1
00:00:00.800 --> 00:00:13.300
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:13.900 --> 00:00:30.200
وهذا درس الثالث عشر صاحب الخطر ابن شجاع سخر على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه الناس اللي فاتت كنا اتكلمنا عن طروف وجود الصلاة لانه ارى عن الحاويات المسكونة

3
00:00:30.550 --> 00:00:49.800
عرفنا ان شروط وجوب الصلاة ثلاثة الاسلام والبلوغ والعقل عرفنا ان بلوغ العقل والتكليف فلا تجد الصلاة وجوب مطالبة على الكافر الاصلي آآ لا تجب الصلاة على غير البالغ لا تجد الصلاة

4
00:00:50.000 --> 00:01:08.400
على غير العاقل فائدة ذلك ان ان الصبي اذا بلغت انه لا يطالب لقضاء ما فاته من الصلوات لانها لم تكن واجبة عليه غير العاقل اذا افاق فانه لا يطالب بقضاء

5
00:01:08.850 --> 00:01:28.700
ما فاته من الصلوات لانه غير مطالب حينئذ بالصلاة وان لم تكن واجبة عليه تكلمنا ايضا عن الصلاة المثونة وعرفنا اقسامها وما يتعلق بها من الاحكام المصنف رحمه الله تعالى شرع بعد ذلك في فصل

6
00:01:28.800 --> 00:01:47.200
قال وشرائط الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء قراءة الصلاة قبل الدخول فيها خمسة اشياء هذا خط عقده رحمه الله تعالى في شروط صحت الصلاة ايه معنى شروط صحة الصلاة

7
00:01:47.350 --> 00:02:04.500
يعني الشروط التي ان توفرت ضحت صلاة المصلي واذا لم تصح هذه الصلاة. بخلاف شروط الوجوب احنا اتكلمنا عليها في الدرس اللي فات شروط الوضوء يعني الشروط التي ان توفرت

8
00:02:04.550 --> 00:02:24.700
وجبت الصلاة وان لم تتوفر او لم يتوفر بعضها لم تجب الصلاة طب اولا ايه معنى كلمة شر في اصطلاح العلماء شرط الشيء يعني ما يتوقف عليه وليس جزءا منه

9
00:02:25.500 --> 00:02:44.400
يعني لو اردنا ان نقرب المسألة فنقول النبات النبات هذا لابد لوجوده على وجه الارض من المطر مع العلم بان المطر ليس جزءا من النبات فالمطر اذا شرط لوجود النبات وليس جزءا منه

10
00:02:45.250 --> 00:03:04.600
كذلك الان بالنسبة لشروط صحة الصلاة. لما نقول الصلاة لها شروط يعني لها اشياء يتوقف عليها لكن ليست جزءا منها مثال ذلك الطهارة الطهارة شرط للصلاة فلا تصح الصلاة بدون طهارة

11
00:03:05.450 --> 00:03:21.900
في نفس الوقت هل الطهارة جزء من اجزاء الصلاة؟ ولا هي خارجة عن الصلاة اه هي خارجة عن الصلاة لان الصلاة اجزاءها معروفة. تكبيرة احرام قيام ركوع سجود. هذه اجزاء الصلاة

12
00:03:21.900 --> 00:03:40.800
هي اركان الصلاة اما بالنسبة للرخص والركن هو ما يتوقف عليه الشيء وهو جزء منه يبقى هنلاحظ هنا ان الشرط والركن استمع وافترقوا السمع في ايه ان الشرط والركن يتوقف عليه شيء

13
00:03:41.700 --> 00:03:57.100
واخترقا واختلفا في ان الشرط خارج الشيء ليس جزءا منه. واما الركن فهو جزء من الشيء يعني لو اردنا ان نسأل الان الركوع ركن ولا شرط هتقول لي الركوع ركن

14
00:03:57.350 --> 00:04:12.950
لانه اولا يتوقف عليه شيء. ثانيا هو جزء من الصلاة استقبال القبلة شرط ولا ركن؟ هتقول لي لا هو شرط. لانه يتوقف عليه صحة الصلاة او يتوقف عليه الصلاة وهو خارج

15
00:04:12.950 --> 00:04:34.250
عن الصلاة باعتبار ان المصلي يستقبل القبلة اولا ثم يكبر تسبية الاحرام زي ما هنعرف بعد كده ان شاء الله تعالى يبقى اذا من خلال ما ذكرناه في مقدمة هذا الدرس وما ذكرناه في الدرس اللي فات يتضح لنا ان الشرط نوعان

16
00:04:34.650 --> 00:05:00.100
فرط وجوب وشرط صح شرط الوجوب يتوقف وجوب الشيء عليه شرط الصح يتوقف الشيء عليه فالعقل شرط النزول فلا تجب الصلاة على المجنون الطهارة شرط للصحن وليس شرطا للوجوب لان المسلم الذي لم يتوضأ

17
00:05:00.350 --> 00:05:16.400
ودخل عليه وقت الصلاة هذه الصلاة عليه واجبة ولا نقول انت لا تجب عليك الصلاة لانك غير متطهرا لا هي واجبة عليه لكن لا تصح منه الا ان يتطهر اولا

18
00:05:16.550 --> 00:05:30.050
يبقى اذا هل هناك فرق بين شرط الوجوب وشرط الصحة ولا لا؟ اه نعم هناك عروق بين ما هو شرط صحة وما هو شرط وجود عرفنا اذا ما هو شرط الصحة

19
00:05:30.300 --> 00:05:57.900
وما هو شرط الوجوب صحت الصلاة اربعة صحفي الصلاة؟ اربعة اول شرط من شروط صحة الصلاة وهي الطهارة والطهارة نوعان طهارة نوعان طهارة عن الحدث وطهارة عن الندس طهارة الحدث ايضا نوعان

20
00:05:58.750 --> 00:06:23.650
عندنا طهارة صغرى وعندنا طهارة كبرى الصغرى تحصل بالوضوء الطهارة الكبرى تحصل بالغسل يبقى هنا بنقول لو كان الشخص غير متوضي فهنا لابد ان يتوضأ ليرفع هذا الحدث الاصغر لو كان الشخص دوبا

21
00:06:24.000 --> 00:06:49.500
يبقى هنا لابد ان يلتفت ليرفع هذا الحدث الاكبر. يبقى الحدث الاصغر هو ما يتطلب وضوءا الحدث الاكبر هو ما يتطلب فهذا حدث وهذا حدث وفي كل الاحوال لابد للمصلي ان يكون متطهرا من الحدثين لتصح هذه الصلاة

22
00:06:50.600 --> 00:07:03.250
فلو كان على حدث الازهر زي ما قلنا فلابد ان يتوضأ ولو كان على حدث اكبر فلابد ان يغتسل. طيب نفترض ان هذا الشهر لم يكن واجدا للماء الذي يتوضأ به

23
00:07:03.700 --> 00:07:29.950
ولم يكن واجدا لي التراب. يبقى هنا سيلجأ في هزه الحالة الى الصلاة ولو بغير طهارة لانه فاقد الطهورين ونقول صلاته صحيحة لكن ما يجب لكن يجب عليه سواء ان نقول لكن يجب عليه ان يعيد هذه الصلاة بعد وجود الماء والتراب

24
00:07:30.750 --> 00:07:45.900
طيب نظن انسانا على ذلك افترض ان شخصا قد سجن فعنده ماء ولا تراب فهذا هل يصلي ولا لا يصلي؟ يقول هذا يجب عليه ان يصلي حتى ولو كان بلا طهارة

25
00:07:46.750 --> 00:08:10.700
لكن لوجد الماء بعد ذلك فانه يعيد هذه الصلاة فواحد يسأل ده شيء محير جدا كيف تكون صلاته صحيحة وكيف نطالبه باعادة الصلاة بعد ذلك الاجابة نقول لا يلزم من كون الصلاة صحيحة ان تكون مغنية عن الاعادة

26
00:08:11.450 --> 00:08:40.150
بمعنى انه احيانا تصح الصلاة ولا يجب اعادتها زي شخص تطهر بالماء واحيانا تصح الصلاة ويؤجر عليها لكن مع زلك الاعازة. زي صلاة فاقد الطهرين وكذلك صلاة المتيمم اذا كان قد تيمم في محل يغلب فيه فقد المال

27
00:08:40.950 --> 00:09:04.600
هذا يتيمم وصلاته صحيحة ولا يجب عليه اعادة طيب لو كان في محل او في مكان يغلط فيه وجود الماء. اه هنا نقول صلاته صحيحة ايضا لهذا التيمن ويؤجر عليها لكن يلزم هذا الشخص ان يعيد هذه الصلاة بعد وجود الناس

28
00:09:05.050 --> 00:09:26.500
يبقى اهم من كده انه لا تنازوا بين صحة الصلاة وبين عدم الاعازة. وقد تصح فقد تصح ومع ذلك هي او يجب عليه ان يعيدها مع ذلك عرفنا اذا طهارة الحدث تبقى عندنا الان طهارة النجف

29
00:09:27.000 --> 00:09:58.250
وطهارة النجس في ثلاثة اشياء اولا في البلد يعني لابد ان يكون بدنه ليس عليه نجاة حتى تصح الصلاة مثاله ده الشخص توضأ ثم سقط على رجله بول فنشف هذا البول وصلى بدون ان يغسل رجله

30
00:09:58.400 --> 00:10:19.650
يقول هذه صلاة باطلة. لماذا؟ لعدم الطهارة من النجس. في البدن لان الطهارة عن النجاسة في البدن شرط لصحة الفجر الا طبعا لو كانت هزه النجاسة معفو عنها وهنا لا يجب عليه ان يغسلها ده اتكلمنا عنه قبل كده في كتاب الطهارة

31
00:10:20.000 --> 00:10:41.950
يبقى اذا الطهارة عن النجاسة تكون في اشياء ثلاثة. اولها وهي البدن الامر الثاني وهي الثوب لابد ان يكون مطهرا على النجاسة في ثوبه. لابد ان يكون ثوبه طاهرا مثال ذلك

32
00:10:42.600 --> 00:11:04.800
قل شخص وعلى ثوبه خمر لو صلى وعلى ثوبه خمر ولم يغفل هذا الثوب فهذا صلاته ايضا باطلة يبقى اذا لابد ان نتقارب ايضا في الثوب ولابد ايضا من الطهارة في المكان الذي يصلي فيه

33
00:11:05.600 --> 00:11:28.050
والمقصود بالمكان يعني ما يلاقي شيئا من جسمه او ثوبه اثناء الصلاة زي مسلا واحد بيصلي وهو واقف على تقوم بهذا متنجسة نقول لا تصح بين عدم الطهارة عن النجس في المكان

34
00:11:28.850 --> 00:11:45.750
فلنفترض ان هذه السجادة قاهرة ليست عليها نجاسة. وصلى عليها صلاته صحيحة طيب نفترض ان المكان الذي نصلي فيه السجادة التي نصلي عليها فيها نجاسة؟ لكن الموضع اللي فيها نجاسة بعيد عنه. في طرف السجادة وهو

35
00:11:45.750 --> 00:12:03.650
في الجانب الاخر هذا لا بأس لان النجاسة لم تلاقي شيئا من جسم او من او من ثوب للمصلي واضح الان اذا لابد من الطهارة عن النجاسة في هذه الاشياء الثلاثة

36
00:12:03.800 --> 00:12:27.200
في البلد وفي الثوب وفي المكان الذي يصلي فيه ينفع واحد يضع سجادة طاهرة على مكان النجف ويصلي؟ اه نعم لا بأس لو بسقط هذه هذا الفرش وصلى عليه صلاته صحيحة

37
00:12:27.250 --> 00:12:43.500
يبقى اذا النجاسة التي تبطل او لا تصح معه الصلاة هي النجاسة التي تكون في البدن او تكون في الثوب او تكون في المكان الذي يلاقي البدن او الثوب غير كده فهذه نجاسة لا تضر

38
00:12:43.900 --> 00:13:04.400
مثال ذلك نجاسة في طرف السجادة وهو يصلي في طرف اخر يعني في مكان تاني في تاني اخر في اول الغفر والنجاسة موجودة في اخر الغرفة وهذا لا يضر لان هذه النجاسة لم تغلق شيئا من بدن المصلي ولم تلاقي شيئا ايضا من ثوب المصلي

39
00:13:04.950 --> 00:13:22.950
يبقى اذا بنقول الشرط الاول الطهارة عن الحدث وكذلك عن النزل وهنا مسائل نتكلم عنها قبل ما نتكلم عن الشاطئ الذي يليه ويا ان فاقد الطهورين يصلي ويعيد زي ما اشرنا قبل ذلك

40
00:13:23.750 --> 00:13:43.800
فلو حبس شخص في مكانه وكان على بدنه نجاسة وليس عنده ما يغسل هذه النجاسة فهذا يصلي وصلاته صحيحة يثاب عليها لكن عليه الاعادة مسألة اخرى صلى شخص وهو لا يعلم بالنجاسة

41
00:13:43.950 --> 00:14:03.000
او كان يعلم بالنجاسة لكن نسي ان يغسلها ثم صلى هل تجب عليه اعادة ولا لا تجب عليه الاعادة تقول هذا تجب عليه اعادة مطلقة المسألة الثالثة وجد الشخص ثوبا نجسا

42
00:14:03.350 --> 00:14:22.400
لكن ما عندهوش مان يغسل به هذا الثوب المتنجس وهذا القول هو الثوب الوحيد الذي عندهم. فهل لا يصلي يعني يصلي بهذا الثوب المتنفس ولا يصلي عاريا نقول نصلي عارية

43
00:14:22.650 --> 00:14:46.450
ليه؟ لانه تعارض عندنا الان امران. الطهارة وستر العورة ايهما اكد؟ الطهارة ولا فاتن العورة؟ اه الطهارة ادم فنقول تصلي عاريا ولا اعادة عليها تعرفنا الان انه يقدم الطهارة ويصلي عاريا ولا اعادة عليه

44
00:14:46.500 --> 00:15:04.900
طب هو قال للذي اضطر الى ان يصلي بلا طهارة يصلي ويعيد لكن الذي اضطر الى ان يصلي بلا فكر هذا يصلي ولا اعادة عليه وهنا يختار الامر الذي لا تعاد معه صلاة وهو الصلاة عليه

45
00:15:05.150 --> 00:15:23.750
لو واحد جه وقال مسلا ليه يعيد الصلاة مع فقد الطهارة ولا يعيد الصلاة اذا فقد ما يقصد به العورة الاجابة عن ذلك بان فقد صاغرين امر نادر فمن النادر الا يجد حتى ترابا يتيمن به

46
00:15:24.300 --> 00:15:43.000
فحينئذ عليه الاعادة لانه لا اعتبار بالامر النادر لانه قليلا ما يتحقق في الواقع فكثيرا ما يحصل ان الانسان لا يجد ثوبا يستر به عورته خاصة مع شدة الفقر هو عذر عالي

47
00:15:43.700 --> 00:16:01.500
فلاجل كثرة الابتلاء بهذا العذر العام رخص الشرع لنا في امره وتساهل فيه. ولهذا قلنا نصلي بلا العورة ولا اعادة عليه اذا اضطر الى ذلك يبقى عرفنا ايه الشرط الاول وهو الطهارة

48
00:16:02.000 --> 00:16:20.650
يدل على هذا الشرط احاديث كثيرة منها منها حديث ابن رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وقال صلى الله عليه وسلم اما احدهما فكان لا يستبئ من البول يعني

49
00:16:20.650 --> 00:16:33.250
آآ يغتنم ولا يحتل من هذا البول او على وجود اجتناب النجاسات حديث فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله تعالى عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيضة

50
00:16:33.450 --> 00:16:58.850
فاترك الصلاة فاذا ذهب قبرها فاغسلي عرش السما وصلي. هذا امر للوجوب يدل على وجوب الطهارة زي النجاسة في الثوب قول الله تبارك وتعالى وثيابك فطهر ويدل على ذلك ايضا الحديث الذي رواه ابو داوود عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان خولة بنت يسار اتت النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:16:58.850 --> 00:17:17.500
فقال يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد وانا احيض فيه فكيف اصنع وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه وقالت فان لم يخرج الدم

52
00:17:17.550 --> 00:17:39.350
وقال يكفيك غسل الدم يضرك اثره ان هذا يدل على وجوب الطهارة من النجاسة او على النجاسة في طهارة المكان يدل عليها ايضا ادلة منها قول الله تبارك وتعالى وطهر بيتي للطائفين

53
00:17:39.700 --> 00:17:58.750
والعاكفين والركع سجود ويدل على ذلك وهذا اوضح في الدلالة هو ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بصب الماء على المكان الذي بال فيه الاعرابي وايضا بالقياس بالقياس على الطهارة في الثوب

54
00:17:58.900 --> 00:18:17.150
يبقى اذا الشرط الاول يصحح الطهارة ورأى عن الحدث وعن النجس في الثوب والبدن وكذلك المكان الذي يلاقي هذا الثوب او يلاقي هذا البلن الامر الثاني والشرط الثاني من شروط صحة الصلاة

55
00:18:17.300 --> 00:18:37.700
وهو ستر العورة ستر العورة الشرط مش صحة الصلاة الا تصح الصلاة مع كشف العوض. دل على ذلك قول الله عز وجل خذوا زينتكم عند كل مسجد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما المراد به السياج في الصلاة

56
00:18:38.200 --> 00:18:57.300
وجاء في الترمذي من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار ومعنى الحائض هنا يعني المرأة البالغة. المرأة انها بلغت سن المحيض

57
00:18:58.150 --> 00:19:17.700
والمقصود بالخمار يعني لا تغطي به المرأة رأسها فاذا وجب ستر الرأس فستر البدن من باب امر فبنقول فسر العورة هذا شرط هي صحة الصلاة ويجب في السافل ان يمنع لون البشرة من الظهور

58
00:19:18.300 --> 00:19:39.650
بمعنى انه لو لبث او لبس الشخص ثيابا رقيقة وهذه الثياب تظهر لون البشرة من قال فيها هنا صلاته باطلة ان صلى على هذه الحالة لان العورة ظاهرة فيجب ستر لون البشرة من الظروف

59
00:19:40.200 --> 00:20:01.200
حتى ولو كان الشخص في خلوة وفي ظلم حتى وان لم يره احد من الناس. وهنا يجب عليه ايضا ان يستر العورة. لان العورة ترفض الصلاة غير متعلق وده هيتضح اصلا ان شاء الله لما نتكلم بعد كده عن كتاب النكاح

60
00:20:01.300 --> 00:20:26.000
ونتكلم عن احكام النظر هنعرف ان العورة عورتين العورة بالنظر وعورة صلاة. فالكلام هنا قال ليس عن عورة النظر وانما هو عن عورة ونقول عورة الصلاة يجب ان تسقط وبالتالي لو كان يصلي خاليا لوحده لا يراه احد فانه ايضا مع ذلك يجب عليه ان يستر هذه العورة

61
00:20:26.600 --> 00:20:43.350
فلنفترض الان ان هذا الشخص عاجز عن سفر العورة وهنا يصلي عاريا وصلاته صحيحة ولا اعادة عليه لماذا؟ بما تقدم ذكره من ان او فصل العورة هذا امر احيانا يكثر

62
00:20:44.050 --> 00:21:07.900
عدم بين الناس في شدة الفقر الى اخره عرفنا القلب ان ستر العورة وارد. حد العورة خارج الصلاة وما هو حد العورة داخل الصلاة نتكلم عن حد العورة في الصلاة ونترك الكلام عن حد العورة خارج الصلاة ان شاء الله لما يأتي وقته هنتكلم عنه بالتفصيل

63
00:21:07.950 --> 00:21:28.950
طب انا اقول حج العورة في الصلاة بالنسبة للرجل ما بين السرة والركبة الا يبدو شيء منه في الصلاة. اما حدود ستر العورة بالنسبة للمرأة فهو كل البدن مع هذا كل البدن ما عدا الوجه والكفين

64
00:21:29.300 --> 00:21:48.300
فيجب الا يبني شيء من بدن المرأة ما عدا الوجه والكفين في اساره وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم لا تبطل صلاة الحوض الا بخمار فهذا زي ما قلنا جاء في تغطية الرأس فهي تغطية البدن يكون من باب علم

65
00:21:48.700 --> 00:22:07.300
ده بالنسبة لحد عورة الرجل وحد عورة المرأة اما بالنسبة للرقيب الامة عورتها جاء الرجل فيجب عليها ان تستر ما بين السرة والركبة ما سبق وبيناه وخاص بالحرة. المرأة الحرة

66
00:22:08.350 --> 00:22:25.350
طيب ده الشرط الثاني الشرط الثاني من شروط صحة الصلاة وهو العلم بدخول الوقت لابد ان يكون المصلي حينما يريد ان يكبر تكبيرة الاحرام لا بد ان يكون متأكدا متيقنا من دخول الوقت

67
00:22:25.700 --> 00:22:46.750
او ان يحصل له ظن بذلك والا لن تصح هذه الصلاة اذا صلى بلا يقين او ظن مثال ذلك دخل وقت صلاة العصر بحسب الواقع لكن الشخص شك في دخول الوقت

68
00:22:46.800 --> 00:23:02.900
واذا تبين بعد ذلك ان الصلاة قبل الوقت اعدت هذه الصلاة نقول هذه صلاة باطلة حتى وان كانت واقعة في وقت العصر. ليه؟ لانه لابد من الجزم بدخول الوقت قبل

69
00:23:02.900 --> 00:23:21.100
الصلاة لا يأتي شك ولا يكفي كذلك الترأب نظري مثالا على العلم بالوقت مثال ذلك شخص رأى غروب الشمس بعينه او عنده ساعة صحيحة صحيحة الوصل يعلم بها مواقيت الصلاة

70
00:23:21.900 --> 00:23:42.350
فهذا عالم بدخول الوقت طيب نضرب مثالا على الظن من وقته كان ذلك ان يجتهد بعلامة ظنية بان يسمع صياح الديكة قبل الفجر وقد جربه من قبل ويعلم ان هذه الدية تصيح عند الوقت

71
00:23:42.550 --> 00:24:00.050
هنا له ان يقول ويصلي اعتمادا على هذه العلامة اذا لم يحصل له اليقين بشيء اخر فاذا كان الشخص قد تيقن او غلب على ظنه ان الوقت قد دخل ثم تبين انه كان مخطئا

72
00:24:00.100 --> 00:24:19.100
وان الوقت لن يدخل وهنا صلاته تقع نفلا لكن يجب عليه ان يعيدها واذا كان عليه فائتة من الفوائد وهنا نقول هذه الصلاة قضاء لهذه الفائتة التي عليه ان كانت في المسجد

73
00:24:19.350 --> 00:24:42.100
مثال ذلك شخص اجتهد ظل ان الفجر الصادق قد دخل فصلى الصبح ثم علم بعد ذلك ان الوقت لم يدخل فهذا عليه ان يعيد صلاة الصبح وتقع هذه نفيا وتطوعا

74
00:24:42.300 --> 00:25:03.450
والا كانت قضاء لفائدة كانت عليه ده الشرط باذن الله. الثالث. الشرط الرابع من شروط صحة الصلاة وهو استقبال القبلة فمن صلى وهو غير مستقبل للقبلة فصلاته غير صحيحة دل على ذلك

75
00:25:03.550 --> 00:25:27.600
دل على وجوه او شرطية استقبال القبلة قول الله تبارك وتعالى فول وجهك شطرا المسجد الحرام وحيثما كنتم طالوا وجوهكم شطرا في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الذي علمه الصلاة قال اذا قمت الى الصلاة فاثبت الوضوء ثم استقبل

76
00:25:27.600 --> 00:25:54.000
القبلة فكبر يبقى الان بنقول استقبال القبلة شرط ان صحة الصلاة فمن صلى وهو غير مستقبل صلاته غير صحيحة اما من لم يستطع استقبال القبلة فهذا يصلي بلا استقبال وصلاته صحيحة يثاب عليها لكن ايضا نقول لابد ان يعيد هذه الصلاة لان العذر

77
00:25:54.050 --> 00:26:17.000
عذر الناس نضرب مثالا على ذلك طه ربط على خشبة وجاء وقت الصلاة يقول هذا يصلي بلا استقبال. لكن يعيد هذه الصلاة بعد ذلك حينما يزول هذا العذر يستثنى من هذا الشرط شرط استقبال القبلة

78
00:26:17.450 --> 00:26:39.750
يستثنى حالتين فيها يجوز للمسلم ان يترك استقبال القبلة الحالة الاولى في حالة الخوف الشديد وهنا يصلي المسلم كيفما امكنه ذلك كان حصل قتال بين المسلمين والكفار وكادت الشمس ان تطوى

79
00:26:40.250 --> 00:27:03.700
وهم لم يصلوا الفجر والقتال مستمر. فهنا يكبر المسلم تكبيرة الاحرام. يقرأ القرآن ويصلي وهو يقاتل ويضرب ويرقص  وتغتفر هذه الحركات الكثيرة ويغتفر له كذلك الانحراف عن القبلة ويغتفر له عدم القدرة على السجود

80
00:27:03.700 --> 00:27:24.850
فيكتفي بالايماء بالضرورة طيب لو كان هذا العذر يرجو زواله. وهنا نقول لا يصلي طالما انه يرجو زوال هذا الخوف ويرجو حصول الامن وهنا لا يصلي بل يؤخر الصلاة لاخر الوقت

81
00:27:25.400 --> 00:27:43.600
الا اذا خاف ان الوقت فيخرج وهنا يصلي بلا استقبال وصلاته صحيحة ولا اعادة عليه دي الحالة الاولى. الحالة التانية التي يجوز فيها طرد استقبال القبلة وهي في صلاة النافلة

82
00:27:43.650 --> 00:28:01.750
اذا كان مسافرا يعني يجوز ان يترك استقبال القبلة بشرطين في هذه الحالة ان يكون مسافرا لا مقيما في بلده ان تكون الصلاة التي يترك الاستقبال فيها نافلة وليست فرض

83
00:28:02.500 --> 00:28:19.850
يفترض ان شخصا سافر في سيارته الخاصة فهذا له ان يصلي النوافل وهو جالس يقود السيارة دون ان يستقبل القبلة واذا اراد ان يركع او ان يسجد فهنا يومئ بالركوع والسجود

84
00:28:21.000 --> 00:28:38.800
واحنا عرفنا قبل كده في شروحات اخرى وسيأتي ان شاء الله ايضا معنا في صلاة المسافر ان السفر قسمان سفر طويل وسفر قصير الطويل يعني حوالي اتنين وتمانين كيلو مصر

85
00:28:39.550 --> 00:29:03.100
تقريبا فهذا السفر هو الذي يجوز فيه قصر الصلاة يجوز ايضا ان يصلي النافلة من غير ان يستقبل القبلة يعني يكون مثلا راكبا سيارته كما مثلنا قبل ذلك وهذه السيارة تسير الى البلد التي يقصدها وهنا

86
00:29:03.550 --> 00:29:21.750
يستقبل الكلية او نقول يستقبل اهلها التي يتجه اليها. حتى وان كانت هذه الجهة خالفت القمة ويكبر ويصلي ويومئ بالركوع والسجود. طيب لو كان السفر اقل من ذلك اقل من هذه المسافة؟ اه هنا يكون

87
00:29:22.300 --> 00:29:49.050
هذا السفر قصيرا وبالتالي لا يتلخص الرخص احنا اللي احنا ذكرناها زي القصر وزي ترك استقبال اقل سفر طفيف وبالتالي لا يجوز له ان يتلخص بشيء من هذه الرخص عايزين نعرف المسافة من اين تحسب سواء في القصير او في القويل

88
00:29:49.350 --> 00:30:09.050
تحسب من نهاية البلدة الى بداية البلدة التي يسافر اليها وليس من البيت وليس من الشارع بل من نهاية البلدة التي هو منها الى بداية البلدة التي سيسافر اليها فاتضح بذلك انه لابد في السفر

89
00:30:09.800 --> 00:30:34.400
من كونه طويلة لابد ان يكون هذا السفر سفر طاعة. لان الرخص لا تناط بالمعاصي يبقى الان بنقول السفر القصير ده السفر الطويل يترخص فيه عدم استقبال السمنة لكن المهم لابد ان يكون متوجها الى جهة معينة

90
00:30:34.750 --> 00:30:51.650
قال لديه هل يتلخص بهذه الرخصة هي ترك استقبال القبلة اذا صلى النافلة. هل يترخص في هذه الرخصة اذا خرج من بلده؟ نعم اذا خرج من بلده او خرج من قريته فهنا يبدأ بالرخصة

91
00:30:51.850 --> 00:31:07.400
لا ينتظر ان يصل الى مسافة قصر او الى مسافة اقل من ذلك. بل بمجرد الخروج من البلد يجوز له ان نترخص بهذه الرسل ولابد من الخروج من محل الاقامة

92
00:31:07.500 --> 00:31:21.250
اما لو كان داخل البلد حتى لو كان البلد كبيرا وخرج من حي الى حي اخر فهذا لا يتلخص لانه لا يسمى مسافرا حتى يخرج من بلده الذي هو مقيم فيها

93
00:31:22.200 --> 00:31:37.350
اما ان ينتقل الحي الى حي اخر ويريد ان يترخص يقول لا يجوز لك ان تترخص وانت في نفس البلد التي انت فيها المسافر اما ان يكون ماشيا واما ان يكون راكبا

94
00:31:37.650 --> 00:31:57.400
فان كان ماشيا وهنا يستقبل القبلة في مواضع ثلاثة في اثناء الصلاة في تحرمه يعني في اثناء تكبيرة الاحرام في ركوعه وسجوده وفي جلوسه بين السجدتين وهنا لابد ان يتم الركوع والسجود

95
00:31:58.150 --> 00:32:20.200
فيستقبل القبلة في هذه المواضع الثلاثة ولابد ان يتم الركوع والسجود ويمشي جهة المقصد حتى ولو كانت خلاف القبلة في القيام والاعتدال وفي تشهده بسبب ذلك سافر شخص الى بلد

96
00:32:20.400 --> 00:32:52.000
فنزل عن دابته واخذ يمشي اتجاه البلد التي تكون جهة وهذه الجهة عكس القبلة فكيف يصلي النافلة نقول يدير ظهره ويستقبل القبلة اولا ويكبر تكبيرة الاحرام ثم يرجع ويواصل السير. وهو مستثمر القبلة. يقرأ دعاء الاستفتاح يقرأ الفاتحة

97
00:32:52.100 --> 00:33:22.700
يقرأ سورة فاذا اراد ان يركع فانه يستجيب الى جهة القدس ويركع ثم يرفع ثم يجلس ثم يجلس ثم يسجد مرة اخرى ثم ينهض الى مشيه تجاه البلد ويقرأ الفاتحة ويقرأ سورة. فاذا اراد ان يركع رجع واستقبل القلة

98
00:33:23.100 --> 00:33:45.450
وسدد ثم اراد فاذا اراد ان يتشهد رجع ومشى تجاه القبلة ويقرأ التحيات ويسلم وهو يمشي لا يلتفت وتنتهي صلاته بذلك هذا فيما كان قد سافر وهو ماشي طيب اذا كان راتبا فهنا حالتان

99
00:33:46.150 --> 00:34:09.400
ان يتمكن من الركوع والسجود واستقبال القبلة في جميع الصلاة وهو جاهز فحين اذ لا يجوز ان ينحرف عن القبلة بان يكون راكبا مركبا وهذا المركب واسعة كان راكبا في سفينة فلازم يستطيع ان يجلس ويصلي النافلة ومستقبل الخدمة ويتم الركوع

100
00:34:10.200 --> 00:34:29.350
لانه يحصل عليه دين طيب الحالة التانية الا يمكنه ذلك. هذا يصلي جهة مقصده يعني الجهة التي يتوجه اليها ويومئ بالركوع والسجود مثال ذلك صلى شخص في حافلة في الاتوبيس

101
00:34:29.850 --> 00:34:52.150
وهذه الحافلة متجهة الى خارج البلد. هذا يكبر ويصلي ويجعل سجوده اخفض من ركوعه اثناء الاناء ويكمل صلاته ولا يلزمه الاستقبال المصنف رحمه الله تعالى قال هنا طهارة الاعضاء بعدما تكلم ان شراء

102
00:34:52.300 --> 00:35:09.750
وذكر ان شرائط الصلاة خمسة اشياء قال طهارة الاعضاء من الحدث والنجس. وعرفنا دليل ذلك وستر العورة بلباس طاهر والوقوف على مكان طاهر والعلم بدخول الوقت استقبال الكذب. قال ويجوز ترك الاستقبال في حالتين في

103
00:35:09.750 --> 00:35:30.400
في شدة الخوف وذلك لقول الله تبارك وتعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فان خفتم فرجالا او رقبانا يعني مشاة او راقدين. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما مستقبلي القبلة او غير مستقبليها

104
00:35:30.800 --> 00:35:43.800
قال وفي النافلة في السفر على الراحلة في النافلة في السفر يعني في السفر المباح حتى ولو كان قصيرا وهو مجاوزة العمران الى مكان لا يسمع فيه الاذان من بلده

105
00:35:45.150 --> 00:36:01.800
قال على الراحلة وهذا بحديث عامر بن ربيعة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجه الدين زاد البخاري قال يومئ برأسه ولم يكن يصنعه في المكتوبة

106
00:36:02.050 --> 00:36:23.550
وفي رواية ابي داود قال وكان اذا سافر فاراد ان يتطوع استقبل بناقته القبلة فكبر ثم صلى او حيث كان وجهه ركاب دي كان اخر مسألة اتكلم عنها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الفصل. ان شاء الله في الفصل القادم نشرع فيه الكلام عن اركان الصلاة

107
00:36:23.650 --> 00:36:43.650
كتاب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير الذي اعتادا الى يوم القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

108
00:36:43.650 --> 00:36:56.948
اه التقيكم ان شاء الله على خير في المجلس القادم. جزاكم الله خير الجزاء. واحسن الله اليكم وبارك فيكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته