بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا
علم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين. اسأله سبحانه وتعالى ان ينصر اخوتنا المجاهدين في ارض فلسطين. نصرا مؤزرا وان يكسر شوكة اليهود
وان يردهم خائبين اللهم امين اخواني حفظكم الله مر معنا في دروس ماضية ان النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر منها ما هو افعال ومنها ما هو وحروف وتقدم ذكر هذا في اكثر من مرة
من الحروف التي تدخل على المنتدى والخبر فتؤثر فيهما تنصب الاول وترفع الثاني ان واخواتها هذه الحروف تسمى باسمين تسمى ان واخواتها وتسمى باسم اخر ايضا تسمى الحروف المشبهة بالفعل
لو سأل سائل لماذا تسمى هذه بالحروف المشبهة بالفعل الجواب تشبه ان واخواتها بالفعل لسببين تشبه ان واخواتها بالفعل لسببين السبب الاول لانها تعمل عمل الفعل المتعدي فان الفعل المتعدي يرفع وينصب
وان واخوات ان حروف. ومع ذلك ترفع وتنصت تنصب الاول ويسمى اسما لها وترفع الثاني ويسمى خبرا لها. واضح ولا لا؟ اذا اقول بارك الله فيكم الوجه الاول هو انها ترفع وتنصب كالفعل المتعدي الذي يرفع وينصب
هذا وشم الشبه الاول وجه الشبه الثاني ان معانيها معاني الفعل فان وان كقولك اكدتم ولكن كقولك استدركت وليت كقولك تمنيت ولعل كقولك رجوت وكأن كقولك شبهته فلاحظ معي اكدت
رجوت شبهت استدركت تمنيت هذه افعالي اذا هذه الحروف لها اسمان ان واخواتها اسم الاول او الحروف المشبهة بالفعل لو سئلت لماذا سميت بالحروف المشبهة بالفعل؟ الجواب لسببين السبب الاول انها ترفع ترفع وتنصب كالفعل المتعدي
والسبب الثاني ما هو السبب الثاني؟ انها لها معان الفعل. واضح اذا تقرر هذا فان هذه الحروف وهي حروف المشبهة بالفعل عددها ستة هذا المشهور عند النحات وقال بعض النحات ان عددها خمسة
لانه جعل ان وان حرفا واحدا وممن رأى هذا الرأي امام نحاتي سيباويه رحمه الله وبالتالي لو جرينا على قول سيباويه مثلا سنقول عندنا في النحو الاسماء الخمسة وهي ابوك واخوك وحموك وفوك وذوك علم او ذو مال. وعندنا في النحو الامثلة
خمسة التي اشتهرت بالافعال الخمسة يفعلان تفعلان يفعلون تفعلون تفعلين وعندنا في النحو الحروف الخمسة على رأي سيباويه ان وان حرف ليت لعل كأن لكن فيكون عندنا الاسماء الخمسة والافعال الخمسة والحروف الخمسة. لكن المشهور المشهور انها كم؟ انها ستة
وقد جمعها الامام ابن مالك رحمه الله مع بعض الامثلة في بيتين فقال اكتب لكم بيتين تكتبهما تحفظوهما. قال بان ان ليت لكن لعل كم هذه؟ خمسة. كأن عكس ما لكان. من عمل
انظر ايش قال لان تقدير الكلام ايش لان هذا ماذا ترى؟ جاره مجرور خبر مقدم لان اللام حرف جر واضح خبر مقدم ان هنا المقصود لفظها تمام؟ لان ان ليت لكن نال كان عكس عكس هذا مبتدأ مؤخر
واضح؟ لان هذه الاولى ان ثانية ليت ثالثة كأن الرابعة لعل الخامسة كأن السادسة ماذا لها قال لها عكس ما لكان من عمل كان ترفع الاول وتنصب الثاني هذه تنصب الاول ترفع الثاني
واضح؟ ما مثالها يا امام؟ قال كأن زيدا عالم باني باني كفؤ ولكن ابنه ذو ذو اصبغني اي ذو حقد كأمثلة هذه هذا المثال الاول كأن فان زيدا احسنت كأن زيدا عالم
كان زيدا عالم باني. هذا المثال الثاني باني كفؤ ثالث ثالث ولكن ابنه ذو ظغن ثلاث امثلة مثال لان ومثال لان النين. تمام؟ ومثال الك الناء ثلاثة امثلة جيد ثم قال بعده في البيت الذي بعده وهذا سنذكره الان قال وراعي فعل امر من المراعاة
وراعد الترتيب راعي هذا الترتيب ايش من ترتيب؟ تأتي ان اولا ثم يأتي اسمها ثم يأتي خبرها. وراعي للترتيب استثنى الا في الذين الا في هذه السورة الا في الذي
كليت فيها او هنا غير البذيء واضح ايوة قال وراعي ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء بعدين اشرح لكم هذا البيت هنا يقول الامام الحطاب الرعيني رحمه الله تعالى رحمة واسعة
يقول واما ان واخواتها فتنصب المبتدع ويسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها وهي ستة احرف ان وان وهما لتوكيد النسبة ونفي الشك عنها وهما من هو من ان وان لتوكيد النسبة
نسبة ماذا؟ الى ماذا نسبة الخبر الى المبتدأ فانت عندما تقول زيد مجتهد هذا الكلام تقوله لشخص ذهنه فارغ عن هذه المعلومة لا تحتاج الى توكيد تقول زيد مجتهد فيتقبل منك
لكن لو رأيت منه استغرابا كيف يكون هذا الشخص مجتهدا كيف يكون زيد مجتهد واضح اذا رأيت منه استغرابا ماذا ستفعل؟ ستأتي بالتوكيد ستؤكد نسبة الاجتهاد الى زيد. ماذا ستقول؟ ستقول ان زيدا مجتهد
فاكدت نسبة الخبر الاجتهاد الى من الى زيد فيؤتى بها لتوكيد النسبة بين المبتدأ والخبر واحد ولنفي الشك عنها ومثلا لذلك بايتين قال نحو قوله تعالى فان الله غفور رحيم
فان الله غفور رحيم الفاء هذه واقعة في جواب الشرط فانفاق فان الله غفور رحيم ان اداة نصب وتوكيل الله اسم الجلالة اسم ان منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره
غفور خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. رحيم يمكن ان يعرف خبر ثاني ويمكن ان يعرب صفة واضح هنا اكد ماذا؟ لماذا اكد ماذا؟ لماذا اكدت نسبة المغفرة
والرحمة الى المولى عز وجل واضح قال وقوله تعالى ذلك بان الله هو الحق ذلك ذلك بان الله هو الحق. ذلك ذا ما اعرابها. اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. صح؟ واللام هذه
البعد والكاف هذه حرف خطاب صح؟ حرف خطاب عندنا مبتدأ الباء هذه حرف ان هذا محل الشاهد اداة نصب وتوكيد ومصدر ثلاث اشياء اداة نصب وتوكيد توكيد ماذا؟ لماذا؟ توكيد نسبة الخبر للمبتدأ
ومصدر لان ما بعدها يؤول بمصدر ان اداة نصب وتوكيد ومصدر الله اسمها منصوب هو ضمير فصل. لا محل له من الاعراب الحق خبرها مرفوع صح طيب ثم انظر وان
وان هذه ان وما دخلت عليه هذه هذه في محل جر في محل جر في محل جر بحرف الجر. ما هو حرف الجر؟ الباء صح انتهى؟ لا والجار والمجرور هذا
هذا الجار المجرور هذا كله تمام في محل رفع خبر المبتدأ او تقول متعلق بمحذوف هو خبر المبتدأ فهمتوا ولا لا؟ هذا عراب الجملة. اين الشاهد الشاهد ان جاءت لتوكيد النسبة
نسبة الحق الى المولى عز وجل اتضح قال هنا وكأن هذا الحرف الثالث قال كان للتشبيه ما هو التشبيه التشبيه معناه اشتراك امرين في صفة ما باداة مخصوصة اكتب التعريف
التشبيه ما هو؟ هنا التشبيه ما هو التشبيه اشتراكه امرين بصفة ما باداة مخصوصة لو قلت مثلا مثلا وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم كالقمر وجه رسول الله كالقمر
اشتراك امرين في صفة ما اشتراك امرين في صفة ما اين الامر الاول الامر الاول وجه رسول الله. صلى الله عليه وسلم. والامر الثاني القمر ما هي الصفة المشتركة ها الجمال
والاستنارة صحيح هذه الصفة المشتركة ما هي الاداة المخصوصة؟ الكاف. اذا عندنا مشبح وعندنا مشبه به وعندنا اداة تشبيه وعندنا وجه شبه هذه الاربعة تسمى اركان التشبيه. المشبه والمشبه به واداة التشبيه ووجه الشبح
واضح اذا التشبيه ما هو؟ اشتراك امرين ما بيداة مخصوصة. هذه الاداة قد تكون الكاف هذه كالقمر وقد تكون كأن التي هي موظوع درسنا وقد تكون مثل تقول زيد مثل الاسد
اي في الشجاعة والاقدام اتضح اذا الشاهد انك ان من ادوات التشبيه ما هو تشبيه ما هو التشبيه؟ اشتراك امرين في صفة ما ها؟ باداة مثل ايش مثل كاف ومثل وكأن اذا كان هذه من ادوات تشبيه
الا انك ان تستعمل احيانا كما يقول الامام ابن هشام رحمه الله هذا احيان قليل لكن تستعمل بمعنى الظن تستعمل بمعنى الظن ليس بمعنى تشبيه. وهذا يكثر في لسان الفقهاء. يقولون كانه
خطأ الحكم من كذا ليس المقصود التشبيه هنا وانما المقصود نظن انه استنبط الحكم من كذا لكن الاعم الاغلب انك ان تستعمل لتشبيه فهمنا هذا او لا؟ جيد. طيب اذا تقرر هذا فهنا قال
وكأن للتشبيه المؤكد نحو كأن زيدا اسد الاعراب كأن حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من اعراب وهي تفيد التشبيه صح كأنه تريد التشبيه زيدا اسمك ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اسد خبرها مرفوع وعلامة رفعه الضمة
الظاهرة على اخره الذي بعده؟ قال الاستدراك قال عفوا ولكن للاستدراك ما معنى الاستدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه تعقيب الكلام تعقيب تعقيب الكلام برفع ما يتوهم
ما يتوهم او نفيهم ما معنى تعقيب الكلام؟ ها فيصل ما معنى تعقيب الكلام اي انها تأتي بعد كلامه لكن هذه تأتي بعد كلام لابد ان تسبق بكلام هذا الكلام
يأتي بعده ما يزيل توهما قد يحصل عند السامع. لو قلت مثلا زيد شجاع الناس قد يفهمون من قولك زيد شجاع انه كريم ايضا بان الذي يبذل نفسه في القتال
من باب اولى ان يبذل ماله صح ايهم اغلى؟ النفس او المال؟ النفس اغلى. فاذا كان هذا يذهب الى المعركة ويبذل نفسه في القتال من باب اولى انه يبذل المال
فانت تقول زيد شجاع قد يفهم بعض الناس انه كريم ايضا لكنه ليس بكريم فتقول ايش؟ لكنه بخيل لكنه جاءت لترفع توهما قد يثبت لزيد وهو ايش من توهم؟ توهم الكرم في زيد. واضح ولا لا؟ تقول مثلا
زيد ليس بعالم زيد ليس بعالم قد يظن بعض الناس عندما تقول زيد ليس بعالم ان زيد فاسق لان اذا قلت ليس بعالم يعني جاهل والغالب في الجهال الفسق فهمتم؟ لما قلت زيد ليس بعالم يعني جاهل
واضح والجاهل والجهال الغالب فيهم الفسق فتقول مستدركا زيد ليس بعالم لكنه صالح اذا ما فائدته لكن هنا جاءت لرفع ما يتوهم نفيه واضح؟ ما يتوهم؟ نفيه نفت عنه ايش
ها؟ لزيد ليس بعالم ها فبعض الناس قد يتوهم بانه اه فقاعد تنفي هذا الوهم جيد انظر ماذا قال قال هنا لكن للاستدراك اذا ما هو الاستدراك تعقيب الكلام برفع ما يتوهم ثبوته او نفيه
قال ليت للتمني ما هو التمني التمني طلب ما لا طمع في حصوله التمني التمني طلبوا ما لا طمع في حصوله ما لا طمع في حصوله واضح قال هنا وليت للتمني نحو ليت الشباب عائد
ليت الشباب عائد ليت من اخواتي ان تنصب الاول وترفع الثاني وتفيد ماذا؟ التمني. صح الشباب اسمها منصوب عائد خبرها مرفوع قال هنا ولعل لعل تأتي لمعنيين المعنى الاول قال للترجي
ومعنى الترجي اقتراب حصول الامر المحبوب اقتراب حصون الامر المحبوب مثال ذلك ان يقول عازب لعل الزواج قريب صح ولا اي نوافي لم يعد بعد مزالة مزالة غايبة ان شاء الله اليوم يعود
اهلا وسهلا. على كل حال ايش بتقول هذا ايش؟ هذا هذا هذا ترجي ما معنى الترجي قلنا اقتراب حصول الامر المحبوب ايش بتقول؟ لعل الزواج كأن مصطفى يقول لعل الزواج
قريب صح ولا لا؟ جيت نحو لعل زيدا قادم لعل وافي قادم تمام؟ اه قال وللتوقع ايش التوقع الخوف من حصول امر مكروه التوقع الخوف من حصول امر مكروه نحو لعل عمرا هالك
انت تخاف ان يحصل هذا تجد عمرا مريضا واضح تقول لعل عمرا هالك هذا ايش يسمى ها توقع اذا التوقع يكون في الامر المكروه والترجي يكون في الامر المحبوب جيد
قال ولا قال انتهينا منها ستة خلاص ثم الان سيذكر لك مسألة جديدة وهي مسألة التقدم والتوسط الاصل يا اخواني في القاعدة ان تأتي هكذا ان او احدى خواتها ثم يأتي بعدها بعدها اسمها ثم خبرها
بهذا الترتيب هذا الاصل ان اسمها خبرها ان ثم اسمها ثم خبرها. هذا الاصل تأتي مسألتان المسألة الاولى هل يجوز ان يتقدم الخبر على ان او لا يجوز هذه المسألة الاولى
المسألة الثانية هل يجوز ان يتوسط الخبر بين ان واسمها او لا يجوز هذه المسألة الثانية هما مسلتان قال لك حالات تقدم خبر ان الحالة الاولى حالة تقدم خبر ان عليها
لا حاجة لهذا خلاص تقدم خبر ان عليها. ما حكمه قال لا يجوز لا يجوز مطلقا ان يتقدم خبر ان عليها سواء كان هذا الخبر ظرفا او جارا ومجرورا او غيرهما
لا يجوز ان يتقدم خبر ان عليها. فلا يصح ان تقول صائم ان زيدا هذا لا يصح لا يصح ان تقول صائم ان زيدا. لاحظ معي هل يجوز ان يتقدم
المفعول على الفعل والفاعل او لا يجوز؟ يجوز بل قد يجب في بعض الاحيان صح وهذه الحروف مشبهة بماذا؟ بالفعل فقياس انها مشبهة بالفعل ان ذلك يجوز صح ولا لا
لكن العلماء منعوا ذلك وقالوا لا يجوز ان يتقدم الخبر عليها لماذا؟ قالوا لانها ضعيفة هي ليست افعال هي مشبهة بالفعل واضح ولا لا؟ هي ليست افعال لكنها مشبهة بالفعل. اذا الامر الاول لا يجوز تقدم خبر ان عليها
انتهينا من هذا طيب الامر الثاني هل يجوز ان يتقدم خبرها على اسمها فقط او لا يجوز هذا فيه تفصيل هذا فيه تفصيل ان كان خبرها ظرفا او كان خبرها جارا ومزورا
فيجوز ان يتقدم هذا الخبر على اسمها يجوز انظر ايش اقول؟ يجوز لا يجب يجوز. تمام. الا في سورة يجب ساذكرها بعد قليل. تقول ليت هنا هذا اسم ليت هذا خبر ليت
ما نوع الخبر هنا؟ ظرف لماذا جاز؟ لان الخبر ظرف واضح اذا كيف ستعرب تقول حرف للترجي ينصب الاول ويرفع الثاني هنا صح غير الكسول غير اسمها منصوب مؤخر وهو مضاف اليه
اتضحنا؟ اتضح لنا؟ جيد. ما اصل الكلام ما اصل الكلام؟ اصله ليت غير هنا. هذا يجوز؟ هذا يجوز هذا يجوز هذا يجوز ليت غير الكسول هنا ليت هنا غير الكسول
تقول ليت في المدرسة غير زيد اين خبرنا هذا خبر ليت اين اسمها هذا؟ اسم ليت جاز ان يتقدم الاسم جاز ان يتقدم الخبر بماذا؟ لانه جار مجرور جيد هل يجوز ان تقول
ليت غير زيد في المدرسة او لا يجوز يجوز بل انه يا اخواني في بعض الاحيان يكون تقديم الخبر واجبا. كما لو قلت مثلا ان في المدرسة مضيء مديرها ان في المدرسة مديرها
اين الخبر هنا ها هذا الخبر صح في المدرسة هذا الخبر. ما حكم تقدمه؟ واجب لماذا واجب لانك لو قلت هكذا لو قلت ان مديرها في المدرسة لكان هذا الظمير هذا الظمير يعود على ماذا؟ على متأخر لفظا ورتبة وهذا لا يجوز
اذا هنا ما حكم التقديم؟ هنا التقديم واجب هذا التقديم واجب. اتضح ولا لا انظر ماذا قال لك ابن مالك في الالفية قال عفوا امسح السبورة هذا حتى لا قال رحمه الله
وراعي ذا الترتيب. ما معنى وراعي احفظ فعلوا ارض للمراعاة. احفظ هذا الترتيب. ايش من ترتيب؟ الترتيب الاتي ان ثم اسمها ثم قمرها هذا الاصل ثم استثنى سورة ما هي؟ قال الا في الذي كليت فيها
غير البذيء كليت هنا غير البذيء اذا هنا جملتان ليت فيها غير البذيء الثانية ليت هنا غير البديل يتضح هذا مستثنى اين الاستثناء؟ انه جاز ان يتقدم الخبر جاز ان يتقدم الخبر على الاسم متى
اذا كان ظرفا او جاره مجرورا. طب فان لم يكن ظرفا ولا جارا مجرورا لا يجوز. كما لو قلت ايش ان صائم زيدا هذا ان صائم زيدا هذا لا يجوز لا يصح
لماذا؟ لان الخبر تقدم مع كونه ليس ظرفا ولا جارا مجبورا اتفقنا على هذا جيد قال وراعي ذا الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء من هو البذيء
ها الفاحش الفاحش الكلام. نعم. قال هنا نقرأ عبارته ولا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها ولا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها. على اي مسألة يتكلم؟ على هذه او على هذه
الاولى قال ولا يتقدم خبر هذه الاحرف عليها مطلقا ولو ظرفا او جارا مجرورا في هذه السورة مطلقا لا يتقدم يعني لا يصح ان تقول ان لا يصح ان تقول في المدرسة
ان زيدا لا يصح حتى ولو كان جار مجرورا لا يتقدم الخبر عليها مطلقا قال ولا يتقدم خبر هذه الحروف هذه الاحرف عليها هذه المسألة الاولى. قال ولا يتوسط بينها وبين اسمها. هذه المسألة الثانية
لا يتوسط الخبر بينها وبين اسمها الا استثناء الا اذا كان ظرفا او جارا ومجرورا ومثل بمثالين بمثال للظرف وبمثال للجار والمجرور فقال نحو انا لدينا انكالا انا ان لدينا
انكالا. ما معنى انكالا الانكال. ما هي الانكال انكال ما معنى انكال تعرفون الانكل او لا ما تعرفونها ان كان جمع نقل ما هو النقل القيد تعرفون القيد تعرفون القيد
نعم انا لدينا انكالا اي قيودا ان كان جمع نقل مثل اقفال جمع ايش اوفن ان كان جمع نقل مثل اقفال جمع قفر من يعرب هذه الاية انا لدينا انكارا وجحيما. من يعربها
بكري تعربها بكري بكرين رد عليها اه حرف نصب وتوكيد ومصدر. نعم. بسم الله الرحمن بسم الله وبرضو عفوا حرف نصب وتوكيد وايش قلت ان ليست حرف مصدر. بسم الله
التي حرف مصدر ان نعم نعم طيب لدى ما هو لدى هذا حرف ظرف. ظرف ظرف مكان لدى ظرف مكان وهو مضاف والناء مضاف اليه وشبه الجملة لدينا هذا في محل رفع خبر مقدم
خبر ان مقدم واضح؟ انكالا اسمه ان مؤخر ان اداة نصب وتوكيل لدينا ظرف ومضاف قبر انا مقدم. وهذا محل الشاهد لماذا تقدم الخبر لانه ظرف انكالا اسمه ان مؤخر منصوب
احسنت الاية الثانية المثال الثاني ان في ذلك لعبرة فقيه اعرب ان اداة نصب وتوكيد لا محل له من اعراب في ذلك جار ومجرور اللي في محل ماذا ايش جر في محل جر في محل نصب في محل ايش
في محل نصب. خبره ان يكون منصوب الله يزوقك. في محل رفع خبر ان مقدم. طيب ايوا لعبرة اسمه ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. اسألك سؤالا لماذا جاز ان يتقدم
الخبر هنا لان الخبر وقع جارا مجرورا. فهمتم واضح يا شباب؟ طيب قال بعد ذلك وتتعين ان المكسورة فيه افهم بارك الله فيك ان همزة ان لها ثلاث حالات الحالة الاولى وجوب كسرها
الحالة الثانية وجوب فتحها والحالة الثالثة جواز الامرين حالات وجوب الكسر ذكر لها المصنفون واضح حالات وجوب الفتح وضع لها الامام ابن مالك رحمه الله تعالى ضابطا ايش قال وكسر
وهمزة انك سن سد مصدري مسدها وهمزة وهمزة ان افتح لي سد مصدري مسدها وفي سوى ذاك اكسري واضح؟ اذا همزة ان تفتح اذا وقعت مصدرا تمام؟ في غير ذلك اكسر
وهذا سندرسه في الدرس القادم وجوب الفتح حالتين هنا اليوم سندرس القسم الاول فقط حالات وجوب الكسر لهمزة ان كم ذكر حالات؟ ستة حالات طيب بسم الله قال وتتعين ان المكسور في واحد
الابتداء اي في ابتداء الكلام نحو قوله تعالى انا انزلناه انا انزلناه اصلها ايش اصل الجملة اننا انزلناه انا انزلناه هذه اصلها اننا ان اداة نصب وتوكيل ان هذه اسمها
ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم ان انزلناه انزل فعل ان فاعل قال لها ظمير مفعول به فعل انزل نا فاعل مفعول به. اذا هذه جملة تتكون من فعل وفاعل ومفعول به. هذه الجملة في محل رفع خبر
ان الشاهد من الاية ان ان هنا مكسورة. لماذا مكسورة الهمزة لانها وقعت في ابتداء الكلام ومن ذلك لو قلت مثلا هنا توجد من ذلك لو قلت على سبيل المثال ان الدرس
سهل صح ولا لا؟ الجملة صحيحة والمعنى صحيح؟ كلاهما كلاهما الجملة صحيحة والمعنى صحيح ايضا الدرس سهل. لكن انتم بعد الرجال ستأتون هكذا ببطء يعني تحتاجون الى تمرين ماذا يسمى
في اللغة العربية يسمى تسخين. قبل انظر الى اللاعب قبل ان ينزل الى اه الى كرة القدم الى الميدان يقوم هكذا بلفة يجري حتى يتحرك الدم انتم قبل يعني في بداية الاسبوع تحتاجون الى في الصباح هكذا
تجرون قليلا هكذا ثم تأتون الى هنا طيب ان الدرس سهل الهمزة هنا مكسورة ليش اه وقع في الكلام هذا سحر هذا الموضع الاول موضعي الثاني قال وبعد الا التي يستفتح بها الكلام. عندنا الاستفتاح الكلام. تأتي في بداية الكلام
فاذا جاءت انا وبعدها ان يجب ان تكسر الهمزة ما مثاله قال مثاله نحو الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون انا ان اولياء الله لا خوف
عليهم الا هذه لاستفتاح كلامه افتتاحية جاء بعدها ان يجب كسر ان اداة نصب وتوكيد اولياء اسمها منصوب وهو مضاف واسم الجلالة مطلوب للمضاف واضح؟ لا خوف عليهم. لا هذه نافية للجنس
لكنها ملغاة لا تعمل خوف مبتدأ عليهم خبر مبتدأ خبر وهذه الجملة في محل رفع خبر ان الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون اولياء جمع ماذا
جمع ولي والوليد ماذا سمي وليا لان الله تولى سائر اموره او لانه تولى المولى عز وجل في كل احواله اذا هو ولي اما بمعنى فاعل تولى الله في سائر اموره راقب الله في سائر اقواله وافعاله
واضح او هو بمعنى مفعول اي ان الله تولى نصرته وتسديده في سائر احواله اذا هو اما بمعنى فاعل واما بمعنى مفعول. نعم ومن ذلك قول الله تعالى الا انهم
هم السفهاء. عفوا الا انهم هم السفهاء اين الشاهد اين سيدي محمد؟ عبد الحكيم ارفع الصوت ايش الشاهي ماذا حصل؟ لما جاءت بعد الا كسرت همزة ان لوقوعها بعد انا. هذا الشاهد
كسر همزة ان وجوبا لوقوعها بعد الا. الا افتتاحية ان اداة نصب وتوكيل الهاء اسمها ضمير في محل نصب الميم الجمع هم ضمير فصل. السفهاء خبر ان اتضح طيب قال رحمه الله
وبعد حيفا هذا الموضع رقم كم ثالث وبعد حيفا لان يا اخواني بعد حيفا يتعين ان تأتي جملة بعد حيث يتعين ان تأتي جملة وبالتالي هذه الجمل ستكون بمثابة جملة ابتدائية فاذا وقعت
ان بعد حيث وجب كسرها ومثل ان ومثل حيث في هذا اذا واذ مثل حيث في هذا مثل حيث في هذا تمام مثل حيث في هذا اذا واذ اذا وقعت ان بعدها بعدهما وجب كسر
الهمزة تقول مثلا عجبت حيث ان زيدا مسافر عجبت حيث ان يجب كسرها قال هنا وبعد حيث نحو جلست حيث ان زيدا جالس هذا الموضع الثالث وقلت لك مثل حيث
اذا واذ لان اذا هذه يأتي بعدها جملة اسمية يأتي بعدها فالقاها فاذا هي حية تسعى واضح؟ يعني يأتي بعدها مبتدأ وخبر مبتدأ وخبر اذا كانه ابتداء كلام فلا بد ان تكسر
الهمزة قال رحمه الله الموضع الرابع وبعد القسم مم بعد القسم هذا يحتاج الى انتباه لان بعض الطلاب يشكل عليه هذا شف انظر هنا اذا وقعت ان في جواب قسم
اذا وقعت ان في جواب قسم فلها حالتان الحالة الاولى الا يذكر فعل القسم فعل قسم غير موجود فعل القسم غير موجود. ما مثاله؟ لو قلت والله انك لصادق هل ذكر فعل القسم هي عمل او لا
فعل القسم موجود قسمت حلفت موجود غير موجود اذا كان فعل القسم غير موجود فهنا يجب ان تكسر همزة ان الواقعة في جواب القسم واضح؟ اين جواب القسم والله اين جواب القسم
انك انك صادق. هنا هذا جواب القسم وفعل القسم غير موجود. يجب ان تكسر همزة اناء اتضحوا واضح يا شيوخ اذا همزة ان اذا وقعت في جواب القسم وكان فعل القسم ليس مذكورا
فيجب ان تكسر اما اذا كان فعل القسم مذكورا. هذي الحالة الثانية فاما ان يقترن الجواب باللام او لا يقترن فاذا كان فعل القسم مذكورا واقترن الجواب باللام وجب الكسر ايضا
واضح او لا ما مثاله لو قلت اقسمتم اقسمت ان الحق لمنتصر الفعل مذكور او غير مذكور؟ مذكور والخبر مقترن بالله مولاه لمنتصر لمنتصر اذا هنا يجب ان تكسر الهمزة
جيد اما لو ذكر فعل القسم ولم تذكر اللام فقلت اقسمت ان الحق منتصر هذا صحيح ويصح ان تقول اقسمت ان اقسمت ان الحق منتصر فيصح بفتح الهمزة ويصح بكسرها
متى اذا ذكر الفعل فعل القسم ولا تقترن الخبر باللام. يجوز الكسر ويجوز الفتح اذا صارت الحالات كم؟ ثلاثة. ثلاث الحالة الاولى اذا وقعت ان في جواب القسم ولم يذكر فعل القسم فيجب الكسر
الحالة الثانية اذا ذكر فعل القسم واقترن الخبر باللام فيجب الكسر ايضا الحالة الثالثة اذا ذكر فعل القسم ولم يقترن الخبر باللام فيجوز الكسر ويجوز الفتح ولو اردت ان ترتاح
اجعل ان بعد القسم مكسورة مطلقا واضح؟ لان الكسرة هنا متعين. والكسر هنا متعين. والكسر هنا صحيح. فلو كسرت انا بعد القسم مطلقا لا تنتقم. واضح؟ لكنه في الحالة الثالثة يجوز الكسر والفتح. وفي غيرها يتعين الكسر
اقرأ هنا وانظر اي حالة من الحالات قصد. قال وبعد القسم نحو انظر للمثال حا ميم والكتاب المبين انا انزلناه اي حالة من هذه الحالات الثلاث؟ سأرقم. سأرقم. هذه الأولى
هذي الثانية هذه الثالثة. اي حالة ذكر؟ ها؟ الاولى لان فعل القسم هنا غير مذكور صح ولا لا هذه الحالة الاولى ومنه قول الله عز وجل ياسين والقرآن الحكيم ايش بعدها
انك لمن المرسلين هل ذكر فعل القسم؟ لا هنا يتعين الكسر فهمتم؟ طيب جيمي الموضع الخامس قالوا وبعد القول نحو اني قال اني عبد الله قال اني عبد الله هنا يتعين كسر همزة ان
لانها جاءت بعد القول السادس واذا دخلت اللام في خبرها كل موضع تدخل فيه اللام على خبر ان يتعين الكسرة كل موضع دخلت فيه اللام على خبر ان يتعين الكسر
قال والله يعلم انك لرسوله. اين اللام لرسوله فكسرت همزة ان والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. انظر ان مكسورة. لماذا اين الخبر؟ لكاذبون دخلته اللام فاذا جاءت اللام في خبر ان تعين كسر ان
التبحر جيمي نكتفي بهذا اليوم غدا ان شاء الله نكمل القسم الثاني والثالث والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين