1
00:00:00.350 --> 00:00:14.450
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:15.450 --> 00:00:32.700
فهذا درس الحادي عشر من شرح كتاب الصلاة من مختصر ابي شجاع في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه وفي الجلسة اللي فات كنا اتكلمنا عن صلاة العيدين واتكلمنا عن صلاة الكسوف والخسوف وصلاة الاستسقاء

3
00:00:33.350 --> 00:00:55.300
وعرفنا ما يتعلق بهذه الصلوات من احكام الشيخ رحمه الله تعالى ترى بعد ذلك في الكلام عن صلاة الخوف الخوف ضد الامن والمقصود بصلاة الخوف الصلاة التي تؤدى في ظروف القتال مع العدو

4
00:00:56.450 --> 00:01:14.700
فصلاة الخوف ليست صلاة مستقلة ليست هي كصلاة العيد ليست هي كسرات الكسوف ليست كصلاة الاستسقاء المصلي لما يصلي صلاة الخوف لا ينوي ان يصلي صلاة الخوف صلاة الخوف هي الصلوات الخمس

5
00:01:15.150 --> 00:01:35.850
المفروضات صبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء لكن اذا صليت في وقت الخوف والحرب بمعنى في وقت الحرب والخوف يجوز في افعال الصلاة ما لا يجوز في وقت السلم والامن كما سنرى ذلك ان شاء الله في اثناء الكلام

6
00:01:36.500 --> 00:01:56.200
الاصل في مشروعية صلاة الخوف ايات واحاديث تأتي معنا ان شاء الله تعالى ومن ذلك قول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم

7
00:01:56.350 --> 00:02:19.200
الاية وايضا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة على كيفيات مختلفة تدل ايضا على مشروعية صلاة الخوف صلاة الخوف كما يذكر الشيخ رحمه الله تعالى بيقول وصلاة الخوف على ثلاثة اضربه. يبقى لها صور

8
00:02:19.350 --> 00:02:46.350
لها كيفيات مختلفة فبنقول اذا خرج المسلمون لملاقاة عدوهم او العكس او جاء العدو لحرب المسلمين فهنا حالتان الحالة الاولى ان يكون القتال قد ابتدأ وتلاحم الجيشان والتقى المعسكران دي الحالة الاولى

9
00:02:46.900 --> 00:03:09.750
الحالة التانية ان يكون القتال لم يبدأ والمسلمون في اماكن القتال على اتم الاستعداد لملاقاة اعداء الله تبارك وتعالى والكفار في معسكراتهم لكن لم يحصل التحام ولم يحصل قتال الحالة الاولى

10
00:03:09.850 --> 00:03:26.000
اذا لم اذا لم يحصل القتال بين المعسكرين لم يحصل قتال لم يحصل التحام فهنا في هذه الحالة نقول اما ان يكون هذا العدو في غير جهة القبلة واما ان يكون العدو في جهة القبلة

11
00:03:26.550 --> 00:03:44.300
يبقى بنقول الان المسلمون في معسكراتهم في اماكنهم والكفار كذلك في اماكنهم وفي معسكراتهم الحالة الاولى ان يكون هؤلاء الكفار في جهة القبلة الحالة التانية ان يكون هؤلاء الكفار في غير جهة القبلة

12
00:03:45.100 --> 00:04:02.150
لو كان الكفار او الاعداء هؤلاء في غير جهة القبلة بمعنى ان المصلين اذا وقفوا للصلاة لا يكون العدو امامهم بل اما ان يكون خلفهم واما ان يكون عن يمينهم او عن شمالهم

13
00:04:02.600 --> 00:04:24.550
كيف يصلي المسلمون في هذه الحالة والعدو عن يمينهم عن شمالهم او خلفهم في هذه الحالة يفرق الامام الجيش فرقتين فرقة تقف في جهة العدو من اجل حراسة المسلمين وفرقة اخرى تصلي مع الامام الركعة الاولى

14
00:04:25.000 --> 00:04:42.500
فاذا صلت مع الامام الركعة الاولى تفارق الايمان تصلي لنفسها الركعة الثانية وبعد ما تصلي الركعة الثانية طبعا ده لو كانت الصلاة ثنائية زي صلاة الصبح مثلا وبعد ما تصلي نفسها الركعة الثانية

15
00:04:43.100 --> 00:05:03.400
تذهب الى مكان الفرقة الاولى التي هي للحراسة وتأتي الفرقة التي كانت تحرص وتصلي ركعة مع الامام. طبعا الامام صلى ركعة زي ما اتفقنا وهو واقف ينتظر الفرقة الاخرى من اجل ان تأتي لتصلي معه

16
00:05:03.950 --> 00:05:24.850
فيصلي الامام الركعة الثانية بهذه الفرقة فاذا جلس للتشهد قاموا واتموا الركعة الفائتة وجلسوا مع الامام للتشهد ويسلم بهم الامام يبقى دي في حالة اذا كان الامام في غير او كان العدو في غير جهة القبلة

17
00:05:24.950 --> 00:05:44.550
يبقى هيقسم الامام الجيش فرقتين. فرقة للحراسة وفرقة للصلاة مع الامام. تصلي الفرقة التي تصلي مع الامام ركعة واحدة واذا قام الامام للركعة الثانية ظل واقفا ومن خلفه ينوي المفارقة

18
00:05:45.150 --> 00:06:01.000
فيتم الصلاة ويتشهد ويسلم ثم يذهب يقف الحراسة وتأتي الفرقة الاخرى من اجل ان تصلي مع الامام. كل هذا علشان نحافظ على صلاة الجماعة ما ممكن كل واحد يصلي في مكانه

19
00:06:01.400 --> 00:06:18.950
وينتهي الامر على ذلك. لأ علشان نحافظ على صلاة الجماعة. فالله عز وجل امر بصلاة الجماعة حتى في وقت الخوف والحرب هذه الحالة الاولى لكن قبل ان ننتقل للحالة الثانية عايزين نعرف ايه الحكم لو كانت الصلاة

20
00:06:19.450 --> 00:06:36.250
ثلاثية او كانت الصلاة رباعية زي صلاة المغرب او صلاة العشاء ولو كانت الصلاة ثلاثية زي صلاة المغرب هنا سيصلي الامام بالفرقة الاولى ركعتين بدل ما يصلي بهم ركعة واحدة لا هيصلي بهم

21
00:06:36.400 --> 00:06:57.700
ركعتين فاذا قام الامام للثالثة فارقوا يعني ايه؟ يعني انتوى من خلفه المفارقة ويتم الصلاة لنفسه وبعدين يتشهد ويسلم. فاذا فرغ من صلاته هيروح يذهب هو ومن معه للحراسة. وتأتي الفرقة الاخرى

22
00:06:57.750 --> 00:07:19.400
والامام زي ما احنا عارفين واقف يصلي بهم ركعة واحدة اللي هي الركعة التالتة بالنسبة اليه اذا صلى بهم الركعة الثالثة وجلس للتشهد الاخير قاموا واتوا بركعتين فاذا اتوا بركعتين ادركوا الامام في التشهد

23
00:07:20.000 --> 00:07:37.800
وتشهدوا مع الامام ويسلم الامام ويسلم من خلفه بتسليم هذا الامام طب لو كانت الصلاة رباعية؟ او اذا كانت الصلاة رباعية يبقى الامر واضح هنا سيصلي بالفرقة الاولى ركعتين ويصلي بالفرقة الثانية ركعتين ايضا

24
00:07:38.150 --> 00:07:51.900
هذه الكيفية اللي احنا زكرناها الان اذا كان العدو في غير جهة القبلة تم بصلاة ذات الرقاع التي وقعت في ناحية من ارض نجد والنبي صلى الله عليه وسلم قد صلاها بالمسلمين

25
00:07:52.100 --> 00:08:13.400
في غزوة ذات الرقاع سميت بذلك لان الرايات كانت مرقعة يعني ذات خرق وخيط بعضها ببعض هل هناك كيفيات اخرى نعم هناك كيفية اخرى وهي ان يصلي الامام بالفرقة الاولى

26
00:08:13.800 --> 00:08:33.900
صلاة تامة ثم يعيد الصلاة بالفرقة الثانية وتسمى هذه الكافية بصلاة بطن نخل وهي الصلاة التي صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجيش فيما كان يسمى بطن نخل وهذا المكان ايضا يقع في نجد

27
00:08:34.650 --> 00:08:49.000
طيب ايهما افضل الكيفية الاولى ولا الكافية التانية؟ صلاة ذات الرقاع ولا صلاة بطن نخل؟ نقول صلاة ذات الرقاع افضل ليه؟ علشان هنا ما فيش مغايرة بين نية الامام والمأموم

28
00:08:49.250 --> 00:09:09.050
لان الامام لما هيصلي مرة تانية حينوي هنا التنفل مش هينفع يصلي الفرض في جماعة مرتين وهنا سينوي التنفل فهنا حصلت مخالفة بين نية الامام والمأموم وهذا يوقع الصلاة وصلاة هؤلاء في خلاف بين العلماء. لزلك بنقول

29
00:09:09.350 --> 00:09:32.700
صلاة ذات الايقاع افضل دي الحالة الاولى. الحالة التانية فيما لو كان العدو في جهة القبلة يبقى الان العدو امامهم واذا اراد المصلي ان يصلي فسيستقبل القبلة وامامه العدو كيف يصلي المسلمون في هذه الحالة

30
00:09:33.100 --> 00:09:54.500
يصلي المسلمون بهذه الكافية يأتي الامام ويقسم الجيش ايضا الى صفين ويحرم بهم جميعا. يبقى عنده صف اول وعنده صف تاني ويكبر الاحرام ويكبر من خلفه جميعا للاحرام ما هنا بقى ما فيش مشكلة

31
00:09:54.850 --> 00:10:13.550
العدو امامهم وهم يرون العدو بشيء اشكال فاذا احرم الايمان بالصلاة احرم الجيش جميعا بالصلاة خلف الامام. فاذا ركع الامام ركعوا ايضا معه فاذا اعتدل وقال سمع الله لمن حمده فهنا

32
00:10:13.650 --> 00:10:33.400
فيعتدل ايضا الجميع مع الامام بعد الاعتدال عندنا سجود اذا سجد الامام هل سيسجد الكل مع الامام ينفع يسجد الكل مع الامام؟ لأ ما ينفعش ليه؟ لان ممكن العدو يأتي عليهم بغتة

33
00:10:34.300 --> 00:10:54.500
وفي هذه الحالة سيسجد الامام ويسجد مع الامام احد الصفين ويبقى الصف الاخر واقفا من اجل الحراسة عيونهم الى جهة العدو فاذا قام الامام وانتهى من السجدتين وقام الى الركعة الثانية

34
00:10:55.350 --> 00:11:24.600
قام معه من كان ساجدا وسجد الصف الثاني الذي لم يسجد معه في المرة الاولى فسيسجد سجدتين وبعد ما يفرغ من السجدتين يقوم ويدرك الامام وهو واقف فيقرأ الامام ويركع ويركع الكل مع الامام ثم يعتدل من هذا الركوع. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. والكل مع الامام

35
00:11:24.650 --> 00:11:43.750
حتى في الركوع والاعتدال من هذا الركوع وهكذا فاذا اراد ان يسجد سجد معه الصف الثاني اللي هو ما سجدش معه المرة الاولى ويبقى الصف الاول واقفا ليه؟ من اجل الحراسة

36
00:11:44.600 --> 00:12:09.000
فاذا فرغ الامام من السجود وجلس للتشهد اتى الصف الاول بالسجدتين وجلسوا بعد ذلك للتشهد مع الامام فيتشهدون جميعا ويسلمون جميعا مع الامام هذه الصلاة بهذه الكافية تسمى بصلاة عسفان

37
00:12:09.850 --> 00:12:30.500
وهي الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في الجيش في هذه المنطقة وهي قرية بين مكة والمدينة يبقى احنا الان زكرنا الحال اذا لم يلتحم الصفان فيما اذا كان العدو في جهة القبلة او كان العدو في غير جهة القبلة. يتبقى لنا الحال

38
00:12:30.650 --> 00:12:53.650
اذا التحم الجيشان ووقعت المقارعة والمنازلة بين جيش المؤمنين وجيش الكفار ومن والاه من اهل الردة الى اخره ففي هذه الصلاة في حالة التحام الصفين والتحام الجيشين تصلى الصلوات الخمس بلا ركوع ولا سجود

39
00:12:54.650 --> 00:13:10.550
يعني يصلي المسلم سواء كان جالسا على الخيل او كان جالسا في السيارات او كان جالسا في الدبابات او كان ماشيا على قدميه سواء استطاع ان يستقبل القبلة او لا يستطيع ان يستقبل القبلة

40
00:13:10.600 --> 00:13:31.750
يصلي وهو على هذه الحالة وهو يقاتل واذا اراد ان يركع او ان يسجد فانه يومئ بالركوع والسجود. يعني ينحني انحناء للركوع وكذلك للسجود لكن يجعل انحناءه للركوع اخف من انحنائه للسجود علشان يحصل التميز بين الركنين

41
00:13:32.200 --> 00:13:53.400
ويقرأ الفاتحة ويأتي بالاذكار اذكار الصلوات من ركوع وسجود الى اخره طيب الافعال الكثيرة تفعل المشي والركوب ونحو ذلك والالتفات والى اخره. كل هذا يغتفر لا تبطل الصلاة بهذه الافعال لكن في نفس الوقت نقول لا يتكلف

42
00:13:54.150 --> 00:14:10.950
في اثناء الصلاة الا بالذكر اذكار الصلاة. لا يصيح ليه؟ لانها لان الصياح هذا يبطل الصلاة لكن نفترض انه اضطر الى ذلك علشان يحذر مسلما من المسلمين من احد الكفار

43
00:14:11.100 --> 00:14:28.450
وهنا يصيح وتبطل صلاته ويعيد هذه الصلاة بلا اي اشكال. يعني لا يأثم بهذا الفعل لانه فعل هذا الفعل لضرورة ويعيد هذه الصلاة هذه الصلاة بهذه الكافية تسمى بصلاة شدة الخوف

44
00:14:28.900 --> 00:14:49.350
وهي صلاة صحيحة لا يعيدها المسلم بعد ذلك اذا وقع الامن وانتهت المعركة قال الله عز وجل فاذا امنتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا خلاص حصل الامن اقيموا بقى الصلاة بالركوع والسجود والاعتدال على النحو المعروف

45
00:14:49.600 --> 00:15:10.350
ولم يأمر رب العالمين المؤمنين باعادة هذه الصلاة يبقى بنقول من خلال ما ذكرناه الان ان ظروف الحرب هي التي تحدد نوع الصلاة فان لم يبدأ الالتحام فاما ان يكون العدو في غير جهة القبلة فيصلي بهم الامام

46
00:15:10.400 --> 00:15:29.550
صلاة ذات الرقاع او صلاة آآ بطن نخل والاول الاولى هي الافضل واما ان يكون العدو في جهة القبلة فيصلي بهم الامام صلاة عسفان واما ان بدأ الالتحام فيصلي كل واحد كيف ما امكنه لكن دون كلام

47
00:15:30.050 --> 00:15:44.950
هذه هي صلاة الخوف. نرجع لما قاله الشيخ قال وصلاة الخوف على ثلاثة اضرب قال احدها ان يكون العدو في غير جهة القبلة او كذلك اذا كان في جهة القبلة لكن بينهما ساتر

48
00:15:46.150 --> 00:16:08.450
قال فيفرقهم الامام فرقتين فرقة تقف في وجه العدو وفرقة خلفه فيصلي بالفرقة التي خلفه ركعة او كان طبعا الصلاة الثنائية ثم تتم لنفسها وتمضي الى وجه العدو وتأتي الطائفة الاخرى فيصلي بهم ركعتان

49
00:16:08.950 --> 00:16:24.800
ثم تتم لنفسها ويسلم بها وزي ما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم صلى هذه الصلاة في آآ غزوة ذات الرقاع كما روى ذلك الخمسة قال والثاني ان يكون العدو في جهة القبلة

50
00:16:26.300 --> 00:16:45.900
اذا كان في جهة القبلة وفينا كثرة بحيث تقاوم كل فرقة العدو فهنا سيصف الامام الجيش صفين ويحرم بهم فاذا سجد سجد معه احد الصفين ووقف الصف الاخر يحرسه فاذا رفع سجدوا ولحقوه

51
00:16:46.400 --> 00:17:05.750
يعني لاحقوه في القيام او في الركوع فيركعون معك المسبوقين. كما دل على ذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم قال والثالث ان يكون في شدة الخوف والتحام الحرب فيصلي كيفما امكنه راجلا او راكبا. راجلا يعني ايه

52
00:17:05.850 --> 00:17:24.250
راجلا يعني ماشيا على رجليه كما في قوله سبحانه وتعالى خفتم فرجالا او او ركبانا فرجالا يعني ايه يعني على ارجلكم او ركبان يعني وانتم ركوب مستقبل القبلة وغير مستقبل الله

53
00:17:25.900 --> 00:17:45.650
وجاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال فاذا كان خوف اكثر من ذلك فصلي راكبا او قائما تومئ ايماء وقال ابن عمر مستقبلي القبلة وغير مستقبليها ده بالنسبة لسرعة الخوف يبقى ننتبه لهذه المسألة بنقول

54
00:17:46.600 --> 00:18:08.850
صلاة الخوف ليس صلاة مستقلة. انما هي كيفية لصلوات لاداء الصلوات الخمس فرغنا الان من الكلام عن صلاة الخوف دائما ما يأتي العلماء بالاحكام المتعلقة باللباس بعد فراغهم من صلاة الخوف

55
00:18:09.600 --> 00:18:33.450
ايه السبب السبب في ذلك هو ان الانسان ربما احتاج الى ان يلبس لفجاءة الحرب يعني الان داهم العدو ارض المسلمين نسأل الله سبحانه وتعالى العافية. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا تتمنوا لقاء العدو

56
00:18:33.600 --> 00:18:57.150
واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاثبتوا حصل ذلك وداهم الكفار ارض المسلمين طبعا ساعة المداهمة ولفجاءة الحرب الانسان قد يلبس اي شيء يجده امامه يلبس حريرا يلبس اي شيء من هذه الاشياء

57
00:18:58.050 --> 00:19:23.800
فيحتاج العلماء لبيان ما يجوز لبسه وما لا يجوز لاجل هذه المناسبة ايضا قديما كانوا فربما احتاجوا الى لبس الحرير في اثناء الحرب والسبب ان الحرير قوي فيمنع من اختراق السهام الى الجسد

58
00:19:24.300 --> 00:19:46.750
وكذلك الرماح وما شابه فهل يجوز ان يلبس المقاتل لباسا من حرير من اجل الحرب ولا لا يجوز؟ ايضا هذه مناسبة من اجلها يتكلم العلماء عما يجوز لبسه وما لا يجوز. وطبعا طالما اتكلمنا عن آآ ما يجوز لبسه وما لا يجوز. هيتكلموا بقى عن بقية

59
00:19:47.000 --> 00:20:10.200
الانواع. تكلم مسلا عن لبس الحرير التختم بالذهب الى اخره فقال الشيخ رحمه الله تعالى فصل ويحرم على الرجال لبس الحرير والتختم بالذهب ويحل للنساء لبسوا الحرير محرم على الرجال مباح للنساء

60
00:20:10.300 --> 00:20:27.750
بمعنى انه لا يجوز للرجل ان يلبس اي شيء مصنوع من حرير سواء كان قميصا او كان سروالا او كان عمامة او غير ذلك كما يحرم اللبس كذلك يحرم الاستعمال

61
00:20:28.900 --> 00:20:46.500
ولو لم يلبس هذا شيء كأن يتخذ مسلا فراشا من حرير او يتخز مخدة ووسادة من حرير او يتخذ غطاء من حرير او يتكئ على اريكة من حرير او يستر الجدار

62
00:20:46.600 --> 00:21:07.950
بستارة من حرير او يستعمل محفظة للنقود مصنوعة من حرير. كل هذا محرم على الرجال لكن لو وجد او وجدت الحاجة للاستعمال هنا الحاجة تبيح استعمال هذا الحرير مثال ذلك

63
00:21:08.250 --> 00:21:25.050
برد شديد ولا يجد الا ثوبا من حرير. ينفع يلبسه؟ اه نعم ينفع ما فيش اي اشكال حر شديد ولا يقوى على ان يلبس اي نوع من انواع الاقمشة الا الحرير باعتبار ان الحرير ناعم

64
00:21:25.350 --> 00:21:46.950
وبالتالي لا يهيج الجلد ينفع يلبس الحرير من اجل الحر؟ نعم اذا كان غيره يضر بالبدن وهنا يجوز ان يلبس الحرير دفعا لهذا الضرورة اراد ان يستر عورته من اجل الصلاة فلم يجد الا ثوبا من حرير

65
00:21:47.150 --> 00:22:04.450
يستر به العورة ايضا يجوز ان يلبس لباسا من حرير في هذه الحالة. لكن برضه ننتبه لهذه المسألة وهي ان الكلام الان على الحرير الطبيعي المتخذ من الدودة المعروفة دودة القز

66
00:22:05.100 --> 00:22:25.500
اما الحريري الصناعي اللي احنا بنسميه بالزبدة فهذا لا يشمله هذا الحكم هذا يجوز لبسه بلا اي اشكال حتى ولو سمي بالحرير لان العبرة بالمسمى لا بالاسماء ده لو كان الحرير خالصا

67
00:22:25.850 --> 00:22:42.700
لو كان مركبا ننتبه لهذه الالفاظ الالفاظ دي هنجدها دايما في كلام الفقهاء يقول لك ايه؟ الثوب المركب والثوب المطرز يعني ايه المركب؟ المركب يعني المنسوب من حرير وغير حريصة

68
00:22:43.400 --> 00:23:01.250
يعني الخيط المصنوع منه الثياب قيود من حرير وخيوط اخرى من غير الحرير ده يسمى بالثوب المركب ده يسمى بالثوب المركب. لو كان الثوب منسوجا من حرير وغير الحرير هل يجوز ان يلبس

69
00:23:01.350 --> 00:23:21.600
نقول يجوز ولا يجوز كيف ذلك؟ نقول العبرة هنا بالغالب فالغالب اذا كان للحرير فيحرم لبسه لو الغالب كان لغير الحرير فيجوز لبسه لو استوى الامران فهنا ايضا يجوز لبسه

70
00:23:22.000 --> 00:23:36.600
ما ما الضابط عندنا في القلة او الكثرة؟ الضابط عندنا هو الوزن فاذا كان الحرير وزنه اكثر من الصوف مثلا او من الكتان او من القطن فهنا لا يحل استعمال هذا الثوب

71
00:23:37.050 --> 00:23:52.450
للرجل اما اذا كان الصوف او القطن او الكتان اكثر وزنة من الحرير فهنا يجوز استعماله بالنسبة للرجل. وكذلك الحال فيما لو استويا ايضا يجوز في هذه الحالة. مثال ذلك ترد مثلا ان قميص

72
00:23:52.900 --> 00:24:17.050
صنع من القطن وصنع من الحرير مركب من الحرير والقطن كان وزن الحرير الخيوط المستعملة في نسج هذا الثوب متين وخمسين جرام من الحرير وتلتميت جرام من القطن هل يجوز استعمال هذا الثوب ولا لا؟ نعم يجوز لان الحرير اقل من القطن وزنا

73
00:24:17.100 --> 00:24:39.300
مثال اخر صنعت عمامة من الحرير والصوف وزن الحرير خمسين جرام وزن الصوف خمسين جرام. هل يجوز لبس هذه العمامة؟ نعم يجوز لاستوائهما في الوزن يبقى هنا العبرة ليست بالنظر بالعين حتى ولو ظهر بالنظر بالعين ان الحرير اكثر

74
00:24:39.500 --> 00:24:57.650
هذا لا عبرة به الاعتبار عندنا بالوزن ما السبب السبب هو ان النهي جاء عن لبس ثياب الحرير واما الثوب اذا كان اكثره من غير الحرير او تساوى مع الحرير فلا يسمى ثوب حرير

75
00:24:57.850 --> 00:25:16.500
وبالتالي لا يشمله النهي يبقى هذا في حالة لا ما لو جئنا بخيط الحرير ونسجناه مع خيط غير الحرير وتركب الثوب منهما لو جئنا بقطعة من حرير حرير خالص وزينا به الثوب

76
00:25:17.350 --> 00:25:36.950
ماذا يسمى هنا؟ هذا يسمى بالتطريز هذا يسمى بالتطريز هل يجوز تطريز الثوب بالحرير؟ يعني انا دلوقتي عندي قميص من قطن فعايز احلي وازين هذا القميص بقطع من الحرير. ينفع ولا ما ينفعش

77
00:25:37.650 --> 00:26:04.550
يجوز ولا لا يجوز؟ نعم يجوز. لكن بشرط او نقول بشرطين الشرط الاول ان يكون وزن قطعة الحرير لا يزيد على وزن بقية الثوب يبقى لو جبت قطعة صغيرة ووضعتها على الثوب او على القميص لا بأس بذلك طالما ان قطعة الحرير اقل وزنا من الثوب. الشرط التاني

78
00:26:05.100 --> 00:26:20.950
ان يكون عرض القطعة قطعة الحرير هذه لا يزيد على اربعة اصابع يعني حوالي تمانية سنتي تقريبا لا يزيد العرض على هذا. لو زاد على هذا فلا يجوز ده بالنسبة للعرض. طب الطول

79
00:26:21.300 --> 00:26:37.000
الطول لا يضر حتى وان زاد على اربعة اصابع لو لبس رجل قميصا من القطن وزين في وسطه بقطع من الحرير عرضها تمانية سنتي ووزنها اقل من وزن القميص فنقول هذا جائز

80
00:26:37.500 --> 00:26:56.150
فاذا زاد وزن القطعة او زاد عرضها عن هذا المقدار فهنا لا يجوز ان يلبس هذا الثوب يبقى لو اردنا ان نلخص ما يتعلق بالحريب نقول الحرير اما ان يكون خالصا واما الا يكون خالصا. فان كان خالصا حرم لبسه على الرجال

81
00:26:56.400 --> 00:27:13.150
الا اذا وجدت الحاجة واذا لم يكن خالصا فعندنا حالتان. اما ان يكون مركبا منسوجا واما ان يكون مطرزا اذا كان مركبا وزاد وزنه حرم والا فلا يحرم اذا لم يكن مركبا وكان مطرزا

82
00:27:13.500 --> 00:27:27.050
لا يحرم ايضا اذا لم يزد وزنه على بقية الثوب وكذلك لم يزد عن اربعة اصابع من حيث العرض ولا يضر لو زاد طوله على ذلك ده بالنسبة للبس الحرير

83
00:27:27.900 --> 00:27:44.800
يتبقى لنا الكلام عن التختم بالذهب. التختم بالذهب يحرم على الرجال دون النساء يحرم على الرجل ان يلبس خاتما من ذهب او اي حلي اخر اما بالنسبة للنساء فهذا جائز

84
00:27:45.250 --> 00:28:04.150
يبقى خواتم الذهب للخطوبة بالنسبة للرجال هذا حرام لا فرق بين ان يكون الذهب قليلا في الخاتم او كثيرا لان قليل الذهب وكثيره على الرجال حرام طب ده بالنسبة لخاتم الذهب طب خاتم الفضة

85
00:28:04.400 --> 00:28:21.800
خاتم الفضة جائز بل نقول يستحب له ذلك يستحب ان يتخذ خاتما من فضة لو كان الخاتم هذا من سائر المعادن زي النحاس الحديد هل يجوز لبسه نعم يجوز ان يلبس هذا

86
00:28:21.900 --> 00:28:39.850
الخاتم المتخذ من النحاس او من الحديد الى اخره فلو اتخذ شخص حلق من فضة وجاء في موضع الفص ووضع فصا من ذهب هل يجوز لا يجوز. طب الفص هذا صغير حتى لو كان صغيرا لان قليل الذهب

87
00:28:39.950 --> 00:28:57.900
وكثيره حرام على الرجال طب لو خلع هذا الفص من الذهب ووضع فصا من فضة او من معدن اخر يجوز؟ نعم يجوز. لا بأس في هذه الحالة نرجع لكلام الشيخ رحمه الله بيقول هنا ويحرم على الرجال لبس الحرير

88
00:28:58.200 --> 00:29:16.700
وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم احل الذهب والحرير لاناث امتي وحرم على ذكورها قال واتخذتم بالذهب يعني لبس الخاتم ومثله سائر الحلي ايضا حرام على الرجال قال ويحل للنساء

89
00:29:17.100 --> 00:29:37.850
لعموم الحديث قال احل الذهب والحرير لاناس امتي. هذا الحديث رواه النسائي والترمذي وصححه. قال وقليل الذهب وكثير في التحريم سواء. واذا كان بعض الثوب ابرة سمن وبعضه قطنا او كتانا جاز لبسه ما لم يكن الابريسم غالبا

90
00:29:38.000 --> 00:29:52.150
ده بالنسبة لاحكام اللباس طبعا بالنسبة لكوني غالبا او ليس بغالب. عندنا حديث الذي رواه الشيخان نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير الا في موضع اصبع او اصبعين او ثلاث او اربعة

91
00:29:52.250 --> 00:30:02.250
يبقى رخص النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقدار فقط. طيب الى هنا نكون وصلنا لختام هذا الدرس. ان شاء الله في الدرس القادم هنتكلم عن ما يتعلق باحكام الجنائز

92
00:30:02.250 --> 00:30:18.400
لذلك نكون قد فرغنا تماما من الكلام عن كتاب الصلاة بفضل الله تعالى ختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى

93
00:30:18.400 --> 00:30:31.300
القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل ما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا

94
00:30:31.600 --> 00:30:38.301
ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه