بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح. وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان
ارزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام حول الحروف الناسخة للمبتدأ والخبر وهي ان واخواتها وعددها ستة وبعضهم عدها خمسة وهذه الحروف تسمى باسمين الاسم الاول ان واخواتها والاسم الثاني تسمى بالحروف المشبهة بالفعل وذلك
انها تعمل النصب والرفع فتنصب الاول ويسمى اسمها وترفع الثاني ويسمى خبرها ذكرنا ما هي هذه الحروف؟ الحروف وقد ذكرها الامام ابن مالك رحمه الله تعالى فقال لان ان ليت لكن
لعلك ان عكس ما لي كان من عمل وذكرنا ايضا ان هذه الحروف لا يجوز ان يتقدم خبرها عليها ولا يجوز ان يتوسط خبرها بينها وبين اسمها الا اذا كان الخبر ظرفا او جارا
مجرورا وفي ذلك يقول الامام ابن مالك رحمه الله وراعد الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء واضح ثم بعد ذلك ذكرنا ان همزة ان لها ثلاثة احوال
اما انها واجبة الكسر او انها واجبة الفتح او انه يجوز فيها الوجهان فيجوز كسرها ويجوز فتحها في الدرس الماضي ذكرنا الحالات التي يتعين فيها كسر ان وضابط هذه الحالات التي تعين فيها كشف ان حيث صلح حيث صلح ان تقع الجملة
موقعها بان كان ما قبل ان يطلب جملة. لا يطلب لا يطلب اسما مصدرا مفردا وانما يطلب جملة. فاذا كان ما قبلها يطلب جملة تعين الكسر واضح ولا لا؟ اذا كان ما قبلها يطلب جملة تعين الكسر. اذا كان ما قبلها يطلب
مفردا تعين الفتح لان المفرد سيكون هو المصدر المؤول واضح؟ ولذلك ستنظر الان في الحالات التي سنذكرها في الفتح ان ما قبل ان يطلب مفردا فتعين فيها الفتح فالحالات التي يتعين فيها الفتح
على ما ذكر هنا خمس حالات ذكرتها لكم في السبورة فاقول بارك الله فيكم قول ان اقرأ ما في الكتاب نقرر ما في السبورة عندنا همزة ان اما يجب فتحها وهذا درس اليوم او يجب كسرها وهذا اخذناه ست حالات في الدرس الماضي واما
يجوز الوجهان وهنا ذكر في جواز الوجهين ذكر كم حالة؟ ثلاث وذكرت لكم حالة في الدرس الماضي. لو تذكرون ربما نشير اليوم مرة اخرى طيب متى يجب فتح همزة اناء؟ قال يجب فتح همزة ان اذا كان ان تمام في محل
رفع فاعل في محل رفع فاعل تقول مثلا نكتب المثال اعجبني اعجبني الفعل اعجبني يطلب ماذا يطلب ماذا؟ يطلب فاعل الفاعل يكون جملة او يكون اسما مفردا؟ اسما مفردا. بالتالي هنا اذا قلت
اعجبني انك مجتهد المصدر هذا واضح؟ وقع موقع المفرد فلما وقع موقع المفرد كان كأنه كلمة واحدة واضح كان كأنه كلمة واحدة. فلما كان كأنه كلمة واحدة تعين فتح الهمزة
لانك تعامله معاملات الكلمة الواحدة. لان ما قبله يطلب ماذا؟ يطلب ما معنى يطلب؟ يحتاج يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى فاعل فعندما تعرف تقول اعجب فعل ماضي النون نون الوقاية الياء مفعول به انك ان اداة نصب
ومصدر وتوكيد الكاف اسمها مجتهد خبرها وان وما دخلت عليه في محل رفع فاعل. فاعل لاي فعل اعجب. اعجبني انك مجتهد تقول بالثاني في محل رفع نائب فاعل تقول مثلا
اخبرت اخبرت لا هنا التاء مثلا اخبر انه لا هنا عندك في القرآن الكريم قل اوحي الي اوحي الي انه استمع انه استمع. الاصل في نائب الفاعل ماذا يكون اسما مفردا ليس جملة. صح؟ وبالتالي هنا المصدر المؤول هذا
سيقع في محل رفع نائب فاعل للفعل اوحي واضح؟ ومن هنا تعين ان يكون هذا مصدرا ففتحت الهمزة بخلاف الذي مر معنا مثلا مر معنا من المواضع التي تكسر فيها الهمزة اذا كان بداية الكلام. بداية الكلام هذه تأتي جملة
بعد حيث صح؟ بعد حيث هناك يأتي جملة فهمتم؟ فهنا تعين كسر حمزة ان لكن اذا كان ما بعد ان مفرد ما قبل ان ما قبل ان يطلبوا مفردا فهنا ايش تقول؟ فهنا يجب ان تفتح همزة الناء
طيب في محل نصب مفعول به في القرآن الكريم قال ولا تخافون انكم اشركتم بالله لا تخافون فعل وفاعل انكم المصدر من انه ما دخلت عليه في محل ايش؟ في محل نصب. مفعول به للفعل تحافون
في محل رفع مبتدع انتم معي في محل رفع مبتدأ قول الله عز وجل ومن اياته ها انك ترى الارض خاشعة من اياته شبه جملة من الجار والمجرور خبر مقدم انك
مبتدأ مؤخر. المبتدأ ماذا يكون؟ المبتدأ يكون جملة؟ يكون اسم. اذا هنا وجب ان تفتح الهمزة واضح؟ ابن ما لك ماذا قال في الالفية في هذه القاعدة ماذا قال؟ وهمزة ان نفتح
لسد مصدري ما سدها متى يسد المصدر مسدها؟ تمام عندما يكون ما قبل ان يطلب ماذا؟ يطلب مفردا يطلب مفردا وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها وفي سوى ذاك وفي سوى ذاك شيء. في محل جر تقول مثلا
بان الصدق نجاة المصدر المؤول هنا انه ما دخلت عليه في محل جر بحرف الجرح. اتضح؟ اذا كم هذي حالات؟ خمس حالات يتعين فيها فتح الهمزة في ان خمس حالات يتعين فيها فتح الخمسة في ان
الجو حار نقرأ الان عبارة المؤلف قال العلامة محمد بن محمد بن عبدالرحمن الحطاب الفقيه المالكي في المتوفى في سنة تسعمئة تسعمية وكم؟ واربعة وخمسين. قال رحمه الله تعالى وتتعين ان المفتوحة اذا حل
واحد محل الفاعل نحو او لم يكفهم انا انزلنا او لم يكفهم ان انزلناه نكتب الاية اولا يكفيهم ان انزلنا الهمزة هذه همزة الاستفهام والاستفهام هنا ليس المراد به حقيقته. وانما المراد به التوبيخ
الله يوبخ يلوم الكفار الا يكفيكم اننا انزلنا عليكم القرآن اليس هذا بكاف واضح؟ هذا توبيخ لما تقول لولدك اما يكفيك الا يكفيك اني اعطيتك كذا واعطيتك كذا ثم بعد ذلك تعصيني وتخالف امري هذا ليس المقصود منه حقيقة الاستفهام وانما التوبيخ والتقرير. واضح؟ الهمزة
للاستفهام الذي يراد به التوبيخ. الواو هنا حرف عطف او لم لم اداة جزم صح يكفيهم في علم مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الياء الهاء مفعول به
صح؟ الميم للجمع ان اصلها اننا ان اصلها اننا ان هذه اداة نصب ومصدر وتوكيد ان هذه اسمها ضمير متصل مبني على السكون في محل في محل نصب اسم ان انزلنا
باختصار في علم وفاعل تمام والجملة في محل رفع خبر ان الى الان ما جاء الشاهد؟ الشاهد من الاية المصدر المؤول المصدر المنسبك من ان وما دخلت عليه هذا في محل رفع فاعل
يكفي يكفي عملنا الياء هنا محذوفة. واضح في محل رفع فاعل في محل رفع فاعل. تقدير الكلام شف كبة اول الان بتأول بمفرد اولم يكفهم انزالنا اولم يكفهم انزالنا فاهم؟ جيد. طيب. قال او في محل
نائب فاعل اي او في محل رفع نائب فاعل نحو قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن. هنا اوحي فعل ماض مغير الصيغة الي جار مجهول انه النادات نصب ومصدر وتوكيد الهاء ظمير متصل مبني على الظم في محل نصب اسم ان
استمع استمع فعل ماضي نفر خبره. والجملة الفعلية في محل رفع خبر ان والمصدر المؤول من ان المصدر المنسبك من انه ما دخلت عليه في محل رفع نائب فاعل ايش تقديره
ايش تقدير الجملة قل اوحي الي استماع اجتماع نفر من الجن جيد في محل نص مفعول به ولا تخافون انكم اشركتم بالله هذه الاية ما اولها وكيف اخاف ما اشركتم به
سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول وكيف يخاطب المشركين؟ كيف اخاف ما اشركتم به كيف اخاف من اصنامكم ولا تخافون انكم اشركتم بالله يعني كيف تطلبون مني ان اخاف من من اصنامكم التي تعبدونها من دون الله؟ وانتم حالكم انكم لا تخافون
انكم اشركتم بالله فهمتم علي ولا لا؟ اه اذا قال ولا تخافون. الواو هذه ما اعرابها واو الحال وكيف اخاف ما اشركتم والحال انكم لا تخافون المولى عز وجل تمام انكم اشركتم به. قال الواو هذه واو الحالية
اللام معراب اللام يا كنزي نام نافية مبنية على السكون لا محل لها من العراب. تخافون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون لانه من الافعال الخمسة الواو ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل
عندنا فعل وفاعل تخافون انكم ان اداة نصب ومصدر وتوكيد. الكاف ظمير متصل مبني على الضم في محل نصب. اسم ان الميم الجمع. اشرك تم الشروق اشركتم في علم وفاعل
والميم الجمع والجملة الفعلية في محل ايش خبر ان ثم تقول والمصدر المنسبك هذا انكم اشركتم بالله هذا المصدر في محل نصب مفعول به ما تقديره ما التقدير يا رونا
ولا ولا تخافون اشراككم بالله ولا تخافون اشراككم بالله قد تأتي ان في محل رفع مبتدأ قال الله عز وجل ومن اياته انك ترى الارض خاشعة انك ترى الارض خاشعة
ومن اياته الواو عاطفة من حرف جر اياته اسم مجرو بحرف الجر وعلامة جره الكسرة لانه جمع مؤنث سالم وهو مضاف والهاء المضاف اليه وشبه الجملة حرف الجر والاسم المجرور في محل رفع في محل رفع ايش؟ خبر مقدم خبر مقدم. واضح؟ وهذه الاية قد ذكرتها لكم من
قبل في باب المبتدأ والخبر حينما يقع المبتدأ مصدرا مؤولا انك ترى الارض ان معرب ان حرف نصب ومصدر وتوكيد. الكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل. في محل ايش؟ اه في محل نصب
اسم ان ترى ترى فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. هذه الرؤية يحتمل انها رؤية بصرية ومن اياته انك ترى ببصرك ويحتمل انها رؤية قلبية اذا كانت رؤية بصرية فان المفعول واحد
وما بعده حال. اذا كانت الرؤية ليست بصرية فانه فانها ترى ينصب كم؟ مفعولين. الاية تحتمل هذا وذاك فيمكن ان تقول ترى فعل وفاعل كما قلنا الارض مفعول اول خاشعة مفعول ثاني
هذا بناء على ان الرؤية قلبية. ويمكن ان ترى ان تقول ترى فعل فاعل الارض مفعول خاشعة حال هذا بناء على ان الرؤية بصرية هذا لا يهمنا الان الذي يهمنا الان ان خبر
ان هذه الجملة هذه الجملة ترى الارض خاشعة هذا خبر ان تمام مرفوع اي في محل رفع ثم اين الخبر؟ اين المبتدأ؟ ومن اياته خبر مقدم اين المبتدأ؟ ومن اياته ان وماذا
دخلت عليه المصدر المشبك هذا ومن اياته رؤيتك الارض خاشعة ومن اياته رؤيتك الارض خاشعة. هنا يجب ان تفتح ان لماذا؟ لانها وقعت في محل رفع عفوا في محل رفع مبتدأ والمبتدأ لا يكون الا مفردا لا يكون جملة هنا لا يصح ان يقع جملة
حيث صح ان يقع جملة كسرت همزة ان حيث لا يصح ان يقع مفردا حيث لا يصح ان يقع جملة بل يقع مفرد فتحت همزة ان فصارت ان واضح كذلك هنا في محل جر بحرف الجر تقول عرفت بان الصدق نجاة عرفت فعل فاعل البحر في جر ان اداة نصب وتوكيد
الصدق اسمها نجاة خبرها اتضحت حينئذ ماذا تقول؟ والمصدر المنسبك من انه ما دخلت عليه في محل جر بحرف الجر. باختصار باختصار المواضع التي يجب فيها الهمزة في ان كم عددها؟ خمسة. اذا وقعت ان في محل رفع فاعل. اذا وقعت في محل
رفع نائب فاعل اذا وقعت في محل رفع مبتدأ اذا وقعت في محل نص مفعول به اذا وقعت في محل جر بحرف الجر خمسة جيد ثلاثة رفع رفع فاعل رفع نائب فاعل رفع مبتدأ
واضح واثنان واثنان في غير الرفع واحد في النصب وواحد في الجر. في النصب اذا وقعت في محل نصب مفعول به ولا تخافون انكم اشركتم. واذا وقعت في محل ايش؟ جاب بحرف الجر. انتهينا من حالات وجوب فتح همزة النمل
واخذنا امس حالات وجوب الكسر. الان حالات جواز الوجهين جواز الفتح وجواز الكسر طيب الحالة الاولى اظن نمسح هذا لا تحتاجون اليه قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم في سورة الانعام انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب
من بعدي واصلح ايش؟ ثم تاب ايوة هنا يجوز في الهمزة وجهان فانه فانه ولذلك قرأ القراء السبع بالقراءتين قرأ عاصم وابن عامر فانه نحن نقرأ فانه صح وقرأ الباقون فانه
بالكسر الهمزة بكسر الهمزة لماذا؟ لانها اي لان ان وقعت بعد فاء الجزاء انه من عمل من عمل من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح فانه. هذا جواب
الشرط انه من عمل جيد طيب بناء على هذا اذا ستأخذ بالفتح كيف ستعرب؟ بفتح الهمزة كيف ستعرب سيكون العراب هكذا فانه غفور رحيم تحتاج الى ماذا تحتاج الى ماذا؟ الى خبر تقدير
فانه فان المغفرة والرحمة موجودتان لهم او حاصلتان لهم واضح المغفرة والرحمة حاصلتان له موجودتان له واضح؟ ستحتاج الى تقدير او اذا جريت على الكسر فان هذه جملة تكون ايش
على الكسر بكسر الهمزة ايش بيكون فتكون الجملة مستأنفة للتعليم بتكون جملة مستأنفة للتعليم. تمام؟ ثم تاب من بعده واصلح فانه غفور فانه غفور رحيم طيب انظر ماذا قال قال هنا
ويجوز الامران بعد فاء الجزاء نحو من عمل طبعا من اسم شرط جازم في محل رفع مبتدأ عمل فعل ماض مبني على الفتح في محل جزم فعل الشر منكم جار مجرور سوءا
مفعول به بجهالة جار مجرور ثم تاب من بعده واصلح فانه فانه غفور رحيم واضح هذه الحالة الاولى. الحالة الثانية وبعد اذا الفجائية. بعد اذا الفجائية تقول مثلا خرجت خرجت فاذا
ان الضيف قادم او حاضر او واصل يعني قد وصل فاذا ان فاذا ان يصح الوجهان خرجت فاذا ان الظيف واصل فاذا ان الظيف واصل واضح؟ هنا ماذا مثل؟ قال وبعد اذا
الفجائية خرجت فاذا ان او فاذا ان زيدا قائم. التقدير ماذا التقدير اذا ستجعل ان مفتوحة خرجت فاذا قيام زيد موجود هنا خرجت هذا التقدير على انها مفتوحة على الفتح
خرجت فاذا وصول الضيف حاصل واضح؟ طيب على الكسر تكون الجملة مستأنفة على الكسر الجملة مستأنفة خرجت فاذا ان الضيف واصل الجملة مستأنفة اتضح اذا لاحظ معي انك حيث فتحت الهمزة ستحتاج الى تقدير
حيث كسرت الهمزة لا تحتاج الى تقدير فهمتم؟ حيث فتحت الهمزة ستحتاج الى تقدير حيث لم تفتح الهمزة لا تحتاج الى تقدير. فهمت هذا هذا يقوي جانب ماذا؟ جانب الفتح او جانب الكسر
جانب الكسر. ولذلك قال الشراح ان الكسر ارجح من الفتح. لماذا؟ لان الكسر لا تحوجك الى تقدير بخلاف الفتح في حجوجك الى تقدير طيب قال هنا واذا وقع في موضع التعليم هذا
الموضع الثالث يجوز فيه الامران مثاله مثل هنا بقوله في التلبية لبيك ان الحمد والنعمة. يصح ان تقول لبيك ان يصح ان تقول ان ويصح ان تقول ان لان هذه الجملة ان الحمد والنعمة لك والملك هذه الجملة
جملة تعليم. لماذا لبيك؟ لماذا يقول الملبي لبيك ما علة استجابتك لبيك يعني استجبت لك مرة بعد مرة لماذا استجبت لنداء المولى عز وجل؟ لماذا لان الحمد والنعمة والملك لك
فهمتوا عليه ولا لا؟ اذا لو جعلتها بالكسرة بكسر الهمزة ايش بتكون؟ نفس الكلام جملة مستأنفة للتعليم. طب لو جعلتها بالفتح سيكون الجملة مجرورة بحرف جر مقدر تقديره لبيك لان الحمد والنعمة لك والملك
فهمتم علي ولا لا؟ واضح؟ اذا في هذه الحالات الثلاث بعد فاء الجزع وبعد اذا الفجائية وبعد او اذا وقعت ان او ان موقع التعليم يجوز الكسر ويجوز الفتح للهمزة
موضع رابع وهو ذكرته لكم في الدرس الماضي اذا جاء فعل القسم ولم يقترن الخبر باللام. صح ولا لا؟ قلت مثلا احلف احلف ان الحق منصور بعد فعل القسم لم يقترني الخبر باللام. يصح ان تقول احلف ان الحق
منصور احلف ان الحق منصور. يصح فتح الهمزة وكسرها. اذا كم صارت مواضع؟ اربعة هذي اربعة ذكرها امام ابن مالك رحمه الله تعالى في الالفية واضح؟ هو ذكر ثلاثة وموضع شرحته لكم فيما فيما سبق. هذه المسألة الاولى في الدرس
عندنا مسألة ثانية في الدرس نختم بها الدرس قال رحمه الله تعالى وتدخل لام الابتداء بعد ان المكسور فقط على اربعة اشياء تدخل لام الابتداء لام الابتداء هذه سميت لام الابتدائي لانها غالبا تصاحب المبتدأ
لام الابتداء سميت لام الابتداء لانها غالبا تصاحب المبتدأ بماذا سميت لام الابتداء بالام الابتداع؟ لانها غالبا تصاحب المبتدأ فاذا دخلت ان مكسورة الهمزة اذا دخلت ان وان معروف تدخل على المبتدأ والخبر فان هذه اللام
تنتقل من البداية الى موضع اخر ولذلك تسمى هذه اللام لام المزحلقة بفتح اللام المزحلقة انت تقول مثلا لزيد قائم ادخل ان ايش بتقول؟ ان زيدا لقائم. انظر هذه اللام ماذا حصل لها؟ تزحلقت او زحلقت من هنا الى هنا
فسميت لام المزحلقة طيب لماذا لا تبقى في مكانها قالوا حتى لا يجتمع توكيدان. ان للتوكيد واللام للتوكيد. فلذلك زحلقت من مكان الى موضع اخر طيب ما هو الموضع الذي تنتقل اليه اللام هذه؟ التي هي في الاصل لام ابتداء
ما هو الموضع الذي تنتقل اليه اللام التي هي في الاصل لام ابتداء؟ قال لك هذه اللام تكون في اربعة مواضع اما في خبر ان واما عفوا اما في خبر ان لان اللام هذه لا تدخل الا على ان فقط هذا من خصائص ان
لا تدخلوا على غيرها واضح؟ اما في خبر ان واما في اسم ان واما في معمول الخبر اذا توسطت واما في ضمير الفصل. اربعة هذه المواضع الاربعة التي تكون فيها هذه اللام التي في الاصل هي لامادة
لام ابتداء ثم صارت لاما مزحلقة. اذا هذي اللام المزحلقة اين تكون؟ مرة اخرى. تكون اما في في خبر ان او في اسم ان او في معمول الخبر اذا توسطت او في ضمير الفصل اربع مواضع
اذا تدخل لام الابتداء على اربعة اشياء. طبعا قلت لك هذه النام تختص. تختص بايش بان وهذا ما اشار اليه العلامة الحطاب هنا لما قال وتدخل لام الابتداء بعد ان
المكسورة فقط اي ممكن تكتب دون باقي اخواتها بعد ان المكسور فقط دون باقي اخواتها قال وتدخل لام الابتداء بعد ان المكسور فقط على اربعة اشياء. الاول على خبرها على خبر من
ها على خبر ان بشرط انظر بشرط انظر ما هو الشرط؟ ذكر شرطين قال بشرط كونه كون ماذا؟ كون هذا الخبر تمام لأ كونه كون الخبر. تمام؟ على خبرها اي على خبر ان بشرط كون بشرط كونه. تمام. مؤخرا هذا الشرط الاول
مثبتا هذا الشرط الثاني. انا سامسح هذا حتى استطيع ان اكتب الامثلة هنا انتبه معي قال ايش قال بشرط كونه مؤخرا مثبتا نحو ان ربك لسريع العقاب انظر مثال ان
ربك لسريع العقاب ان ربك لسريع العقاب اتضح اين اللام؟ هذه اللام. دخلت على ماذا دخلت على خبر ان المكسورة صح؟ جميل. قال لك بشرطين الشرط الاول ان يكون هذا الخبر مؤخرا
الشرط متحقق او لا؟ متحقق الشرط الثاني قال ان يكون هذا الخبر مثبتا طيب تحقق هذا الشرط او لا؟ الخبر مثبت او منفي؟ مثبت ايش تفهم هشام خالد اولا؟ نعم في شرط ثالث ان الخبر لم يذكره هنا. ان الخبر ليس
جملة فعلية واضح ان الخبر ليس جملة فعلية. طيب ايش تفهم؟ تفهم ان الخبر لو كان مقدما مثال لو قلت ان عندك مالا. اين الخبر الان اين الخبر؟ عندك لا يصح ان تأتي باللام هنا
هذا لا يجوز لا يجوز هنا ان تأتي باللام. لماذا؟ لان الخبر هنا مقدم. والشرط لجواز اتصال اللام بالخبر ان يكون الخبر مؤخرا. فهم فهم جيد الشرط الثاني ان يكون مثبتا. الله عز وجل يقول
اه ايش الاية الكريمة اه ان الله لا يظلم الناس شيئا. اين الخبر لا يظلم هنا لا يجوز الاقتران باللام واضح لا تقل ان الله لا ليظلم الناس شيئا مثلا. واضح؟ هنا لا يجوز الاقتران باللام
لماذا؟ لان الخبر ما انت. طيب الخبر ليس جملة فعلية فلو كان جملة فعلية لا يجوز مثال لو قلت ان زيدا قام لا يصح ان تقول ان زيدا لقام. هذا لا يجوز
هذا لا يجوز اذا باختصار تقول ان اللام المزحلقة تدخل على خبر ان بثلاثة شروط الشرط الاول ان يكون خبر ان مثبتا. لا منفيا الشرط الثاني ان يكون مؤخرا لا مقدما. الشرط الثالث انه ليس جملة انه غير جملة فعلية
انه ليس جملة فعلية وبعدين اذا كانت جملة فعلية فيها قد يقول يجوز وقد يليها مع قد ايوا وقد يليها ما عقد اسقى وقد يليها معقد كان ذا لقد سمع على العدا مستحوذا
وقد يليها مع قد كان ذا لقد سماء لقد انظروا. كان ذاك ان ذا ان ذا قد سمى على العداء ان ذا اسمها لقد هذه اللعبة مع ان الخبر ايش هنا
فعل فعل سمع سما يسموه واضح هذا بعدين استثناء وقد يليها مع قد كأن ذا على الحداء كأن ذال كأن ذال قد سماع على انعدام مستحوذة جيد؟ قال هنا وعلى اسمها هذا الموضع الثاني هنا على اسم ان
تدخل النام على اسم ان. قال وعلى اسمها بشرط ان يتأخر عن الخبر. ان يتأخر الاسم ويتقدم الخبر. مثاله قول الله عز وجل ان في ذلك لعبرة ان في ذلك العبرة. اين اللام
ها اللام هنا هذه اللام دخلت على ماذا؟ على اسم ان او على خبر ان على اسم ان لعبرة صح؟ ولاحظ الشرط وهو ان اسم ان مؤخر واضح؟ هنا يجوز ان يدخل اللام على اسم ان. بشرط ان يتأخر اسم ان على خبرياء. قال هنا وعلى اسمها اي
وعلى اسم ان بشرط ان يتأخر اي ان يتأخر اسم ان عن الخبر نحو ان في ذلك لعبرة وكقول الله عز وجل ان في ذلك لاية لكل عبد منيب ان في ذلك لاية
ان في ذلك لاية واضح ولا لا اللام دخلت على اسم ان. الموضع الثالث قال وعلى ظمير الفصل ما هو ضمير الفصل ظمير الفصل قد قلت لكم مرارا هو الظمير الذي يميز ان ما بعده خبر
وليس وصف وليس صفة فانت لو قلت مثلا زيد المجتهد السامع لا يدري انت تريد ان تخبر عن زيد بانه مجتهد او تريد ان تصف زيد بانه مجتهد والخبر سيأتي. لكن لو قلت زيد هو المجتهد
يدوم تعين ان يكون هذا هو الخبر. فضمير الفصل الفصل هنا بمعنى التمييز هو الذي يميز ان ما بعده خبر وليس وليس بصفة. واضح ولا لا؟ جميل فقال لك ان اللام هذه تدخل ايضا على ضمير الفصل وهذا كثير في القرآن. في سورة الشعراء كثيرا تكرر قول الله عز وجل
فان ربك ايش؟ سورة الشعراء وان ربك بعد كل قصة وان ربك لماذا لا تتكلمون بعد كل قصة في سورة الشعراء لا تراجعون القرآن يا الله وان ربك لهو العزيز
نجيب استغفر الله. وان ربك تعلمون ان من حفظ القرآن ولم يراجعه اهمالا اثمة اثموا واضح وان ربك لهو العزيز الرحيم واضح؟ اين ضمير الفصل هذا تمام؟ اللام هذه دخلت على ماذا؟ على ضمير الفصل. هنا مثل بمثال اخر من القرآن قال
ان هذا لهو القصص الحق لهو القصص الحق. تمام طيب في العام القادم بنفسي ساشرف على ساعة التحفيظ بعد صلاة الفجر بنفس سئاتي هنا خلاص لا لا اطلب من استاذ اخر يشبه. انا اشرف بنفسي ان شاء الله
قال وعلى معمول الخبر بشرط تقدمه على الخبر هذا الموضع الرابع تدخل اللام على معمول الخبر بشرط ما هو؟ ان يتقدم معمول الخبر على الخبر. يعني معقول الخبر هذا تتوسط بين الاسم والخبر. مثاله
لو قلت ان زيدا لا طعام مكة اكل ان النحو لطلاء بن نا بعنف واضح ولا لا؟ الاصل ايش؟ ان زيدا اكل طعامك طعامك هذا معمول معمول الخبر لكنه تقدم
فدخلت عليه اللام لطلابا معمول نافع نافع طلابا. ان النحو نافع طلابا هذا الاصل. تقدم المعمول اي تقدم على الخبر فتوسط بين اسم ان وخبر ان فدخلت اللام عليه اتضح ولا لا؟ ايش قال هنا في المثال؟ ان زيدا لعمرا ضارب
ايش الاصل؟ ان زيدا ان زيدا ان زيدا ضارب عمرا صارت ان زيدا لعمرا. ظارب. ان زيد لعمرا ظارب. تمام؟ ايش قال الامام مالك رحمه الله في الالفية قبل ذلك وبعد ذات الكسر تصحب الخبر
لام ابتداء نحو اني لا وزر هو لا يلي باللام ها ما قد نفي. بسم الله ولا من الافعال ما رضي صح وقد يليها ها وقد يليها مع قد كان ذا لقد سماع على العداء مستحوذة
ثم قال وتصحب الواسطة معمول الخبر وتصحب الواسطة معمول الخبر والفصل والفصل واسما الفصل واسما قبله حل قبله خبر. تمام. راجع الابيات ثم غدا ان شاء الله اكتبها على السبورة ونقروها جميعا
قد نسيتها نقف هنا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين