناس مؤنثه ارملة. ويجوز الصرف ويجوز صرف غير المنصرف التناسلي قراءة نافعة سلاسل سلاسلا وقوارير اه وقوارير وقوارير. اه نعم يعني كقراءة نافع سلاسلا هذه اية كقراءة نافع في قوله تعالى سلاسلا وقراءته في قوله تعالى قواريرا قوارير
اخيرا يعني يسيء الى قوله تعالى قواريرا من فضة. نعم بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله. وللضرورة احسنت بارك الله فيكم. قالوا اما صفة فتمنع الصفح مع ثلاث اشياء مع العدل كما تقدم في
سبق هذا في درس امس. ومع الالف والنون بشرط ان تكون الصفة على وزن فعلان بفتح الفاء ولا يكون مؤنثه على وزن فعلانة سكران سكران مؤنثه ليس على وزن فعلانه مؤنث سكران سكران اذا هو نوع من الصرف عطشان مؤنثه عطشى مؤنثه ليس بالتاء
اذا هو ممنوع من الصرف. اما لو كان مؤنثه بالتاء فانه يكون مصروفا. قال ونحن ندمان منصرف. لان مؤنثه ندمان انا ان كان للمنادمة قال ومع وزن الفعل بشرط ان تكون على وزن افعل والا يكون مؤنثه بالتاء نحو احمر
فان مؤنثه حمراء كذلك ابيض مؤنثه بيضاء قال ونحو ارمن منصرف لان مؤنث جثته ارملة مؤنثه بالتاء لذا هو منصرف. اما احمر فهونث وليس بالتاء مؤنث حمراء. فهو ممنوع من الصف
ثم قال ويجوز صرف غير المنصرف للتناسب. كقراءة نافع في قوله تعالى انا اعتدنا للكافر فينا سلاسلا واغلادا وسعيرا. فيه قراءتين متواترتان. سلاسل واغلال وسعيرة بمنع من الصفا الاصل لانه على صيغة منتهى الجموع. هذا جمع تكسير بعد الف تكسيره حرفا. والقراءة الثانية سلاسلا
واغنانا وسعيرا. ووجه الصرف مناسبة ما بعده. بعده اغلالا. فصرف اي نون لانها بعده من اول وكذلك في قوله تعالى يطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قواريرا من فضة قدروها
تقديره او قواريرا من فضة قدره تقديرا. آآ القوارير الاولى صرفت مع انها على صيغة منتهى الجموع هذا جمع تكسير بعد الف تكسيره ثلاثة احرف اوسطها ساكن. صرفت لمناسبة رؤوس الاي
لو نظفت في ايات السورة تجد ان رؤوس الاية فيها تنوين في حال الوصل تقف عليه بالالف واما قواريره الثانية نوهت لمشاكلة الاولى ليس لرؤوس الاية ليست رأس اية هي في اول الاية
ليست في اخرها لكنها نويت بالمشاكلة الاولى عن التناسب للتناسب الاول الذي هو التناسب اذا يعني ضم كلمة منصرفة الى غير منصرفة اذا اجتمعت في الكلام كلمة منصرفة وغير منصرفة فقد تصرف غير المنصرفة التناسب لانها لما
معها وقضية حكمها هذا قوله للتناسب. الثاني لضرورة الشعر. فقد يصرف الممنوع من الصرف بمروة الشعر كان في قول امرئ القيس في معلقته ويوم دخلت الخدر خدرعنيزة فقالت لك الويلات انك مرجني. اين الشاهد؟ اين صرف الممنوع
قال ويوم دخلت الخدر خدر عنيزة فقالت لك الويلات انك مرجدي. اين تجد في هذا البيت كلمة؟ مستحقة لمنع من الصرف وقد صرفت احسنت. عنيزة ما المانع من الصرف ما المانع من الصرف
احسنت احسنت عالمية والتأنيث هو هنا مؤنث في اللفظ والمعنى وقد صرف فوض الشعب وكذلك قول زهير في معلقته تبصر خليلي هل ترى من ضعائن تحملن بالعلياء من فوق من فوق جرثومي. توصى الخليلي هل ترى من ضعائن دعاء عاصي وانتهى الجموع؟ هذا جمع تكسير بعد الف تكسيرية حرفان
لكنه صرف هنا لضرورة الشعر. هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته