الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكلمة زيد هل هي معرفة او نكرة احسنت لماذا؟ لانها لانها علم احسنت. فرس معرفة او نكرة نكرة. احسنت
لماذا؟ لان تقبل احسنت تقبل تؤثر فيها التعريف اي فارس اذا كان علما على رجل رجل اسمه فارس فهل هذه كلمة معرفة او نكرة احسنت اذا كان المقصود به المحارب على ظهر الفرس معرفة
احسنت اكرم اكرم هذه الستارة هنا واجب او واجب واجب احسنت زيد يكرم اخوانه السائل يكرم الفاعل المقدر في يكرم. هل هو واجب الاستتار او جائزه؟ جائز. احسنت قمت الضمير هنا التاء ضمير متصل ام منفصل؟ متصل. متصل احسنت
انت تكرم اخوانك. انت متصل او منفصل؟ منفصل. منفصل. احسنت طيب هذه هذه كلمات اتصف بها ضمائر بين الضمير ومحله هل هو في محل رفع او نصب او جر. اكرمت ما الضمير؟ وما محله
الضمير التائب. احسنت محلهم في محل رفع. احسنت. قاموا واو الجماعة نعم في محلي؟ في محلي رفع احسنت احسنت اكرمي دار المخاطبة. احسنت في محلي؟ في محلي اخرى. اكرمك الكاف. احسنت في محلي
احسنت. قام الف الف الاثنين. احسنت احسنت اكرمنا احسنت احسنت اكرمه اهلي في محل في محل نصب. احسنت. اكرمني جاء المخاطبة في محل نصب. احسنت في محل نصب لكن ماذا؟ جاء المتكلم. جاء المتكلم احسنت. اما ياء المخاطب
يعني الخطاب كالداخلة على الفعل قومي هذه هي المخاطبة هذه في محل رفع اثنياء المتكلم اكرمني في محل نصب كتابه لقاء الغيبة. نعم. نعم. في محلي؟ في محل جر في محل جر احسنت مر بي
احسنت. بارك الله فيكم. تفضل شيخنا اسمع المتن الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله المصنف لشيخنا ووالديه وشاخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ شمس الدين الله تعالى فينقسم المفاصل الى مرفوع ومنصوب المرفوع اثنتا عشرة كلمة وهي انا ونحن
انت وانتما وانتم وانتن وهو وهي وهما وهم وهن. فكل فكل واحد فكل واحد من هذه الظوائر اذا اذا وقع اهتداء وابتدأ نحو قوله تعالى وانا ربكم وقوله تعالى ونحن الوارثون وقوله تعالى وانت مولانا وقوله تعالى وهو على كل شيء قدير
والمنصوم اثنتا عشرة كلمة وهي اياياي وايانا واياك واياك واياكما واياكم واياكن واياك واياها واياهم هذه الضرائب لا تكون الا مصعورة به نحو قوله تعالى اياك نعبد وقوله تعالى اياكم كانوا يعبدون. احسنت
بارك الله فيكم. انتقل هنا الى الضمير المنفصل. قال وينقسم المنفصل الى مرفوع ومنصوب. فالمرفوع متى عشرة كلمة وهي انا ونحن انا ونحن المتكلم انت وانتما وانتم وانتن للمخاطب هو
وهي وهما وهم وهن للغاية. هذا على سبيل الاجمال وعلى سبيل التفصيل انا من متكلمي وحده. نحن للمتكلم مع غيره او المعظم نفسه. انت بالمفرد المخاطب. انت للمفردة المخاطبة انتما للمثنى المخاطب مطلقا مذكرا كان او مؤنثا. انتم لجمع الذكور المخاطبين. انتن لجمع
الاناث المخاطبات هو بمفرد الغائب وهي بمفردة الغائبة هما بمثنى الغائب مطلقا مذكرا كان او مؤنثا هم لجمع الذكور المغائبين هن لجمع الاناث الغائبات. هذا تفصيله. والا فعلى سبيل الادمان
للتكلم اثنان انا ونحن والخطاب خمسة انت وانتما وانتم وانتن وللغيبة خمسة هو وهي وهما قال فكل واحد من هذه الضمائر اذا وقع في ابتداء الكلام فهو مبتدأ. نحو قوله تعالى انا ربكم
انا ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ربكم خبره. ونحن الوارثون كذلك نحن ضمير منفصل مبني على الضم في محل رفع المبتدأ يورثون خبره. انت مولانا انت
ضمير منفصل مبدينا على الفتح في محل رفع مبتدأ. مولانا خبره. وبعضهم يعرب يجعل الضمير ان فقط والتاء حرف خطاب. فان ضمير منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والتاء حرف الخطاب. مولانا خبره. وهو
على كل شيء قدير هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ على كل جاب ومجرور كل مضاف شيء مضاف اليه ايه قدير هو الخبر وهذا كله سيأتي. المقصود هنا اعراب الضمير. سيأتيه ان شاء الله
قالوا المنصوب يعني الذي يكون في محل نصب. اثنتا عشرة كلمة. اياي وايانا. هذا للتكلم. واياك واياك يأتي واياكما واياكم واياكن للخطاب واياه واياها واياهما واياهم واياهن للريبة. اياي للمتكلم
وحدة ايانا للمتكلم معه غيره او المعظم نفسه. اياك ان مفرد مخاطب اياك مفردة المخاطبة اياك ما المثنى المخاطب مطلقا كما تعلم مؤنثا واياكم لجمع الذكور المخاطبين واياكن لجمع الاناث للمخاطبات. واياه للمفرد الغائب واياها لمفردة
واياهما المثنى الغائب مطلقان واياهم لجمع الذكور الغائبين واياهن بجمع الاناث الغائبات قال فهذه الضمائر لا تكون الا مفعولا به. نحو قوله تعالى اياك نعبد. اياك ضمير منفصل مبني عسير
السكون في محل نصب مفعول به. والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب. ونحو قوله تعالى اياكم كانوا يعبدون. اي اياكم ايا ضمير منفصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب والميم للجمع
نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى متى امكن ان يؤتى متصلة فلا يجوز ان يؤتى به منفصلة. فلا يقال في قمت قام انا. ولا في اكرمك اكرم اياك. الا نحوس سميه وكنت
يجوز الفصل ايضا نحو سلني اياه كنت اياه. والفظ والفاظ الضمائر كلها ركنية لا يظهر فيها اعراب. احسنتم بارك الله فيك قالت ومتى امكن ان يؤتى بالضمير متصلا؟ فلا يجوز ان يؤتى به منفصلا. هذه قاعدة. لا فصل مع امكان الوصل
قال ابن مالك وفي اختيار لا يجيء منفصل اذا تأتي ان يجيء المتصل. وذلك لان هرب من وضع الضمير باختصار. والمتصل اشد اختصارا من منفصل. قال فلا يقال في نحو قمت قام انا ولا في اكرمك
كاكرم اياك ولا تقول في اكرمته اكرم انا اياه. قال الا نحزنيه وكنت نؤلف مسألتين يجوز فيهما الاتصال والانفصال. قال فيجوز الفصل ايضا نحو سلمي اياه وكنت اياه في المسألة الاولى وهي مسألة تسميه ان يكون الضمير ثاني ضميرين لاحظ هنا سلنيه
جاء من المتكلم والهاء من غائب. ضابط المسألة ان يكون الضمير ثاني ضميرين اي الهاء هو ثاني ضميرين. اوله ما اعرف من الثاني وليس مرفوعا. الظميران هنا في محل نصب. والاولان وفيها الثاني. لان
لا اعرف ضمير التكلم ثم الخطاب ثم الغيبة. فهنا اذا تحقق هذا الضابط جاز ان ان تفصل وان تصل. سلمية الضمير الاول اعرف من الضمير الثاني الذي وله. فيجوز لك ان
الضمير الثاني. تقول سميه وسلني اياه. والارجح الاتصال. لانه الاصل. فالاصل الاتصال ولانه الوارد في القرآن فسيكفيكهم الله انلزمكموها ان يسألكموها هنا نيران في كل كلمة من هذه الكلمات الثلاث. الاول منهما اعرف من الثاني وليس مرفوعا. فيجوز الاتصال والانفصال
ولم يأتي في هذه الحالة في القرآن الا الوصل. فقال قولك سلنيه ارجح من قولك سلني اياه وكلاهما صحيح. ومن الانفصال قوله صلى الله عليه وسلم افلا تتقي الله في هذه البهيمة التي ملكك الله اياها؟ التي ملكك الله اياها
لو وصلت ماذا تقول؟ احسنت احسنت نعم. ملككها الله ملاك كهى آآ والعامل في هذه الانفيات السابقة غير ناسخ. وكذلك الحكم لو كان العامل ناسخا كظن واخواتها تقول مثلا الصديقة ظننتك وظننتك اياه. والارجح
عند ابن مالك هنا ايضا الاتصال. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية مسألة كنت ضابطها ان يكون الضمير وخبرا مكانا او احدى اخواتها. يجوز ان تقول كنته وكنت اياه. يجوز ان تقول الصديق كنته والصديق كنت اياه
قال صلى الله عليه وسلم لعمر رضي الله عنه في شأنه صياد ان يكونوا فلن تسلط عليه. والا يكون هو فلا خير لك في قتله. ان يكنه اذا فصلت الضمير. خبر يكن
ماذا تقول؟ ان يكن اياه احسنت احسنت. ثم قال الله والفار الضمائر كلها مبنية لا يظهر فيها الاعراب. ففي قمت مثلا تقول التاء ضمير متصل في محل رفع. لا تقول
مرفوع تقول في محل رفع لانه ابني في اكرمه الهاء في محل نصح في مر به الهاء في محل جر. فالضمائر تهام نية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى افضل العبد العلم دعاني شخصيا وهو ما وضع
كل شيء بعينه لا يتناول غيره كزيد وفاطمة ومكة وشاء قام وقرأ. وجيسي وهو ما وضع لجنس من الاجناس كاسامة الثعلب العقرب وهو في المعنى كالنت كانك رجل لانه شائع في
اتقول لكل اسد رأيته هذا اسامة مقبلة؟ وينقسم العالم ايضا الى اسم وكنية ولقب. اي اسم كما مثلنا كزيد واسامة. والكنية ما صدر باب او اب فابي بكر وام كلثوم وابي الحرث بلا ستر
قد لقب عشرة برفعة موسى رفعة مسماها زين العابدين او بضعافته كبطة وانف الناقة. احسنت بارك الله فيك. امشي الناقة. وانفي الناقة. احسنت بارك الله فيكم. انتقل هنا الى كلامي عن الالم هو ثاني المعارف. قال العلم نوعان شخصي وهو ما وضع لشيء بعينه هذا
تخرج النكرة لانها لم توضع لشيء بعينه. لا يتناول غيره لا يستعمل في غيره فهو اسم يعين مسماه تعيينا مطلقا. قال كزيد زيد يختص بواحد من الناس لا يتناول عمرا ولا بكرا. زيد الم على رجل قال
وفاطمة هذا علم على امرأة ومكة علم على مدينة. وصدقا علم على جمل كان للنعمان بن المنذر فيه سبقا بالدال لا بالدال. بالدال المهملة لا بالدال المعجمة. وقرن علم على قبيلة منها اويس القرني التابعي رحمه الله. ذكر هنا خمسة اعلام
وفي هذا اشارة الى ان العالم لا يختص بالعقلاء. بل يشمل الاعلام العقلاء وغيرهم من المألوفات من حيوان وغيره. قال جنسي وهو ما وضع لجنس من الاجناس كاسامة للاسد. وثعالته الثعلب وذو اية الذئب وام عرية الاقرب. قال
وفي المعنى نكر الالم الجنسي في المعنى كالنكرة. لانه شائع في جنسه. قال فتقول لكل اسد رأيته هذا اسامة مقبلة هو في المعنى كالنكرة وفي اللفظ كالعالم الشخصي. قال وينقسم العلم ايضا الى اسم وكنية ولقب. فاسمك
كزيد واسامة والكنية ما صدرت باب او ام كابي بكر وام كلثوم وابي الحارث اسد وام عريط للعقرب. واللقب ما اشعر برفعة مسماه. كزين العابدين او بضاعته. يعني ما اشعر بمدحه او ذنبه
او بما اتيه كبطة وانف الناقة. انف الناقة هذا لقب جعفر ابن قريع كان سبب جريان هذا اللقب عليه ان اباه نحر ناقة وقسمها بين نسائه بعثته امه الى ابيه. ولم يبقى الا رأس الناقة. فقال له ابوه شأنك بها. فادخل يده في انفه
في الناقة وجعل يجره. فلقب انف الناقة. وصار بنوه يقال لهم بنوء في الناقة فصاروا يفرون من هذا اللقب ولا ينتسبون الى جعفر. بل ينتسبون بل يرفعون نسبهم. بل يرفعون نسب
يقولون نحن من بني قرية. حتى جاء الحطيئة ومدحهم بابيات يقول فيها قوم هم الانف واذناب غيرهم ومن يسوي بانف الناقة ذنبا. فعاد لقب مدح لهم بعد ان كان ابدا فالعلم اسم وكنية ولقب. ما اطبق على الذات اول هذا الاسم. وما صدر بابي وام
قال يقال له الكنية. وما اشعر بمدح او ذنب يقال له اللقب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب في الافصح. فوجئ زيد زين العابدين. ويكون اللقب تابعا
اسمي في اعرابي لا الا اذا كانا مفردين فيجب اضافة الاسم الى اللقب. نحو سعيد كورس ولا ولا تعطيه بين الكلية والاسم احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله واذا اجتمع الاسم واللقب وجب تأخير اللقب في الافصح. لان اللقب بمنزلة
الصفة والصفة تتأخر عن موصوف لا تقل جاء كريم رجل مثلا تقول جاء رجل كريم نحن جاء زيد زين العابدين. زيد هذا الاسم زين العابدين. هذا اللقب لانه يشع بالمدح. وقد اخر هنا اللقب عن الاسم
قال ويكون اللقب تابعا للاسم في الاعراب. يعني اذا انا الاسم مرفوعة كان اللقب كذلك. وهكذا اذا كان منصوبا او مجرورا. الا اذا كانا مفردين فيجب اضافة الاسم الى اللقب
نحن سعيد كرز. الان الاسم قد يكون مفردا وقد يكون مركبا. وكذلك اللقب. القسمة اذا كان الاسم مركبا واللقب مركبا فهنا يكون اللقب تابعا للاسم في الاعراب. تقول جاء عبد الله زين العابدين. اللقب زين العابدين. وهو تابع لاسم في العراق. وكذلك اذا كان الاسم
مركبة واللقب مفردا. مثل جاء عبد الله كرز. عبد الله هذا الاسم وهو مركب. كرز هذا اللقب وهو مفرد والفرز فرج الراعي وياء الراعي الذي يضع فيه ما اخف من متاعه. فهنا ايضا
اللقب تابعا للاسم في الاعراب. وكذلك اذا كان الاسم مفردا واللقب مركبا. جاء زيد زين العابدين. زيد؟ هذا الاسم وهو زين العابدين هذا اللقب وهو مركب. ففي هذه الاحوال الثلاثة يجب الاتباع. ويكون اللقب تابعا لاسم
في العراق استثنى حياة واحدة وهي التي قال فيها الا اذا كانا مفردين. فيجب اضافة الاسم الى اللقب نحن سعيد اذا كانا مفردين فيقول انه يجب اضافة الاسم الى اللقب. تقول جاء سعيد كرز هكذا بالاضافة. سعيد
مضاف طول الزين مضاف اليه. ولا تقول جاء سعيد كرز بالاشباع. هذا مذهب جمهور البصريين. لكن جوز ابن هشام وجماعة جوزوا لاتباعه في المفردين. فتقول جاء سعيد كرز فجوز ابن هشام وجماعة من النحاة الاتباع في المفردين. فيجوز ان تقول جاء سعيد كرز ويجوز ان تقول جاء سعيد
على اه ما اختاره ابن هشام وجماعة من النحاة خلافا لما عليه جمهور البصريين الذين يوجبون اضافة الاسم اللقب هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك الله وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاكم الله واياك يا شيخ