بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن
علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين نصرا مؤزرا
وان يكسر شوكة اليهود الغاصبين وان يردهم خائبين اللهم امين قال رحمه الله تعالى فصل في افعال المقاربة اخواني الكرام نحن درسنا الوفد والخبر وحق المبتدأ الرفع وحق الخبر الرفع
وهنالك نواسخ تدخل على المتداول والخبر هذه النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر تنقسم الى قسمين كبيرين اما ان تكون افعالا واما ان تكون حروفا فالافعال كان واخواتها وكاد واخواتها وظن واخواتها
والحروف هي الحروف المشبهة بليس وهذي اخذناها وانا واخوات ان ولاء نافية للجنس اذا تقرر هذا فنحن درسنا افعالا وهي كان واخواتها هذه من النواسخ ودرسنا حروفا وهي الحروف التي تشبه اليسا
اليوم عندنا النوع الثاني من من الافعال. وهي افعال المقاربة فهذه الافعال التي ترونها امامكم على السبورة عددها احد عشر فعلا هذه الافعال وهي كاد وكرب واوشك وعسى وحرى وخلولق وعلق واخذ وطفق
وشرع وجعل هذه الافعال الاحدى عشر كلها افعال بلا خلاف كلها افعال بلا خلاف الا واحد حصل فيه خلاف وهو عسى وقد مر معنا في بداية الكتاب لو تذكرون عندما ذكرنا علامات الفعل قلنا ان من علامات الفعل الماضي قبول
تاء التأنيث. ولذلك قال المصنف هذا نص عبارته ومنه اي ومن الماضي نعمة وبئس وليس وعسى على الاصح فعسى لما قبلت تاء التأنيث دل ذلك على انها فعل ماض الا انها فعل ماض جامد لا يتصرف
فلا يأتي منه مضارع ولا يأتي منه امر ولا يأتي منه اسم فاعل الى غير ذلك اذا عسى فيها خلاف هل هي فعل او هي حرف؟ والصحيح اول اصح انها انها فعل. اتضح هذا او لا
جيد طيب اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فهذه الافعال ماذا تسمى؟ بعضهم يسميها كاد واخوات كاد تمام كاد واخواتها وبعضهم يسميها افعال المقاربة وبعضهم يقول ان هذه التسمية افعال مقاربة من باب التغليب. كما تقول في الشمس والقمر تقول القمران. كما تقول في الام والاب
الابوان. وكما تقول في ابي بكر وعمر العمران. من باب التغليب والا فهي ليست كلها للمقاربة بعضها المقاربة وبعضها للرجاء وبعضها للشروع فعندما تقول كاد زيد ينجح فهنا قارب الخبر اي اين الخبر؟ كاد زيد ينجح
ينجح قارب الوقوع كاد زيد ينجح اي قارب ان يقع هذا القسم الاول ما دل على المقاربة اي على مقاربة الخبر للوقوع هذا القسم الاول القسم الثاني عسى حرى لولق هذا يدل على الرجاء
هذي الافعال او هذا القسم او هذي الافعال تدل على الرجاء تدل على الرجاء. واضح القسم الثالث يدل على ان الامر قد بدأ قد شرع فيه. تقول مثلا انشأ بكذا. انشأ
زيد يحفظ يعني قد قد بدأ مثلا احدكم بدأ على سبيل المثال يحفظ الفية ابن ما لك وقد حفظ عشرة ابيات كما اقول شرع زيد الالفية مثلا اذا هذا تدل على ان الامر قد حصل. حالا جيد قد حصل حالا
اذا تقرر هذا فهذه الافعال التي تراها امامك من حيث العمل هي تعمل ما يعمله ما تعمله كان واخوات كان ترفع الاول تنصب الثاني يقول قائل طيب اذا كانت يا فاروق تعمل نفس العمل
تمام؟ لماذا افردوها بدرس؟ لماذا لا يظمونها اذا كان واخواتها؟ كان واخواتها كم عددهم ثلاثة عشر وهؤلاء كم عددهم؟ احدى عشر اربعة وعشرين ممكن يزودوا نصف الطلاب ما شاء الله
ها نعمل زجاج جماعي وخلاص اسرة واحدة ما رأيكم لماذا لا نظمهم مع بعض؟ قالوا لا ليش؟ قالوا لان افعال المقاربة هذه خبرها له خصائص معينة ليس كخبر كان واضح؟ ليس كخبر كان واخواتها خبر كاد واخوات كاد له خصائص معينة. ماذا هذه الخصائص؟ سيذكرها لك المصنف
لك على السبورة ان شاء الله اتضح هذه مقدمة الدرس. الان نقرأ في الكتاب طبعا الامام ابن مالك رحمه الله ذكر هذا المبحث في الالفية وتوسع فيه شوية اكثر من المسائل المذكورة هنا. هنا ذكره باختصار
تمام والاخوة الذين درسوا معنى الالفية يعرفون تكلمنا على خاصة على عسى تكلمنا كلاما طويلا على عسى تمام؟ قال هنا فصل في افعال المقاربة واما افعال المقاربة فهي ثلاثة اقسام. ممكن تسميه افعال مقاربة من باب التغليف. يعني المقاربة هي ثلاث افعال. كاد
طرب اوشك. هذه المقاربة. طيب والباقيات؟ تغليبا يعني. اتضح؟ وممكن تقول كاد واخواتها لاباس ممكن تقول هذا وممكن تقول هذا هذا كاد واخواته اصبحت تسمية ايضا شائعة منتشرة قال واما افعال
المقاربة فهي ثلاثة اقسام القسم الاول ما وضع للدلالة على قرب الخبر. اي على قرب وقوع الخبر وهي كاد كرب كرب ويصح كرب يصح بفتح الراء وكسرها والفتح افصح قال بفتح الراء وكسرها والفتح افصح كرب
واوشك تمام ثلاثة هذه افعال ايش المقاربة. اتضح قال وما وضع للدلالة على رجاء الخبر وهو عسى وحرى واخلولق. وظاهر كلام المصنف رحمه الله تعالى واجزل له الثواب. ان عسى تأتي للرجاء فقط
لكن حقيقة عسى قد تأتي للتحقيق وهي في هذه الحالة تكون للتحقيق اذا كانت اذا كان الفاعل او اذا كان اسمها هو المولى سبحانه وتعالى في حق الله عز وجل لا يقال رجاء. تحقيق. يقول الله عز وجل فعسى الله ان يأتي بالفتح. تحقيق
فهمتوني ولا لا قال هنا عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا تحقيق تمام؟ قال هنا وما وضع للدلالة على الشروع وهو كثير. اه اذا ليس محصورة في الخمسة التي ذكرها. بل اكثر من الخمسة
هذه نحو طفق وفي القرآن الكريم طفقا يخسفان عليهما من ورق الجنة وعلق وانشأ كانشأ السائق يحدو وطفق كذا جعلت واخذت وعلقت واضح قال طفق وعلق وانشأ واخذ وجعل شوف هنا اخذ يعني شرع في الشيء
اخذ زيد يحفظ الفية ابن مالك يعني شرع في الحفظ. ليس اخذ هنا يقول قائل اخذ اخذ ماذا؟ في شيء مأخوذ ما في شيء مأخوذ فهمتم عليا؟ اخذ يعني بدأ يعني شرع يعني انشأ
ليس اخذ هنا من اخذ يأخذ شيئا لا ليس هذا اتضح؟ اخذ هنا بمعنى شرع تمام؟ قال وهذه الافعال تعمل عمل كان فترفع المبتدأ وتنصب الخبر الا ان خبرها انظر الان سيعطيك خصائص ايش
سيعطيه خصائص الخبر. تمام؟ الا ان خبرها يجب ان يكون واحد فعلا اثنين مضارعا ثلاثة مؤخرا عنها اربعة رافعا لظمير اسمها غالبا هذه خصائص الخبر كم خصائص اربعة انظروا امامك على السبورة رتبتوها بهذا الشكل
يختص خبرها باربعة امور الامر الاول ان يكون خبرها فعلا فندر ندرأ ان ياتي خبر كاد او ان ياتي خبر عسى غير فعل كان يأتي مفردا وسمع قول قائلهم عسيت
قائما هذا مفرد هذا نادر هذا نادر الغالب ان الخبر فعل مضارع فاتيان الخبر مفردا هذا نادر ولدك الامام ابن مالك رحمه الله اشار الى هذا فقال تكاد تكون كاد وعسى لكن در غير مضارع لهذين خبر
فكان كاد وعسى لكن ندر غير مضارع. ما المراد بغير مضارع؟ مفرد ندر اتيان الخبر مفردا فكان كاد وعسى لكن ندر غير مضارع لهذين خبر. اتضح؟ اذا الشرط الاول ان يكون ايش
ان يكون فعلا الخبر فعلا وندرة قومه مفردا مع كاد وعسى ندرة اتضح انتهينا من هذا طيب ثاني وكونه مضارعا وكانه ايه؟ مضارعا وندر وندر كونه ماضيا مع جعل خلاص هذا النادر بس من باب انك تعرفه
لكن المهم ان تحفظ القاعدة واضح؟ شفت قدري؟ المهم ان تحفظ القاعدة ان الخبر لابد ان يكون مضارعا. طيب يقول قائل قرأت في حديث انه جاء مع جعل الخبر ماضيا
نقول نعم هذا نادر هذا نادر طيب وكونه كونه ماذا الخبر عش مؤخرا عنها فلا يجوز ان يتقدم خبرها عليها وهذا بخلاف كان يا اخواني فان كان يجوز ان يتقدم خبرها عليها الا في حالات ثلاث
ما عداما ومع ليس واذا نفيت كان او نفي احدى اخواتها صح ولا لأ؟ في غير هذه الحالات الثلاث يجوز ان يتقدم الخبر صح؟ درسناه. طيب هنا الشرط ان يكون الخبر مؤخرا عنها
جيد ويشترط ايضا في خبرها انه يرفع ضميرا يعود على اسمها تقول مثلا كاد المطر ينزل فان هذا الفعل تحقق الشرط الاول مضارع تحقق الثاني مؤخر تحقق الثالث يشتمل على ظمير هذا الظمير يعود على ماذا؟ يعود على
يعود على اسمها المطر. ينزل هو اي المطر كم صارت شروط هذي او كم خصائص للخبر؟ اربع خصائص. هو ذكرها الاربعة انظر ماذا قال يجب الا ان خبرها يجب ان يكون فعلا واضح؟ الا ان خبرها
ان يكون فعلا مضارعا مؤخرا عنها رافعا لظمير اسمها اي رافعا لظمير يعود على اسمها جيد فهمنا هذا هذا الان نستطيع ان نقول نستطيع ان نقول فهمنا ثلاث مسائل في هذا الدرس
المسألة الاولى عرفنا اقسامها افعال مقاربة افعال رجاء افعال شروع. هذي المسألة الاولى. المسألة الثانية عرفنا عملها ترفع الاول وتنصب الثاني المسألة الثالثة عرفنا خصائص خبرها. فخبرها له كم خصائص؟ اربع خصائص. اذا ممكن تقسم الدرس
على هذه المحاور طيب مسألة جديدة الان انظر ماذا قال ويجب اقترانه بان الان سيذكر لك سيذكر لك حالات وجوب الاقتران بان وحالات وجوب الامتناع. امتناع الاقتران بان وحالات الاكثرية او الاكثر الاقتران وحالة الاكثر عدم الاقتران. كم صارت القسمة؟ رباعية. رباعية. فانتبه معي
الافعال الدالة على الشروع هذه هذه يجب عدم اقترانها بان يجب عدم اقترابها بان لو قال قائل ممكن تعليل هل ممكن علة لهذا؟ الجواب نعم هذه الافعال تدل على ماذا
على الشروع. ما معنى الشروع؟ قد حصل قد بدأ ولا ما بدأ؟ قد حصل قد بدأ. صح؟ بدأ. تقول مثلا اخذ ابو حيدر في حفظ الفية ابن مالك يعني قد شرع
بدأ جميل وان هذه حرف ماذا؟ نصب ومصدر واستقبال. كيف يكون قد شرع في استقبال بينهم تنافي. صح؟ اذا هنا يمتنع اقترانها بان طيب واما هنا في حارة وخلولق يجب
الاقتران بان يجب لاحظ معي هذي افعال ايش رجاء رجاء رجاء رجاء يقع ولا رجاء وقع؟ ان يقع مستقبل صح؟ فيجب ان تقترن به انت والقياس ان عسى يجب ان تقترن به
لكن عسى استثنيت سمع عدم اقترانها والا لو جريت على القاعدة افعال الرجاء يجب اقترانها بان ولذلك عسى في القرآن الكريم لم ترد الا وخبرها مقروم يتضح؟ طيب عندك اوشك
وعسى الاكثر اقتران خبرها بان الاكثر قران خبرها بامن واضح ولا لا؟ وعندك بعدين هناك كاد وكربة الاكثر عدمه اقتران امرها بان والا ممكن يقترن وعندك في حديث في الصحيحين حديث عمر
ما صليت حتى كادت الشمس ان تغرب اظن في حملة الاحكام صح؟ ان تغربا جيد. نعم يتضح ايش يا شيوخ ولا لا؟ واضح اذا كم صارت القسمة الان ها رباعية
ما يمتنع ان يقترن خبرها بان ما يجب ان يقترن خبرها بان؟ ما الاكثر اقتران خبرها بان؟ ما الاكثر عدم اقتران خبرها؟ بان واضح واضح هذا؟ جيد هو سيتكلم عن هذه المسألة. انظر ماذا قال
قال ويجب اقترانه ويجب اقترانه اقترانوا ماذا القبر ويجب اقترانه بان ان كان الفعل حرى واخلولق. اين هنا تمام؟ ممكن نكتب هذا نوضع عليه نجمة خلاص هذا قد ذكره جيدة طيب قال هنا نحو
حرى زيد ان يقوما حرى جيد ان يقوم من يعرب لي هذا المثال من يعلن ريان بسم الله لماذا لا ترفعون ايديكم عندما اقول؟ من يعرب يرفع ايدك. نعم تفضل ريان
حرام فعل ماضي ناسخ ناقص او تقول حرام فعل ماضي من افعال المقاربة. احسنت مبني على الفتح. نعم. حرى زيد اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ان حرف نصب ومصدر واستقبال. يقوم
فعل مضارع منصوب بامن وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو يعود على زيد. الشروط موجودة هنا فعل الخبر فعل مضارع مؤخر اشتمل على ظمير يعود على اسمها. تحققت الشروط الاربعة صح؟ تقول والمصدر
المؤول من ان وما دخلت عليه في محل نصب. خبر حرام واضح تقديم واضح اين الخبر تكتب ممنوع الكتابة في اثني الدرس تمام الخبر ما هو؟ المصدر المؤول من امن وما دخلت عليه في محل نصب
في محل نصب خبر خبر حرام. واضح؟ طيب مثال الذي بعده واخلولقت السماء ان تمطر قلولقت السماء ان تمطرا. نعم هدفي ارفعوا الصوت السلام عليكم احسنت فعل ماضي ناسخ مبنية على الفتح لا محل له من الاعراب والتاء تاء وتأنيث. نعم
السلام عليكم اه معكم نعم احسنت ان تمطر انتم طرا الله يزوقك تفضل اه فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. طيب اين خبر خلونا قط المصدر المؤول في محل نصب خبر اخلولقت. الشاهد من ذكر هذين المثالين. ما الشاهد
ما الشاهد من ذكر هذين المثالين ها؟ وجوب اقتران خبر حرام وخبر اخلولق بان. هذا الشاهد وجوب اقتران خبر حرام وخبر اخلولق بان. فهمتم يا شيوخ؟ هذا القسم الاول. القسم الثاني
قال ويجب تجرده من ان بعد افعال الشروع لو سألتك لماذا يا هابين لماذا يجب عدم اقترانها بان اي يجب عدم اقتران خبر افعال الشروع بان لماذا وعلى لان ان يدل على الاستقبال وهذه افعال الشروع وافعال الشروع تدل على ان الفعل قد بدأ
جيد ولا لا؟ وهنالك تناف بين الاستقبال وكون الفعل قد بدأ. جيد. احسنت. قال نحو وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وطفقا يخصفان غفار بسم الله احسنت افعال المضاربة متصل
قادرين على سطورة محل جراءة المهن الالف ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم طفق. نعم ايوة يخسفان فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه ثبوت النون لانه
احسنت الالف مائلا مرفوعا ظمير متصل اين خبر طفق جملة جملة فعليا ليش اسمية؟ ها نعم في محل نصب وخبر طفقا. جيد؟ احسنت. اين الشاهد الان ان خبر طفق يخسفان يمتنع اقترانه بان يمتنع اقترانه بان المساج
قال والاكثر في خبر عسى واوشك الاقتران بان نحو فعسى الله ان يأتي بالفتح ها من يعرب عدد الثاني ذكره قناص نعم فعسى الله ان يأتي بفتح عمار عمار نعم
ارفع الصوت يا عم نعم بسم الله عسى فعل من افعال الرجاء فعل جامد ناقص مبني على الفتح المقدر نعم بسم الله الله اسم الجلالة مرفوع اسمه عسى نعم ان ياتي
احسنت منصوب بان احسنت هو الفاعل تقديره هو يعود على المولى عز وجل احسنت والمصدر المؤول ان يأتي في محل في محلي نصب خبر عسى الشاهد يا عمار الشاهد من الاية
اقتران خبر عسى بان ولقلت لك لم يرد في القرآن ولا موضع ان خبر عسى لا يقترن بانه كل القرآن خبره عسى يقترن بها. طيب قال وقوله صلى الله عليه وسلم او وقوله
صلى الله عليه وسلم يوشك ان يقع فيه في الحديث تمام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيه. فقيه بسم الله احسنت يوشك فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. نعم
واسمها ضمير المستثمرون جوازا تدبيره. نعم ان واخبر ان حرف نصب ومصدر استقبال يقع فعل مضارع منصوب بان احسنت والفاعل ظمير مستتر تقديره. هو وفيه جر مجرور. اين الخبر الان؟ الان الان تكلم عن الخبر
المصدر المؤول من ان وما دخلت عليه في محل نصب خبر. اين الشاهد من الحديث هو على اي مسيرة يتكلم الان اي مسألة يتكلم؟ لماذا اتى بهذا الحديث اه اتى بهذا الحديث ليبرهن ان الاكثر مع اوشك اقتران الخبر بانه
فهمت؟ هذا معنى الشاهد يعني ماذا ساق الحديث؟ لماذا ذكره؟ ذكره ليبين ان الاكثر هو اقتران خبر او شكى بان اتضح هذا طيب هذا الحديث يا اخواني فيه شاهد على مسألة اخرى
ما هي ام ان اوشك تعمل في الماضي وتعمل ايضا في المضارع. تمام تعمل في الماضي وتعمل في المضارع. قال يوشك ان يقع فيه اذا تتصرف او شك بل ياتي من اوشك حتى اسم الفاعل موشك. قال ابن مالك في الالفية وزادوا موشكا. احسنتم
قال والاكثر في خبر كاد اذا كما اخذنا الان نحن ثلاثة نضع هنا نجما طيب وبعدين ايش قال؟ والاكثر في خبر كاد وكرب تجرده من ان نحو فذبحوها وما كادوا يفعلون
ذبحوها وما كادوا يفعلون. من يعرب؟ وما كادوا يفعلون من يعرب وما كادوا يفعلون. لقمان يرفع يده هكذا بالسر. ارفع جيد بسم الله. اعرب نعم ما نافية مبنية على السكون نعم
كادوا فعل ماضي ناقص مبني على الظم للاتصال بواو الجماعة احسنت والواو اه ضمير متصل ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع اسم كاد نعم نعم فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه النون لانه من الافعال الخمسة والواو
والواو ضمير متصل في محرم الفاعل اين الخبر يفعلون في محل نصب خبر كاد. طيب السؤال ما الشاهد من ذكر الاية عدم اقتران خبر كاد بان غالبا عدم اقتران خبر كاد بان غالبا. جيد
وقول الشاعر كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة هند غضوب واضح البيت ولا غير واضح؟ ولا اشرحه الكهرباء هذي من افعال ايش المقاربة يعني قارب القلب ان يذوب
تعرف الذوبان ما معنى الذوبان تحول الايه الشيء الجامد الى شيء ماع صح ولا لا؟ اه فهو يقول ان قلبه كاد ان يذوب بسبب ايش ارتفاع الحرارة في القلب ما سبب ارتفاع الحرارة في القلب
ها ان الوشاة مو من هم الوشاة جمع واش والواش هو النمام الذين ينقلون الاخبار بقصد الافساد فجاء اليه الوشاة وقالوا له ان هندا حبيبتك ها غضبت عليك فهو لم يتحمل هذا الخبر
واشتعل في قلبه نار حتى كاد القلب ان يا دوب فهمتم معنى البيت ولا لأ؟ اه مشكلة هذه العزوبية مشكلة يا رب فرق. قال هنا كرب القلب جواه يذوب. ما معنى من جواه اي من نار من نار
ناري الحب والى اخره انتم ما تعرفوش هذه الاشياء خلاص. كرب القلب من جواه يذوب حين قال الوشاة عرفتم ما معنى الوشاة؟ النمامون يعني هم هند غضوب اي هند غضوبة منك او غضوبة
عليك غضبت منك هند فاشتعل القلب نارا حتى كاد ان يذوب نعم اين الشاهد؟ دعوكم من المعنى. اهم شيء المهم الشاهد. المهم الشاهد لا تنظروا الى المعنى وتضيعوا الشاهد. اين الشاهد؟ كرب من
المقاربة القلب اسمها شوف عندي انا في كسرة هنا حط كسرة لكن هذي خطأ كرب القلب اسمه كرب من جواه جر مجرور يذوب هذا الخبر يذوب هذا الخبر تمام ولاحظ الشاهد عدم اقتران الخبر بان
عدم اقتران الخبر بان طيب نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين