طب هينطقها ازاي؟ ينطقها بلا مد. الله اكبر. الامر الرابع او الشرط الرابع في تكبيرة الاحرام عدم مد الباء في اكبر فيصير اكبر زي ما بيحصل برضه من البعض مننا
واضح؟ فيشترط في تكبيرة الاحرام عدم مد الباء في اكبر يبقى في كلمة الله لا يمد الهمزة بكلمة اكبر لا يمد لا يمد الباء فيصير اكبر اكبر هذه جمع كبرة
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بدأ الدرس الرابع شرح كتاب الصلاة مختصر ابي شجاع في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه واليوم ان شاء الله نشرع في فصل جديد عقده المصنف
باركان الصلاة وسننها اتكلمنا في الدرس اللي فات عن شروط صحت الصلاة وذكرنا ان شروط صحة الصلاة اولا طهارة الاعضاء من الحدث والنجس ثانيا ستر العورة بلباس طاهر ثالثا الوقوف
على مكان طاهر وهذا يندرج تحت ما ذكره اولا ظهرت الاعضاء من الحدث والنجس ويشترى كذلك في هذه الطهارة في ان تكون في الثوب وان تكون في المكان الذي يقف فيه
والعلم بدخول الوقت واستقبال القبلة ثم تكلمنا عن حالتين يجوز فيهما ترك استقبال القبلة في شدة الخوف وفي النافلة في السفر على الراحلة وهذا السفر سواء كان طويلا او كان قصيرا
فانه يجوز فيه الترخص بهذه الرخصة طالما انه سفر مباح قال رحمه الله تعالى بعد ذلك فصل واركان الصلاة ثمانية عشر ركنا الركن احنا اتكلمنا عنه في الدرس اللي فات
وعرفنا ان الركن ما يتوقف الشيء عليه وهو جزء منه بخلاف الشرط لو قلنا الشرط يتفق مع الركن في انه يتوقف الشيء عليه لكن ليس جزءا منه. ومثلنا على ذلك بمثال
حبينا ان احنا نقرب به المسألة شوية. مسألة المطر والنبات المطر ضروري ليه الانبات وهذا الانبات يتوقف حصوله على هذا المطر لكن هل المطر جزء من النبات ولا هو خارج عنه
خارج عنه. كذلك بالنسبة لشروط الصلاة شروط الصلاة او الشرط عموما ما يتوقف عليه شيء وهو ليس جزءا منه او هو خارج عنه الركن يتفق مع الشرط في انه يتوقف الشيء عليه لكنه جزء منه
مثال ذلك الركوع الصلاة لا تعتبر بلا ركوع ولا يعتد بها اركان الصلاة على ما ذكره الشيخ رحمه الله تعالى هنا في هذا المختصر ثمانية عشر ركنا هذه الاركان من الاركان قولية
منها اركان فعلية ومنها ركن قولي فمن الاركان القولية زي ما هنعرف ان شاء الله تكبيرة الاحرام الفاتحة التشهد الذي بعده سلام الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد التشهد الاخير
التسليمة الاولى كل هذه اركان قولية وعندنا ايضا اركان فعلية زي الركوع السجود الاعتدال الى اخر ذلك. وعندنا ركن قلب النية وعندنا ركن معنوي اللي هو ترتيب الاركان على هذا النحو
زي ما هنعرف ان شاء الله تعالى بما سنعبر به بتاع الترتيب المعظم بنقول اركان الصلاة تمنتاشر ركن زي ما زكر المصنف والتحقيق ان اركان الصلاة ثلاثة عشر ركنا وهنعرف ليه قلنا تلتاشر ما قلناش
تمنتاشر اول ركن من اركان الصلاة النية والنية زي ما عرفناها قبل كده قصد الشيء مقترنا بفعله فكل ارادة وكل قصد نحو شيء من الاشياء تعتبر نية يشترط في النية الشرعية ان تكون مقترنة باول الفعل
لا قبل الفعل ولا بعد الفعل فاذا اراد ان يكبر الاحرام او شرع في تكبيرة الاحرام لابد ان يكون منتويا حينئذ. لا ينطوي قبل ذلك وبعدين تنقطع النية عن تكبيرة الاحرام
ولا يكبر الاحرام اولا وبعدين ينطوي بعد التكبيرة لابد ان يكون النية مقترنة بتكبيرة الاحرام الغرض من هذه النية ان احنا نميز العبادة عن العادة ونميز العبادات بعضها من بعض
تمييز العادة عن العبادة. كنا مسلنا لها بالغسل واحد بيغتسل علشان الجو حر واحد بيغتسل عشان رفع الجنابة هنجد ان سورة الغسل في الجنابة هي نفس سورة الغسل فيما لو اغتسل تنظفا او لحرارة الجو
قليلا عن جسده بهذا الاغتسال فاذا من فوائد العبادة غرض النية تمييز العبادة عن العادة وبرضو بنقول تمييز العبادات عن بعضها نية الظهر هي الفرق بين صلاة الظهر والعصر. هنجد ان الظهر اربع ركعات
وهذه النية محلها القلب يعني يستحضر ذلك بقلبه وجوبا. ويسن ان يتلفظ بلسانه. وعلى هذا عامة العلماء. ليه عشان يساعد هذا اللسان القلب في استحضار هذه النية فيجب ان يستحضر المسلم في قلبه
مثال ذلك شخص اراد ان يصلي الظهر فماذا ينوي يقول في قلبه عند تكبيرة الاحرام نويت اصلي الظهر فرضا يقول في قلبه ينطوي هذا في قلبه انه سيصلي الظهر فرضا
نويت دي النية والقصد البقية هي الشيء شيء المنوي فهناك نية يعبر عنها بنويت وهناك منوي يعني الفعل المعبر عنه باصلي فرض الظهر او اصلي الظهر فرضا كلاهما صحيحة يبقى لما نقول هنا
هو النية. فلما ينوي الصلاة يبقى هنا صرف الامر الى العبادة الظهر لماذا قلنا لابد ان ينطوي او يعين الفعل علشان يميز الظهر عن غيرها من الصلوات زي العصر فرضا
لانه غير بالغ فلا تجب عليه الصلاة فتقع له نفلا ويحسب له الاجر. يبقى عرفنا ان الشخص اذا اراد ان ينوي فلابد ان يستحضر هذه الامور الثلاثة قصد تعيين وفرضية
لما اقول الفرضية هذا ميزنا به الصلاة التي تقع نفلا الصلاة مراتب ثلاثة عندنا صلاة هي فرض زي الصلوات الخمس وعندنا صلاة هي نفل مقيد زي سنة سنة الفجر القبلية والضحى الوتر الى اخره
عندنا صلاة هي نفل مطلق يعني يقوم ويتطوع الشخص لوجه الله تعالى من غير ان يعين الشرع نفلا محددا فبنقول هنا اذا كانت الصلاة فرضا يبقى هنا لازم ينوي ثلاثة امور احنا ذكرناها اولا
لابد من القصد والتعيين والفردين لو كانت الصلاة التي سيصليها نفلا وهذا النفل مقيد يبقى هنا هنسقط امرا من الثلاثة لو كانت الصلاة نفلا مقيدا حنسقط امرا من الثلاثة فنقول يجب عليك في النية قصد الفعل والتعيين
العصر برضه اربع ركعات. وهنجد ان سورة صلاة الظهر هي بالزبط سورة صلاة العصر ايه اللي هيفرق بين هذه الصلاة وهذه الصلاة؟ هذه العبادة وهذه العبادة هي النية نحن الان نتحدث عن الصلاة فلابد ان تقترن هذه النية نية الصلاة باول ما يدخل به العبد في الصلاة وهو تكبيرة الاحرام
النية. طيب صفة النية التي يجب على المسلم ان يستحضرها عند الصلاة ما الذي يجب ان يستحضره المرء في صلاته؟ ما الذي ينويه بنقول هنا اشياء ثلاثة لابد ان يستحضرها مجتمعة
عند اول الصلاة اول شيء لابد من قصد الفعل لابد ان يكون قاصدا للصلاة واضح؟ وهو الان بيكبر ينطوي الصلاة قاصدا لهذه الصلاة يبقى هذا اول شيء توافر عندي الامر الثاني لابد من تعيين الفعل
يعني ايه لابد من تعيين الفعل؟ يعني انا اصلي ساصلي ايه الظهر ولا العصر؟ ساصلي؟ الظهر لابد من التعيين الامر السالس لابد من صفة الفعل يعني يصلي الظهر وهذا الظهر فرض يبقى لابد ان انتوي نية الفرضية
في النية اصلي ليه قلنا اصلي؟ علشان يتميز هذا الفعل عن غيره من الافعال ممكن واحد ينحني وممكن واحد يضع جبهته على الارض. ممكن واحد يجلس هذه الافعال هنجد انها متشابهة مع افعال الصلاة. اللي هيميز بين هذه الصلاة وهذا عبادة او شيء اخر
لماذا قلنا لابد من النية الفرضية علشان يميز الظهر اذا وقعت فرضا عن صلاة الظهر اذا وقعت نفلة هو ممكن صلاة الضهر تقع نفلا؟ نعم مثال ذلك صلاة الصبي تقع نفلا
طب هيصلي مسلا نفلا مطلقا او مقيدا وهنا لا يلزمه ان يعين عدد ركعاته فقط يلزمه ما ذكرناه فقط يلزمه ما ذكرناه طبعا ولما نقول لا يجب عليه تعيين العدد يشمل هذا الفرض وكذلك النفي
سواء كان هذا النفل مقيدا او كان مطلقا فلا يجب عليه ان ينوي صلاة الظهر فرضا اربع ركعات. ولا يجب عليه ان ينسب ذلك لله. لا لا يجب عليه ان يقول نويت ان اصلي الظهر فرضا
لوجه الله تعالى لا يلزم ذلك لان الاصل ان الصلاة لا تصلى الا لله سبحانه وتعالى خلفاء لله غير مشركين به وقال الله سبحانه وتعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيم. حنفاء
انما الاعمال بالنيات وهذا الحديث رواه الشيخان. وعرفنا كيفية وصفة هذه النية الركن الثاني من اركان الصلاة وهو تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام يعني يقول الله اكبر ويشترط في تكبيرة الاحرام امور
اول هذه الامور التي تشترط في تكبيرة الاحرام لابد ان يسمع بها نفسه يعني ايه يسمع بها نفسه يعني يطرق اذنه صوت هذه الحروف لا يكفي مجرد تحريك الشفتين واللسان لابد من التلفظ بتكبيرة الاحرام. هذا شرط
في كل الاذكار الواجبة. لا يكفي في قراءة الفاتحة ان يمرر ايات الفاتحة على قلبه او ان يحرك الشفتين واللسان دون ان يخرج صوت نفس الكلام في الاذكار المستحبة علشان يؤجر عليها
زي دعاء الاستفتاح التسبيح الى اخره. يبقى هنا برضه لازم يحرك الشفتين واللسان مع صوت يبقى هذا الشرط الاول في تكبيرة الاحرام ان يسمع بها نفسه الشرط الثاني لابد ان يقصد بالتكبيرة الدخول في الصلاة
يعني يقصد بتكبيرة الاحرام انه تلفظ بهذه التكبيرة قصد بها ان يدخل في الصلاة. مثال ذلك وقف شخص مستقبل القبلة يريد الصلاة فرأى امرا امامه استعظمه. قال الله اكبر ثم وضع
يديه على صدره واخذ يصلي هل تصح صلاته لا لا تصح صلاته لانه لم يقصد بالتكبيرة الدخول في الصلاة وانما رأى شيئا استعظمه فكبر من اجل ذلك مثال اخر دخل شخص المسجد
اللي هي تكبيرة الدخول في الصلاة ولا اردت بهذه التكبيرة تكبيرة الانتقال والركوع والله لو قال قصدت بذلك تكبيرة الاحرام تبقى صلاته صحيحة وهذه الركعة تحسب له اما لو قصد بهذه التكبيرة ان هو مجرد فقط ان هو يركع مع الامام يعني تكبيرة الركوع التي يقولها في اثناء الصلوات
انما يكون قائما وبعدين يركع لو قصد بذلك الركوع ولم يقصد بذلك الاحرام والدخول في الصلاة لم تنعقد صلاته وصلاته باطلة طب لو قال ما قصدت شيئا وانما كبرت فقط يعني اطلق الامر
فهذا ايضا لا تصح صلاته. وهذا كثيرا ما يقع في المساجد فينبغي التنبه لمثل ذلك الركن الثالث الشرط الثالث من شروط تكبيرة الاحرام الشرط الثالث من شروط تكبيرة الاحرام عدم مد الهمزة في الله
لانه يصير استفهام لانه يصير استفهام بذلك فلا تصح صلاته فلا يقل الله اكبر الله اكبر ده كده استفهام زي كده الاية بقول الله تعالى اى الله خير ام ما يشركون
ده استفهام المراد به التوابيخ والتقريع احنا لو مدينا الهمزة في كلمة الله صارت هذه الكلمة استفهاما يبقى احنا هنا غيرنا المعنى تماما فالشرط التالت في تكبيرة الاحرام عدم مد الهمزة في الله
لو هيصلي نفلا مطلقا لو هيصلي نفلا مطلقا يبقى ايه؟ يكفيه امر واحد فقط وهو ايه؟ وهو قصده الفعل طيب واحد يسأل هل يلزم ان هو يعين عدد الركعات في اثناء النية؟ لأ مش لازم
يعني مائلين عن الشرك الى التوحيد ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة على هذا النحو طيب عرفنا ان الركن الاول الان هو النية. ما دليل ركنية النية في الصلاة؟ دليله قول النبي صلى الله عليه وسلم
وقد ادرك الامام راكعا فكبر وركع معه واكمل مع الامام هل يصح تصح منه هذه التكبيرة ولا لا تصح؟ نقول والله ننظر انت لما كبرت وركعت مع الامام هل قصدت بهذه التكبيرة تكبيرة الاحرام
وهو اسم للطبل الكبير تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فكأنه يصف ربه سبحانه وتعالى بانه كذلك وهذا لو قصد معناه كان عالما بالمعنى وقصده هذا كفر والعياذ بالله الامر الخامس
الذي يشترط في تكبيرة الاحرام لابد من اقتران النية بالتكبير لا يكفي ان تتقدم النية قبل التكبير وكذلك لا يجزئ ان تكون هذه النية بعد التكبير بل نقول لا تنعقد الصلاة
على هذا النحو يعني كأن الشخص لم يصلي اصلا مثال ذلك نوى شخص ان يصلي فرض المغرب وهو يتوضأ ثم وقف وكبر للصلاة وقد غابت عنه النية وقت التكبير فهذا صلاة غير صحيحة
وعليه ان يعيد النية والتكبير مرة اخرى مثال اخر نوى شخص ان يصلي نفلا بعد ان كبر وانتهى من التكبير. يعني بعد ان تلفظ بالراء من كلمة الله اكبر فهذا ايضا لم يدخل في الصلاة ولا تصح صلاته
الاقتران يعني ان يكون هذا المستحضر اثناء التكبير. يعني يقصد وينوي ويقول في قلبه نويت اصلي فرض الظهر اثناء نطقه بالتكبير التكبير يبدأ من الهمزة لكلمة الله وينتهي بالراء في اكبر
فباي جزء قرن هذا المستحضر طاحت صلاته فله ان يستحضر النية مع الهمزة او ان يوزعها على التكبير على ان يكون على ان يكون اخرها عند الراء. لانها نهاية التكبير
الطريقة الاسهل هي ان يمد الالف في الله وعند المد يستحضر النية خشية ان يخطئ الطريقة الاسهل هي ان يمد الالف في الله وعند المد يستحضر النية خشية ان يخطئ فيمد الهمزة في الله او يمد الباء في اكبر فهنا لا تصح الصلاة
خلاص فيقول الله اكبر في اثناء هذا المد يذكر او يستحضر النية ولو غابت النية بعد التكبير فهذا لا يضر طالما انه انتوى في اثناء التكبير ده الركن التاني وهو تكبيرة الاحرام
الركن الثالث من اركان الصلاة وهو القيام يعني الوقوف وذلك بان ينصب ظهره حالة وقوفه هذا ركن من الاركان دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم صلي قائما
والامر للوجوب وتكبيرة الاحرام ايضا دليلها وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح صلاته كان يقول الله اكبر وقال صلوا كما رأيتموني اصلي وقال صلى الله عليه وسلم الصلاة تحريمها التكبير
وتحليلها التسليم وعلم النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي كان يسيء في صلاته قال اذا قمت الى الصلاة فكبر وهذا امر والامر ايضا للوجوب طيب بالنسبة للقيام احنا بنقول القيام هو ان ينصب
زهره حالة وقوفه هذا ركن لكن هذا ركن عند القدرة اما العاجز زي زي مسلا المشلول او تشق عليه القيام فهذا يصلي قاعد هنعرف ان شاء الله بعد شوية حالات ترك القيام
المهم عندنا الان ان من اركان الصلاة القيام الركن الرابع وهو قراءة الفاتحة وبسم الله الرحمن الرحيم هي الاية الاولى من الفاتحة فيجب للمصلي سواء كان منفردا او كان اماما لا بد ان
يأتي بها اماما او مأموما او منفردا. لابد ان يقرأ الفاتحة ولابد كذلك ان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. لانها الاية الاولى من الفاتحة لو اخل باية من ايات الفاتحة او بحرف من حروف الفاتحة
وهنا لا تصح منه هذه القراءة ولابد ان يعيدها والا لا تصح صلاته مثال ذلك شخص قرأ الفاتحة في صلاته فبدأ بالحمد لله ولم يقرأ البسملة فنقول لابد ان تأتي بالبسملة والا لم تصح هذه الصلاة
مثال اخر شخص قرأ اياك نعبد واياك نستعين لكن بدون تجديد الياء في كلمة اياك فهنا ايضا لا تصح صلاته. قال اياك نعبد اياك نستعين هكذا بلا تجديد نقول قراءتك لا تصح
ولو صليت على هذا النحو دون ان تعيد هذه القراءة صلاتك باطلة مثال اخر شخص قرأ صراط الذين انعمت عليهم لكن قرأ بضم التاء هنا نقول ايضا لا تصح هذه القراءة لابد ان تعيدها والا لا تصح صلاتك
يبقى الصواب ان هو ايه؟ ان يجعل ذلك في اثناء التكبير يبقى من اول الهمزة لحد الراء في كلمة اكبر لابد ان يكون قد استحضر النية في اسناء ذلك قبل ذلك او بعد ذلك نقول هنا النية لا تصح
تال اخر قرأ شخص الفاتحة بلا صوت قرأها في نفسه ايضا لا تصح صلاته عشان احنا عرفنا ان القراءة لابد فيها من تحريك الشفتين واللسان والتلفظ. لازم ولا يكفي مجرد تحريك الشفتين واللسان دون تلفظ. لابد ان يسمع بها نفسه
الركن الخامس من اركان الصلاة الركوع والركوع له اقل واكمل اقل الركوع ان ينحني بظهره الى مقدار بحيث يصل الكفان الى الركبتين وان لم يصل اليه بالفعل يعني ينحني بمقدار هو لو اراد ان يضع يديه على ركبتيه
لاستطاع زلك. ده اقل الركوع الواجب. اكمله ان يكمل هذا الانحناء بحيث يصير ظهره ورقبته بمستوى واحد كانها صفيحة ده الاكمل في هذا الركوع يشترط في الركوع الطمأنينة والطمأنينة يعني السكون. بمعنى انه لا يكفي ان يركع
ويرفع بنفس اللحظة بل لابد ان يمكث في ركوعه بمقدار ان يقول سبحان الله ولو لمرة واحدة لابد ان يطمئن في هذا الركوع نضرب مثالا على ذلك شخص ركع ورفع رأسه مباشرة
دون ان يطمئن في هذا الركوع. نقول لا يصح منك هذا الركوع لابد ان تطمئن في ركوعك هذا ولو بمقدار ان تقول سبحان الله مرة واحدة حتى وان لم تقل سبحان الله بس اهم حاجة تمكث
تظل راكعا يعني بهذا المقدار الركن السادس من اركان الصلاة وهو الاعتدال قائما. وذلك بان يرفع من الركوع ويعتدل ويعتدل قائما بان يرفع من الركوع ويعتدل قائما. فلا بد ان ينتصب
العمود الفقري في هذا الاعتدال. فلا يكفي ان يرفع رأسه قليلا من الركوع بحيث يكون بين الركوع والقيام هذا لا يكفي طالما انه كان يصلي قائما فلابد اذا اعتدل من ركوعه لابد ان يرجع مرة اخرى
الى القيام بحيث ينتصب العمود الفقري فلا يكفي مجرد رفع من الركوع لو كان يصلي جالسا اه لو كان يصلي جالسا ايضا سيرجع الى الحالة التي كان عليها قبل الركوع
يشترط في الاعتدال ما اشترطناه في الركوع لابد ان يكون مطمئنا في اعتداله هذا. يعني لابد ان يسكن بعد الاعتدال بمقدار قول سبحان الله ولو لمرة الركن السابع من اركان الصلاة
السجود مرتين في كل ركعة. يشترط في هذا السجود اولا الطمأنينة زي ما اشترطناه في الاعتدال وزي ما اشترطناه في الركوع كذلك هنا بالنسبة للسجود. لابد ان يطمئن في سجودي هذا بمقدار ان يقول سبحان الله وان لم يقولها لكن لابد ان يمكث هذا
المقدار ساجدا ده الشرط الاول الشرط الثاني لابد ان يكون السجود على سبعة اعضاء الجبهة بطن اليد اليمنى بطن اليد اليسرى الركبة اليمنى الركبة اليسرى بطون اصابع القدم اليمنى بطون اصابع القدم اليسرى
لابد ان يكون ساجدا على هذه الاعضاء السبعة يبقى ده الشرط الثاني في السجود الشرط التالت في السجود لابد ان تكون الجبهة مكشوفة ولو جزءا مما يسجد به. هنشترط على المصلي
اللي هو يكشف جميع الجبهة لأ فقط ولو جزءا مما يسجد به لكن لا يكفي ان يسجد على التقية او على الغترة او على العمامة. دون ان تمس هذه الجبهة الارض
هذا لا يكفي الشرط الرابع في هذا السجود لابد من التحامل بالرأس يعني ايه التحامل يعني لابد ان يضغط بجبهته على الارض بحيث لو سجد على قطعة قطن لانكبست يعني ده المقصود بالتحامل المجزئ
فعلى ذلك لا يكفي ان يضع جبهته دون ان يضغط بثقل الرأس على الارض البعض مسلا يا دوبك يعني يمس بجبهته الارض ثم يرفع مباشرة. لا لا يكفي هذا المس
لابد من التحامل ولو كان التحامل يسيرا. نفترض انك سجدت على قطن هذا التحامل يجعل هذا القطن ينكبس يبقى هنا اتيت بهذا الشرط المهم في السجود ده بالنسبة للركن السابع
من اركان الصلاة الركن التامن من اركان الصلاة الجلوس بين السجدتين ولابد ان يستوي جالسا لابد ان يستوي جالسا لا يكفي ان يكون منحنيا زي ما اتكلمنا كده عن الاعتداء من الركوع. ما ينفعش
يرفع بحيث يكون بين القيام والركوع. لابد ان يستوي قائما اذا كان قائما او ان يعود الى ما كان عليه اذا كان جالسا. نفس الكلام هنا بالنسبة للجلود بين السجدتين. لابد ان يستوي جالسا
عند قوله الله يرفع الاصبع يرفع الاصبع ويبقى مرفوعا زي ما قلنا وبعدين الى ان ينتهي فيرجع الى ما كان او اذا اراد ان يبقي هذا الاصبع مرفوعا الى نهاية التشهد
لا يكفي ان يكون منحنيا بين السجود وبين الجلوس يشترط في هذا الجلوس بين السجدتين يشترط الطمأنينة يشترط الطمأنينة بمقدار ان يقول سبحان الله او اكثر طبعا لو انه اطمأن
اكثر من ذلك بان يقول اذكار الجلوس بين السجدتين كما هو الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا هو الاكمل لكن بنقول هذا الذي يشترط فيه الركن التاسع
من اركان الصلاة الجلوس في التشهد الاخير الجلوس في التشهد الاخير فلا يكفي ان يأتي بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قائما. لابد من الجلوس الاخير قبل السلام
الركن العاشر وهو التشهد الاخير وهذا التشهد له اقل وله اكمل. ودي برضو مسألة مهمة يعني ممكن الانسان يقتصر على الفاظ قليلة تجزئه في هذا التشهد فاقل التشهد ان يقول
التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او يقول اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا اقل ما تصح به الصلاة. وبعدين يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هنا التحيات لله يسلم على النبي يسلم على عباد الله الصالحين ويقول الشهادتين. ده اقل التشهد الاخير
اكمله اكمل التشهد الاخير التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. او اشهد ان محمدا عبده ورسوله
الملائكة وهي تخاطب ابراهيم قال رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت انه حميد مجيد الركن الحادي عشر من اركان الصلاة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجلوس الاخير
وايضا الصلاة على النبي لها اقل واكمل اقل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول اللهم صل على محمد يعني لو اقتصر على ذلك يبقى هنا اتى بالركن
المطلوب منه اللهم صل على محمد. لكن الاكمل ان يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. هذا هو الاكمل
الركن الذي يليه ركن الاتناشر من اركان الصلاة التسليمة الاولى واقله التسليم ان يقول السلام عليكم اكمل التسليم ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. يقول يقول ذلك مرتين عن اليمين وعن الشمال
لكن الركن الذي لا تصح الصلاة الا به هو ان يسلم تسليما تسليمة تانية هذه مستحبة. اتى بها يبقى هذا هو الافضل. ما اتاش بها يبقى لا شيء عليه وصلاته صحيحة
طالما انه اتى بالتسليمة الاولى واقلها السلام عليكم اكملها السلام عليكم ورحمة الله الركن الاخير من اركان الصلاة وهو الترتيب فلا يصح ان يقدم ركنا على اخر كان يقدم السجود على الركوع او يقدم السلام على التشهد
او يقدم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على التشهد لابد من الترتيب بين هذه الاركان نرجع لما قاله الشيخ رحمه الله هنا بيقول وتكبيرة الاحرام قال وقراءة الفاتحة. يعني هذه من اركان
الصلاة واحنا عرفنا انه لابد ان يراعي الحروف ويراعي الايات ويراعي التجديدات الى اخر ذلك لذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب زاد ابن ماجة في كل ركعة
قال وبسم الله الرحمن الرحيم اية منها وهذا لحديث ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ باسم الله الرحمن الرحيم في اول الفاتحة في الصلاة وعدها اية وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قول الله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني
كثيرة جدا لكن هذه الصيغة ثابتة عن النبي عليه الصلاة والسلام واختارها الامام الشافعي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. لماذا؟ لانها موافقة للقرآن سلام عليكم بايات الله ابراهيم عليه السلام
هذه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يجهر بالبسملة في مواضع الجهر وهذا هو مذهب الشافعي قال رحمه الله تعالى والركوع والطمأنينة فيه والاعتدال والطمأنينة فيه والسجود
يعني سجود مرتين قلنا لابد ان يكون هذا على الجبهة مع التحامل ولابد ان تكون هذه الجبهة مكشوفة بحيث يسجد بجزء منها على الارض لو انه يسجد على الارض قال والطمأنينة فيه والجلوس بين السجدتين والطمأنينة فيه
والجلوس الاخيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واليدين والركبتين واطراف القدمين والنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك في صلاته وقال صلوا كما رأيتموني اصلي
قال والتشهد فيه وهذا لحديث عبد الله بن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته الى اخره
قال والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه وهذا لحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الصلاة اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم وبارك على محمد وال محمد
كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد قال والتسليمة الاولى وهذا لحديث صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسلمنا حين سلم وقوله عليه الصلاة والسلام ايضا الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها وتحليلها التسليم
قال ونية الخروج من الصلاة وهذا ضعيف هذا عده المصنف رحمه الله تعالى من جملة الاركان وهذا ضعيف غير معتمد فالاصح انه لا تجب نية الخروج من الصلاة. فهي ليست ركن من الاركان
الاربعة وجعلناها تابعة لهذه الاركان الاربعة يبقى هنا عندي اركان الصلاة تلتاشر فقط لما يقول هنا الركوع والطمأنينة فيه. فان المصنف جعل الركوع ركنا وجعل الطمأنينة في هذا الركوع ركنا اخر
يبقى عندي هنا عندي اتنين لكن لو جعلنا الطمأنينة تابعة للركوع شرط في الركوع وجعلنا الركوع فقط هو الركن يبقى انا هنا عندي ركن واحد نفس الكلام بالنسبة للاعتدال. قال والاعتدال والطمأنينة فيه
فجعل الاعتدال ركنا وجعل الطمأنينة ركنا طيب لو جعلنا الاعتدال ركنا والطمأنينة شرط في هذا الاعتدال يبقى برضو سيكون هنا عندي ركن واحد فقط وليس ركنان كذلك الحال بالنسبة للسجود وكذلك الحال بالنسبة للجلوس بين السجدتين
اما بالنسبة للسنن طول الصلوات فالسنن جامع سنة والمراد بها المستحب الذي يؤجر على فعله ولا يأثم بتركه تننن الصلاة ثلاثة اقسام عندنا سنن قبل الصلاة وعندنا سنن اثناء الصلاة وعندنا سنن بعد الصلاة
اما السنن التي هي قبل الصلاة فهي ثلاثة اولا الاذان الاذان سنة وهذه السنة تفعل قبل الصلاة الفاظ الاذان مثنى الا التكبير في اوله في اربع والا التوحيد في اخره فواحدة
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على
قال وترتيب الاركان على ما ذكرناه طيب هنا الشيخ رحمه الله تعالى قال اركان الصلاة تمنتاشر واحنا قلنا اركان الصلاة تلتاشر طيب ايه الفرق بين هذا وذاك؟ بنقول هو قال تمنتاشر اولا علشان ذكر نية الخروج من الصلاة واعدها ركنا من الاركان. وقلنا هذا ضعيف
يبقى هتفضل عندنا قد ايه؟ سبعتاشر هنا المصنف جعل الطمأنينة في الاركان الاربعة جعلها ركنا مستقلا. ولهذا قال الاركان سبعتاشر لكن لو جعلنا هذه هذه الطمأنينة ركن لو جعلناها شرط في هذه الاركان
الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر يبقى احنا هنا على التكبير عندنا كم مرة؟ اربع مرات وبعدين هنجد ان بقية الفاظ الازان كلها مثنى الا التوحيد الذي في اخر الاذان فيقال مرة واحدة
والفلاح الله اكبر الله اكبر وبعدين لا اله الا الله مرة واحدة يبقى السنة الاولى الاذان. السنة الثانية قبل الصلاة الاقامة والفاظ الاقامة ايضا فرادى. الا التكبير في اولها واخرهم
ولفظ الاقامة مثنى الفاظ الاقامة الله اكبر الله اكبر يبقى هنا التكبير في اولها مسنس اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة برضه هنا
كل الالفاظ فرادى الا الاقامة هنا ايضا مثنى الله اكبر الله اكبر ايضا مثنى لا اله الا الله فرادى الاذان والاقامة هي من السنن التي تكون قبل الصلاة والاذان والاقامة انما يشرعان
ويطلبان للصلوات المكتوبة صبح ظهر جمعة عصر مغرب عشاء اما الصلوات النوافل هي التي تؤدى في جماعة زي العيدين كالعيدين والكسوفين فلا ينادى لها بالاذان ولا يشرع لها الاقامة قبل البدء بالصلاة
طب حنادي على الناس ازاي يقال الصلاة جامعة من اجل ان يجتمع الناس لهذه الصلاة السنة الثالثة التي تكون قبل الصلاة وهو السواك فيستحب لمن يصلي ان يتسوك قبل تكبيرة الاحرام
سواء كان يصلي منفردا او كان يصلي في جماعة فريضة او نافلة في كل الاحوال يستحب له ان يتسوك قبل تكبيرة الاحرام طيب دي بالنسبة للسنن التي قبل الصلاة اما السنن التي في اثناء الصلاة فهي ايضا تنقسم الى قسمين
عندنا سنن اظعاظ وعندنا سنن هيئات الابعاد الابعاد جمع بعض المراد بهذه السنة يعني السنة التي اذا تركها صاحبها سجد للسهو الابعاد اجمالا سنتان التشهد الاول آآ من سنن الابعاد مثال ذلك شخص
طل الظهر وفي الركعة الثانية نسي ان يتشهد التشهد الاول فقام للثالثة نقول لهذا الشخص لا تعود الى التشهد مرة اخرى بل اكمل صلاتك وقبل ان تسلم من هذه الصلاة اسجد سجدتين للسهو ثم سلم بعد ذلك. وده ان شاء الله هنتكلم عنه بالتفصيل
في سجود السهو يبقى اهم حاجة عندنا الان السنة الاولى من سنن الابعاد التشهد الاول السنة الثانية من سنن الابعاد التي لو تركها سجد للسهو القنوت الذي هو الدعاء والقنوط
المقصود به اللي هو القنوت الراتب وهو ما كان في صلاة الصبح في الركعة الثانية من صلاة الصبح بعد ان يرفع من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد يدعو ربه تبارك وتعالى
اذا لم يدعو ربه تبارك وتعالى ويقنط هنا يسجد للسهو يسجد للسهو القنوت في صلاة الفجر صلاة الصبح هذه سنة عند الشافعي رحمه الله تعالى وعند المالكية كذلك. لكن الخلاف بين الشافعية والمالكية في محل
هذا القنوط فعند الشفع يرى ان هذا القنوت منوط محله اذا كان قد رفع من ركوعه واعتدل يأتي باذكار الاعتدال وبعدين يقنت اللهم اغفر لي يا غفور وهذا يعني اقل
ما يدعو به. اللهم اغفر لي غفور ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم واله ويسلم وبعدين يسجد لكن الافضل اذا اراد ان يقنط ان يقول اللهم اهدنا فيمن هديت
وعافنا فيمن عافيت وتولنا فيمن توليت. وبارك لنا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يزل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت وصلى الله
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يبقى الموضع الاول الذي يسن فيه القنوت في صلاة الفجر. صلاة الصبح بعد الرفع من الركوع في الركعة الثانية الموضع الثاني في الوتر
اذا كان في النصف الثاني من شهر رمضان مثال ذلك شخص في ليلة ستاشر من رمضان صلى الوتر وفي الركعة الاخيرة قالت بي اللهم اهدنا فيمن هديت الى اخره. فهذا قنوته مستحبة
والقنوط في هذه الصلاة يعتبر بعضا من ابعاد الصلاة بحيث انه اذا تركه سجد للسهو. لانه في النصف الثاني من شهر رمضان. اما في غير النصف الثاني من شهر رمضان
كبقية اشهر السنة والنصف الاول من رمضان فهذا لا يستحب فيه القنوت في صلاة الوتر بل يصليها بلا قنوط. ودي مسألة برضو فيها خلاف بين العلماء. بعض العلماء يرى ان القنوط في الوتر يكون في العام كله
وده يجري عليه العمل في كثير من المساجد لا بأس وهنا لو صلينا خلف امام من هؤلاء الائمة سنتابع هؤلاء الائمة فيما في ما هم فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام
ليؤتموا ليؤتم به طيب نفترض ان شخصا لم يأت بهذا الدعاء في صلاة الصبح وفي الوتر في النصف الثاني من رمضان. نقول هنا تسجد للسهو استحبابا تسجد للسهو استحبابا ذلك لان
سجود السهو ليس بواجب زي ما هنعرف ان شاء الله بل هو مستحب يعني حتى وان لم يأتي بهذا الدعاء اللي هو القنوت ولم يسجد للسهو صلاته صحيحة احنا بنقول هذه من السنن
هذه من السنن لا تؤثر في صحة الصلاة لكن هذا هو الاكمل الذي يفعله في هذه الصلاة ده بالنسبة للنوع الاول تنن الابعاد. النوع التاني من السنن التي تكون في اثناء صلاة وهي سنن الهيئات
والهيئات جمع هيئة والمراد بها السنة التي اذا تركها صاحبها لم يسجد للسهو ده الفرق بين سنة الهيئة وسنة البعظ البعض لو تركها يسجد للسهو الهيئة اذا تركها لم يسجد للسهو
سنة الهيئات كتيرة جدا جدا من هذه السنن رفع اليدين رفع اليدين يستحب رفع اليدين في الصلاة في اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام عند الركوع عند الرفع من الركوع عند القيام من التشهد الاول
واحنا عارفين طبعا ان التشهد الاول انما يكون اذا كانت الصلاة ثلاثية زي صلاة المغرب او تكون الصلاة رباعية زي صلاة العصر فاذا قام من التشهد الاول فانه يستحب له ان
يرفع يديه مثال ذلك صلى شخص المغرب فعندما قام من التشهد الاول وقبل ان يصل ظهره الى الاعتدال رفع يديه نقول هذه هي السنة طب لو اراد ان يأتي بهذه السنة اللي هو رفع اليدين في هذه المواضع الاربعة
كيف يرفع يديه يقول يرفع يديه الى حذو الكتفين بمعنى ان يرفع اليدين بحيث يكون باطن الكف الى جهة القبلة وظهر الكف الى جهة الكتفين اطراف الاصابع تكون جهة او يعني في مستوى او في علو اعلى الاذنين
الابهام يكون عند شحمة الاذن. شحمة الاذن هو المكان الذي يوضع فيه الحلق عند الاناث يبقى الابهام ابهام المعروف في في الكف في اصابع الكفين يكون عند شحمة الاذن ورؤوس الاصابع عند اعلى الاذن
وباطن الكف يكون الى جهة القبلة وظهر الكف يكون الى الكتفين دي السنة الاولى من سنن الهيئات السنة التانية وضع اليمنى على اليسرى والكافية الفضل في ذلك هو ان يقبض بكفه الايمن
على كوع اليد اليسرى ويجعل ذلك تحت الصدر وفوق الصرة السنة الثالثة من سنن الهيئات في اثناء الصلاة دعاء الاستفتاح ودعاء الاستفتاح وردت فيه ادعية كثيرة مأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
منها ادعية مشهورة زي اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. ممكن
يختصر او يأتي بدعاء اخر لو اراد ذلك كل هذا لا بأس به. الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا او يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتعالى جدك ولا اله غيرك
فكل هذه ادعية واردة عنه صلى الله عليه وسلم طن الرابعة وهي التعوذ بعد دعاء الاستفتاح يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودي افضل صيغة للاستعاذة ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
ليه دي ليه قلنا ان هذه الصيغة هي افضل صيغة للاستعاذة لانها الصيغة التي وردت في القرآن قال الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم السنة الخامسة
وهي الجهر في موضع الجهر والاصرار في موضع الاصرار يعني يلتزم المصلي بالجهر في موضعه ويلتزم كذلك بالاصرار في موضعه. لا يخالف فلا يأتي مسلا على مواضع الاصرار فيجهر او يأتي على مواضع الجهر فيسر
زي قراءة الفاتحة سنة مسلا في في الصلوات الجهرية زي المغرب العشاء الصبح السنة ان يجهر بقراءة الفاتحة فلا يأتي ويسر بهذه القراءة. لو فعل ذلك يكون خالف السنة طب صلاته صحيحة ولا مش صحيحة
اه نعم صحيحة لكنه خالف السنة بذلك فالسنة ان هو يلتزم بالجهر في مواضع الجهر ويلتزم بالاصرار في مواضع الاصرار واحد يسأل ما هو موضع الجهر علشان نلتزم فيه بالجهر
موضع الجهر اولا في صلاة الصبح في الركعة الاولى والثانية الموضع الثاني صلاة الجمعة. في الركعة الاولى والثانية الموضع الثالث في المغرب في الركعة الاولى والثانية الموضع الرابع في العشاء في الركعة الاولى والثانية
الموضع الخامس لصلاة العيدين في الركعة الاولى والثانية في صلاة التراويح ايضا في جميع الركعات في خسوف القمر لو صلى خسوف لو انه القمر حصل فيه خسوف فصلينا فالسنة ايضا الجهر في هذه الصلاة
في صلاة الاستسقاء ايضا السنة في هذه الصلاة الجهر. وهنعرف ان شاء الله الكلام عن ذلك بالتفصيل فيما يأتي طيب مواضع الاصرار مواضع الاصرار هو ما عدا ذلك الظهر السنة فيه الاصرار في جميع الركعات
العصر السنة فيه الاصرار في جميع الركعات الركعة الاخيرة من المغرب الركعتان الاخيرتان من العشاء النوافل لو واحد بيصلي سنة الضهر او العصر قبلية مثلا اللي هي غير مؤكدة او سنة المغرب
او سنة العشاء او سنة الفجر السنة في ذلك كله الاصرار. لا تجهر بالقراءة وهنا بردو بنبه على حاجة مهمة قوي ساعات واحنا بنصلي في المسجد السنة البعدية للمغرب او العشاء ممكن واحد بيدخل معنا
لان المصلي هو الذي اتم بك وانت لا تهتم بهذا المصلي الذي يصلي معك انما جعل الامام يؤتم به. هو بيصلي المغرب دلوقتي. سنة في حقه ان يجهر وانت تصلي السنة البعدية. السنة في حقك ان تسر
في صلاة الراتبة او النوافل هو الاصرار وعدم الجهر فبنقول هنا الجهر في مواضع جهر والاصرار في مواضع الاصرار هذا من السنة لو خالف بذلك نقول صلاتك صحيحة لكنك خالفت السنة واتيت مكروها
عايزين نعرف بقى ايه المراد بالجهر وايه المراد بالاصرار يتوهم بعض الاخوة ان الجهر هو ان تسمع نفسك اذا كنت تصلي لوحدك والاصرار يعني ان تقرأ في نفسك بلا صوت. وهذا خطأ ظاهر
لان القراءة والاذكار يشترط فيها الصوت لابد ان تسمع نفسك لانه لا تعد قراءة بدون الصوت ودليل ذلك انه من المعروف ان الانسان اذا تكلم في الصلاة بكلام اجنبي بطلت صلاته
لكن لا تبطل اذا تكلم في قلبه وحدث نفسه بلا صوت لان هذا ليس قراءة اصلا يبقى الجواب الصحيح ان نقول الجهر هو ان يزيد على اسماع نفسه بحيث يسمع من بقربه
والاصرار ان يسمع نفسه فقط لا يكفي تحريك اللسان من غير اسمها مثال ذلك شخص يصلي الصبح لوحده فقرأ الفاتحة فهذا نقول يستحب ان ترفع صوتك قليلا بحيث لو كان معك احد في الغرفة
لسمع هذه القراءة ولا تكتفي باسماع نفسك الافضل ان هو يرتل الايات كما يقرأ القرآن او كما هو في حالة كونه اماما. فيرتل القرآن ايضا مثال اخر شخص يصلي اماما الصبح فقرأ الفاتحة فهذا يستحب
ان يرفع صوته اكثر بحيث يسمع من بخلفه من الصفوف بالنسبة للمأموم المأموم دائما يسر القراءة ما ينطبقش عليه الكلام اللي احنا زكرناه الان. ما نقولش للمأموم السنة ان تجهر في مواضع الجهر وتسر في مواضع الاصرار. لأ
السنة في حق المأموم هو الاصرار مطلقا طالما انه يصلي خلف الامام يبقى السنة في حقه هي الاسرار مطلقا مثال ذلك شخص مأموم يصلي الصبح فقرأ الامام الفاتحة فقال امين وقال المأمومون امين
السنة السادسة من سنن الهيئات وهو التأمين تأمين يعني يقول امين سواء كان يصلي منفردا او اماما او مأموما بل ودي برضو مسألة بتغيب عن كثير من الناس يستحب التأمين كلما قرأ الفاتحة
ما تقولش هاجهر بالقراءة عشان هو بيصلي المغرب ما لك وله؟ انت لك صلاتك وهو له صلاة يصليها هو سيسر لانه مأموم اما انت فانت تسر لانك تصلي السنة فالسنة
فحينها يبدأ يقرأ المأموم الفاتحة سرا احنا عرفنا يعني ايه سرا؟ يعني يسمع نفسه بهذه القراءة ولا يكتفي بتحريك الشفتين واللسان. وكذلك لا يجهر علشان لا يشوش على المصلين وعلى قراءة الامام. ده بالنسبة للسنة الخامسة من سنن الهيئات
وفي الركعتين الاولتين في بقية الصلوات طب الركعة التالتة في المغرب او التالتة والرابعة في الضهر والعصر والعشاء لا يستحب فيها قراءة هذه السورة ده بالنسبة للمنفرد. طيب بالنسبة بالنسبة للمنفرج وبالنسبة للامام فبالنسبة للمأموم
المأموم يقرأ الفاتحة فقط خلف الامام بعد ان يقرأ الفاتحة يسكت علشان يسمع قراءة الامام. طب نفترض ان الامام طول يعني قرأ انا قرأت الفاتحة وانتهيت ومستني الامام يركع عشان اركع معه
وقرأ السورة فاراد ان يركع ويقول الله اكبر ويركع فاذا رفع من الركوع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد اذا اراد ان يسجد قال الله اكبر اذا اراد ان يرفع من هذا السجود قال الله اكبر. اذا اراد ان يعود للسجود قال الله اكبر
اذا اراد ان يقوم قال الله اكبر وهكذا في كل خفض للركوع او السجود يكبر وفي الرفع من السجود ايضا يكبر. طب عند الرفع من الركوع لا لا يكبر بل يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
السنة التاسعة وهو قول سمع الله لمن حمده عند رفع الرأس من الركوع ويكمل ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد. وهنا برضو ننتبه ان هذه السنة في حق الجميع
بحق المنفرد والامام والمأموم يعني وانا منفرد او انا مأموم اقول برضو سمع الله لمن حمده ما اكتفيش بما قاله الامام؟ قال لا تكتفي بما قاله الامام تقول سمع الله لمن حمده
ولو كنت مأموما خلف الامام اذا رفعت من الركوع واذا اعتدلت فلتقل ربنا ولك الحمد لكن الفرق بين المأموم والامام ان الامام يجهر سمع الله لمن حمده وانت تسر. سمع الله لمن حمده. هو طبعا هيسر بربنا ولك الحمد وانت ايضا ستسر بربنا ولك الحمد
السنة العاشرة وهي التسبيح في الركوع والسجود التسبيح في الركوع والسجود فيقول في الركوع سبحان ربي العظيم ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى تحصل السنة بان يقولها مرة واحدة لكن الاكمل والافضل ان يقول ذلك ثلاث
مرات طولنا رقم حداشر من سنن الهيئات وضع اليدين على الفخذين في جلوس التشهد الاول والاخير وضع اليدين على الفخذين يعني يضع يديه اليسرى على فخذه الايسر والاصابع ممدودة يعني مفرودة
الصفة يضع اليد اليمنى على فخذه الايمن بحيث تصل الى الركبة لكن اليد اليمنى تكون مقبوضة تكون مقبوضة الاصابع يعني مش هتبقى مفروضة لأ هيضمها وحيقبضها كانه ماسك حاجة في ايده. الا الاصبع
الذي يسمى بالسبابة فهذا يظل ممدودا كما هو فاذا اتى عند قول الله او عند قوله الا الله في التشهد يرفع هذا الاصبع السبابة ثم بعد ذلك يظل ممدودا الى نهاية التشهد. واذا اراد ان يرجعه كما كان
يرجعوا يبقى الاصبع هذا هيرفع امتى يرفع عند قوله الا الله تحيات في التشهد تحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الى اخره. فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله
السنة التأمين بعد قراءة الفاتحة. خارج الصلاة او داخل الصلاة السنة السابعة وهي قراءة شيء من القرآن فالفاتحة عرفنا ان هي ركن من اركان الصلاة. اما القراءة بعد الفاتحة هذه مستحبة. مستحبة في انهي صلوات؟ في صلاة الصبح
طب ينفع اقرأ حاجة عقبال ما يركع الامام؟ اه ينفع. لا تسكت في الصلاة في الركعة التالتة او في الرابعة الامام طبعا بيسر فانت تقرأ الفاتحة والامام يقرأ الفاتحة. احيانا الامام بيطول شوية
او انا خلصت اسرع من الامام هل ازل واقفا حتى يركع الامام ولا ينفع اقرأ سورة؟ اقرأ سورة ولا تقف ساكتا السنة الثامنة وهي التكبيرات عند الخفض والركوع مثال ذلك قرأ المصلي الفاتحة
في نفس الوقت تقول تكون مضمومة ما تكونش مفتوحة منفرجة لأ مضمومة ومفرودة على الفخذ الايسر بحيث تلامس اطراف الاصابع حدود الركبة طب بالنسبة لليد اليمنى؟ اليد اليمنى ايضا على نفس
والى السلام فله ذلك قلنا رقم اتناشر من سنن الهيئات الافتراش في جميع جلسات الصلاة ايه معنى الافتراش وان يجلس على كعب الرجل اليسرى جاعلا ظهرها للارض وينصب الرجل اليمنى ويوجه الاصابع نحو القبلة
وهذا في جميع جلسات الصلاة يعني الجلوس بين السجدتين الجلوس للتشهد الاول يجلس بهذه وهذا يسمى بالافتراش. يستثنى من ذلك الجلسة للتشهد الاخير فيستحب فيها التورك ودي سنة رقم تلتاشر
التورط في جلسة التشهد الاخير. التورك زي التشهد بالزبط لكن الفرق ان هو مش هيجلس على رجله اليسرى. وانما سيجعل هذه الرجل اليسرى تحت القدم اليمنى بحيث انه يجلس على الوريد. مش هيجلس على الرجل اليسرى لأ سيجلس على الورك. الرجل اليسرى تكون تحت
الرجل اليمنى هذا يسمى بالتورم. طبعا هذا التفصيل على المذهب بعض العلماء يرى استحباب الافتراش في كل الصلوات. في كل الجلسات بعض العلماء يرى استحباب التورط في كل الجلسات الشافعي رحمه الله تعالى جمع بين الاحاديث اللي ورد في هذا الباب فقال باستحباب التورك في التشهد الاخير واستحباب الافتراش في غير ذلك من الجلسات
جمعا بين الاحاديث السنة رقم اربعتاشر التسليمة الثانية واحد يسأل التسليمة الاولى ما حكمها عرفنا ان التسليمة الاولى هذه ركن من اركان الصلاة اما التسليمة الثانية فهي سنة يعني معنى كده
حتى وان لم يلتفت وسلم يبقى هنا خرج من الصلاة ولا شيء عليه صلاته صحيحة لكن بنقول الاكمل ان يلتفت عند التسليمة الاولى وعند التسليمة الثانية دي بالنسبة للسنن الهيئات التي تقال في اثناء
الصلاة طب احنا هنا عرفنا السنن التي تكون قبل الصلاة قلنا التلاتة الاذان والاقامة والتسوق السنن التي في اثناء الصلاة سنن الابعاد وسنن الهيئات يتبقى لنا السنن التي بعد الصلاة
نزكر سلاسة منها اولا الاستغفار ثلاث مرات. ان يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله الثانية بعد الصلاة ان يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام
السنة الثالثة ان يقرأ اية الكرسي يبقى لو انه فعل زلك يبقى هنا اتى بجميع السنن او اغلب السنن الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
ده يكون اخر شيء انت تتكلم عنه المسائل المتعلقة بكيفية الصلاة ان شاء الله الدرس اللي جاي ان اشرع في فصل جديد وهذا الفصل في امور خالفت فيه المرأة الرجل
في الصلاة. ودي برضو مسألة مهمة جدا جدا جدا كتير من النساء لا تلتفت اليها في اثناء الصلاة ان شاء الله نتكلم عنها في الدرس القادم باذن الله تعالى بعد في درس العصر في درس الغد
وفي الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا للعمل بما نقول ونسمع وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا انه ولي ذلك ومولاه
وعند التسليمة الثانية يلتفت الى الجهة اليسرى هل معنى كده ان الالتفات هذه سنة مستقلة؟ اه نعم سنة مستقلة يعني ممكن واحد يسلم وهو متجه للقبلة دون التفات؟ اه نعم
طب ايه اللي هيفرق بين هذا وذاك؟ ايه اللي هيجعل هذا الغسل عادة وهذا عبادة؟ النية هذا اراد بهذا الاغتسال امتثال امر الله سبحانه وتعالى برفع الجنابة من خلال هذا الغسل. والاخر اراد ان يتنزه اراد ان يرطب الجو
قصدي طبعا ده اساسي او يصلي طيب هتصلي ايه؟ يعين بقى مسلا سنة الفجر سنة الظهر سنة المغرب وطبعا هنا مش هيلزم نية الفرضية لان هذه صلاة سنة مستحبة طب لو كان بيصلي نفلا
الان عايزين نعرف كيف يكون الاقتران الصحيح للنية؟ بحيث تبرأ الذمة بذلك نقول هناك استحضار وهناك اقتران الاستحضار اللي احنا زكرناه اولا اللي هو قصد الفعل والتعيين والفردية بالنسبة للفرد
يبقى بدل ما يقول التحيات لله ويقتصر على ذلك لا سيقول التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله هذا هو الاكمل طيب التشهد ده له صيغة تانية؟ ولا هي الصيغة دي مسلا؟ له صيغ كثيرة جدا
قال هي فاتحة الكتاب قال فاين السابعة؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم روى الحاكم بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم
طيب لماذا قلنا ليست بركن من الاركان؟ بالقياس على بقية العبادات وكذلك النية تليق بالاقدام دون الطرد ولان النية السابقة منسحبة على جميع الصلاة من اولها الى اخرها فلا حاجة لنية الخروج
علشان يصلي معنا جماعة بغض النظر عن اي شيء هنبي بس على امر مهم وهو ان البعض لما بيدخل معه واحد في الصلاة بيجهر لا لا تجهر لماذا تجهر؟ انت السنة في حقك الاسرار فلا تجهر
خارج الصلاة او داخل الصلاة علشان الناس برضو تظن ان التأمين هذا خاص بالصلاة وهذا خطأ التأمين هذا من اجل الدعاء الموجود في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم دعاء ولا مش دعاء؟ هذا دعاء. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فتؤمن على هذا الدعاء وتقول امين يعني اللهم استجب
انه لو اقتصر على التسليمة الاولى صحت صلاته؟ اه نعم صلاته صحيحة لكن الاكمل له ان يسلم تسليمة ثانية ويسن الالتفات عند التسليمة الاولى والالتفات عند التسليمة الثانية عند التسليمة الاولى يلتفت الى الجهة اليمنى