بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. ففي الدرس الماضي بارك الله فيكم تكلمنا عن الممنوع من الصرف وذكرنا قاعدة في اول الدرس وقلنا ان الاسم متى ما شابه الحرف فانه يبنى
والاسم متى ما شابه الفعل فانه يمنع من الصرف وذلك لان الفعل فيه علتان فيه علتان علة لفظية وعلة معنوية فالعلة اللفظية ان الفعل اصل اشتقاقه انتبه معي الفعل اصل اشتقاقه من الاسم
فلما كان الفعل مشتقا من الاسم كان مفتقرا اليه فهو فرع عنه فهو فرع عنه. والفرع اقل شعنا من الاصل جيد والامر الثاني بارك الله فيكم لان الفعل يحتاج الى فاعل
والفعل هذا يكون اسم. وبالتالي الفعل فيه علتان هاتان العلتان اضعفتا من مكانة الفعل العلة الاولى ان الفعل يشتق من الاسم العلة الثانية ان الفعل بارك الله فيكم يحتاج الى فاعل والفاعل اسم. جيد. من هنا
اسماء التي شابهت الفعلة بوجود علتين فيهما فيها منعت من الصرف. والمراد انها منعت من التنوين ومنعت من والاصل بالاسماء هو الصرف ولذلك الاسماء المصروفة لا يسأل عن علة صرفها لماذا صرف هذا الاسم
لان ما كان على الاصل لا يفصل عن علته. انما يسأل عن علة الممنوع من الصرف لانه خلاف الاصل وبناء عليه فالعلل التي ذكرها هنا وهي تسع علل هي العلة التي تمنع من الصرف. فان سأل سائل فقال من اين جاءت هذه العلل التسع
الجواب جاءت من استقراء كلام العرب فان علماء النحو استقرأوا كلام العرب فوجدوا ان العرب تأتي الى اسماء فتجرها بالفتحة ولا تنونها فاستقرأوا هذه الكلمات وتأملوا فيها ونظروها فوجدوا انها تعود الى هذه الامور التسعة التي ذكرت هنا
هذه العلل التسع قسمناها الى قسمين. القسم الاول ما كان فيه علة يقوم مقام علتين والقسم الثاني ما كان فيه علتان تمنعان من الصرف احداهما علة معنوية والاخرى علة لفظية
فالعالمية تأتي مع ستة امور. والوصفية تأتي مع ثلاثة امور والشكل مرسوم امامكم على السبورة بالنسبة لكم فجمع هذه العلل الناظم فقال اجمع وزن عادلا النف بمعرفة ركب وزد عجمة
فالوصف قد كمل او فالوصف او بالوصف قد كمل ذكرنا امس الكلام على العلة الاولى وهي الجمع بحسب ترتيبه العلة الثانية وهي وزن الفعل العلة الثالثة وهي العدل اما تحقيقا واما تقديرا. نواصل الكلام في بقية العلل
قال رحمه الله تعالى اما التأنيث فهو على ثلاثة اقسام التأنيث اصلا هو فرع التذكير واضح؟ التأنيث فرع التذكير. ولذلك كان كان علة فاذا اجتمع التأنيث مع العلمية منع الاسم من الصرف. اذا ليس نفس التأنيث
يمنع من الصرف قد تكون الكلمة مؤنثة لكن لا تمنع من الصرف. مثلا مدرسة مدرسة مؤنثة تقول مثلا ذهبت الى مدرسة لكن لا يمنع من الصرف لماذا؟ لانها وان كانت مؤنثة لكنها ليست علم
اذا متى يمنع من الصرف؟ اذا كان مؤنثا علما. جيد؟ فقال هنا اما التأنيث. انا اريدك ان تنتبه الي ولا تنظر للكتاب انظري الي التأنيث بارك الله فيكم ينقسم الى قسمين
اما تأنيث لفظي واما تأنيث معنوي اما تأنيث في اللفظ واما تأنيث في المعنى التأنيث في اللفظ له ثلاث علامات الالف الممدودة الالف المقصورة التاء الالف الممدودة الالف المقصورة التاء
فاذا كان التأنيث بالالف الممدودة فان هذا يمنع من الصرف وتكون العلة هنا قد قامت مقام علتين واذا كان التأنيث بالالف المقصورة فانه يمنع من الصرف. وتكون العلة هنا قد قامت مقام علتين
واما اذا كان التأنيث بالتاء فانه يمنع من الصرف لكن بشرط ان يكون علما. فيكون العلمي مع الف. هذا كله بالنسبة للتأنيث الايش؟ اللفظي اعيد الكلام فاقول ان التأنيث يا عمار
اما لفظي واما معنوي فالتأنيث النفدي اما ان يكون بالالف الممدودة مثل مثل اسماء اسم امرأة تمام؟ اسماء بنت ابي بكر. اسماء. تمام؟ وشوف لاحظ معي اسماء هذه لاحظ مؤنث
بالف ممدودة صح وعلم منع من الصرف لكن في القرآن الكريم ان هي الا اسماء مصروف ليش؟ مصروف؟ ليس على من؟ اؤكد على القاعدة متى يمنع من الصرف اذا كان
ها على من مؤنثا ايش قلنا؟ اه مع التأنيث مؤنثا جيد. اما اذا كان اما اذا كان ليس علما مؤنث فقط مثل الذي في الاية ان هي الا اسماء سميتموها فهذا مصروف. جيد؟ اذا نعيد الكلام مرة اخرى فنقول التأنيث اللفظي. له ثلاث علامات
اما الالف الممدودة مثل اسماء وصحراء واصدقاء. تمام؟ واما الالف المقصورة مثل سلمى ليلى جرحى حبلى الف مقصورة تمام؟ واما التاء مثل فاطمة عائشة ميمونة واضح فهذا الاول والثاني ما كان اخره الف ممدودة الف مقصورة فانه يمنع من الصرف لوجود علة قامت مقام علتين
وهذا الذي ذكرناه هنا اذا لو سألتكم باختصار ما هي العلل التي تمنع من الصرف؟ تقوم مقام علتين؟ الجواب ثلاث ما كان على صيغة منتهى الجموع ما كان مؤنثا اخره الف ممدودة
ما كان مؤنثا اخر الف مقصورة. هذه العلل الثلاث تمنع الاسم من الصرف وتقوم مقام علتين. انتهينا. طيب اذا كان الاسم مؤنثا لفظيا يعني بغير الالف يعني بالتاء فهذا ايضا يمنع من الصف لكن بشرط العالمية. هنا نحتاج الى علتين. يكون مؤنث ويكون ايش؟ ويكون علم. مثل فاطمة. لاحظ معي فاطمة
عائشة هذا مؤنث في اللفظ. اخره تاء ومؤنث في المعنى لانه علم على امرأة فهو مؤنث لفظي معنوي فاطمة عائشة مؤنث لفظي معنوي لفظي لماذا لماذا لفظي؟ لان اخره تاء. لماذا معنوي؟ لانه علم على امرأة. فهو مؤنث لفظي معنوي
جيد طيب لكن لو قلت حمزة طلحة معاوية فهذا مؤنث لفظي فقط ليس معاوين لماذا؟ لان اللفظ مؤنث اخره تاء لكنه هو علم على رجل حمزة طلحة واضح؟ هذا ايضا يمنع من الصرف
هذا ايضا يمنع من الصرف بعلتين علة التأنيث والعلمية لابد من علتين. واضح؟ طيب ايش بقي عندي؟ هذا الكلام كله في المؤنث اللفظي القسم الثاني المؤنث المعنوي مؤنث معنوي. ايش معنى مؤنث معنوي؟ يعني هو علم على انثى. هو علم على امرأة. لكن ليس فيه علامة من علامات التأنيث
ليس فيه الالف لا الممدودة ولا المقصورة وليس فيه التاء مثل سعاد سعاد واضح ولا لا؟ مثل مريم مريم من حيث اللفظ في تاني؟ لأ لكن من حيث المعنى مؤنث صح؟ هذا ايش يسمى تانيك ايش؟ معنوي هذا يمنع من الصف لكن بشروط
مؤنث المعنوي يمنع من الصرف لكن بشروط اتضح اذا نستطيع مرة اخرى الخص لكم معلومات كالاتي المؤنث اللفظي ما هو؟ نقول هو الذي وجدت فيه علامة من علامات التأنيث اما الالف الممدودة او الالف المقصورة
او التاء. هذا المؤنث اللفظي منه مايا فيه علة تقوم مقام علتين وهو ما كان اخره الف ممدودة او مقصورة ومنه القسم الثاني ما لا بد فيه من علتين وهو المؤنث الايش
الذي ختم بالتاء اذا كان علما. مثل فاطمة حمزة مؤنث لفظي ختم بالتاء وعلم. طيب واما ما كان مؤنثا معنويا مثل زينب مريم سعاد ريتاج تمام؟ اسم بناتين. تمام؟ فهذا مؤنث معنوي. بارك الله فيكم. هذا مؤنث
معنوي لا يمنع من الصرف الا بشروط. الا بشروط ذكرها هنا هذا خلاصة المسألة. الان بعد ان فهمنا هذه الخلاصة سنقرأ كلامه هنا فقال اما التأنيث فهو على ثلاثة اقسام
تنيث بالالف تأنيث بالتاء وتأنيث بالمعنى تعنيث بالالف هذا يمنع من الصرف لوجود علة قامت مقام علتين. هذا القسم الاول اتفقنا اتفقنا؟ تانيث بالالف سواء الممدودة او المقصورة. تمام؟ هذا يمنع من الصرف لوجود علة قامت مقام علتين. طيب
وتعنيث بالتاء يمنع من الصرف بعلتين. العالمية والتأنيث هذا الثاني. الثالث وتأنيث بالمعنى وتأنيث بالمعنى. التأنيث المعنوي هذا يمنع من الصرف بشروط. ستأتي ذكرها. فصارت القسمة كم؟ ثلاثية قال هنا فالتأنيث بالالف
يمنع الصرف مطلقا سواء كانت الالف مقصورة كحبلى قبل التأنيث بالف مقصورة مرضى التأنيث بالف مقصورة ذكرى التأنيث بالف مقصورة واضح؟ هذا يمنع من الصرف لوجود علة قامت مقام علتين. انظر هناك
حيث كتبت سلمى وجرحى. تمام؟ قال حبلى وطبعا حبلى صفة لمفرد مرضى صفة لجمع ذكرى نكرة. تمام؟ فنوع الامثلة قال او كانت او كانت ممدودة ايش هذه التي كانت الالف او كانت الالف ممدودة. تمام؟ كصحراء
وحمراء وزكريا واشياء كصحراء صحراء نكرة ولاحظ معي الصحراء هذي ليست علم الصحراء هذي ليست علم صح ليست علم ومع ذلك منعت من الصرف. لماذا؟ لانه يكفي وجود علة قامت مقام علتين
حمراء صفة والصفة ليست علم لكن ممنوعة من الصرف لانه يكفي وجود علة قامت مقام علتين. زكريا هذا مثال العلم واضح؟ زكريا مثال المعرفة فهذا يمنع من الصرف. قال واشياء. وبعدين باقول لكم على اشياء
ومثلها اسماء وقلت لكم اسماء اذا كان علما اذا كان على من؟ تمام فانه يمنع من الصرف جيد. اه قال هنا صحراء وحمراء وزكريا واشياء. اشياء انتبه معي اشياء حصل فيها
هي اصلا على وزني فعلاء حصل فيها ان الهمزة قدمت التي ينام الكلمة فصارت في اولها واضح نطلبها هي في الاصل هكذا اشياء على وزن فعلاء تمام لا هي في الاصل هكذا
شيئا هكذا الاصل هكذا شيئان تمام على على وزني فعلى اين اللام هذه صح؟ تقدمت لماذا تقدمت لانهم كرهوا ان ينطقوا بهمزتين بينهما الف واضح؟ فتقدمت فصارت هنا اشياء وهذه حذفت
فصارت هكذا اذا في الوزن ما الذي سيتقدم اللام بصير اللام هنا ثم فاء ثم عين ثم الف ثم حمزة ايش بيكون الوزن؟ لفع لف عا قال هنا وهذه العلة هي العلة الثانية من العلتين اللتين كل واحدة منهما تمنع الصرف
وتقوم وتقوم مقام العلتين قالوا واما التأنيث بالتاء فيمنع الصرف مع العلمية سواء كان علما لمذكر كطلحة طلحة حمزة معاوية تمام؟ او لمؤنث كفاطمة عائشة ميمونة يمنع الصرف لكن بشرط اجتماع العلتين. ما هما؟
على مية وتأنيث قالوا واما التأنيث المعنوي فهو كالتانيث بالتاء. انتبه للتأنيث المعنوي في تفصيله واما التأنيث المعنوي فهو كالتأنيث بالتاء. فيمنع مع العلمية اي لابد فيه من علتين. لكن بشرط ان
الاسم زائدا على ثلاثة احرف اذا التأنيث المعنوي يكون ممنوعا او الاسم المؤنث تأنيفا معنويا يكون ممنوعا من الصرف بشروط الشرط الاول ان يكون زائدا على ثلاثة احرف يعني يكون رباعي
مثل سعاد اربع احرف هذا موضوع من الصرف طيب او ثلاثي لكنه محرك الوسط هذا ممنوع من الصرف او ثلاثي لكنه اعجمي او ثلاثي تمام ساكن الوسط قلنا او ثلاثي ساكن وسط اعجمي او ثلاثي ساكن الوسط
لكنه اسم لمذكر هنا يمنعني الصرف. انتبه معي لا تكتب شيئا انظري الي نقول بارك الله فيكم المؤنث تأنيثا معنويا. ما معنى مؤنث معنوي اولا ليس فيه علامة من علامات التأنيث. ما هي علامات التأنيث
ها التاء الالف الممدودة والمقصورة. صح؟ هذا التأنيث المؤنث تأنيث معنوي الاسم المؤنث تأنيث مع نووي يمنع من الصرف. بشرطين الشرط الاول التأنيث والثاني العلمية جيد طيب متى يمنع قال يمنع اذا كان فوق ثلاثة احرف
اذا كل اسم علم كل اسم علم فوقع لمؤنث تأنيث معنويا فوق ثلاث احرف ممنوع عن الصرف. بناء عليه سعاد ممنوع من الصرف تمام؟ طيب مثال اخر غير سعاد زينب ممنوع من الصرف. اذا ستقول مثلا وعن زينب
نظرت الى سعادة لماذا؟ لانه مؤنث معنوي. هذي العلة الاولى وهو علم وزائد على ثلاثة احرف جيد؟ طيب جميل طب واذا كان ثلاثة احرف اذا كان علما لمؤنث تأنيثا معنويا لكنه ثلاثة احرف نقول ننظر في الحرف الوسط. اذا كان الحرف الوسط محركا فانه
من الصرف مثاله سقر سقر علم علم على ماذا على طبقة من طبقات جهنم ما سلككم في سقر اذا سقر علم مؤنث تأنيثا معنويا صح من ثلاثة احرف لكنه محرك الوسط
سق سق سقر فيه ثقل واضح؟ اذا هذا ممنوع من الصرف هذا ممنوع من الصرف. تقول اللهم نجني من سقر واضح؟ هذا الثاني. الثالث لو كان علما لمؤنث تأنيثا معنويا
ساكن الوسط شوف الاول علم لمؤنث معنوي محرك الوسط. الان علم لمؤنث تأنيثا معنويا ساكن الوسط لكنه اعجمي مثل جور واضح؟ جيم واو ساكنة راء. تمام؟ اسم مدينة اسم بلد في بلاد فارس
فان هذا ممنوع من الصرف ايضا. جيد؟ طيب. واذا كان على من لمؤنث ثالثا معنويا ساكن الوسط لكنه في الاصل اسم لمذكر كان سميت امرأة بزيد امرأة سميت بزيد زيد هذا علم
صح لمؤنث الان لانك سميت به امرأة تأنيثا معنويا صح؟ طيب ساكن الوسط صح لكنه في الاصل على من مذكر فيكون ممنوع من الصرف. كيف ستقول؟ ستقول مثلا جاء زيد
رأيت زيد مررت بزيد واضح؟ جاء زيد رأيت زيد مررت بزيد ولذلك انظر ماذا قال قالوا واما التأنيث المعنوي فهو كالتانيث بالتاء فيمنع مع العلمية. لكن بشرط ان يكون الاسم
زائدا على ثلاثة احرف كسعاد. اذا كان زائد على ثلاثة احرف هذا ممنوع من الصرف. سعاد زينب واضح او ثلاثيا محرك الوسط كسقر هذا ممنوع من الصرف لانه وان كان ثلاثيا
الا انه محرك الوسط قال او ساكن الوسط اعجميا قال كجور. تمام اسم لبلد او ثلاثيا ساكن الوسط لكنه منقول عن مذكر قال او منقول من المذكر الى المؤنث كما اذا سميت امرأة بزيد
كما لو سميت امرأة بسعد واضح؟ فانك ستقول جاء سعد رأيت سعدا مررت بسعدة واضح قال رحمه الله فان لم يكن شيء من ذلك ايش معنى فان لم يكن شيئا من ذلك
لم يكن ايش لم يكن مؤنث لم يكن مؤنثا اه عفوا يعني كان مؤنثا تأنيثا معنويا كان مؤنثا تأنيثا معنويا. ثلاثيا واضح؟ كان مؤنثا تأنيثا معنويا ثلاثيا ساكن الوسطي. ليس منقولا عن مذكر
واضح قال فان لم يكن شيء من ذلك. ايش معنى لم يكن شيء من ذلك؟ كان مؤنثا تأنيثا معنويا كم احرف ثلاثيا ساكن الوسط ايوة ليس اعجميا ولا منقولا. واضح؟ مثل هند. انظر الى هند
هند علمني مؤنث صح عالم المؤنث تأنيثه لفظي او معنوي معنوي محرك الوسط او ساكن الوسط؟ ساكن الوسط اعجمي اوليس باعجمي؟ ليس باعجمي. ما نقول عن مذكر او ليس بمنقول؟ ليس بمنقول. واضح؟ الان كل الشروط السابقة
لم تتحقق طيب هل هذا يصرف او لا يصرف قال هذا يجوز فيه الوجهان يجوز ان تصرفه ويجوز ان تمنعه من الصرف فيجوز ان تقول جاءت هند رأيت هندا مررت بهند ويجوز ان تقول جاءت هند
ورأيت هندة ومررت بهند يجوز هذا ويجوز ذاك. طب ما هو الافصح قال الافصح ان يمنع عنا الصرف الافصح ان يمنع من الصلاة. اذا باختصار تستطيع ان تقول وهذا لمن لا يريد المذاكرة
تمام باختصار تستطيع ان تقول ان المؤنث المعنوي يمنع من الصرف فهمتم؟ مطلقا خلاص هذا الذي لا يريد المذاكرة هذا باختصار. والا الواجب هو المذاكرة واضح؟ فقال هنا فان لم يكن شيء من ذلك كهند ودعن
جاز الصرف وتركه اي وترك الصرف تمام الذي هو المنع من الصرف وهو الاحسن. بماذا الاحسن لان الاصل في المؤنث تانيثا معنويا اذا كان علما ان يمنع من الصرف هذا الاصل حتى تضطرد القاعدة
واضح انتهينا هذا من التأنيث. اذا من يستطيع ان يلخص لي القاعدة في التأنيث؟ بسم الله من يستطيع ان يلخص لي القاعدة نعم تفضل يا مصطفى نعم بعد ذلك اريد واحد من المستوى الاول
يلخص القاعدة نعم تفضل التلاميذ اولا علامة التأنيب لتكون الاول الف مقصورة فكان اخره الف مقصورة. اولا نقول ان التأنيث اما لفظيا واما معنويا فعلامات التأنيث اللفظي ثلاث ما هي؟ الاول ان ما كان اخره ليس مقصورا ان تكون اخره الف مقصورة مثل صحراء
نعم الثاني ما كان اخره الف ممدودا. ما كان اخره الف ممدودة؟ نعم. اذا كانت واحدة من هذين فهناك علة قامت مقام العلتين اذا كان اخر الف مقصورة او الف ممدودة فان هذه علة تقوم مقام علتين فتمنع من الصرف. احسنت. نعم
اذا كان اخره تاء اخره تاء فهناك لابد من علة فهنا لابد من علتين. العلة الاولى العالمية والعلة الثانية. التأنيث. واضح مثل فاطمة وفاطمة هذا مؤنث لفظي معنوي واضح؟ عائشة لفظي معنوي. او كان التأنيث لفظيا فقط مثل حمزة وطلحة. فان التأنيث هنا لفظي. طيب القسم
ثالث التأنيث اه التأنيث المعنوي. التأنيث المعنوي. نعم متى يكون ممنوعا من الصرف؟ يكون ممنوعا من الصرف اذا كان الاسم ليس زائدا ثلاثيا مؤنثا؟ نقول يكون ممنوعا من الصرف باجتماع علتين. العلة الاولى العالمية
والثانية التأنيث بشرط ان يكون هذا الاسم تمام رباعيا فوق الثلاثي رباعي فصاعدا واحد او ثلاثي محرك الوسط احسنت او اعجميا او ثلاثي ساكن الوسط اعجمي او ثلاثي ساكن الوسط منقول عن مذكر
فهمتم؟ هو ليس صعبا ليس صعبا. هنا يمنع من الصرف. فان كان مؤنثا معنويا والحال والحال انه علم جيد وهو ثلاثي ساكن الوسط ليس باعجمي ولا منقول عن مذكر كهند
فانه يجوز الوجهان يجوز الصرف وعدم الصرف والافصح عدم الصرف. جيد ولا لأ؟ من يعيد هذا من يعيد هذا؟ اعد يا لطفي غدا ساسألكم في هذا تمام اتفضل مما يكون الكتاب فيه. اما ان يكون لفظي
اما ان يكون لفظيا او معنويا. ما علامة التأنيث اللفظي نعم او الف ممدودة. نعم؟ نعم عالمية احسنت اما التأنيث اللفظي اما بالالف الممدودة او الالف المقصورة او التاء. احسنت. فان كان مؤنثا بالالف الممدود او المقصورة فحين
حينئذ يمنع من الصرف لماذا؟ بسم الله لعلة قامت مقام علتين احسنت هنا هنا نعم واذا كان مختوما بالتاء فلا بد فيه من من العالمية والتأنيث سواء كان مؤنثا لفظيا فقط او لفظيا ومعنويا. جيد؟ طيب واذا كان مؤنثا معنويا
فنقول لابد في ايوة لابد فيه من الاعلامية والتأنيث. ويشترط في المؤنث ان يكون زائدا على اربعة احرف على ثلاثة احرف او يكون ثلاثيا محرك الوسط حتى يمنع من الصرف مثل السقر او ثلاثيا ساكن الوسط
لكنه اعجمي. مثل جور. تمام؟ او ثلاثيا ساكن الوسط لكنه منقول عن مذكر. مثل لو سميت امرأة زيد او سعد. واضح؟ احسنتم جيد تعدون هذا غدا طيب قال رحمه الله تعالى
اما التعريف اما التعريف فالمراد به العلمية نحن نعلم ان المعرفة ستة اقسام او سبعة. ما هي المعرفة العلم الضمير اسم الاشارة اسم موصول المحلى بال وما اضيف قيل واحد منها وزاد بعضهم النكرة المقصودة. صح ولا لا؟ هذه المعارف
هنا لما قال في البيت اجمع وزن عادلا انس بمعرفة. ما المراد بقوله بمعرفة هل المراد ينتبه؟ هل المراد بالمعرفة جميع المعارف؟ لا. ليس المراد جميع المعارف المراد بالمعرفة العالمية فقط. المراد بالمعرفة العالمية ولديك انظر معي. العلمية
واضح؟ العالمية فقط ليس المراد بالمعرفة جميع المعارف واضح؟ لان بعض المعارف بعض المعارف لا تكون الا مع النكرات عفوا الا تكونوا الا مع المبنيات مثل مثل الضمائر تمام والاسماء الموصولة واسماء الاشارة هذي ما المبنية؟ والاسم الذي لا ينصرف من مبني او منبع ربه. من المعرب
اذا هذه لا تدخل هنا. وانتم تعلمون ايضا ان المحلى بان او ان اذا دخلت على الممنوع من الصرف صرف. اذا لا تأتي هنا واتعلمون ايضا ان الممنوعة من الصرف اذا كان مضافا صرف. اذا لا تأتي الاضافة ايش يبقى
يبقى العالمية فقط فهمتم؟ يبقى العلمية. جيد. فقال اما التعريف فالمراد به العلمية فقط. اذا لما قال التعريف في البيت ان بمعرفة اطلق كل ورد البعض. اراد العالمية فقط قال اما التعريف فالمراد بالعلمية وتمنع الصرف اي ان العلمية تمنع الصرف مع ستة اشياء مع ستة علل
ما هي؟ مع وزن الفعل؟ انظروا مع وزن الفعل. هنا في السبورة مع وزن الفعل. تمام؟ كاحمد ويزيد نفس الامثلة ومع العدل كعمر وزفر ومع التأنيث على تفصيل الطويل الذي مر. تمام؟ تأنيث اللفظي. تأنيث اللفظ المعنوي
والتأنيث المعنوي جيد قال ومع التركيب المزجي هنا مثل حضرموت بعلبك تمام ومع الالف والنون اي زيادة الالف والنون. مثل عثمان رضوان قال ومع العجبة ابراهيم موسى اذا العالمية تمنع من الصرف مع واحدة من ستة اشياء
هذه التي هنا اجمع وزن عادلا النف بمعرفة هذه خمسة لما قال بمعرفة العالمية هنا لا تمنع من الصرف وحدها. بل مع علة اخرى لابد ان تنظم علة اخرى اليها حتى تمنع من الصرف
انت ضحى واضح هذا؟ ان شاء الله قال واما التركيب فالمراد به التركيب المزجي المختوم بغير وجه المراد به ايش التركيب المسج المختوم بغير وجه واضح التركيب المسجد مقطوم بغير وجه
ايش خرج خرج التركيب الاضافي والتركيب الاسنادي وتركيب المسجد المختوم بوجه المركب المركب على ثلاثة اقسام اما مركب اسنادي واما مركب اضافي واما مركب مزجي اما مركب اسنادي اسنادي قد يكون بجملة فعلية وهو الذي سمع من العرب
وقد يكون بجملة اسمية جملة فعلية كأن يكون الشخص اسمه تأبط شرا اسمه هكذا تقول جاء تأبط شرا رأيت تأبط شرا مررت بتأبط شرا او اسمه شاب قرناها جاء شاب قرناها
واضح رأيت شاب قرناها مررت شاب قرناها. لاحظ هذا شاب قرنها جملة من مسند ومسند اليه. تعبد شرا جملة لكنه اصبح ايش اصبح اه اصبح علما هذا يسمى مركب اسنادي
هذا يسمى مركب اسنادي. وقد هذا تأبط شرا تأبط يعني وضع تحت ابطه تمام تأبط شرا تأبط فعله. هذه الجملة هنا جملة فعلية تأبط شرا شاب فعل هذه جملة فعلية
وقد تكون الجملة اسمية وهذا لم يسمع من العرب. لكن النحات قالوه قياسا. فما لا سميت الشخص مثلا زيد مجتهد ايش اسمك قال اسمي زيد مجتهد. هكذا اسمه هكذا. وهذا لا تستغربوه. موجود عندكم ما شاء الله الاسماء المركبة هذي يسمي بفعل وفاعل. فهمتم
ما اسمك؟ قال اسمي زيد مجتهد. مسند مسند اليه. فتقول جاء زيد مجتهد رأيت زيد مجتهد مررت بزيد مجتهد كيف يعرب كيف يعرب على الحكاية يعرب على الحكاية. هذا القسم الاول الاسناد
انتهينا منه قسم الثاني الاضافي مثل عبدالله عبدالرحمن عبدالعزيز فهذا الاظافي الجزء الاول تظهر عليه علامات الاعراب والجزء الثاني يعرب مضاف اليه. فتقول مثلا قام عبد الله عبد الله هنا الجزء الاول تظهر عليه علامات الاعراب. اما هذا مضاف اليه
وذات الكلام لو قلت رأيت عبد الله وذات الكلام تقول مررت بعبدالله جاء عبدالرحمن رأيت عبدالرحمن مررت بعبدالرحمن فالاعراب يضمر على الجزء الاول هذا وهذا ليس محل الدرس فلما قال هنا اما التركيب فالمراد به المزجي. لما قال المزجي اخرج الاسناد واخرج الاضافي
فالكلام حول هذين القسمين يكون في درس العلم وليس هنا فهمتم؟ سيأتي الكلام عليهما ان شاء الله وانما ذكرت هذا حتى تفهم عن ماذا احترز؟ لما قال التركيب المسجد ثم قال
التركيب المزجي قلنا خرج الاسناد والاضافي. لكن اضاف قيد اخر بغير وجه. فان التركيب المزجي هذا قد مختوما بويه تمام قد يكون مختوما بويه او مختوما بغير وجه مختوم بواي مثل سيباوي. رهوي
نفطوي. الى اخره فان هذا الصحيح عند النحات انه مبني. على الكسر مبني اذا لما كان مبنيا لا يدخل في درسنا لان درسنا في الممنوع من الصرف والممنوع من الصرف من المعربات لا من المبنيات
اذا هذا مبني لا يدخل في درسنا. طب اين درسنا؟ اين الموضوع من الصرف هذا مثل حضرموت حضرموت مركب تركيب مسجد وليس مختوما بويه هذا يمنع من الصرف تقول مثلا
تقول تعلمت في حضرموت في حرف جر حضرموت اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره ايش الفتحة الفتحة الايش الظاهرة على اخره. طبعا نيابة عن الكسرة. واضح لماذا؟ لانه ممنوع الصرف. لماذا ممنوع من الصرف
لماذا ممنوع من الصرف؟ لعلتين اولا علم لانه علم على بلد مشهور والامر الثاني ها؟ انه مركب تركيب مسجد. فاجتمعت فيه علتان العالمية والتركيب التركيب هنا تركيب مزجي لم يختم بويه. فلذلك منع عن الصرف
ومثله بعلبك واضح اذا انظر ماذا قال. اما التركيب فالمراد به التركيب المزجي المختوم بغير وجه التركيب المسجد المختوم بغير وجه كبعلبة. وحظرموت ولا يمنع الصرف الا مع العلمية لا يمنع الصرف الا مع العلمية
هل بقي كلام عندكم؟ او يوجد آآ او لا يوجد شيء؟ اخر شيء او بقي شيء هل عندكم هذه العبارة؟ فان ختم بويه بني على الكسر. موجودة او غير موجودة؟ في بعض النسخ موجودة
واضح؟ في بعض النسخ موجودة هذه العبارة. فان ختم بويه بني على الكسر. وحينئذ يكون اشار الى هذا القسم واضح؟ لو اضفتوها فهي حسنة تمام؟ فان ختم بويه بني على الكسر. واذا كان مبنيا فلا يدخل في درسنا
طيب هذا بالنسبة للتركيب ثم قال واما الالف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية. انتبه معي الالف والنون الزائدتان يمنعان من الصرف لكن بشرط اخر وهو العلنية. ولذلك انظر هنا في السبورة
انظر هنا في السبورة زيادة الالف والنون مع العلمية. فلابد من اجتماع العلمية مع زيادة الالف والنون. تمام؟ وانا هنا مثلت ريان وعفان ريان الخطيب هذا. تمام؟ موجود ريان ونام
اين هو؟ ها جيد. قال هنا اما الالف والنون الزائدتان. فيمنعان الصرف مع العلمية قال يا عمران وعثمان عمران وعثمان ومع الصفة انظر هنا مع الصفة مثل غظبان واضح؟ بشرط الا تقبل التاء كسكران. وهذا سنأتي اليه. هذا سنأتي اليه مع الصفة سنأتي اليه. لكن نبقى الان الذي مع العلمية
قال واما الالف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كعمران عمران اوله مفتوح او مضموم او مكسور ها مكسور. قال وعثمان عثمان اوله مضموم صح؟ يريد ان يشير الى مسألة
يريد ان يشير الى مسألة ان ما فيه الف ونون زائدتان يمنع من الصرف مع العالمية سواء كان اوله سواء كان اوله مفتوحا او مظموما او مكسورا مرة اخرى يريد ان يشير الى مسألة وهي
ان ما فيه الف ونون زائدتان يمنع من الصرف مع العلمية. شف مع العلمية مع العلمية اذا كان اوله مفتوحا او مضموما او مكسورا جيد ايا كان الاول لكن اذا كان مع الوصفية
فلا بد ان يكون اوله مفتوحا فقط لكن اذا كان مع الوصفية فلا بد ان يكون اوله مفتوحا فقط اتضح الفرع. اذا اذا كان مع العلمية يمنع من الصرف سواء كان مفتوح الاول او
مكسور الاول او مضموم الاول. لكن اذا كان مع الوصفية لابد ان يكون فقط مفتوح الاول. جيد. قال واما الالف والنون الزائدتان فيمنعان الصرف مع العلمية كعمران وعثمان طيب مثل
حسان ومثل عفان هل تمنع من الصرف او لا تمنع من الصرف عفان عثمان عفوا عفان وحسان وريان تمنع من الصرف او لا هذا يعود الى اصل الاشتقاق. وقد ذكرت لكم هذا في شرح الكفراوي. قلت لكم مثلا في حسان حسان
اذا كان مأخوذ من الحس وهو القتل. في سورة ال عمران اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم باذنه اذا كان مأخوذ من الحس فان الالف والنون زائدتان واضح اذا كان مأخوذ من الحس فان الالف والنون زائدتان. فحينئذ صرف. واذا كان مأخوذا من الحسن
فالنون اصلية فحين اذ ليس ممنوعا من الصرف وقد سمع هكذا وسمع هكذا واضح ونفس الكلام تقوله في عفان فان كان مأخوذ من العفو اي العفة واضح فانه ممنوع من الصرف. لان الالف والنون زائدتان
واذا كان مأخوذ من واذا كان مأخوذا من العفن فانه لا يمنع من الصرف. لان النون حينئذ اصلية وقل مثل هذا في الباقيات واضح فيما كان مشددا في الوسط. قال هنا ومع الصفة
بشرط الا تقبل التاء اي في المؤنث لا يقبل التاء في المؤنث. مثلا سكران سكران سكران هذا ممنوع من الصرف ليش؟ لان المؤنث سكرى. لا تقبلوا التاء واضح غضبان ممنوع من الصرف لماذا
لان المؤنث غضبا لا تقبلوا التاء جيد ولا لا واضح قال ومع الصفة بشرط الا تقبل التاك سكران. السكران مؤنثه لا يقبل التاء سكران مؤنثه لا يقبل التاء. كذلك غضبان مؤنثه لا يقبل التاء. اذا ممنوعان من الصرف
قال واما العجمة فالمراد بها ان تكون الكلمة من اوضاع الاعجمية. ما معنى من اوظاع الاعجمية ما معنى الوضع اوضاع جمع وعظ اوضاع جمع وظع ما معنى الوظع؟ جعلوا اللفظ دليلا على المعنى
اي ان الاعاجم وهم غير العرب هم الذين وضعوا هذا اللفظ هذا معنى قوله من اوضاع الاعجمية قال كابراهيم فانه ليس بعربي واسماعيل فانه ليس بعربي واسحاق فانه ليس بعربي
هذا امثلة للاسماء الاعجمية ستقول مثلا في الاية القرآنية واوحينا الى ابراهيم ابراهيم اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف لماذا ممنوع من الصرف
للعلمية والعجمى للعلمية والعجمى واسماعيل واسحاق ثم مسألة جديدة قال وجميع جميع مبتدأ مسألة جديدة وجميع اسماء وجميع اسماء الانبياء اعجمية. هذا الخبر وجميع اسماء الانبياء اعجميا الا اربعة الا اربعة اسماء
محمد وصالح وشعيب وهود صلى الله وسلم عليهم اجمعين هذه اربعة اسماء للانبياء عربية غيرها اعجمية لكن انتبه معي هنا. انتبه هنالك سبعة اسماء للانبياء مصروفة كم سبعة هنالك سبعة اسماء للانبياء مصروفة. سبعة. اربعة منها صرفت لانها عربية
ثلاثة منها صرفت لانها خفيفة هي اعجمية لكن خفيفة وهي كالاتي نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل في القرآن الكريم محمد رسول الله. انظر محمد بالتنوين مصروف
الثاني ما هو؟ صالح. قال الله عز وجل والى ثمود اخاهم صالحا مصروف الثالث من هو شعيب؟ قال الله عز وجل فان اتبعتم شعيبا بالتنوين مصروف طيب والرابع هود قال الله عز وجل والى عاد اخاهم هودى. هذه الاربعة عربية
طيب وبعدين ايش بقي؟ نوح ولوط وشيف هذه الثلاثة اعجمية لكنها صرفت لخفتها لكنها صرفت لخفتها وكل هذه مجموعة في قولك صن شملة قال هنا الا اربعة. محمد وصالح وشعيب وهود صلى الله وسلم عليهم اجمعين
واما انتبه معي اسماء الملائكة فكلها اعجمية الا اربعة منكر ونكير منكر ونكير ومالك ورضوان مرة اخرى اسماء الملائكة عليهم الصلاة والسلام كلها اعجمية. شف انا اقول اعجمية. ممنوعة من الصرف
كلها اعجمية ممنوعة من الصرف الا منكر ونكير ومالك ورضوان لكن رضوان مع كونه ليس باعجمي مو ممنوع من الصرف لزيادة الالف والنون فهمتم علي اكرر مرة اخرى كل اسماء الملائكة اعجمية الا اربعة
منكر ونكير ومالك ورضوان. طب رضوان يقول قائل هل هو مصروف؟ لا هو ممنوع من الصرف لكن ليس لانه اعجمي بل لان فيه الف ونون زائدتين واضح؟ مع كونه علما فمنع من الصرف علة اخرى. جيد؟ طيب. قال ويشترط فيها يشترط في ماذا
هاي في الاسماء الاعجمية التي تمنع من الصرف يشترط فيها شرطان ما هما؟ الشرط الاول ان يكون علما في الاعجمية. يكون علم ليس اسما عاديا ليس اسم جنس ليس اسم جنس وانما علم. واضح
ولذلك مثلا لجام واللجام هو ما يوضع على فم الحصان واضح؟ هذا لجام اعجمي لكنه مصروف ليش؟ لانه ليس علما فلابد ان يكون علما واحد قال والشرط الثاني وان يكون زائدا
على الثلاثة اي على ثلاثة احرف فلو كان ثلاثة احرف مثل نوح مثل لوط مثل واضح؟ فانه يصرف. ولذلك قال وان يكون زائدا على الثلاثة. ولذلك صرف نوح ولوط وشيف
جيدة شيوخ ولا لا؟ جيد نكمل هذا او تعبتم وباقي قليل. لكن انا ارى التعب في وجوهكم اذا نختم العجمة فالمراد بها ان تكون الكلمة من اوضاع العجمية. تمام؟ وقلت لك الوضع معناه جعل اللفظ دالا على معنى
قال كابراهيم واسماعيل واسحاق وجميع اسمائي هذه فائدة وجميع اسماء الانبياء اعجمية الا اربعة اي الا اربعة فهي عربية محمد صالح شعيب وهود صلى الله وسلم عليهم اجمعين قال ويشترط فيها اي ويشترط في الاعلام الاعجمي الممنوعة من الصرف شرطان
الاول ان يكون علما في الاعجمية. فلو كان في الاعجمية اسم جنس مثلا فانه لا يمنع من الصرف قال ولذلك صرف لجام. وهو ما يوضع على فم الفرس فانه ان كان اعجمي لكنه ليس بعلم
وبالتالي لا يمنع من الصرف تمام؟ فتقول مثلا نظرت الى لجام الى لجام فان قال لك قال هذا اسم اعجمي. فلماذا صرفته؟ فالجواب بانه ليس بعلم قال وان يكون زائدا على ثلاثة احرف
فلو كان من ثلاثة احرف فانه وان كان اعجميا فانه يصرف قال ولذلك صرف نوح ولوط وكذلك شيث تمام؟ ومقتضى هذه القاعدة ان عيسى وموسى عليهم الصلاة والسلام ممنوعان من الصرف
لانها لانهما اسمان اعجميان صح سمي بها اعلام صح وزايدة على ثلاثة احرف صح اذا تقول مثلا نظرت الى موسى موسى اسم مجرور بحرف الجر وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة
واضح؟ طبعا الفتحة المقدرة وذات الكلام تقوله في عيسى ومما تنطبق عليه القاعدة ايضا اسمه ادم فتلقى ادم من ربه كلمات فانه ممنوع من الصرف واضح طيب عزير هل هو ممنوع من الصرف ام لا
عزير مقتضى القاعدة انه ممنوع من الصرف وبهذا قرأ بعض القراء وقرأ اخرون بالتنوين وقالت اليهود عزير ابن الله وهي القراءة التي نقرأ بها وعلى هذه القراءة فان عزير يكون مصروفا
قال هنا ونوح ولوط وشيت تمام؟ قلت لكم اجمعوا هذه الاسماء قولك صن شملح وهم سبعة اربعة منهم اسماؤهم عربية وهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وصالح عليه الصلاة والسلام وشعيب عليه الصلاة والسلام وهود عليه الصلاة والسلام
وثلاثة اسماء اعجمية لكنها صرفت لخفتها وهي نوح ولوط وشيس. وقلت لكم ان اسماء جميع الملائكة اعجمية تمنع من الصرف الا اربعة منكر ونكير ومالك ورضوان. لكن رضوان يمنع من الصرف لزيادة الالف والنون مع
جيد؟ قال هنا واما الصفة الصفة علة مانعة من الصرف مع ثلاث علل اخرى وهي وزن الفعل وزيادة الالف والنون و ايش العدل والعدل اخر. تمام قال اما الصفة فتمنع الصرف مع ثلاثة اشياء
مع العدل كما تقدم في مثنى وثلاث ومع الالف والنون بشرط ان تكون الصفة على وزن فعلان بفتح الفاء وهذا نبهت عليه في الدرس الماضي فان ما كان فيه الف ونون زائدة مع العلمية يكون مع فتح الفاء وضمها وكسرها
وذلك مثل عمران ومثلة بايش كمان؟ عثمان. واضح؟ لكن اذا كان زائدة اذا كان الالف والتاء زائدتان في الصفة فلابد مع فتح الفاء فقط تمام؟ ولذلك قال بفتح الفاء قال ولا يكون مؤنثه على وزن فعلانة. اذا ذكر شرطين
الشرط الاول الشرط الاول فتح الفاء تمام ولذلك عريان عريان هذا مصروف لانه مضموم الفاء جيد والشرط الثاني لا يكون مؤنث على وزن فعلانة النحو سكران فان سكران فان مؤنثه
سكرة لا يقال سكرانة وانما يقال سكرا قال ونحو هذا مبتدأ كلام جديد ونحو ندمان منصرف نحو ندمان منصرف منصرف خبر ونحن ندمان منصرف لماذا؟ لان مؤنثه ندمانة واضح فهذا ليس من باب سكران سكران. شف اذا كان من باب سكران
مؤنثو فعل هذا ممنوع من الصرف واضح لكن ندمان الذي مؤنثه ندمانة واضح؟ قال هذا مصروف لكن انظروا انظروا الاحتراز قال اذا كان من المنادمة ما معنى المنادمة ما معنى المنادمة
المنادمة الحديث عند احتسائي الشراب. يعني بعض الناس يحب في الليل يشرب شاي يشرب قهوة كوفي. ويحب ان في شخص يتحدث معه هذا الشخص الذي يتحدث معك عندما تشرب شاي او قهوة او كوفي هذا يسمى نديم
مناد ندمان واضح هذا مشتق من المنادمة المنادمة الحديث وليس مشتاق من الندم الذي مشتق للندم ندمان مؤنثه ندمان ممنوع من الصرف الذي مشتق للندم الندم الاسى والحزن على ما فات
الذي مشتق من الندم للمذكر ندمان للمؤنث ندمان ندمان ممنوع من الصرف مثل سكران سكران لكن هذا مشتق من المنادمة واضح؟ فليس ممنوعا من الصرف. لماذا؟ لانه للمذكر ندمان للمؤنث ندمانة
المؤنث هنا ندمانة. ولديك هذا مصروف فهمتم ولا لا؟ ولديك احترز فقال اذا كان من المنادمة. ارجو ان يكون واضحا لكم قال ومع وزن الفعل ومع وزن الفعل بشرط ان تكون على وزن
افعل والا يكون مؤنثه بالتاء افعل مثل الالوان ابيظ اسود احمر ومثل العاهات اعمى اعور ابكم؟ واضح فان ابيظ مؤنثه بيظاء واسود سوداء واحمر حمراء واصفر صفراء في سورة البقرة انها بقرة بقرة بالتنوين صفراء مو معنى صف
واضح قال والا يكون على وزني افعل اعمى عمياء اعور عوراء ابكم بكماء هذا كله ممنوع من الصرف قال والا يكون مؤنثه بالتاء نحو احمر فان مؤنثه حمراء فهذا ممنوع من الصرف
ونحو ارمل ارمل على وزن يفعل لكنه ليس ممنوعا من الصرف لماذا لان مؤنثه ليس على فعلاء لان مؤنثه ليس على فعلاء. قال ونحو هذا مبتدأ ونحو مبتدأ. ارمل منصرف هذا خبره
ارم المنصرف لماذا لان مؤنثه ارملة وليس على وزني فعلا. ولذلك كان منصرفا. جيد ولذلك ستقول ماذا احسنت الى ارملة احسنت الى ارمل ارمل والارمل والارمل والارمل والارملة التي لا زوج لها او لا زوج له
ثم ارمل جيد اذا هذا منصرف ارمل. لماذا منصرف لان مؤنثه ليس على وزني فعلاء. انتبه ولذلك لو قال لك قائل لماذا ابيظ ممنوع من الصرف ارمل ليس ممنوعا من الصرف
الجواب ابيظ مؤنثه بيضاء على وجهه فعلاء ممنوع من الصرف ارمل مؤنثه ارملة ليس على وزنه فعلاء المؤنث فليس ممنوعا من الصرف فرق بين المسألتين بعد ذلك قال ويجوز صرف غير المنصرف
لامرين الاصل ان الممنوع من الصرف لا يصرف لكن احيانا يجوز صرفه مع انه ممنوع من الصرف يجوز زرفه. ليش ذكر امرين فقال للتناسب هذا الامر الاول واحد ويجوز صرف غير المنصرف
قلت لك لامرين الاول للتناسب. ما مثاله كقراءة نافع سلاسلا في سورة الانسان ان اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا. هكذا قراءة نافع. قراءتنا انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا بدون تنوين
في قراءة نافع انا اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا. طيب اولا سلاسلا يا استاذ لماذا منعت من الصرف زيارة منتهى الجموع. صح لانه جاء بعد الالف عرفان الاول منهما مكسور
صح وسلاسل اولها مفتوح تحقق الشرط الاصل انه يمنع من الصرف طب لماذا صرف لمناسبته لما بعده فان اغلالا مصروفة واضح فناسب ما بعده فقال ان اعتدنا للكافرين سلاسلا واغلالا وسعيرا
اذا علة الصرف مع ان الاصل عدمه مناسبة ما بعده ما بعده. اتضح هذا الامر الاول مثال اخر قال كانت قوارير قوارير الاية من بدايتها ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. طيب انا اسألكم او قوارير
عندكم قوارير الاولى قبلها واو ولا ما في واو موجود واو موجود انا اتعجب هذه الواو ينبغي ان تكون خارج القوس ليش يثني الاية الاية ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا. كانت قوارير بدون واو. الواو هذه خارج القوس
لاني رأيت في بعض الطبعات جعلوها داخل القوس صوبوا عندكم جيد ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قواريرا قوارير من فضة. طيب السؤال اولا قوارير هذي لماذا منصوبة خبر خبر كان. طيب القوارير الثانية لماذا منصوبة
بدل من قوارير الاولى جيد طيب قوارير الاولى هذي كانت قواريرا قرأ نافع بالتنوين تمام لماذا لتناسب رؤوس الايات فان السورة سورة الانسان تمام اياتها في غالبها مختتمة بالتنوين المنصوب
صح؟ لتناسب رؤوس الايات. جيد طيب الثاني لماذا نصب كانت قوادير هذا قلنا لتناسب روس الاية. طيب قوارير قواريرا لماذا؟ نصيب ونو لماذا ها لمصاحبته لما قبلها لمصاحبته لما قبلها واضح ولا لا
جيد قال الله عز وجل ويطاف عليهم بانية من فضة واكواب كانت قوادير بالتنوين بتقول قواريرا صح بعدين بتقول ايش؟ قواريرا من فضة جيد طيب قال ويجوز صرف غير المنصرف للتناسب كقراءة نافع
تلاسلا اي سلاسلا بالتنوين وقواريرا بالتنوين وقواريرا قواريرا بدون ها قواريرا وقواريرا الثانية بالتنوين تمام هذا السبب الاول وهو التناسب السبب الثاني بارك الله فيكم قال ولظرورة الشعر اي ويجوز
ان يصرف الممنوع من الصرف لضرورة الشعر وفي ذلك يقول الحريري رحمه الله تعالى في ملحته وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف ان يصرف الشاعر ما لا ينصرف ايش قال
وجائز في صنعة الشعر الصرف السلف الصلف يعني الذي لا يستقيم تمام قوي. وجائز في صنعة الشعر الصلف ان يصرف الشاعر ما له ما لا ينصرف نكون بهذا انتهينا من هذا الدرس. لكن
اعيد استعراض هذا الدرس وازيد مسألة لعلها لم تكن واضحة بشكل جيد في درس امس فنقول بارك الله فيكم ان الممنوع من الصرف اما ان يمنع من الصرف اي الاثم لعلة قامت مقام علتين
او لوجود علتين والاصل في الاسماء الصرف لا المنع الا اذا شابه الاسم الفعلة فانه يمنع من الصرف فاذا وجدت علة قامت مقام علتين منع من الصرف وهذه ثلاث علل
ان يكون على صيغة منتهى الجموع باختصار مفاعل ومفاعيل ان يكون اخره الف مقصورة مقصورة او الف ممدودة تمام مثل المقصورة مثالها سلمى قبل جرحى والممدودة مثالها من صحراء زكريا
اشياء تمام مثلنا امسك لكن هذه التي اخرها الف ممدودة ذكرنا من امثلتها اسماء وهنا نريد ان نزيدها تفصيلا فنقول ان المختوم بالف ممدودة ترون السبورة ان المختوم بالف مدودة له اربع حالات
اما ان تكون هذه الاجر ممدودة زائدة ليست منقلبة عن شيء كيف تعرف انها زائدة تعرف انها زائدة اذا خلا منها المفرد ليست موجودة في المفرد مثالها انبياء فان المفرد نبي
علماء فان المفرد عالم فهذه الهمزة هنا هذه الهمزة زائدة هذا يكون ممنوعا من الصرف هذا يكون ممنوعا من الصرف طبعا الا اذا دخل عليه او اضيف تقول مررت بعلمائي بلادكم
او قرأت لعلماء بلادكم جيد ومن هنا تأتي كلمة اشياء لان اشياء هذه اصلها شيئا على وزن فعلاء اتضح ثمان هذه اللام انقلبت او سيرت في اول الكلمة فصارت ما يقابل اللام هنا ايش؟ الهمزة هنا
بكراهة توالي همزتين بينهما الف فصارت ايش؟ فصارت اشياء اذا لاحظ معي ان هذه الهمزة زائدة لان الهمزة الاصلية موجودة اذا هذي ممنوعة من الصرف فهمتم ولا لا بعض الناس قد
يسأل لماذا اشياء ممنوعة من الصرف واسماء غير ممنوعة من الصرف مشيتي الكلام على اسماء في القرآن الكريم لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم منعت من الصرف. لماذا منعت من الصرف؟ نقول لان الهمزة هنا زائدة في اشياء
يتضحوا وليست اصلية. اما الهمزة في اسماء سيأتي انها منقلبة عن واو جيد اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فنقول هذا بالنسبة للقسم الاول اما القسم الثاني اذا كانت الهمزة اصلية
اذا كانت الهمزة اصلية مثل اضواء فالمفرد ما هو ضوء الهمزة موجودة انباء المفرد ما هو؟ نبأ الهمزة موجودة اصلية فهذا لا يمنع من الصرف هذا لا يمنع من على الصرف
لا يمنع من الصرف اصلا يعني ابتداء لكن اذا اصبح على من؟ لمؤنث منع من الصرف فلو اننا سمينا امرأة اضواء واضح؟ حينئذ صار ماذا علما لمؤنث فيمنع من الصرف
جيد؟ طيب اذا كان اذا كانت الهمزة منقلبة عن واو مثل اعضاء اصلها ايش عضو اسماء مأخوذ من سماوات من السمو صح ولا لا؟ اصلها واو فهذا لا يمنع من الصرف
لا يمنع من الصرف نفس الكلام الا اذا كان مثلا سناخذ اسماء ونجعله علما على امرأة فحين اذ سيمنع من الصرف للعلمية والتأنيث لكن اذا لم يكن على من لا يمنع. ولذلك في القرآن الكريم ان هي الا اسماء بالتنوين
اتضح ولديك فرق بين همزة اسماء وهمزتي اشياء فهمزة اشياء زائدة وهمزة اسماء منقلبة عن واو يتضح طيب اراء الاء الهمزة هنا منقلبة عن ياء فان اراء جمع رأي والاء جمعه الى الاء بمعنى النعم
بمعنى نعم واضح هذه ايضا لا يمنع لا يمنع الجمع من الصرف لكن لو اخذت الاء مثلا في بعض النساء اسمهن الاء تمام؟ لو اخذت الة وسيرته علما على امرأة
هل سيمنع من الصرف او لا؟ سيمنع حينئذ من الصرف اتضح اذا الذي يمنع من الصرف هذا ما كانت الهمزة فيه ماذا ما كانت الهمزة فيه زائدة جيد مكاتن الهمزة فيه زائدة ثم نقول بارك الله فيكم
والامر الثاني لوجود علتين معا. هما العلمية والعالمية علة لفظية او معنوية معنوية مع احدى علل ست لفظية وهي وزن الفعل العدل التأنيث التركيب ودرسنا في الدرس الماضي ان التركيبة ثلاث انواع
والمراد بالتركيب هنا التركيب المزجي المختوم بغير وجه فقومنا المزجي اخرج الاسناد والاضافي وقولنا المختوم بغير ويه اخرج المختوم بويه فانه مبني واضح وزيادة الالف والنون والعجمة جيد والعجمى بشرطين ما هما
ان يكون علما وان يزيد على ثلاثة احرف فان لم يكن علما فانه يصرف وان لم يزد على ثلاثة احرف فانه يصرف والوصفية علة معنوية او لفظية؟ معنوية مع ثلاث علل لفظية وهي العدل اخر. فعد
من ايام مجرور فقراء صفة لايام ايام اخر صفة لايام مجرور لان التابع يعرب اعراب المتبوع. صح؟ صفة لايام مجرور وعلامة جره الفتحة الظاهرة على اخره. نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. ما سبب منعه
الوصفية مع العدل جيد والوصفية مع زيادة الالف والنون مثل غضبان غضبان ظ بفتح الغين غضبان. مؤنثه غضب. تحقق الشر تحقق الشر بخلاف ندمان من المنادمة فان مؤنثه ندمانة فهذا مصروف
قال ووزن الفعل مثل احسن حسناء ابكم بكماء ابيظ بيظاء فهذه ممنوعة من الصرف بخلاف ماذا بخلاف ارمل فان مؤنثه ارملة فان هذا مصروف لان المؤنث ليس على وزن فعلاء
هذا هو الدرس واظنه الى حد كبير اصبح مفهوما عندكم ثم ندخل بابا جديدا في الدرس القادم ان شاء الله هو باب النكرة والمعرفة. نكتفي بهذا والله اعلم وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا
محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين