1 00:00:00.200 --> 00:01:03.300 بسم الله الرحمن الرحيم الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد. خاتم النبيين وامام المرسلين. ورحمة الله للعالمين. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين 2 00:01:03.500 --> 00:01:17.100 يا رب صل على النبي واله عدد الخلائق حصرها لا يحسب رب اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت اليك واني من المسلمين 3 00:01:17.550 --> 00:01:44.150 وبعد فقد وقفنا بدرس سابق عند باب معرفة علامات الاعراب. يقول شيخنا رحمه الله باب معرفة علامات الاعراب لرفع اربع علامات الضمة وهي الاصل والواو والالف وثبوت النون وهي نائبة عن الضمة 4 00:01:45.550 --> 00:02:12.600 فاما الضمة فتكون علامة الرفع في اربعة مواضع بالاسم المفرد منصرفا كان او غير منصرف نحو قال الله تعالى واذ قال ابراهيم واذ قال موسى علامات الاعراب الضمة علامة للرفع 5 00:02:12.650 --> 00:03:00.200 الفتحة علامة للنصب الكسرة علامة للجر السكون علامة للجزم هذه علامات الاعراب قبل ان نتحدث عنها تفصيلا نريد ان نبين امرا امن او مهما الكلمة كما عرفنا قبل ذلك تنقسم الى الى ثلاثة اقسام 6 00:03:00.400 --> 00:03:24.000 اسم وفعل وحرف الكلمة ارادت ان توزع هذه العلامات على اولادها الثلاثة. الحرف لم يقبل او ليس له نصيب في هذه العلامات فاصبحت العلامات محصورة في الاسم والفعل. واقصد المضارع فقط لانه الذي يضارع الاسم 7 00:03:25.950 --> 00:03:47.500 فالاسم يشترك مع الفعل في علامتين الضمة والفتحة. نقول مسلا زيد يقرأ القرآن زيد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يقرأ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ان زيدا 8 00:03:48.100 --> 00:04:09.400 لن يقرأ القصة لن يقرأ نلاحظ اني اقرأها فعلا مطالعا منصوب زيدا اسم ان منصوب. اذا الضمة والفتحة دخلت في الاسم والفعل المضارع الكسرة خاصة بالاسماء قال تعالى وفي السماء رزقكم 9 00:04:10.500 --> 00:04:41.850 اما السكون خاص بالافعال. قال تعالى لم يلد ولم يولد. فاصبحت القسمة عادلة بين الاسم والفعل الضمة علامة للرفع الضمة علامة للرفع الرفع في اللغة معناه العلو والارتفاع واما في الاصطلاح يعني اصطلاح النحاة تغيير مخصوص علامته الضمة وما ناب عنها 10 00:04:42.550 --> 00:05:08.050 طيب قد يقول قائل لماذا كانت الضمة علامة للرفع فاذا قلنا مثلا جاء الرجل نلاحظ ان الرجل اسم او فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لماذا كانت الضمة علامة للرفع؟ لانها تخرج من الشفتين 11 00:05:08.300 --> 00:05:30.200 والشفتان اعلى الحنك فعشان كده قلنا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الفتحة علامة للنصب والنصب في اللغة معناها الاستواء والاستقامة وفي اصطلاح نحاها تغيير مخصوص علامته الفتحة وما ناب عنها طيب لماذا كانت الفتحة علامة للنصب 12 00:05:30.600 --> 00:05:59.900 لان اللسان يستقيم ويستوي عند النطق بالفتحة. نقول رأيت الرجل رأيت الرجل يجد اللسان بيستوي الكسرة علامة للجر ويعبر ويعبر عنها بالخفض عند الكوفيين قف عند الكوفيين الخفض او الجر معناه لغة التسفل 13 00:06:01.000 --> 00:06:24.150 نجد اللسان عند النطق بالكسر ينزل الى اسفل فهو في الاصطلاح تغيير مخصوص علامته الكسرة ومنابا عنها اقول سلمت على الرجل نجد اللسان ينزل الى اسفل السكون علامة الجزم الجزم في اللغة معناه القطع 14 00:06:26.400 --> 00:06:51.500 وفي الاصطلاح تغييرك مخصوص علامته السكون وما ناب عنها طيب بماذا كان السكون علامة للجزب الجزم كما قلت لغة القطع فعندما اقول زيد يجلس في الفصل لن يجلس نلاحظ انه ده فعل متحرك 15 00:06:52.150 --> 00:07:11.300 مرفوع بضمة ظاهرة وهنا منصوب بفتحة ظاهرة. عندما تأتي لم فاقطع الحركة فيصبح الفعل ساكنا بدل ما كان متحرك يسكن قلنا اللغة يعني القطع في اللغة القطع الجزم في اللغة القطع 16 00:07:11.500 --> 00:07:35.050 فالحركة قطعت فاصبح الفعل ساكنا اما اذا كان معتلا المعتل وما كان في اخره حرف علة مثل كلمة يسعى او يدعو او يمشي عند دخول حرف الجزم نجد هذا الفعل هذا الفعل 17 00:07:35.650 --> 00:07:53.150 الحرف الاخير منه يحذف لان المريض لا يقوى على الجزب فلو كل مسل لم يسعى لم يدعو لم يمشي قال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر في الارض مرحا 18 00:07:54.750 --> 00:08:14.350 ولا تنسى نصيبك من الدنيا فتنسى فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم حذف حرف العلة وهو الالف طيب تمشي فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الياء والكسرة قبلها دليل عليها 19 00:08:14.750 --> 00:08:33.450 ولا تدعو فعل مضارع مجزوم بلا علامة الجزم حزف حرف العلة وهو الواو والضمة تين عليها اذا كما قلت لكم السكون علامة للجذب اذا كان الفعل صحيح الاخر يجزم بالسكون. كان متحركا 20 00:08:33.950 --> 00:08:51.900 اذا اداة الجزم قطعت الحركة قطعتها فاصبح الفعل ساكنا اسأل الشخص القوي عندما يضرب ضربة قوية نجده يسكن يعني لكن لا يموت لكن اذا كان معتلا اي مريضا لان العلة في اللغة معناها المرض 21 00:08:52.250 --> 00:09:10.900 فلا يقوى على القبر فان نجد ان الحرف برمته يحذف اذا كان معتل الاخر. اذا عرفنا تسمية العلماء بالضم علامة للرفع فتح علامة للنصب الكسرة علامة للجر للسكون علامة الجزم 22 00:09:12.450 --> 00:09:39.550 الشيخ رحمه الله يقول للرفع اربع علامات الضمة والفتحة والكسرة والسكون قال فاما الضمة فتكون علامة الرفع في في اربعة مواضع نشوف الموضع الاول الموضع الاول من مواضع الضمة الاسم المفرد المنصرف المفرد المنصرف 23 00:09:40.100 --> 00:10:14.200 والمفرد غير المنصرف المثال الاول بالاسم المفرد منصرفا كان او غير منصرف. نحو واذ قال ابراهيم واذ قال ابراهيم واذ قال موسى واذ الواو حسب ما قبلها واذ ظرف لما مضى من الزمان 24 00:10:15.450 --> 00:10:36.400 مبني على السكون في محل نصب قال فعل ماضي مبني على الفتح ابراهيم باع المرفوع علامة رفعه الضمة الظاهرة ونلاحظ ان ابراهيم ممنوع من الصرف واذ قال ابراهيم يبقى اذ 25 00:10:36.450 --> 00:10:54.550 ظرف لما مضى من الزمان مبني على سكون بمحل النصب ناصبه فعل محذوف. اذكر اذ قال ابراهيم قال فعل ماض مبني على الفتح ابراهيم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة 26 00:10:54.700 --> 00:11:20.550 لكن ابراهيم غير منصرف ما معنى غير منصرف؟ يعني لا ينون لسببين للعالمية والعجمى وكل اسماء الانبياء عليهم السلام اسماء اعجمية ما عدا طين شمله طن الصاد صالح والنون نوح عليه السلام 27 00:11:21.200 --> 00:11:42.300 والشين شعيب والميم محمد صلى الله عليه وسلم واللام لوط والهاء اوضة عليهم جميعا صلوات الله وسلامه عليه اذا واذ قال ابراهيم نلاحظ ان الشيخ مثل للاسم الممنوع من الصرف لابراهيم 28 00:11:42.850 --> 00:11:59.950 واذ قال موسى موسى ايضا داخل معنا في العالم الاعجمي لكنه مرفوع بضمة مقدرة يعني هو اتى بمثالين الاول مرفوع بضمة ظاهرة والثاني مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهور الالف. لكن نفس الاعراب 29 00:12:00.300 --> 00:12:13.100 كيف ظرف لما مضى من الزمان عارف يا شيخة زكريا يعني ايه؟ ظرف لما مضى من الزمان انا مش عارف اشرح وحتى لو مش عارف اقول حتى لو عارف قل مش عارف 30 00:12:15.100 --> 00:12:39.950 طيب اذ بعكس اذا اذا الظرف اللي ما يستقبل من الزمان اما اذ الظرف لما مضى من الزمان يعني الشيخ زكريا كان مصاحبا لاخيه علي علي هذا عندما ذهب الى بلدته عين سفيرا 31 00:12:40.300 --> 00:13:01.050 لبلده فقلت هذا السفير كان صديقا لي فلم يصدقك احد فذهبت اليه وسلمت عليه قال من انت؟ قلت انا زكريا صديقه صديقه من؟ لا يعرف يعني فتقول له تذكر اذ كنت صديقي في مصر. اذ كنت صديقي 32 00:13:01.150 --> 00:13:15.150 بقيت ظرف ايه لما مضى من الزمان يقول لك اذا ذهبت الى مصر فسلم على اهلها. اذا ذهبت ده في المستقبل يبقى اذا ظرف لما يستقبل من الزمان بعكس ايه؟ اذ 33 00:13:15.200 --> 00:13:35.100 ما مضى من الزمن الظرف له ناصب يعني منصوب له ناصب عامل ينصبه يعني وان العامل محذوف اذكر يا محمد اذ قال ابراهيم اذكر يا محمد اذ قال موسى يبقى اذ ظرف لما مضى من الزمان مبني على السكون في محل نصب 34 00:13:35.400 --> 00:13:53.600 قال فعل ماضي موسى فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة لكن ابراهيم مرفوع بضمة ظاهرة اذا الشيخ رحمه الله مثل الممنوع من الصرف بمثالين الاول مرفوع بضمة ظاهرة والثاني مرفوع بضمة مقدرة 35 00:13:53.950 --> 00:14:16.050 لكن الاسم المنصرف زي مسلا يقول حضر رجل او جاء محمد ها ده اسمه منصرف يعني منون طيب اذا الضمة تكون علامة للرفع بالاسم المفرد المنصرف وغير المنصرف وفي جمع التكسير منصرفا كان او غير منصرف 36 00:14:16.950 --> 00:14:37.300 جمع التكسير جمع التكسير اولا جمع التكسير وما دل على اكثر من اثنين او اثنتين لتغيير صورة مفرده فمسلا كلمة رجل اقول رجال فيه رجال يحبون ان يتطهروا فيه رجال 37 00:14:38.200 --> 00:14:52.050 ده انت جمع تكسير ليه سمي جمع تكسير لان المفرد عندما جمع لم يسلم من التغيير تكسر يعني لو انت اعطيت صديقك يعني شيئا ما قلت له ارجعوا الي سالما 38 00:14:52.250 --> 00:15:06.950 فاذا حدس تغيير فيه يسمى جمع تكسير يعني تكسر يعني بعكس جمع المذكر السالم لما اقول مسلا مسلم اكو المسلمون نجد المفرد سلم عند الجمع لم يحدث فيه تغيير تجمع التكسير 39 00:15:07.000 --> 00:15:28.450 وما دل على اكثر من اثنين او اثنتين بتغيير سورة المفرد هذا الجمع قسمان هناك جمع ممنوع من الصرف وهناك جمع مصروف يعني منون المصروف يعني منوم مثل كلمة اقلام 40 00:15:29.350 --> 00:15:55.450 فكلمة رجال مسل كلمة ارغفة ممنوع من الصرف له صيغتان صيغة مفاعل او صيغة مفاعيل وما شابهما في مفاعل كل جمع تكسير ثالثه الف واحد اثنان ثلاثة مساجد بعد الالف 41 00:15:55.600 --> 00:16:17.750 قرفان مساجد مصانع مفاتح اما مفاعيل مسل كلمة مصابيح كل جمع تكسير ثالثه الف بعد ثلاثة بعده حرفان وسط ثلاث احرف وسطها ساكن مصابيح قناديل تماثيل قال تعالى ان نزلنا السماء الدنيا بمصابيح 42 00:16:18.150 --> 00:16:33.300 يعملون له ما شاء من محاريب. ده ممنوع من الصرف. الممنوع من الصرف ده لا ينون. لكن يرفع بضمة ظاهرة قل هاء هذه مساجد هذه مصابيح لكن لا نقل لا نقول مثلا مصابيح 43 00:16:34.350 --> 00:16:54.300 لكن رجال ينون قال تعالى فيه رجال يحبون ان يتظاهروا فيه رجال اذا الضمة تكون علامة للرفع في الى الان يعني في بابين بالاسم المفرد الاسم المفرد احنا قلنا المفرد ينقسم الى قسمين 44 00:16:54.700 --> 00:17:24.700 في مصروف يعني منوم وفي ممنوع منين من الصرف الاول مسل مسلا عايزين نجيب اية قرآنية وقال رجل وقال رجل مؤمن اهو ده جسم مصروف منوم ممنوع من الصرف واذ قال ابراهيم قال ابراهيم لا نقول قال ابراهيم لا يجوز 45 00:17:25.650 --> 00:17:50.800 طيب قال ابراهيم ثم جمع التكسير جمع التكسير قلنا ينقسم الى قسمين مصروف مسل حضر رجال ممنوع من الصرف مسل ايه ها احنا جبنا اقول هذه مساجد هذه مساجد او حضر الزينب 46 00:17:51.300 --> 00:18:11.950 جاءت فاطمة جاءت فاطمة لا عايزين جمع آآ لجمع جمع تكسير ايوة لا لا لا بس انا التبس علي يعني هذه هذه مصانع او هذه مصابيحه طيب الشيء الثالث فبنعرب الاية اهو 47 00:18:12.100 --> 00:18:38.700 قال اصحاب موسى ايوة قال اصحاب موسى قال اصحاب موسى قال فعل ماضي مبني على الفتح اصحاب باعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو جمع تكسير جمع تكسير مصروف ليس ممنوع من الصرف. اقول اصحاب 48 00:18:39.700 --> 00:19:02.650 انه ثالثه الف لكن ليس بعده حرفان اصحاب مضاف موسى مضاف اليه. مجرور علامة الجر الكسرة المقدرة على الالف للتعذر قال تعالى ومساكنك رضونها ومساكن ترضونها ومساكن ترضونها واو حرف عطاء 49 00:19:03.350 --> 00:19:22.200 مساكن ده اسم مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو جمع تكسير سالس الف بعده حرفان لكن هذا ممنوع من الصرف لانه على صيغة منتهى الجموع طيب ترضونها؟ فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الثبوت والنون. لانه من الافعال الخمسة 50 00:19:23.250 --> 00:19:40.000 والواو واو الجماعة ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل تربونها ها ضمير متصل مبني في محل نص مفعول دايما الضمير لما يأتي بعد الفعل وهو بيعرب مفعوله طيب وفي جمع المؤنث السالم 51 00:19:40.950 --> 00:20:11.650 جمع المؤنث السالم وما حمل عليه ادي جمع المؤنث السالم يعمل مؤنس يعني خاص بالايه؟ بالاناث سالم يعني المفرد سلم عند الجمع اقول مسلا حضرت فتيات فتيات باعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. ده اسمه جمع مؤنث 52 00:20:11.900 --> 00:20:35.550 سالم يعني المفرد سلم عند الجمع ما حمل عليه يحمل على الجمع شيئان ولاة قال تعالى وولاة الاحمال هؤلاء يعرض نفسي اعراض جمع المؤنث السالم لكن ليس له مفرد والمسمى بجمع المؤنث 53 00:20:37.100 --> 00:21:00.350 يعني اخونا الشيخ زكريا ولدت له بنت فسماها ايات المفروض يبقى هي اسمها ايه؟ اية واحدة بس فقال سماها ايات تمام واحدة تسمى مسلا عطيات جمالات ها اسمه مسمى بجمع المؤنث 54 00:21:01.350 --> 00:21:26.600 عارف يعني ايه مسمى جمع المنى لا ايوة يعني مسلا اي قال تعالى فاذا فطم من عرفات عرفات ومكان واحد بس لكن سمي بالجمع لو سميت مسلا سميت اخاك حمدون اسمه مسمى بجمع المذكر 55 00:21:27.300 --> 00:21:50.850 صح كده طيب ها بعد ذلك يقول الشيخ نعم لا ده موفر لها بنت طيب وفي الفعل اه وفي جمع المؤنث سالم وما حمل عليه. قال تعالى اذا جاءك المؤمنات وولاة الاحمال 56 00:21:51.200 --> 00:22:17.000 نعرف الاية القرآنية اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. قل لا يا شيخ زكريا ها وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن ولاة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو جمع وهو ده ملحق بجمع المؤنث. ملحق بالجمع لان ليس له مفرد 57 00:22:17.650 --> 00:22:41.450 ولا تنضاف والاحمال مظافرين مجرور علامة الجر الكسرة ظاهرة اجلهن اهو ده الخبر طيب اه لأ مرتد مبتدأ ثاني اجلهن ان يضعن ام لهن اجلهن مبتدأ ثاني ان يضعن هيدا اخر ايوة والمنتدى الثاني وخبر وخبر الاول. كل الاية اللي قبلها 58 00:22:42.550 --> 00:23:04.600 ده اللي قبلها ايه ها؟ اذا جاءك المؤمنات اذا جاءك المؤمنات احنا بنحاول يعني نعرض استشهد بها الشيخ يعني عشان تدريبا للطالب اذا ظرف لما يستغفر من الزمان رافض لشرطه منصوب بجوابه 59 00:23:06.500 --> 00:23:24.700 عارفين ايه معنى العبارة دي حاضر اذا ظرف لما يستقبل من الزمان رافض لشرطه منصوب بجوابه صلي على الحبيب صلى الله عليه وسلم. انا قلت لك شيخ هل عندما اصبح سفيرا 60 00:23:25.450 --> 00:23:42.000 قال لك اذا ذهبت الى مصر فسلم على اصدقائك او على اهله اذا ذهبت ده ظرف لما يستقبل رافض لشرطه انه اذا ده اداة شرط لكن ليست جازما لقوله تعالى اذا جاء 61 00:23:42.050 --> 00:23:59.150 اذا جاء نصر الله فجاء فعل ماضي مبني على الفتح نصره فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ظاهرة لفظ الجلة مضاف اليه هذه تسمى جملة الشر اذا الشرطية تحتاج الى فعل شرط والى 62 00:23:59.200 --> 00:24:19.950 فاذا تجر الجمل يعني تضاف الى جمل يضاف الى جمل لكن بقيت الاسماء يعني قلم قلم الاستاذ ظرف مفرد باب الطالب اضاف لمفرد في عندنا اربع كلمات عندنا حيث واذ 63 00:24:20.850 --> 00:24:40.800 واذ واذا خلاص ولما هذه تضاف الى جمل لا تضاف الى مفرد لان حيث ثم افيضوا من حيث افاض الناس وافاض فعل ماضي والناس فعل. هذه الجملة في محل جر مضاف اليه 64 00:24:41.800 --> 00:24:58.050 فاذا يضاف الى جملة وفي الايه هي جملة الشرط يعني. يعني تعرف جاء فعل ماضي ونصر فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة لفظ الجاء المضاف اليه. هذه الجملة جملة جاء نصر الله في محل جر 65 00:24:58.500 --> 00:25:18.200 يضاف اليه باضافة اذا اليه. هذه معنى كلام خافض لشرطه منصوب بجوابه. لاحظ ان اذا ده ربنا في محل نصب ان الظروف كلها منصوبة اسمها ايه بس ده هنا الالف لا تظهر عليه الفتحة 66 00:25:19.100 --> 00:25:34.950 هو مبنى على سكون في محل نصب من الذي نصبه؟ الجواب فسبح سبح اذا جاء نصر الله يعني لو قلت صمت يوم الخميس صمت يوم الخميس ما ما الذي نصب يوم 67 00:25:35.000 --> 00:25:59.600 من مل نظر نصب يوم قام فهمت يا شيخنا جلست امام المسجد امام ظرف مكان منصوب. ناصبه الفعلي للاسف ده يسمى عامل ايوه الجواب ها ايوة الجواب نفسه اذا الشمس كورت 68 00:26:00.100 --> 00:26:21.650 علمت نفسه ان هو ده الجواب يعني علمت نفس ما قدمت وقالت اذا الشمس كورت خلاص يبقى اذا لما الاية بتقول ايه؟ يعني احنا مسحناها لا لا لا ايوة اذا جاءك المؤمنات ايوة 69 00:26:21.750 --> 00:27:01.100 يبقى اذا جاءك المؤمنات اذا ظرف لما يستقبل من الزمان قافض لشرطه منصوب بجوابه اذا جاءك المؤمنون كم الاية ايوة ها فبايعهن اذا جاءك المؤمنات فبايعهن هذا هو الشرط اذا جاءك المؤمنات فبايعهن الذي نصب اذا الجواب ان هو بايعهن 70 00:27:01.350 --> 00:27:20.250 بيعهن اذا جاءك طيب جاء فعل ماضي مبني على الفتح والكاف ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول مقدم المؤمنات فاعل ونلاحظ انه جاء لم يقل جائتك بل جاء بالتذكير 71 00:27:21.100 --> 00:27:40.200 رغم ان المؤمنات مؤنس ولما فصل بين الفعل والفاعل ده فاصل ها اعلم ويجوز التذكير والتنمية يعني جاءك او جاءك دعاك اودعك. طيب الشاهد ان المؤمنات كجمع مؤنث سالم خلاص 72 00:27:40.700 --> 00:27:58.600 لكن واولاته محمولة على الجمع يعني يعرب اعراب الجمع بعد كده يا شيخنا وفي الفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء نرفع درجات من نشاء فعل مضارع فعل مضارعة نرفع 73 00:27:59.150 --> 00:28:15.600 ده فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. لانه لم يتصل باخره شيء اذا اتصل به نون التوكيد يبنى على الفتح واذا اتصل بهم النسوة يبنى على السكون يعني ممكن اقول مسلا الفتيات يلعبن 74 00:28:18.100 --> 00:28:32.700 ده فعل مضارع مبني على السكون الاتصالي بدون نسبة والله لالعبن لالعبن يبنى على الفتح الاتصالي بنون التوكيد اذا لم يتصل به شيء يعني لا نون نسوة ولا نون توكيد 75 00:28:32.950 --> 00:28:51.150 يبقى يرفع بالضمة الظاهرة اذا كان صحيح الاخر يرفع بضمة مقدرة اذا كان معتل الايه ايوة شوف والله يقول الحقها ويهدي اه وهو يهدي والله يقول يعني المضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة 76 00:28:51.500 --> 00:29:09.750 وهو يهدي ها وهو يهدي فعل مضارع مرفوع بضمة مخدرة لانه لم يتصل باخره شيء. اذا عرفنا ان الضمة تكون علامة للرفع في كم موضع؟ في اربعة مواضع اسم المفرد 77 00:29:09.950 --> 00:29:29.150 مصروفا كان او او غير مصروف طيب جمع التكسير المصروف وغير المقصوف غير المصروف جمع المؤنث السالم او الملحق به الفعل المضارع الذي لم يتصل بداخله شيء وهذه طيب اما الواو فتكون علامة الرفع في موضعين 78 00:29:29.450 --> 00:29:56.350 الذي ينوب عن الضمة الواو الذي ينوب عن ضمة الواو في موضعين في جمع المذكر سالم في الاسماء الخمسة او ست جمع المذكر السالم ما دل على اكثر من اثنين 79 00:29:56.800 --> 00:30:15.150 لزيادة واو ونون على المفرد او ياء ونون قال تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون افلح فعل ماض مبني على الفتح المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم 80 00:30:15.950 --> 00:30:42.600 نون عوض عن تنوين في المفرد اذا جمع المذكر السالم يرفع بالايه بالواو قال تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون ويفرحوا يوم لان ظرف زمان منصوب علامة النصب الفتح الظاهرة قد يوم 81 00:30:43.300 --> 00:31:09.500 اذا اذ ويومئذ مبني على السكون في محل جر باضافة يوم اليه التنوين عوض عن جملة محذوفة ويومئذ يعني يوم يغلب الروم الفرس يفرح المؤمنون الف لام ميم غلبت ويوم 82 00:31:09.850 --> 00:31:32.450 طيب يوم اذا يومئذ دايما تنوين يومئذ تدرون عوض عن جملة يعني تقديرها والله اعلى واعلم يومئذ يوم يوم ها؟ يوم عيد. يعني يغلب الروم الفرس يفرح المؤمنون يفرحوا فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة 83 00:31:32.800 --> 00:31:51.900 ها المؤمنون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم وان يكن منكم عشرون صابرون عشرون ده ملحق بجمع المذكر السالم والحق يا ولاد بايه ها عشرون عشرون من الفاظ العقود 84 00:31:52.600 --> 00:32:11.400 الفاظ العقود يعني من عشرين الى تسعين. وكلها موجودة في القرآن الكريم ليكن منكم عشرون صابرون عشرون ليس لها مفرد لا نقول عشر ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون. هذه الالفاظ كلها تسمى الفاظ العقود 85 00:32:11.900 --> 00:32:31.450 فتعرض اعراب الجمع لكن ليس لها مفرد فترفع بالواو كما قال تعالى ان يكن منكم عشرون اوزاب الاية القرآنية قال يكن منكم عاشرون صابرون ان حرف شرط جازم يكن فعل الشرط مجزوم 86 00:32:32.350 --> 00:32:52.850 اصلها كانت يا شيخ وليد يكون لما قد يكن اصبح دافع لمضارع ملزوم علامة الجزمة والواو ساكنة حذفت الواو لالتقاء الساكنين لكن العلة صرفية ليست لعلة نحوية يكن منكم منحرف جر 87 00:32:53.500 --> 00:33:14.250 تبني على السكون والكاف ضمير مبني عظمة في محل جر بمنه ميم علامة جمع الذكور يكن منكم عشرون عشرون ده اسم يكن ايه يكن يبقى اسم يكن مرفوع لان كانت ترفع الاسم او تنصب الايه 88 00:33:14.600 --> 00:33:34.750 خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه ملحق بجمع المذكر. ملحق لا نقول جمع مذكر نقول ملحق بالجمع صابرون صفة لعشرون صفة المرفوع مرفوع اياكم منكم عشرون ايه يغلب يبقى ان يكن 89 00:33:35.800 --> 00:33:59.450 ونلاحظ ان الخبر تقدم وجوبا او تتقدم يعني اياكم منكم منكم يعني عشرون صابرون منكم لكن قدم الخبر على الاسم يعني يغلبوا او يغلبوا ده جواب الشرط لانه كان ان تجزم فعلين الاول يسمى فعل الشرط الثاني جواب الشرط 90 00:33:59.550 --> 00:34:13.850 لكن انا مجزوم على ان التزم حذف النون ويغلبون ان الافعال الخمسة او الجماعة فاعل والالف فارقة فرق بين واو الجماعة وواو العلة كي يدعو لا نضع واو لكن يغلبوا 91 00:34:14.450 --> 00:34:39.850 يذاكروا يجلسوا نضع الالف دي بعد الواولى عشان نعرف ان في واو جماعة ايوة وحمله وفصاله ثلاثون ايوة وكل كلها الموجودة ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. واتم المقاومة باربعين 92 00:34:40.400 --> 00:35:02.300 في يوم كان مقداره خمسين اطعامه ستينا تغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة ايها الواو ايوة هاتنا الواو وحمله وفصاله ايه ايوة احسنت وفي الاسماء الستة 93 00:35:02.650 --> 00:35:32.200 ابوك واخوك وحموك ولو وحموكي وبعد كده هنوكا وافوكا وذومان الاب معروف اقول حضر ابوك عبر ابو بكر عبر فعل ماضي مبني على الفتح ابو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو من الاسماء الستة 94 00:35:32.900 --> 00:35:55.700 الاسماء الستة ترفع بالواو نيابة عن الضمة وهي ابوك واخوك وحموك. الحمو المقصود بالحق واقارب زوج المرأة طالب زوج المرأة عشان حموك كسر الكاف طيب لو قال وحموها كان يعني اولى 95 00:35:57.600 --> 00:36:16.750 اين طيب وكلمة هانوكا كلمة هنو جناية عما يستقبح ذكره ويعني كناية عن الفرض واما اخوك اللي هو الفم لاحظ دول مين؟ لو قلت فم تعرب بالحركات. لكن ابو الفوكة بدون 96 00:36:17.450 --> 00:36:37.950 ضن الميم يعرف حروف يرفع بالواو يدافع عن الضمة وفي الحديث لا فضل فوقه لا فضة فوق عارفين معنى الحديس لابد منه يعني احد الصحابة كان بليغا فصيحا فدعا له رسول الله عليه الصلاة والسلام ان يبقي الله اسنانه 97 00:36:38.100 --> 00:36:54.250 الى ان يموت سنة اتكسرت فببركة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ظل هذا الصحابي الى ان مات ولا راح لطبيب ولا شيعي ان لا يفسد الله فاسد انه لو فضل الفم من الاسنان 98 00:36:54.500 --> 00:37:11.750 ده مش هيعرف يتكلم صح ولا لا هذه معنى لا فطفوا قال تعالى قال ابوهم اه يستحسن ان احنا نعرف الآيات اللي جابها الشيخ رحمه الله. قال ابوهم قال فعل ماضي مبني على الفتح 99 00:37:12.100 --> 00:37:26.500 ابوهم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الضمة ابو مضاف والهاء ضمير متصل مبني في محل جرة مضافة له. ميم علامة جمع الذكور قال ابوه الاية الثانية ليوسف واخوه 100 00:37:27.450 --> 00:37:48.250 ليوصفه اخوه تعرف يا شيخ زكريا يوسف واخوه احب الى ابينا لام تسمى لام ايه سلام الابتداء يعني تدخل على المبتدأ وتفيد التوكيد يوسف مبتدأ مرفوع بضمة ظاهرة نوع من الصرف انه علم اعجمي 101 00:37:49.150 --> 00:38:05.550 الواو حرف عطف اخوه معطوف على يوسف. المعطوف على المرفوع مرفوع علامة الرفع الواو نيابة عن الضمة ده مرفوع بضمة ده مرفوع بالواو الواو نبت عظم والهاء مضاف اليه قال تعالى 102 00:38:05.700 --> 00:38:20.000 وانه لذو علم لما علمناه. طبعا الاية بتتكلم عن سيدنا ها يا سيدنا يعقوب كما قال لاولادها لا تدخلوا من باب وادخلوا من من ابواب يعني خاف عليهم من الحسد 103 00:38:20.350 --> 00:38:41.950 ربنا قال سيدنا يعقوب وانه لذو علم طيب وانه لذو علم ان حرف ناسخ ينصب الاسم ويرفع الخبر هاء ضمير متصل مبني عبدالله في محل نصب اللام تم لامة فداء حسب الاصل 104 00:38:42.850 --> 00:39:02.950 تم دعم التأكيد هذه جملة مؤكدة بينا وبينها خبر ان علامة رفع الوزن بمعنى اصح لانه من الاسماء الستة ومظاف علم مضاف اليه اما الالف فتكون علامة للرفع في المسنى 105 00:39:03.650 --> 00:39:20.000 قال تعالى قال رجلان قال رجلان فقال فعل ماض مبني على الفتح رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى وما حمل عليه الذي يحمل على المثنى هناك عفوا اه 106 00:39:20.350 --> 00:39:47.450 الى وكلتا واثنان واثنتان اثنان واثنتان يلحقان بالمثنى بدون شرط اقول حضر الرجلان او حظر اثنان حضرت اثنتان لكن كلا وكلتا تلحقان بالمسنى بشرط اضافتهما الى ضمير تأتي بعدهما ضمير 107 00:39:47.700 --> 00:40:10.450 اقول حضر الرجلان كلاهما جاءت الفتاتان كلتاهما طيب شف ماذا قال الشيخ واما الالف فتكون علامة الرفع في المثنى نحو؟ قال رجلان وما حمل عليه ان عدة شهور عند الله 108 00:40:10.900 --> 00:40:31.300 اثنا عشر شهرا ان حرف ناس عدة اسم هنا منصوب عدة الشهور مضاف اليه مجموعة علامة الجر الكسرة عند الله ها عند ظرف ما كان منصوب ان عدة شهور عند الله 109 00:40:32.300 --> 00:40:54.300 عند مضاف لفظ الجلالة المضاف اليه اثنا خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمسنى جفنة ها عشرة خلاص عشر بيبقى مسافة التنوين يعني هي مبنية على الفتح اثنى عشر شهرا 110 00:40:55.600 --> 00:41:18.150 شهرا ده مين كان يميز عدد مبهم اثنى عشر عدا مبهم فجت شهرا تمييز منصوب علامة النصب للفتح ايوه فاهم تفاجئت منه اثنتا عشرة عينا فانفجرت انفجرت منه اثنتا عشرة عينا 111 00:41:19.250 --> 00:41:37.150 فجر فعل ماضي ابن على الفتح سادسا التأنيس منحرف جر ها ضمير مبني في محل جرد منه الجار والمدون متعلقان بانفجرت متى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه ملحق بالمسنى 112 00:41:37.300 --> 00:41:56.300 ليس مثنى يعني متى عشرة وقلنا في عشرة مبنية على الفتح محلها مكعنة لا مبني على الفتح دعم بمثابة التنوين وبمثابة تاء التأنيس يعني وممنوع الفتح ما لهاش محل بنعرفه 113 00:41:56.350 --> 00:42:25.650 عينا تمييز منصوب اما سبوت النون ستكون فيكون علامة رفع في الفعل مضارع عند اتصاله بالف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة الافعال الخمسة يا ولاد انفجرت ما هو اثنان مؤنث 114 00:42:28.900 --> 00:42:49.150 ده مش تأكد اذا تكلمت عن مؤنث جبتها تاني قل حضرت فاطمة لا تقل حضر فاطمة خلاص فجرت منهم اثنتا عشرة عين لان العين مؤنثة والعدد نفسه ده مؤنث دين 115 00:42:49.200 --> 00:43:09.150 التأنيس حر فابن عازف ليس له محل من الاعراب. فقط يؤتى به لتأنيث الفاعل يدل على ان الفعل مؤنث فالفرق بين مسلا نقول الان حضر محمد حضرت فاطمة ادي التاء تدل على ان الفاعل مؤنث 116 00:43:09.900 --> 00:43:38.850 صح ولا لا لو فصلنا بين فاعل والفعل بفاصل يجوز لك التأنيس يقول حضر اليوم فاطمة وحضرت اليوم فاطمة الامراني وقال نسوة اخونا الشيخ زكي بيقول وقال اسوته هو يريد ان يقول يعني اذا كان الفاعل مؤنث 117 00:43:39.050 --> 00:44:01.000 وجب الحاق تاء التأنيس بالفعل صح ولا لا زي حضرت فاطمة عبرت عائشة لا نقول حضر فاطمة طب لماذا قال القرآن وقال نسوة اولا نسوة العلماء نسميه اسم جمع وهناك فرق بين الجمع واسم الجمع 118 00:44:01.550 --> 00:44:23.300 الجمع كما قلنا منذ قليل ثلاثة بجمع مذكر تالت جمع مؤنث وجمع تفسير الجمع المذكر زي مسلا مسلمون مسلمون وانس مسلمات تكسير زي الرجال هذا الجمع له مفرد يعني رجال مفرد رجل 119 00:44:23.900 --> 00:44:39.450 دماءات مفردة مسلمة مفرد مسلم لكن اسم الجمع يدل على الجمع ولكن ليس له مفرد وكذب به قومه قوم يدل على جماعة لكن ليس لهم ليس لهم مفرد من لفظه 120 00:44:40.300 --> 00:45:01.850 فقسم الجمع ده يجوز في كلام العرب تأنيس الفعل وتذكير الفعل وايضا جمع التكسير يجوز تأنيس الفعل وتنفيذه يعني ممكن اقول ايه عبر الرجال وحضرت الرجال لو قلت حضر الرجال 121 00:45:02.500 --> 00:45:18.750 تقصد حضر جمع الرجال واذا قلت حضرت الرجال لان حضرت جماعة الرجال التأنيس والتذكير لا راجع الى الى لفظ كلمة جمع وجماعة فلما القرآن قال نسوة يعني قال جمع من النسوة 122 00:45:18.800 --> 00:45:30.450 طبعا لا فرق بين الجمع والجماعة فقط الا التفكير والتأنيس فقط يعني عشان ما يظنش الظن انه الجمع كان اكثر من جماعة او جماعة اقل لا الجمع هو الجماعة لغاية ما في الامر 123 00:45:30.950 --> 00:45:50.650 انه المتكلم اذا اراد ان اذا قصد جمع فيذكر قال نسوة يعني قال جمع من النسوة لو قال القرآن قالت نسوة وقالت جماعة من النسوة خلاص يا شيخنا اه الافعال الخمسة 124 00:45:50.800 --> 00:46:13.600 الافعال الخمسة اخدت شيء في الدرس كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين او واو جماعة او ياء المخاطبة دي فعل مضارع كلمة 125 00:46:14.100 --> 00:46:36.900 اه يعني كلمة مسلا يشرب يجلس او لا لا لا ويجلس ده فعل مضارع اذا اردنا ان نلحقه بالف التأنيس نقول الرجل ان يجلسان الرجال يجلسون وانت يا فاطمة تجلسين 126 00:46:37.700 --> 00:46:51.200 ازا ده فعل مضارع اتصل به الف الاثنين. انظروا الى الفرق يجلس مرفوع وعلامة رفعه ايه ضمة ثم ذهبت جت مكانها النون ده مرفوع بثبوت النون. يعني ثبوت النون نابعة عن الضمة 127 00:46:52.450 --> 00:47:05.850 يعني النون دي نابت عن ضمة كل فعل مضارع اتصل به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة يرفع بسورة النون قال تعالى والله خبير بما تعملون هذا مرفوع بثبوته النور 128 00:47:07.600 --> 00:47:35.300 شف القرآن شف الشيخ قال ايه في عن قال تعالى والنجم والشجر يسجدان والنجم والشجر النجم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة والشجر معطوف على النجم يسجدان فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ايه 129 00:47:35.700 --> 00:47:56.450 ثبوت النون مش النون ثبوت النون نبعا ضمة الف لي اثنين دفاع الجملة جملة يسجدان خبر المبتدأ ضمير مؤنثة اتعجبين من امر الله اتعجبين من امر الله اتعجبين امر الله 130 00:47:57.850 --> 00:48:18.800 الهمزة حرف استفهام الهمزة تفيد ايه يا ولادي نعم تعجبين فعل مضارع مرفوع بثبوت النون جاء المخاطبة بتاع الضمير متصل مبني فيما حضرته بينحر في جر وامر اسم جزء من علامة الجر الكسرة ولفظ جرم 131 00:48:18.900 --> 00:48:39.250 تعجب من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم ابواب الجماعة الذين يؤمنون بالغيب الذين يؤمنون ده فعل مضارع مرفوع بثبوته اصلها تأتي يؤمن يؤمن الظاهر وليؤمنوا مرفوع بضمة مرفوع بسبوتهم 132 00:48:40.350 --> 00:49:00.400 لان خلاصة ما قلناه ان الضمة في علامة للرفع تكون في اربعة مواضع في الاسم مفرد جمع التكسير وعرفنا ما نوى عنه الواو كانوا في بابين والالف في باب والنون في الافعال الخمسة 133 00:49:00.550 --> 00:49:02.050 هذا والله اعلى واعلم