بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي اخواني اخذنا ان المرفوعات عشرة. مرحبا فيصل كيف حالك منذ مدة ان اراه
اسبوع وايضا الاستاذ محمد عالم امس غير موجود. واليوم غير موجود. اين هو مريض. مريض لا بأس له ان شاء الله استاذ اثار اين ذهب الان دي الغرفة ها طيب
قال باب المرفوعات من الاسماء. ذكرنا امس ان المرفوعات عددها كم عشرة وبشراعن في الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله او ما هو في تأويل الفعل وقوله الاسم يشمل الصريح والمؤول وقوله المرفوع اي لفظا او تقديرا او محلا
وقوله المذكور قبله فعله المراد العامل فيه الذي عمل فيه الرفع. او ما يشبه الفعل كاسم الفاعل ومنه قول الله عز وجل فانه اثم قلبه وذكرنا ايضا ان الفاعلة ينقسم الى قسمين الى ظاهر ومضمر وذكرنا امثلة ذلك من كلام المصنف رحمه الله
ثم ذكر رحمه الله تعالى بعض الاحكام المتعلقة بالفاعل. اول حكم ما هو ان الفاعل لا يجوز حذفه والتعنين لان الفاعل عمدة. والعمدة لا يجوز حذفه اذا الفاعل لا يجوز حذفه. جميل
ومنها انه لا يجوز تقديمه على الفعل. لماذا لا يجوز تقديمه على الفعل لانه اذا قدم على الفعل خرج عن كونه فاعلا خرج عن كونه فاعلا نحن اشتركنا في التعريف ان الفاعل ما تقدمه فعل او ما يشبه الفعل
ما هو في تأويل الفعل؟ اذا لو ان الفاعل تقدم الاسم تقدم على الفعل هذا لا يسمى فاعلا. واضح؟ قالوا منها هذا الحكم الثالث مفتتح درس قالوا منها ان فعله يوحد
مع تثنيته وجمعه كما يوحد مع افراده ان فعله يوحد. ما الذي وحد الفعل الذي وحد. كيف يوحد الفعل؟ تقول مثلا قام زيد تقول مثلا قام الزيدان. تقول مثلا قام الزيوت
مع المفرد قام لا يتغير. مع المثنى قام لا يتغير. مع الجمع قام لا يتغير اذا الفعل يوحد سواء كان الفاعل مفردا كان الفاعل مثنى كان الفاعل جمعا سواء كان الجمع جمع تكسير او جمع مذكر سالم او جمع مؤنث سالم
الفعل يوحد بناء عليه لا يقال مثلا قاما الزيدان لا يقال قاموا الزيوت. لا يقال هذا فان قال قائل هذا وجد في لغة عند العرب نقول نعم وجد في لغة
عن بعض العرب وجاءت بها بعض الاحاديث ولما جاءت بها بعض الاحاديث التي منها احاديث مخرجة في الصحيح لا يقال عنها انها لغة رديئة. وانما يقال انها لغة قليلة. فهذه اللغة الاشهر
وهو افراد الفعل وهذه لغة وجدت عن بعض العرب لكنها لغة قليلة قليلة ليست رديئة. واضح وانما قليلة. تقول ماء الزيدان تقول قاموا الزيوت وحينئذ اين سيكون الفاعل هل الفاعل هذا
الزيدان او الفاعل هذا هل الفاعل زيوت او الفاعل الواو اين هو الفاعل؟ نقول ان الالف هنا والواو هنا علامة فالالف علامة على التثنية. علامة للتثنية. والواو هنا علامة للجمع
ليست هي الفاعل فهو حرف يدل على التثنية الالف حرف يدل على التثنية والواو حرف يدل على الجمع وليس هو الفاعل. الفاعل هو الزيدان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف الفاعل هو الزيوت
واضح فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة. اذا الالف هنا والواو هنا ليست هي الفاعل. او ليس هما بفاعل الفاعل الزيدان او الزيوت. اتضح ماذا تعرب هذا؟ هذا اذا وجدته في هذه اللغة تعرب بانه علامة
اما على التثنية في نحو قاما الزيدان واما علامة للجمع في نحو قاموا الزيوت هذه اللغة ماذا تسمى؟ هذه اللغة تسمى لغة اكلوني اكلوني البراغيث. اكلوني البراغيث. لاحظ معي لو يمشي على القاعدة
هذه القاعدة افراد الفعل ماذا سيقول؟ ها ماذا سيقول؟ سيقول اكلتني تلتني البراغيث. سيوحد الفعل. وهنا في هذه اللغة يوجد شذوذان الشذوذ الاول في انه اتى بالواو واضح هذا اذا سميناه شدوذا. تمام؟ لانه ليس هي اللغة المشهورة. لانه اتى بايش؟ بالواو. والاصل عدم الاتيان بها في اللغة
الامر الثاني انه استعمل واو الجماعة لغير العاقل وهذا هذا هذا شاذ قد قلت لكم في درس سابق النواة والجماعة لا تستعمل الا للعقلاء واو الجماعة لا تستعمل الا للعقلاء. اما غير العاقل لا يستعمل هو الجماعة
اذا هنا اجتمع شذوذان الشذوذ الاول انه لم يوحد الفعل وشذوذ الثاني انه استعمل واو الجماعة في غير العاقل والاصل النواة والجماعة لا تستعمل الا للعاقل اتضحي شيوخ ولا لا؟ اذا تقرر هذا فانظر ماذا قال
قال ومنها من ماذا من ماذا؟ ومنها من ماذا؟ من احكام الفاعل. وهذا الحكم رقم كم الان؟ ثلاثة. ومنها ان فعله ما معنى يوحد اي لا تلحقه علامة تثنية ولا علامة جمع
هذا معنى التوحيد توحيد الفعل انه لا تلحقه علامة تثنية ولا تنحقوا علامة الجمع بخلاف هذه اللغة لغة كالون البراغيث فانه تلحقه علامة التثنية وعلامة الجمع اتضح ما معنى يوحد يا محمد؟ محمد اخلاص العمل ما معنى يوحد
لا تلحقه علامة تثنية ولا علامة جمع. اتضح؟ قال ومنها اي ومن احكام الفاعلين انه ان فعله يوحد مع تثنيته وجمعه كما يوحد مع افراده. كما يوحد مع افراده. تقول قام زيد
قام الزيدان قام الزيوت. اتضح؟ ثم قام فتقول قام الزيدان. انظر وحد الفعل. لم تلحقه علامة على التثنية ولا علامة على الجمع. وقال ماء الزيتون قام الزيدان لم تلحقه علامة التثنية. قام الزيدون تمام لم تلحقه علامة الجمع
كما تقول قام زيد هذا في الافراد. قال الله تعالى قال رجلان ما الشاهد من الاية ان الفعل وحد لم تلحقه علامة التثنية. فلم تكن الاية قالا الرجلان قال الرجلان
وجاء المعذرون لم يقل المولى عز وجل وجاؤوا المعذرون وقال الظالمون لم يقل الله عز وجل وقالوا الظالمون وقال نسوة لم يقل الله عز وجل وقلن نسوة. اتضح؟ قال رحمه الله تعالى
ومن العرب اشارة الى اللغة الاخرى قال ومن العرب من يلحق الفعل علامة التثنية والجمع لاحظ معي انظر الى عبارته قال ومن العرب من يلحق الفعل يلحق الفعل ماذا يلحقه
علامة التثنية والجمع. ايش علامة التثنية الالف علامة الجمع الواو او النون الواو او النون في نحف النساء قلنا نسوة في الرجال قالوا مثلا المسلمون واضح ولا لا؟ الواو او النون صح؟ ايش قال؟ ومن العرب من يلحق ايش
ومن العرب من يلحق ايش؟ علامة. قوله علامة اشارة الى ان هذا ليس فاعلا واضح؟ قوله علامة اشارة الى ان هذا ليس فاعلا. مثل لما تقول قامت التاء هذه ايش
علامة تأنيث ليست فاعلا هذه حرف. فلما قال علامة تثنية او علامة جمع اشارة الى ان الفاعل هنا الفاعل الفاعل الزيدان الفاعل الزيوت هذا ليس فاعلا هذا علامة على التثنية
قاما الالف علامة على تثنية. قاموا الواو علامة على التثنية وليس هو الفاعل. اتضح ان شاء الله. قال من العرب من يلحق الفعل علامة التثنية وهي الالف. وعلامة الجمع وهي الواو او النون
اذا كان الفاعل مثنى او مجموعة فتقول على هذه اللغة قاما الزيدان كيف ستعرب قل قام فعل ماظ الالف علامة تثنية الزيدان فاعل وقاموا الزيتون او الزيوت قام فعل ماضي الواو علامة على التثنية علامة على الجمع الزيدون فاعل
وقمنا الهندات قام فعل ماض النون علامة على جمع الاناث واضح ايش قال؟ الهندات فاعل. تمام؟ قال رحمه الله وتسمى اكلوني البراغيث لو جرت لو جرع على القاعدة ايش بيقول؟ اكلتني البراغيث
لكنه اتى بايش بالواو. تمام؟ قال وتسمى لغة اكلوني البراغيث. لان هذا اللفظ سمع من بعضهم اي من بعض العرب ومنه الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة. بالليل وملائكة بالنهار يتعاقبون. لو
وعلى اللغة المشهورة ماذا سنقول يتعاقب فيكم يتعاقب فيكم لكن جاءت بهذه اللغة. ولذلك الامام النووي في شرح مسلم ذكر هذه اللغة تقريبا في ثلاثة مواضع ويقول عنها انها لغة قليلة
لم يحكم عليها بالرداءة وانما بالقلة. واضح؟ قال رحمه الله والصحيح انتبه والصحيح اشارة الى وجود خلاف والصحيح ان الالف والواو والنون احرف دالة على التثنية والجمع يعني ليست هي الفاعل
ليست هذه الالف هي الفاعل. وانما حرف دال على تثنية. ليست الواو او النون هي الفاعل وانما حرف دال على الجمع. قال والصحيح يوجد خلاف. يوجد من قال انها الفاعل. طيب اذا قال انها الفاعل على هذا الرأي. الذي يجعل ان الالف هي الفاعل
الذي يجعل واو الفاعل كيف سيعرب الزيدان؟ كيف سيعرب الزيوت او الزيدون؟ سيعربها بدل واضح ولا لا؟ فقال هنا والصحيح ان الالف والواو والنون احرف دالة على التثنية والجمع وان الفاعل ما بعدها
وان الفاعل ما بعدها. لكن الذي سيجعله قاما سيجعل الالف هو الفاعل سيقول هذا بدن. او يقول هذا مبتدأ مؤخر وقاما خبر مقدم اتضح شيوخه ولا لا سيقول ا ما الزيدان
اما يجعل هذا طبعا القامة على اللغة الثانية سيجعل هذا يعني على الرأي الثاني الذي يقابل الصحيح سيجعل هذا فاعل سيجعل الزيدان اما بدل واحد او مبتدأ مؤخر وقام خبر مقدم
وهذا كله على مقابل الصحيح. والا فالصحيح ان الالف علامة حرف. علامة تثنية. والزيدان فاعل. اتضح اتضح واكتبه بشكل اوضح واضح الحمد لله انتهينا من الحكم رقم كم ثلاثة الان ناخذ الحكم الرابع
قال رحمه الله تعالى ومنها انه يجب تأنيث الفعل. انتبه معي هذا امر يحتاج منك الى بعض الانتباه كيف تؤنث الفعل؟ تأنيث الفعل اما بتاء تلحق اخر الماضي نحو قامت
او تاء تلحق اول المضارع نحو تقوم هذا الفعل مؤنث قامت هذا فعل مؤنث كيف عرفت انه مؤنث لان التاء لحقت اخره هذا الفعل مؤنث كيف عرفت انه مؤنث؟ لان التاء تلحق اوله
اذا متى يكون الفعل مؤنثا اذا لحقت التاء اخر الماضي او لحقت التاء اولا مضارع اتبعها جيد هذه النقطة الاولى في هذه المسألة النقطة الثانية في هذه المسألة التأنيث هنا
قسمان اما حقيقي واما مجازي متى يكون التأنيث حقيقيا قال العلماء ما كان يلد ويتناسل فهذا تأنيث حقيقي. ما يلد ويتناسل هذا تأنيث حقيقي مثل المرأة هند زينب الناقة البقرة
الدجاجة فمؤنث حقيقي عكسه ما لا يلد ولا يتناسلن مثل السبورة مؤنث تلد ولا تلد ما تلد ما تريد السبورة؟ كيف هذه؟ هذه اليست ابنتها هذه الصغيرة؟ ليست متأكد تعرفون قصة اه اظن جحا او اشعب لا ادري
ساذكرها لكم يقولون ان جحا استعار قدرا. القدر الاناء الذي يطبخ فيه الطعام. استعار قدرا من جاره اخذه عارية تمام استعار قدرا من جاره ثم جاء بعد ايام جاره يطلب القدرة منه
فاخرج له جحا قدرا صغيرا فقال ان قدرك ولدت عندنا وهذا ولدها خذ الولد واضح ولا لا؟ اه فاخذه تمام وبقي القدر الاصلي عند جحا جاء صاحب القدر جاره اليه منه بعد مدة قال اريد القدر
فقال رحمها الله ماتت قال يا رجل كيف يموت القدم؟ قال وكيف يلد القدر؟ يعني اليوم ما انا اعطيتك القدر الصغير صدقت انها ولدت واخذته وعدت الى بيتك والان لما
اخبرك انها ماتت لا تصدق فهمت ولا لا؟ يعني كما انك صدقت من قبل ماذا لا تصدق الان؟ هو خطير هذا واضح قال انها ماتت يعني كما تصدق انها ولدت ينبغي ان تصدق انها ماتت. طيب لان القدرة اذا لم
تموت يعني لا تلد يعني واضح ولا لا؟ طيب. فعلى كل حال نعود الى الدرس. السبورة الان مؤنث حقيقي ولا مجازي؟ والسيارة مجازي واضح وقس في اشياء كثيرة يعني تمم المكتبة
مجازي ولا حقيقي هذا؟ مكتبته ليك تتناسل لما تتنازل جيد. اذا هنا مسألة كيف تؤنث الفعل؟ نقول تؤنث الفعل. اما بتاء في اخر الماضي او بتاء في اول مضارع. هذه المسألة الاولى
المسألة الثانية كيف او ما هو المؤنث او ما هي انواع التأنيث؟ انواع التأنيث في هذا الباب ليس في باب الاسم الذي لا ينصرف. في هذا الباب اما مؤنث حقيقي واما مؤنث مجازي. ما هو المؤنث الحقيقي؟ المؤنث الحقيقي
هو ما يريد ويتناسب تستطيع ان تقول بعبارة اخرى ما له ذكر انثى له ذكر امرأة في رجل. بقرة في ثور. اتان في حمار واضح؟ في ذكر لكن هنا المجازي ما لا يلده يتنازل او ما ليس له ذكر. ما في سبورة وسبور. صح ولا
لا لا فيه سبور ما فيه سبور ما في سيارة وسيار ما فيها كل سيارة صح؟ ايوه طيب وقس عنها هذا اذا تقرر هذا هاتان مسألتان الان ندخل في الدرس
انتبه معي متى يكون تأنيث الفعل واجبا ايش معنى تأنيث الفعل؟ يعني متى يجب ان تلحق التاء بالفعل اذا كان ماضيا؟ او في اول المضارع متى يجب؟ يجب في حالتين
متى؟ الحالة الاولى اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث حقيقي. هنا حقيقي التأنيث. تمام؟ غير مفصول عن فعله مؤنث حقيقي تأنيث غير مفصول عن فعله. ما مثاله؟ تقول كالاتي
قامت فاطمة فاطمة مؤنث حقيقي التأنيث غير مفصول هنا يجب ان تأتي بالثاء ما معنى يجب؟ يعني لو قلت قام فاطمة هذا لا يصح الثالثون واجب الا في لغة عند العرب ليس هذا محل ذكرها تسمى لغة قال فلانة. تخليها لما تكبر
تمام ولا لا؟ هذا لا يصح. طيب تقول مثلا ولدك او نعم لا بأس ولدت نتجت نقول نتجت الناقة احسن نتجت نتجت يعني ايه ولدت؟ نتجت نتجت الناقة الناقة مؤنث حقيقي او لا
ها مؤنث حقيقي ولم تنفصل. هنا يجب التأنيث. طيب هذا في الماضي. طب في المضارع نعطيه مثال في المضارع تقول مثلا هند او تقرأ آآ هند هنا يجب التأنيث واضح؟ اذا تقرر هذا فعندك شرطان. الشرط الاول ان يكون ايش
حقيقي التأنيث الشرط الثاني غير مقصود. طيب لو كان مفصول؟ لو قلت مثلا اه جاء القاضي فاء الطيمة القاضي مفعول مقدم يصح ان تقول جاء القاضي جاء القاضي فاطمة يصح ان تقول جاءت
القاضي فاطمة يصح بدون تاء ومع التاء لماذا؟ لان الفاعل وان كان مؤنثا حقيقي التأنيث الا انه مفصول عن فعله. فجاز التأنيث وعدم التأنيث اتضح يا شيوخ الو واضح؟ جيد. اذا الحالة الاولى التي يجب فيها تأنيث متاع نقول يجب التأنيث بارك الله فيكم
اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث ولم يفصل عن فعله. الحالة الثانية اذا كان الفاعل وهذي غير موجودة في الكتاب لكن ازيدها لكم لان هذا مبحث مهم اذا كان الفاعل ظميرا مستترا ظميرا مستترا هذا الظمير يعود
على مؤنث حقيقي او مجازي هنا او مجازي. ما مثاله لو قلت مثلا فاطمة هذا مؤنث حقيقي او مجازي؟ حقيقي. فاطمة صامت ما فاعل صامت ظمير مستتر يعود على مؤنث حقيقي. يجب التأنيث
الفاعل هنا ظمير مستتر يعود على مؤنث حقيقي يجب التأنيث لو قلت السيارة هذا حقيقة ومجازي السيارة ذهبت الفاعل في ذهب ظمير مستتر يعود على مؤنث مجاز يجب التأنيث في المضارع ماذا ستقول؟ فاطمة تصوم
السيارة تذهب السيارة تذهب. هنا هنا هنا يجب التأنيث واضح ولذلك باختصار لو سألتك متى يجب التأنيث؟ الجواب يجب التأنيث في حالتين حالة الاولى اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث لم يفصل عن فعله
الحالة الثانية اذا كان الفاعل ضميرا مستترا يعود على مؤنث حقيقي او مجازي حقيقي او مجازي ايا كان اتضحوا في هذه الحالة ما حكم التأنيث؟ واجب طيب اسألك سؤالا اذا كان الفاعل مؤنثا مجازي التأنيث غير مفصول عن فعله
ما حكم التأنيث مرة اخرى الذي كان غائبا في ذهنه يأتي لي. اذا كان الفاعل مؤنثا بكري لوك اتميم اذا كان الفاعل مؤنثا مجازي التأنيث مجازي التأنيث غير مفصول عن فعله
هل سيكون التأنيث واجبا ايش بيكون؟ جائز. ننظر هنا موجود اذا كان الفاعل مجازي التأنيث فالتأنيث جائز. ما مثاله؟ ممكن تقول كالتالي مثلا طارت الطائرة طائرة حقيقية تأنيث ومجازية التأنيث. او تقول طار الطائرة
واضح؟ ليش؟ لان الفاعل هنا مجازي التأنيث اتضح؟ جاي طيب اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث لكنه انفصل عن فعله يجوز التأنيث وعدم التأنيث كما قلت لكم هنا. ستقول ايش؟ في المثال الاول قلت جاء
القاضي فاطمة يصح او تقود جاءك فاطمة يصح حتى وان كان الفاعل حقيقي التأنيث لكنه لما فصل عن فعله جاز الوجهان اتضح اتضحوا واضح ان شاء الله الحالة الثالثة التي يجوز فيها التأنيث وعدم التأنيث اذا كان الفاعل جمع تكسير. الفاعل ايش؟ ايش
قولوا مثلا صلى الرجال يصح ان تقول الرجال يقعد تاكسية صح؟ ويصح ان تقول صلت الرجال يصح مع التأنيث مع عدم التأنيث واضح؟ تقول مثلا يموت الرجال الرجال يموتون. من يموت اسرع عن الرجل ولا المرأة؟ الرجل صح
تجد الرجل يموت والمرأة ما شاء الله بعد موت الرجل تعيش عشرين سنة ثلاثين سنة احيانا. الرجل يموت سريعا في الغالب يعني في الغالب انظروا ممكن تنظرون المجتمع من حولكم. الذي يموت سريعا الزوج صح؟ نعم. ما شاء الله الذوق. النساء عندهم عمر طويل
طيب او تقول ايش تموت الرجال صح؟ يصح بايش يصح هذا التذكير ولا تأنيثنا؟ وهذا ايش؟ يجوز هذا ويجوز هذا فهمتوا ولا لا؟ واضح اه اذا نقول الحالات التي يجوز فيها التأنيث
تمام؟ ثلاث اذا كان الفاعل مجازية. اثنين اذا كان الفاعل حقيقي التأنيث لكنه انفصل عن فعله ثلاثة اذا كان الفاعل ايش جمع تكسير طب واذا كان الفاعل مثنى له حكم المفرد
واذا كان الفاعل جمع سالم له حكم المفرد طيب كيف اذا كان الفاعل مثلا له حكم مفرد نقول في المثنى اذا كان حقيقي التأنيث تمام غير مفصول عن فعله يجب التأنيث
حقيقية تأنيث لم يفصل عن فعله يجي بالتأنيث. ايش بتقول؟ جاءت الطالبتان. الطالبتان حقيقيتان ولم يفصل يجب التأنيث ولو قلت جاءت الى المعهد الطالبتان ولا يجوز يمكن ان تقول جاءت الى المعهد الطالبتان ويمكن ان تقول جاء الى المعهد الطالبتان
لانه حصل فصل اتضح ونفس الكلام هنا اذا المثنى له حكم المفرد والجمع كذلك له حكم مفرد الجمع تقول مثلا صلت المسلمات هنا يجب التأنيث ليش يجيب التأنيث؟ لانه جاء بعده جاء الفاعل مؤنثا حقيقيا التأنيث ولم يفصل عن فعله. يجب التأنيث
واضح؟ لكن صلى المسلمون هنا لا يجوز التأنيث واضح؟ اذا المثنى له حكم مفرد الجمع له حكم مفرد الا جمع التكسير. يجوز فيه التأنيث وعدم التأنيث. اتضح؟ وطبعا هذا رأي البصريين والكوفيين
رأي اخر تدرسونه مستقبلا قال هنا صاحب الالفية سيأتي معكم هذا المبحث بتفصيل اوسع. ان شاء الله قال هنا ومنها من ايش يعني ها من احكام؟ هذا الحكم رقم كم؟ اربعة. انه يجب تأنيث الفعل
انه يجب تأنيث الفعل. السؤال كيف يؤنث الفعل الجواب يؤنث الفعل بتاء ساكنة تلحق اخر الماضي. او بتاء تلحق اول هنا. اذا قال هنا انه يجب تأنيث الفعل كأن سائلا يسأل المؤلف وكيف يؤنث
الفعل فقال بتاء ساكنة اخر الماضي وبتاء المضارعة في اول المضارع هذا بيان كيفية تأنيث الفعل. ضعه بين قوسين متى يجب اكتب هنا حالة الوجوب هذه انه يجب تأنيث الفعل اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقي التأنيث
اي حالة هذه هنا. لكنه ترك قيدا مهما غير مفصول عن فعله غير مفصول عن فعله يحتاج ان يزيد هذا واضح؟ قال اذا كان الفاعل مؤنثا حقيقية. النحو قامت هند
اين التأنيث في قامة اين التأنيث في قامة التاء وتقوم هند اين التأنيث؟ التاء في اول المضارع. صح؟ وهند حقيقي التأنيث او مجازي التأنيث. حقيقي التأنيث. قال الان سيتكلم عن الحالة الثانية
وهي حالة ايش الجواز قال ويجوز ترك التاء اي يجوز الاتيان بها ويجوز تركها ويجوز ترك التاء اذا كان الفاعل مجازي التأنيث نحو طلع الشمس الشمس حقيقية تأنيث او مجازي التأنيث. مجازي التأنيث لا تلد ولا تتناسى. صح ولا لا؟ نعم
الشمس مؤنث ومذكر مؤنث صح؟ تقول هذه الشمس. فلما رأى الشمس بازغة مؤنث بازغة اذا الشمس كورت مؤنث واضح والقمر مذكر او مؤنث مذكر مع ان الانتفاع بالقمر اقل من الانتفاع بالشمس
والشمس مؤنثة والقمر مذكر. وصلت المعلومة ولا ما وصلت؟ نعم وصلت المعلومة فلو كان النساء كمن ذكرن لفضلت النساء على الرجال فما التأنيث لاسم الشمس عيب وما التذكير فخر للهلال
تمام؟ قال هنا ويجوز ترك التاء اذا كان الفاعل مجازي التأنيث نحو طلع الشمس. يمكن تقول طلع الشمس صح ويمكن تقول طلعت الشمس صح. يجوز الاتيان بعلامة التأنيث وبدون علامة التأنيث
جيد قال وقوله تعالى وما كان صلاتهم عند البيت الا مكاء وتصديح البكاء والتصفير والتصدية التصفيق كانوا يطوفون بالبيت الحرام بالكعبة يصفرون ويصفقون فالله عز وجل ذمهم انهم جعلوا صلاتهم
عند البيت تصفيرا وتصفيقا واضح ولا لا نعم وما حكم التصفيق خارج الصلاة على خلاف بين ابن حجر والرملي. وايش قال بن حجر؟ نحن حجريون قال انه مكروه عند العلامة ابن حجر المكروه
وعند العلامة الرملي ان قصد به تشبه حرم والا فهو مكروه واضح؟ نعم قال هنا وما كان صلاتهم. الواو بحسب ما قبلها ما نافية كانت ترفع الاسم وتنصب الخبر. صلاتهم اسم كان مرفوع. عند البيت
عند ظرف البيت مضاف اليه صح الا بكاء الا اداة حصر مكاء خبر كان منصوب. الشاهد من الاية وما كان صلاتهم. ايوة وجه الاستشهاد كانت كانت جاءت مؤنثة والفاعل واسمه كان هنا ايش
ها حقيقية تأنيث ومجازية تأنيث. مجازية تأنيث. واضح قال بعد ذلك وحكم المثنى والمجموع جمع تصحيح شوف ايش قال حكم المثنى والمجموع جمع ماذا؟ تصحيح. اخرج جمع ايش؟ يجوز الامران
وحكم المثنى والمجموع جمع تصحيح حكم المفرد قاعدة. ايش معنى حكم مفرد اذا كان مؤنثا حقيقي التأنيث لم ينفصل عن فعله وجب التأنيث. والا جاهزة للتأنيث تمام؟ قال هنا فتقول قام الزيدان
هذا مذكر اذا الفعل يكون مذكرة صح؟ لا لا علامة التأنيث فيه قال وقام الزيدون لا تأتي علامة التأنيث هذا مذكر. الفاعل مذكر وقامت المسلمة المسلمتان المسلمتان فاعل مؤنث حقيقي التأنيث لم ينفصل عن فعله. وجب التأنيث
المسلمتان لا يصح ان تقول هنا قام المسلمتان وقامت المسلمات المسلمات فاعل حقيقية تأنيث لم ينفصل عن فعله. تقول قامت المسلمات لا يصح ان تقول ايش قام المسلمات. واضح؟ نعم. وفي رأي اخر ليس هذا محله
قال واما جمع التكسير هنا هنا. واما جمع التكسير فحكمه حكم المجازي التأنيث. ايش معنى مجازي التأنيث يعني يجوزوا ايش؟ التأنيث وعدم التأنيث. يجوز الوجهان قال تقول قام الرجال وقامت الرجال
وقام الهنود وقامت الهنود يجوز هذا ويجوزها اتضح ومنها من ايش يعني من احكام الفاعل ان الاصل فيه انه يلي فعله ثم يذكر المفعول. هذا الترتيب المعتاد نأتي بالسبورة بسم الله
الترتيب المألوف ان يتقدم الفعل ثم الفاعل ثم المفعول هكذا بهذه القاعدة. هذا الترتيب مألوف. فعل ثم فاعل ثم مفعوله مفعول به هذا ترتيب مألوف الان سيتكلم عن جواز ان يتقدم
المفعول طبعا نحن قلنا الفاعل هذا لا يجوز ان يتقدم عن الفعل اذا تقدم على الفعل خرج عن كونه فاعلا. صح؟ خلاص انتهى من هذا الكلام. الان هو سيتكلم عن هذا
هل يجوز ان يتقدم على الفاعل او لا يجوز وهل يجوز ان يتقدم على الفعل او لا يجوز عندك مسألتان مسألتان المسألة الاولى تقدم المفعول به على الفاعل واحد. المسألة الثانية تقدم مفعول به على الفعل. اثنين انظر ماذا
يقع ومنها ان الاصل فيه انه يلي فعله. من هذا الفاعل يلي فعله يأتي بعد فعله ثم يذكر المفعول نحو وورث سليمان داود وورث سليمان داوود. سليمان هذا فاعل داوود هذا مفعول به
صح وورث هذا الفعل. على نفس القاعدة هذا الاصل قال وقد يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول جوازا قد يتأخر الفاعل ويتقدم المفعول جوازا. نحو. قال الله عز وجل ولقد جاء ان فرعون
النذر النذر فاعل واضح في غير القرآن ممكن تقول ولقد جاء النذر ال فرعون ممكن تقول في غير القرآن تقول هكذا جاء النذر ان فرعون. هل تقول جاء النذر او جاءت النذر
يجوز الامر ان لماذا جمع تكسير هذا في غير القرآن. واضح في غير القرآن يجوز هذا واضح؟ اذا هنا تقديم المفعول على الفاعل ما حكمه؟ حكمه الجواز قال هنا وقد يتأخر الفاعل
ويتقدم المفعول جوازا يتأخر الفاعل اي يتأخر الفاعل عن الفعل ويتقدم المفعول. تمام؟ جوازا مثل هذا. قال ووجوبا في حالتين في حالتين متى؟ اذا كان المفعول ظميرا متصلا بالفعل نكتب
نمسح هذا لا تحتاجون اليه. اذا كان المفعول ظميرا هو اتى بالمثال ولم يأت قاعدة اتى بالمثال ولم يأت بالقاعدة اذا اذا كان المفعول ماذا؟ ظميرا متصلا ها بالفعل بالفعل ما مثاله؟ قال الله عز وجل شغلتنا
اموالنا اين الفاعل؟ اموالنا اين المفعول؟ ان لاحظ الماء هذه ضمير متصل بالفعل فتقدمت وجوبا واضح؟ مثال اخر هنا تقول ضربه زيد الهاء هذي ايش مفعول مقدم زيد فاعل مؤخر. هنا يجب التقديم
لماذا يجب التقديم هنا؟ لان المفعول ضمير متصل بالفعل يجب التقديم شف هنا قال ووجوب النحو شغلتنا اموالنا. لم يذكر لك القاعدة القاعدة هذه اذا كان المفعول ظميرا متصلا بالفعل وجب تقديم المفعول
هذه القاعدة اكتبها. جيد. قال والمثال الثاني واذ ابتلى ابراهيم ربه واذ ابتلى ابراهيم ربه اين الفاعل ها ربه اين المفعول؟ ابراهيم الفاعل هنا اشتمل على ضمير لو قدم الفاعل لكان الظمير يعود على متأخر في اللفظ والرتبة
لو كان الاية هكذا واذ عفوا هناك واذ واذ ابتلى واذ ابتلى ربه واذ ابتلى ربه ها ابراهيم. ماذا سيحصل؟ ربه الهاء. سيعود على متأخر في اللفظ. لفظ ابراهيم متأخر
والرتبة لان هذا مفعول وهذا فاعل والمفعول رتبته ادنى. هذا لا يجوز ان الظمير انتبه معي. لا يجوز ان الظمير يعود على متأخر في اللفظ والرتبة ولذلك نقول يجب تأخير
الفاعل اذا ترتب عود الظمير على متأخر لفظا ايش؟ ورتبة يا شيوخ واضح ولا لا واضح واذ ابتلى ابراهيم ربه هنا قدم مفعول المفعول ابراهيم قدم الفاعل ربه اقر لو قدم الفاعل ماذا سيحصل؟ سيحصل ان الظمير في الفاعل يعود على المتأخر
متأخر في ماذا؟ في اللفظ متأخر في ايش؟ في الرتبة في اللفظ لان لفظ ابراهيم بعد لفظ ربه في الرتبة لان هذا رتبته فاعل وهذا رتبته ادنى مفعول اذا هنا لا
يجوز ان يتأخر المفعول بل يجب ان يتقدم المفعول هذه القاعدة هو لم يذكر لك القاعدتين. ذكر الامثلة فقط اكتب القاعدة هذه وهذه التضحى جيمي انتهى. انتهى من ايش؟ من مسألة تقديم المفعول على الفاعل
من مسألة ايش تقديم المفعول على الفاعل مرة اخرى متى يجب ان يتقدم المفعول على الفاعل اذا كان اذا كان المفعول ظميرا متصلا بالفعل صح؟ الثانية اذا اذا ترتب على ذلك ان يعود الظمير على متأخر لفظا
تطبح تمام فكروا فيها جيدا بعد ذلك طيب الحالة الثانية متى يقدم المفعول على الفعل الان المفعول يتقدم على ايش؟ على الفعل انظر ماذا قال وقد يتقدم المفعول على الفعل على الفعل والفاعل. مرة
جوازا ومرة وجوبا مرة جواز ومرة وجوبا. ما مثاله؟ قال مثاله في الجواز فريقا كذبوه بريقا كذبوا ما يعرف فريقا؟ ها؟ مفعول به مقدم كذب وفعل وفاعل ايش تقدير الاية؟ كذبوا فريقا
كذبوا فريقا اتضح اذا هنا تقدم المفعول على الفعل والفاعل جوازا انتهى طيب في حالة يتقدم المفعول على الفعل والفاعل وجوبا. امسح هذا نمسحها وجوبا لكن قبل ان اشرحها اريد
ان تعربوا لي من يعرب لي هذا المثال. ماذا تمام اجاب فقال خيرا عروة بسم الله ماذا؟ معرب ماذا اسمه استفهام مبني على السكون. اسم اسبريا عروة استفهام مبني على
السكون ايوة في محل نصب مفعول مقدم وجوبا. هذا الدرسناه هذا درسناه. هنا نعتبر ماذا كلمة واحدة وكيف عرف عروة ذلك؟ عرف من جوابه واضح ولا لا؟ اذا هنا ستقول ماذا اسم استفهام
في محل نصب. نصب ايش؟ مفعول به مقدم نحن نتكلم على ايش الان مفعول به لما يقدم لكن الان التقديم واجب ولا جائز لماذا واجب؟ لان هذا اسم استفهام. واسماء الاستفهام لها حق الصدارة
لها حق التقدم لا يجوز احد لا يجوز لاحد ان يتقدم قبل اسم الاستفهام اذا اسم الاستفهام هنا في محل نصب مفعول به مقدم وجوبا ونفس الكلام هذا ساقوله في قول الله عز وجل اي يما تدعو
فان ايا هذه اداة شرط وهي مفعول به لتدعوه مقدم وجوبا. لماذا؟ لان اسماء الشرط لها حق الصدارة والتقدم لا يجوز لاحد ان يتقدم عليها. مفعول به مقدم وجوبا انظر ماذا قال
قالوا وقد يتقدم المفعول على الفعل والفاعل جوازا نحو فريقا كذبوه ووجوبا نحو فايأ ايات الله تنكرون. اي هنا استفهام او شرط استفهام لها حق الصدارة مفعول مقدم تقدير الاية
تنكرون ايات الله تمام؟ قال لماذا؟ لان اسم الاستفهام له صدر الكلام. ونفس هذا الذي تقوله في الاستفهام ستقوله في الشرط له صدر الكلام اذا هنا سيكون التقديم ما حكمه؟ تقديم المفعول على الفعل والفاعل؟ ما حكمه؟ واجب. متى يكون واجبان
اذا كان المفعول مما له الصدارة. ما معنى الصدارة؟ مما له التقدم مما له التقدم مثل اسماء الشرط واحد واسماء الاستفهام. هذه لها حق التقدم. فحينئذ هذه مفعول به مقدم وجوبا
نحو ماذا قلت خيرا جواب تمام؟ نحو قول الله عز وجل ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. نعو فايأ ايات الله تنكرون. وقس على هذا يتضح يا شيخ ولا لا؟ ان شاء الله. اذا هذه الاحكام التي تتعلق بالفاعل
وهي احكام مهمة تعرف لماذا مهمة؟ لاننا في الدرس القادم سوف ندرس نائب الفاعل. هذه الاحكام بلحمها ودمها وشحمها ستأتي معك باختصار في الدرس القادم لن نعيد شرحها لاننا شرحناها الان
واضح ولا لا؟ ولذلك انصحك مؤكدا في النصح انك تقرأ الدرس مرة اخرى. لانني غدا عندما اشرح نائب الفاعل واضح ساعتمد كثيرا على ما قلته اليوم فاقرأ الدرس قراءة جيدة حتى تفهم ما سيدرس
في الدرس القادم نكتفي بهذا والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين