بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين
وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين اسأله عز وجل ان ينصر اخوتنا في ارض فلسطين وان يكسر شوكة عدوهم من اليهود الغاصبين. وان يردهم اللهم امين قال العلامة محمد بن محمد الحطاب المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا
الاخرة الكلام وما يتألف منه وكنت وعدتكم امس ان نتكلم على اعراب البسملة. طلبت منكم ان تراجعوا اعراب البسملة في الكفراوي. من الذي يقرأ اعرابي البسملة من الكفراوي قرأت معراب البسملة من الكفراوي او لا
لماذا؟ ماذا لم تدرسوا الكفراوي معي. نعم قرأتم جميعا العرب باسم الكفراوي. اتي بعراب البسملة سريعا انظر بسم الله الرحمن الرحيم. الباء هذه يجوز فيها وجهان اما ان تقول الباء حرف
زائد وانتم تعلمون ان حرف الجر الزائد لا يحتاج الى متعلق وبالتالي سيعرب ما بعدها بانه مبتدأ. مرفوع محلا مجرور لفظا بحرف الجر الزائد اذا اذا جعلت الباء حرف جر زائد ستقول اسم
مجرور لفظا بحرف الجرح الزائد مرفوع محلا مرفوع المحلل على انه ماذا؟ على انه مبتدأ اين خبره خبره محذوف خبره محذوف تقديره تقديره مبدوء به تقدير الكلام هكذا اسم الله
الرحمن الرحيم مبدوء به فهذا حرف جر زائد واضح؟ يكون التقدير اسم الله الرحمن الرحيم مبدوء به هذا اذا جعلت الباء حرف جر زائد واذا جعلت الباء حرف جر اصلي فانك تقول اسم مجرور
بالباء. وعلامة جره. وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره صح وهنا اذا جعلته اي جعلت الباء حرف جر اصلي فانك تحتاج الى متعلق فتقول والجار والمجرور متعلق بفعل خاص مؤخر
انظر ثلاثة او صاف فعل الافضل ان يقدر فعلا وان يقدر خاصا لانه ادل على المقصود وان يقدر مؤخرا لان تقديم ما حقه التأخير الذي هو جرم زور يفيد الاختصاص
واضح وهذا درسناه بالتفصيل في شرح الكفراوي. وذكرنا ان الاحتمالات ثمانية. هذا افضل الاحتمالات الثمانية تقديره ماذا؟ تقديره اؤلف سيكون الكلام هكذا بسم الله الرحمن الرحيم اؤلفه وحينئذ تعرب اؤلف فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره مرفوع
مناصب الجازم والفاعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انا هذا بالنسبة لعراب الباء تمام واعراب اسمي باسمي. تمام اسم الجلالة الله طبعا هنا ستقول وهو مضاف وهو مضاف اسم الجلالة مضاف
اليه مجرور. وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره واضح هذا اعراب ايش؟ باسمي. بسم الله الرحمن الرحمن هذا يجوز فيه ثلاثة اوجه يجوز فيه ثلاثة اوجه الرفع والنصب والجر الرفع والنصب والجر. فيصح ان تقول بسم الله الرحمن
ويصح ان تقول بسم الله الرحمن ويصح ان تقول بسم الله الرحمن اما الرفع فجائز. نقول يجوز ثلاثة اوجه. يجوز الرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف. تقديره هو التقدير كالتالي بسم الله هو الرحمن
النصب على انه مفعول لفعل محذوف. تقديره امدحه. تقدير الكلام بسم الله امدح الرحمن والجر على التبعية. اي انه نعت. باسم الجلالة فكم صارت الاوجه؟ ثلاثة اوجه كلها صحيحة في الرحمن
جيد اذا تقرر هذا فكيف يعرب الرحيم اعراب الرحيم ينبني على اعراب الرحمن واضح؟ ولذلك الرحيم في اعرابه كم اوجه احتمالات تسعة الذي يصح منها سبعة والذي يتعين في القراءة واحد
فاذا اعربت الرحمن بالرفع قلت بسم الله الرحمن فان الاحتمالات في الرحيم الرفع النصب الجرة واذا قلت بسم الله الرحمن فان الاوجه في الرحيم المحتملة الرفع النصب الجرف واذا قلت بسم الله الرحمن
فان الا وجه في الرحيم المحتمل ايضا ثلاثة الرفع النصب الجرف فانتبه معي الان اذا قلت بسم الله الرحمن. الرحمن ايش بيكون؟ الرفع. هكذا سيكون. الرحمن والرحيم ايش بيكون؟ الرحيم
واضح فما اعراب الرحيم خبر ثاني لمبتدأ محذوف. تقدير الكلام بسم الله هو الرحمن الرحيم خبر ثاني لمبتدأ محذوف. واضح ولا لا واضح ولا لا؟ سيكون ما عرابه خبر ثاني لمبتدأ محذوف. طيب اذا جعلت الرحمن
منسوبا كيف سيكون؟ سيكون هكذا الرحمن الرحمان مرفوع. الرحيم منصوب اما الرحمن فانه قد تقدم. خبر لمبتدأ محذوف واما الرحيم فانه مفعول لفعل محذوف واضح؟ الرحمن خبر لمبتدأ محذوف. تقديره بسم الله هو الرحمن
امدح الرحيم بسم الله هو الرحمن امدح الرحيم. جيد. الوجه الثالث هذا الجر هذا الوجه لا يجوز لا يجوز لغة ولا يجوز من باب اولى قراءة لماذا لا يجوز لانك لو قلت لانك لو قلت هكذا
نكتبه هنا بجانب اخوانه الرحمن الرحيمين. لو قلت هكذا فان الرحيم سيكون نعت باسم الجلالة صح وانت قد قطعت قد قطعت هنا ولا يصح الاتباع بعد القطع فهمتو عليا؟ لا يصح الاتباع بعد القطع عند الجماهير سيكون هكذا
بسم الله انتبهوا معي. الرحمن. انظر هنا قطعتا فجعلته خبرا لمبتدأ محذوف. ثم عدت فقلت الرحيم ليكون نعت باسم الجلالة فعدت للاتباع بعد القطع هذا لا يصح عند الجماهير. واضح او لا؟ اذا لا يصح جر الرحيم. متى لا يصح
الرحيم اذا رفعت الرحمن لا يصح جر الرحيم اذا رفعته الرحمن واضح يا شيوخ؟ طيب الرفع تقول مثلا اذا نصبت الرحمن تقول الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم الرحمن لماذا نصب مفعول لفعل
محذوف تقديره امدح. الرحيم لماذا رفع خبر لمبتدأ محذوف هو الرحيم النصب تقول الرحمن الرحيم كل منهما مفعول لفعل محذوف تقدير الكلام بسم الله امدح الرحمن الرحيمة. واضح؟ كل منهما
مفعول لفعل محذوف. طبعا تأدبا لا يقال مفعول وانما يقال منصوب لفعل محذوف. طيب سورة الجرح ستقول هكذا. الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم سيكون هكذا بسم الله الرحمن الرحيم هذا لا يجوز
لماذا لا يجوز؟ نفس الكلام لانك ستعود للاتباع بعد ايش؟ بعد القطع وهذا لا يجوز عند الجماهير جيد فتقول بسم الله الرحمن الرحيم هذا لا يجوز ممكن تقول بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن
الرحيمة. جيد اما اذا جررت الرحمن فان الاوجه الثلاثة جائزة فيصح ان تقوم الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم. ويصح ان تقول الرحمن الرحيم ها عفوا هنا الرحيم. وهنا تقول الرحمن الرحيمين
كل الاوجه هذه جائزة اذا جرت الرحمن فيجوز في الرحيم الرفع والنصب والجر وهذا الوجه هذا الوجه بارك الله فيكم هذا هذا الوجه يتعين قراءة اي تتعين القراءة به فقط
تمام؟ وهذا الوجه نعدها من هناك هذا صحيح في اللغة العربية وهذا صحيح في اللغة العربية اما هذا فليس بصحيح وهذا صحيح في اللغة العربية وهذا صحيح في اللغة العربية. وهذا ليس بصحيح
وهذا صحيح في اللغة العربية وهذا صحيح في اللغة العربية فكانت الاوجه الصحيحة كم واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وهذا السابع صحيح عربية يتعين قراءة ووجهان غير جائزين
وهما انك تجر الرحيم مع رفع الرحمن انك تجر الرحيم مع نصب الرحمن. هذان غير جائزين. واضح هذا قد درسناه تفصيلا واعدنا اعرابه من باب حياة العلم مذاكرته صح من حاز العلم
وذاكره صلحت دنياه واخرته فادم للعلم مذاكرة فحياة العلم مذاكرته. نبدأ درسنا الان تفضلوا قال رحمه الله الكلام ما يتألف منه الكلام الالف واللام هنا للعهد الالف واللام هنا للعهد ليس المراد كل ليس المراد هنا كل كلام. انما المراد هنا كلام خاص
كلام من كلام النحات الكلام اي عند النحات وافضل من هذا التعبير تعبير الامام ابن مالك رحمه الله. حيث قال في الالفية كلامنا اي معاشر المحاة ليخرج الكلام عند غير النحات. اذا الالف واللام هنا ليست للاستغراق ولا للجنس وانما للعهد. الكلام
هو اللفظ المركب المفيد بالوضع الكلام هو وهو ضمير فصل لا محل له من العراق ودرسنا هذا الكلام كثيرا في الكفراوي الكلام هو اللفظ ما معنى اللفظ اللفظ ما هو؟ الصوت الذي يشتمل على
بعض الحروف الهجائية هذا اللفظ الصوت الذي يشتمل على بعض الحروف الهجائية. جميل ماذا خرج خرج ما ليس بصوت اصلا مثل الدوال الاربع. ايش الدوال الاربع الاشارة صح والنصب والعقد
والكتابة هذه لا تسمى كلاما عند النحات هذه لا تسمى كلاما عند النحاك. الكتابة لا تسمى كلاما عند النحاة جيد والاشارة هكذا هكذا لا يسمى كلاما عند النحال والعقد بالاصابع
تقول كم جاء معك اثنان تعقد باصابعك والنصب ان نصب العلامات مثل وضع المحراب في المسجد اشارة الى جهة القبلة واضح؟ ومنه اليوم اشارات المرور. الخطوط البيضاء في الطريق هذه من النصب. هذا ليس كلاما عند علماء النحو وان كان كلاما في اللغة العربية. اي عند علماء اللغة
اذا لما قال اللفظ وقلنا ان اللفظ هو الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية اخرج ايش؟ اخرج ما ليس بصوت واخرج الصوت الذي لا يشتمل على بعض الحروف الهجائية مثل
تسمعون الاصوات هذي او لا؟ اصوات ماذا ها؟ طيب عصفور هذا صح؟ هذا صوت او لا؟ هل يشتمل على بعض الحروف الهجائية؟ لا يشتمل هذا يسمى صوتا غفلا ومر معنا في الفقه لمن كان يحضر معنا قراءة البيجوري
وذكرنا مما يتعلق به من الاحكام الفقهية ان هذا الصوت لا تبطل به الصلاة الا لانه لا يجتمع على حروف جائية والكلام الذي تبطل به الصلاة حرف مفهم او حرفان غير مفهمين. هذا لا تبطل به الصلاة الا ان اصدره المصلي بقصد اللعب. تبطل به الصلاة
مر معنا هذا جيد اذا الكلام هو اللفظ. عرفنا ما معنى اللفظ الصوت المشتمل على بعض الحروب الجائية المركب المركب المراد بالمركب هنا تركيبا اسناديا من كلمتين او اكثر تركيبا اسناديا من كلمتين
او اكثر جيد هذا التركيب قد يكون حقيقيا وقد يكون تقديريا حقيقي كقولي مثلا محمد مجتهد هذا تركيب حقيقي تقديري كقولي بجواب سؤالك تسألني من المجتهد؟ فيقول محمد ايش التقدير
محمد مجتهد الان كلمة محمد مفرد او مركب؟ مركب تقديري. تقدير الكلام لما اسأله من تقول محمد اي محمد مجتهد. لما اقول من جاء ايش بتقول زيد ايش تقدير الكلام؟ زيد جاء او جاء زيد صح؟ هذا تركيب تقديري
قال هو اللفظ المركب قلنا تركيب الاسناديا تمام؟ اخرج ماذا اخرج ما ليس بمركب وهو المفرد اخرج ما ليس بمركب وهو المفرد فلا يسمى كلاما. وان كان يسمى كلمة فلو قلت زيد
قلم كتاب سماء ارض فان هذا ليس كلاما لانه ليس مركبا ولما قال المفيد ما المراد بن مفيد؟ اي الذي يفيد فائدة يحسن سكوت المتكلم عليها تفيد فائدة يحسن سكوت المتكلم عليها. اخرج ماذا
اخرج غير المفيد حتى وان كان مركبا من ذلك مثلا المركب تركيب اضافي كقولك غلام زيد كقولك مثلا عبد الله هذا مركب اضافي لكن لا يفيدك كقولك مثلا اذ ان جاء الاستاذ
ان جاء الاستاذ هذا مركب من ثلاث كلمات صح لكنه لا يفيد مع انه يسمى جملة او لا يسمى جملة يسمى جملة لكنه ليس مفيدا. ولديك ما العلاقة بين الجملة والكلام؟ نقول كل كلام جملة
كل كلامه جملة. لكن ليس كل جملة كلاما لان جملة الشرط تسمى جملة لكن لا تسمى كلاما واضح الرابع قال بالوضع ما معنى الوضع ما معنى كلمة الوضع ما معنى كلمة الوضع
ستدرسون في اصول الفقه وبعضكم درس في لب الاصول ان الوضع معناه جعل اللفظ دالا على معناه لو قلت لك ما هذا قلم قلم عبارة عن لفظ لانه صوت يشتمل على بعض الحروف صح
جعل هذا اللفظ دالا على هذا المعنى هذا هو الوضع اذا ما هو الوضع؟ ان تجعل اللفظ يدل على معنى معين لو قلت لك خمار ما هو الخمار هذا صح
هذا الخمار جعل هذا اللفظ قاء ميم الف راء دال على ذاك المعنى. لو قلت لك كرسي هذا اللفظ جعل دالا على هذا المعنى. اذا ما هو الوضع؟ الوضع معناه ان تجعل لفظا ما دالا على معنى ما هذا الوضع
فهنا يقول الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع اي بالوضع العربي. ما معنى بالوضع العربي؟ اي ان العرب جعلت هذه الالفاظ دالة على هذه المعاني فجعلت لفظ القلم دالا على هذا الشيء
وجعلت لفظ الكرسي دالا على هذا الشيء وجعلت لفظ المكتب دالا على هذا الشيء هذا معنى الوظع العربي فاخرج الوضع غير العربي فان الانجليز وضعوا كلمة مثلا لتدل على هذا الشيء. صح؟ لكن هذا ليس وضعا عربيا
فلا يدخل في التعريف ووضعوا كلمة ديسك للدلالة على هذا الشيء صح دي اي اس صح؟ لكن هذا ليس كلاما عربيا. لانه ليس موضوعا بالوضع العربي او كلمة او قس على هذا من بقية الكلمات
اذا ما المراد بالوضع؟ جعلوا اللفظ دالا على المعنى من قبل العرب. فاذا حصل ان لفظا ما دل على معنى ما ولم يضعه العرب هذا لا يدخل في كلام النحات
هذا التفسير الاول لكلمة الوضع وهنالك من فسر الوضع بانه الكلام المقصود ليخرج كلام الساهي والغافل والنائم فقال ان هذا لا يسمى كلاما عند النحات لانه ليس مقصودا منهم لعدم القصد
اذا الكلام ما اشتمل على كم اشياء اربعة اللفظ المركب المفيد بالوضع. واضح يا شيوخ؟ جميل. على هذا الكلام على هذا الذي ذكره لنا المصنف رحمه الله لو قلت لكم
الارض تحتنا السماء فوقنا هل هذا يعتبر كلاما او لا تنظر هو لفظ مركب مفيد بالوظع صح اذا كلامه ليس بكلام؟ كلام هل يشترط في الكلام ان يعطيك فائدة جديدة لم تكن تعلم بها من قبل؟ لا يشترى. الصحيح انه لا يشترى
ولذلك حتى لو كان الكلام يؤكد لك فائدة او يخبرك بامر انت تعلمه سابقا فانه يسمى كلام فانه يسمى كلاما لوجود القيود الاربعة الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوطن واضح
ثم قال واقل ما يتألف منه اي واقل ما يتألف اي ما يتألف منه الكلام تمام اسمين نحو زيد قائم او من فعل واسم نحو قام زيد انتبه معي امسح هذا اللي في السبورة او اكتب هنا
نقول اقل مات. يتألف منه الكلام اسمين او اسم وفعل لاحظ معي الاسم لابد منه هنا ولابد منه هنا لا يمكن ان يتكون كلام ان يتألف كلام ان يتركب كلام بدون اسم
لماذا لان الكلام لابد فيه من اسناده والاسناد يكون على ماذا على الاسم فالفعل لا يسند اليه والحرف ايضا لا يسند اليه اذا لابد من الاسم فاذا قلنا ان الكلام يتألف من اسمين فله اربع سور
اما مبتدأ وخبر واما مبتدأ وفاعل تبدأ ما سد الخبر. واما مبتدأ وفاء ونائب. فاعل ونائب فاعل سدة مسدة الخبر واما اسم فعل وفاعل. تقول مثلا الله ربنا مبتدأ وخبر
اقائم الزيدان مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد القمر فاعل سد ما سد الخبر العمدة الاستفهام قائم مبتدأ مرفوع علامة رفعه ظمة ظاهرة على اخره الزيدان فاعل باسم الفاعل لقاء
سد ما سد الخبر ما معنى سد مسد الخبر؟ اي انك لا تحتاج الى خبر واضح؟ هنا اسمان قائم اسم الزيدان اسم او مبتدأ ونائب فاعل مثلا تقول امضروب الزيدان
فان مضروب اسم وقع مبتدأ. والزيدان نائب فاعل سد مسدة سد ما سد الخبر واسم فعل وفاعل تقول مثلا هيهات العقيق فان هيهات اسم فعل. بمعنى بعد اسم فعل ماضي. والعقيق فاعله. هذه السور الاربع لا خامس لها
لتألف الكلام من اسمين جيد وقد يتألف الكلام من اسم وفعل في صورتين. اما فعل وفاعل واما فعل ونائب فاعل تقول مثلا حفظ المتن او حفظ الطالب المثنى. حفظ الطالب فعل فاعل. او تقول حفظ
المتن واضح او لا جيد. اذا كم صارت الصور سير تصور فقال هنا واقل ما يتألف من اسمين نحو زيد قائم او من فعل واسم نحو قام زيدون الاول جملة اسمية والثاني جملة فعلية ثم قام
والكلمة الكلمة الكلمة تظبط الكلمة بفتح الكاف وكسر اللام كليمة وتظبط بفتح الكاف وسكون اللام قلة وتظبط بكسر الكاف وسكون اللام وهذه الثالثة هي الشائعة في بلادنا كثيرا. يقولون كلمة
كلمة كسر الكاف وسكون اللام كلمة تمام اذا يصح ان تقول كلمة وكلمة وكلمة كله صحيح قال والكلمة قول مفرد الكلمة قول مفرد قول مفرد تقول قلم كتاب ظرب كتب
من عن قول مفرد لكن الكلمة في المعنى اللغوي تطلق على الجملة الكلمة في المعنى اللغوي تطلق على الجملة المفيدة بل في القرآن الكريم لا يوجد فيما اعلم. موضع اطلقت فيه الكلمة الا على الجملة المفيدة
اقرأ معي في اول سورة الكهف قال الله عز وجل وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. ماذا قالوا ماذا قالوا الو ماذا قالوا؟ اتخذ الله ولدا. صح هذه قول مفرد او جملة؟ جملة. ايش قال بعدها
كبرت كلمة سماها كلمة مع انها جملة قال الله عز وجل في سورة المؤمنون حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي انظر قال قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت. ايش قال الله عز وجل؟ كلا
انها كلمة والمقصود جملة ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة. قال المفسرون الكلمة الطيبة لا اله الا الله جملة قال النبي صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالتها العرب
قول لبيب الا كل شيء ما خلا الله باطله جملة ولذلك الكلمة في اللغة العربية واستعمال القرآن الكريم لا تطلق الا على ماذا؟ الا على الجملة. لكن الكلمة عند النحا اصطلاح اخر
فالكلمة عند النحاة قول مفرد. واضح الشيوخ ولا لا؟ تمام والكلمة عند الفقهاء اصلاح ثالث فان الكلمة عند الفقهاء ما كان في العرف كلمة وذيك يقولون اذا تكلم في صلاته ناسيا لا تبطل صلاته الا بست كلمات عرفية
واضح بست كلمات عرفية وشرحنا هذا تفصيلا في الفقه فلا نعيده هنا لان هذا ليس ليس محل ذكره وانما فقط لفت انتباهه. تمام؟ فقال هنا اذا الكلمة باختصار تطلق باكثر من اصطلاح لها مصطلح عند
النحاة ولها مصطلح عند علماء اللغة. وهو الاصطلاح الذي جرى في القرآن الكريم ولها مصطلح خاص عند عند الفقهاء واضح؟ والشيء قد يكون له حقيقة عرفية خاصة. وهذا مثال للحقيقة العرفية الخاصة. كما مر معكم في اصول
قال والكلمة قول مفرد ثم قال وهي اسم وفعل وحرف جاء لمعنى قال رحمه الله تعالى وهي من هذه؟ الكلمة فقسم الكلمة الى ثلاثة اقسام الى اسم وفعل وحرف جاءني معنى
فما هو الاسم كل واحد من هؤلاء سنذكر تعريفه ونذكر لماذا سمي بهذا الاسم فالاسم ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمنه ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن هذا هو الاسم
ما دل على معنى في نفسه ولم يقترن بزمن. لماذا سمي الاسم بهذا لماذا سمي الاسم اسما؟ الجواب لاحد امرين قال البصريون سمي الاسم اسما من السموم وهو العلو لانه على على اخويه
ارتفعت رتبته على عن اخويه الفعل والحرف كيف علت رتبته؟ لانه يستغني عنهما وهما يفتقران اليه يستغني عنهما وهما يفتقران اليه فيستطيع ان يرتب الكلام بنفسه ولا يحتاج الى فعل ولا يحتاج الى حرف
فتقول مثلا محمد مجتهد واضح وهنا محمد اسم مجتهد اسم لا يحتاج الى فعل لا يحتاج الى حرف فعلت رتبته عن اخويه. اذا الاسم قيل سمي اسما من العلو لانه اعلى رتبة من اخويه
وقيل سمي اسما من ها من الوسم وهو العلامة. لانه علامة على مسماه لانه علامة على مسماه. دليل على مسماه واضح اذا ما هو الاسم؟ ما دل على معنى في ذاته لكنه لم يقترن بزمن
جميل الثاني الفعل ما هو الفعل قال والفعل ما دل على معنى في نفسه لكنه اقترن بزمن اذا فيه امر زائد عن اسمه وهو اقترانه بالزمن. اذا الفعل يدل على امرين
يدل على حدث واحد ويدل على زمن اثنين ولذلك الفعل شديد الصلة بالزمن علاقة الزمان بالفعل قوية علاقة الزمان بالفعل قوية لان الفعل يدل على الزمان بدلالة ايش التضمن وهي دلالة الشيء على بعض معناه. دلالة اللفظ على بعض معناه تذكرون دلالة اللفظ على كل معناه مطابقة
ودلالة اللفظ على جزء معناه تظمن اذا الفعل يدل على الزمن دلالة تظمن ومن هنا اخذ الفقهاء مسألة ولا بأس اذا ربطنا النحو بالفقه لان العلوم مترابطة اخذ الفقهاء من هنا مسألة
انه اذا صلى في وقت النهي انظر في زمن النهي فان صلاته لا تصح لشدة الارتباط بين الفعل والزمن بينما لو صلى في مكان نهي عن الصلاة فيه كان صلى مثلا
بمرابض الابل وفرض المسألة حيث لا نجاسة واضح؟ او صلى في الطريق او صلى في الحمام اي مكان الاستحمام. فان الصلاة تصح. لكن مع الكراهة. لماذا قالوا في المكان تصح الصلاة
وقالوا في الزمان لا تصح الصلاة لا تنعقد. الجواب لان صلة الفعل بالزمان اقوى من صلة الفعل بالمكان واضح؟ لماذا صلة الفعل بالزمان اقوى؟ لان الفعل يدل على الزمان بدلالة التضمن. لكنه لا يدل على
المكان الا بدلالة الالتزام ودلالات التزام دلالة ايش؟ خارجية. واضح؟ هذا من لم يحضر معنا دروس السلم دروس المنطق. لا يشترط ان يفهمه. هذا الكلام موجه لمن حضروا معنا سلم الاخضر في المنطق
قال وهي اسم وفعل وحرف. طيب الفعل لماذا سمي فعل لانه يدل بالتظمن على الحدث الذي هو الفعلي سمي الفعل فعلا لانه يدل بدلالة التضمن على الحدث الذي هو الفعل. تمام؟ لان الفعل لغة ما هو
الحدث جيد طيب الثالث الحرف ما هو الحرف ما دل على معنى في غيره. ما دل على معنى في غيره. لماذا سمي الحرف حرفا طبعا في سورة الحج يقول الله عز وجل ومن الناس
من يعبد الله على ايش معنى على حرف؟ على طرف واضح؟ سمي الحرف حرفا لان الحرف لا يكون الا في طرف الكلام فلا يكون عمدة فيه الحرف لا يكون عمدة في الكلام
واضح؟ وانما يكون وانما يكون في الفضلات ليس فيه عمدة الكلام لا يكون فاعلا لا يكون مبتدأ لا يكون خبرا واضح وايضا لانه لا يدل على معنى في نفسه وانما في غيره
فقال هنا وهي وهي يعود على ماذا قلنا؟ الكلمة وهي اسم وفعل وحرف جاء بمعنى قوله جاء بمعنى هذا تقييم ليخرج حروف التهجي فانها ليست مقصودة هنا. اذا الكلمة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى
ثم هذا التقسيم من باب تقسيم الكلي الى جزئياته او من باب تقسيم الكل الى اجزائه وهل هذه العبارة كعبارة الاج الرومية ايش قال في الاجهزة الرومية لا هذا بعد قبل قبل واقسامه اقسام ماذا؟ الكلام وهنا ايش قال
وهي اي كلمة. فهنالك جعل الاسم والفعل والحرف اقساما للكلام وهنا جعل الاسم والفعل والحرف اقسام للكلمة لماذا عدل المصنفون عن عبارة الاصل واضح؟ هذا سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم. والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب