1
00:00:00.100 --> 00:00:13.450
اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:14.900 --> 00:00:33.750
وهذا الدرس السادس في شرح كتاب الصلاة بمختصر ابي الشجاع في الفقه على مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه في الدرس اللي فات كنا اتكلمنا عن الامور التي تخالف فيها المرأة الرجل في الصلاة

3
00:00:34.200 --> 00:00:56.700
اتكلمنا ايضا عن مبطلات الصلاة كلمنا عن اه الفصل المتعلق بما تشتمل عليه الصلاة من اركان  من عجز عن القيام في الفريضة واحوال العجز وعن صوره كذلك الشيخ رحمه الله تعالى

4
00:00:56.950 --> 00:01:15.650
ترعى بعد ذلك في فصل جديد تكلم فيه عن احكام السهو قال رحمه الله تعالى فصل والمتروك من الصلاة ثلاثة اشياء فرض وسنة وهيئة عرفنا فيما سبق ان الصلاة تتكون من اركان

5
00:01:16.100 --> 00:01:36.700
وسنن ده بالنسبة للصلاة حقيقة الصلاة ماهية الصلاة؟ تتكون من اركان وسنن قبل الصلاة هناك شروط لابد ان تراعى قبل الشروع في هذه الصلاة اما الصلاة نفسها فهي تتكون من

6
00:01:37.200 --> 00:01:58.200
امرين من اركان ومن سنن عرفنا ان بكر هو الذي لا بد منه وهو جزء من الشيء مسلنا للركن الركوع السجود قراءة الفاتحة التشهد الاخير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير

7
00:01:58.250 --> 00:02:21.700
السلام الاول كل هذه اركان وعرفنا ايضا ان الصلاة فيها سنن وعرفنا ان السنن هذه منها سنن ابعض ومنها سنن هيئات سنن الابعاد هي التي اذا تركها المصلي جبر هذا الترك بسجود السهو

8
00:02:22.650 --> 00:02:39.600
سنن الهيئات اذا تركها المصلي فلا يشرع له ان يسجد للسهو الشيخ رحمه الله تعالى بدأ هذا الفصل بالتنبيه على هذه المسألة قال المتروك من الصلاة ثلاثة اشياء فرض يعني ركن

9
00:02:39.900 --> 00:02:54.400
وسنة وهيئة والسنة يعني هنا اراد بها سنة البعض اللي هي ان يترك بعضا من الابعاد قال وهيا يعني ان يترك هيئة من الهيئات ولعرفنا ان بعضها الهيئة هي من جملة السنن

10
00:02:55.400 --> 00:03:07.600
فالمتروك اذا اما ان يترك ركنا واما ان يترك سنة من سنن الهيئات واما ان يترك سنة من سنن الابعاد. باعتبار انه لا يمكن ان يترك شيئا غير ذلك لان هذه هي

11
00:03:08.300 --> 00:03:35.650
اجزاء الصلاة فبنقول احيانا يحصل عندنا خلل في الصلاة فنريد ان نعرف كيف نعالج هذا الخلل الذي يقع في صلاتنا عشان نعرف علاج هذا الخلل لابد اولا ان نعرف ان المصلي اما ان يترك ركنا من اركان الصلاة واما ان يترك سنة من سنن الصلاة

12
00:03:36.950 --> 00:03:51.050
طب نتكلم عن الحالة الاولى فنقول اذا ترك ركنا من اركان الصلاة فلو ترك ركن من اركان الصلاة اللي احنا اتكلمنا عنها قبل كده وعرفنا انها تلتاشر ركن لو ترك ركن من اركان الصلاة

13
00:03:51.600 --> 00:04:16.900
فعندي حالتين الحالة الاولى ان يترك هذا الركن عمدا مثال ذلك يترك الاعتدال من الركوع هو الان كبر قرأ الفاتحة قرأ سورة وبعدين ركع المفترض ان هو بعد هذا الركوع يعتدل قائما لان هذا ركن من اركان الصلاة. لم يفعل ذلك

14
00:04:17.550 --> 00:04:32.700
سجد مباشرة من ركوع يبقى هنا ترك ركن من اركان الصلاة ولا لأ قال نعم ترك ركنا من اركان الصلاة. طب تركه عمدا ولا ناسيا؟ لا في هذه السورة ترك

15
00:04:32.850 --> 00:04:54.650
ذلك عمدا فنقول هذا صلاته باطلة لانه تقصد ترك طرد من الفروض وبالتالي لا تصح الصلاة بذلك لان الصلاة لا تصح الا بالاتيان بهذه الاركان كلها. زي ما احنا عرفنا قبل كده. فمن ترك ركنا من اركان الصلاة متعمدا بطلت صلاته

16
00:04:55.400 --> 00:05:14.300
طيب ده انت هنا يا مهنة الحالة التانية ان يترك ركنا من اركان الصلاة تهون ونسيانا يبقى لما ترك هذا الركن ما تركه متعمدا انما سهى فتركه فاذا ترك هذا الركن سهوا ونسيانا

17
00:05:14.400 --> 00:05:35.950
وبرضو عندي هنا حالتان الحالة الاولى ان يتذكر هذا الركن الذي تركه قبل السلام الحالة التانية ان يتذكر هذا الركن الذي تركه بعد السلام مثال ذلك صلى عمرو صلاة الظهر

18
00:05:37.100 --> 00:06:03.250
وآآ نسي ان يقرأ الفاتحة فركع ورفع من الركوع واعتدل منه ثم سجد ثم جلس بين السجدتين فتذكر انه لم يقرأ الفاتحة تذكر امتى يا جماعة اه نعم تذكر قبل ان يسلم

19
00:06:04.200 --> 00:06:24.450
وهنا نقول لابد ان تقوم وتقرأ الفاتحة لان قل ما بعد المتروك لغو يبقى انت الان تركت قراءة الفاتحة اي حاجة بقى عملتها بعد هذا الذي تركته فهو له كأنك ما عملتش حاجة

20
00:06:24.900 --> 00:06:44.900
ما بني على باطل فهو باطل طب ايه المطلوب من هذا المصلي الان مطلوب منه ان يرجع مرة اخرى الى القيام يقرأ الفاتحة ويكمل الصلاة ولا يعتد بشيء من هذا الذي فعله. لا من الركوع ولا من الرفع من الركوع ولا من السجود

21
00:06:45.000 --> 00:07:10.500
لان هذا كله لغو فيأتي ببقية الصلاة ثم انه بعد ذلك يسجد سجدتين للسهو قبل السلام دي الحالة الاولى عندي صورة تانية ترك قراءة الفاتحة وبعدين ركع ثم اعتدل من هذا الركوع

22
00:07:10.850 --> 00:07:37.250
ثم سجد السجدة الاولى ثم جلس بين السجدتين ثم سجد مرة اخرى ثم قام الى الركعة الثانية فقرأ فيها الفاتحة اه وهنا عمل ايه هنا قام للركعة الثانية وقرأ الفاتحة. نقول هذه الفاتحة التي قرأتها في الركعة الثانية هي الفاتحة

23
00:07:37.700 --> 00:08:00.800
للركعة الاولى فانت الان تعتبر في الركعة الاولى فلتكمل صلاتك ثم اذا كنت جالس للتشهد قبل ان تسلم اسجد سجدتين استحبابا يبقى دي الحالة الاولى فيما لو ترك ركنا من اركان الصلاة

24
00:08:01.350 --> 00:08:22.400
تاهيا او ناسيا وكان قد تذكر هذا الركن قبل ان يسلم. فهنا بنقول كل ما بعد المتروك لغوا فلابد ان تعود الى هذا الركن ولابد ان تأتي به اولا ثم قبل ان تسلم اسجد سجدتين للسهو استحبابا

25
00:08:23.400 --> 00:08:41.450
اما لو اتيت بهذا مثل هذا المتروك فهنا نقول هذا الذي اتيت به جبر المتروك فلابد ان تبني وتكمل الصلاة ايضا طيب نضرب مثالا اخر علشان برضو المسألة تبقى اوضح

26
00:08:42.300 --> 00:09:08.700
نقول طل شخص الظهر فلما قام الى الركعة الثالثة قرأ الفاتحة وركع واعتدل وسجد السجدة الاولى ثم قام الى الركعة الرابعة ناسيا السجدة الثانية فقرأ الفاتحة في الركعة الرابعة ثم ركع

27
00:09:09.200 --> 00:09:32.900
وفي ركوعه تذكر انه نسي السجدة الثانية فنقول لابد ان تأتي بها على الفور. يعني تترك الركوع وتنزل جالسا بين السجدتين ان كان قد قام قبل ان يجلس بين السنتين ثم يسجد السجدة الثانية ثم يقوم بعد ذلك الى الركعة الرابعة ويأتي بها

28
00:09:32.900 --> 00:09:54.950
ويكمل الصلاة فاذا اتى بالتشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتين للسهو يبقى الان بنقول كل ما بعد المتروك لغو فهنا ترك السجدة الثانية من الركعة الثالثة. وقام الى الرابعة واخذ يقرأ الفاتحة وكذا وكذا انتظر

29
00:09:55.200 --> 00:10:12.050
كل هذا الذي تفعله ايها المصلي كانك لم تفعله. فهو لغو. لابد ان تعود الى هذا الذي تركته وتأتي به ثم بعد ذلك تكمل صلاتك وتسجد سجدتين للسهو تقول في سجود السهو

30
00:10:12.800 --> 00:10:30.450
ما تقول في بقية في بقية السجدات. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى. الى اخره مثال اخر صلى شخص الظهر فلما قام الى الركعة الثالثة قرأ الفاتحة

31
00:10:31.050 --> 00:10:53.300
وركع واعتدل من هذا الركوع وسجد السجدة الاولى ثم قام الى الركعة الرابعة وكان قد نسي السجدة الثانية في الركعة الثالثة فاخذ يقرأ الفاتحة ثم ركع ثم اعتدل من هذا الركوع

32
00:10:53.400 --> 00:11:16.050
ثم سجد السجدة الاولى ثم جلس بين السجدتين ثم سجد السجدة الثانية ثم جلس يتشهد التشهد الاخير وقبل ان يسلم تذكر انه نسي السجدة الثانية في الركعة الثالثة وهنا نقول بما انك قد اتيت بمثل

33
00:11:16.150 --> 00:11:41.950
الذي تركت هنا ستسقط ركعة يعني ايه يعني تقوم من التشهد الى الركعة الرابعة وتقرأ الفاتحة وتركع وتعتدل من هذا الركوع وتسجد مرتين وتتشهد. كل هذا واجب فاذا اراد ان يسلم فيستحب له ان يسجد سجدتين قبل السلام

34
00:11:42.500 --> 00:12:04.450
ثم يسلم بعد ذلك ليه؟ لان كل ما بعد المتروك لغو هذا فيما لو كان قد تذكر قبل السلام. طيب لو تذكر بعد السلام اه هنا عندي حالتان احنا بنقول الان ترك ركنا من اركان الصلاة سهوا ونسيانا

35
00:12:05.050 --> 00:12:21.750
واكمل صلاته وبعد ان سلم تذكر انه ترك ركنا من الاركان فنقول والله لو انت تذكرت بعد السلام فايضا عندنا حالتان اما ان تتذكر بعد السلام بزمن يسير في العرف

36
00:12:22.200 --> 00:12:48.800
واما ان تتذكر بعد السلام بزمن طويل في العرف نضرب مثالا على ذلك يتضح به المقال طل زيد المغرب ونسي ان يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى واكمل صلاته وسلم من هذه الصلاة وجلس يستغفر الله تعالى ثلاثا وقرأ اية الكرسي

37
00:12:48.900 --> 00:13:12.550
ثم تذكر انه لم يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى فنقول قم يا زيد واقرأ الفاتحة واركع واعتدل من الركوع واسجد مرتين ثم اجلس وآآ تشهد وصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ثم اسجد للسهو ثم سلم

38
00:13:14.050 --> 00:13:32.200
يبقى هنا قلنا له لابد ان تأتي بركعة لانك تركت قراءة الفاتحة وما بعد المتروك لغوا يبقى انت الان في ركعة كاملة لم تأتي لم تأتي بها والزمان كان قصيرا

39
00:13:32.700 --> 00:13:52.050
ما بين التذكر وما بين السلام. يبقى هنا ستبني على صلاتك وتأتي بركعة كاملة وتسجد للسهو وتسلم طبعا بعد التشهد والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام طيب مسال اخر شخص صلى العشاء

40
00:13:52.450 --> 00:14:14.900
ركعتين وسلم ناسيا من هاتين الركعتين ثم قام واستدبر القبلة وبعد زمان تذكر انه صلى العشاء ركعتين فاستقبل القبلة وقرأ الفاتحة واتى بركعة ثم اتى بركعة اخرى بعد ذلك وقبل السلام

41
00:14:15.150 --> 00:14:39.500
سجد سجدتين للسهو نقول هذا الذي فعلته صحيح لان الزمن بين السلام وبين تذكر زمن يسير في العرف على ذلك ارجع الى الصلاة واكمل هذه الصلاة وائت بالخلل الذي وقع في هذه الصلاة من نحو ترك الركعتين

42
00:14:40.250 --> 00:15:00.900
طيب نفترض ان هذا الشخص تذكر بعد السلام لكن بعد زمن طويل فنقول هذا بطلت صلاته لابد ان يأتي بصلاة جديدة نظري مثالا على ذلك نقول صلى شخص المغرب ونسي ان يقرأ الفاتحة في الركعة الاولى

43
00:15:01.150 --> 00:15:26.750
واكمل صلاته على هذا النحو وسلم وبعد ساعة تذكر انه لم يكن قد قرأ الفاتحة في الصلاة التي صلاها ونقول لابد ان تعيد صلاتك مرة اخرى لطول الفاصل يبقى الان خلاصة عندي انه اذا تذكر بعد السلام وكان الزمن قصيرا

44
00:15:26.850 --> 00:15:47.000
اتى بما تركه واكمل الصلاة واما اذا كان الزمن طويلا هنا تبطل صلاته بذلك ضابط الطول والقصر هو العرف وهنا تنبيه ننبه عليه اذا سلم ثم تذكر انه ترك ركنا

45
00:15:47.650 --> 00:16:03.700
فيرجع الى هذا الركن زي ما اتفقنا هنا قد يسأل البعض كيف يرجع الى صلاته؟ هل يكبر تكبيرة الاحرام من اجل ان يدخل الصلاة من جديد نقول لا لا يكبر تكبيرة الاحرام

46
00:16:04.200 --> 00:16:25.800
لماذا؟ لانه لا ينشئ صلاة جديدة بل يدخل الى الصلاة ويكفي نية العودة الى هذه الصلاة مثلا صلى زيد العصر ركعتين ثم سلم واستدبر القبلة وشرع في اذكار ما بعد الصلاة

47
00:16:26.400 --> 00:16:52.150
تذكر انه صلى العصر ركعتين فهذا يعود مباشرة ويستقبل القبلة ويقوم يضع اليمين على الشمال يقرأ الفاتحة ويأتي بالركعتين ثم بعد ذلك قبل ان يسلم يسجد سجدتين للسهو يبقى هذا فيما لو ترك ركنا من اركان الصلاة وعرفنا الاحوال المتعلقة

48
00:16:52.400 --> 00:17:09.600
بهذه الصورة او بهذه الحالة ننتقل الى القسم الثاني فيما لو ترك سنة من سنن الصلاة كل ما تكلمنا عنه الان كان قد تعلق بما اذا ترك ركنا من اركان الصلاة

49
00:17:10.600 --> 00:17:26.950
الان سنشرع في الكلام عن القسم الثاني فيما لو ترك سنة من سنن الصلاة. عرفنا قبل ذلك ان السنن ابعاد هيئات الابعاد يستحب له سجود السهو اذا تركها وهي التشهد الاول

50
00:17:27.100 --> 00:17:45.100
القنوت في صلاة الفجر القنوت في الوتر في النصف الثاني من رمضان. لو ترك شيئا من ذلك سجد للسهو النوع التاني من السنن وهي الهيئات وسنن الهيئات هي التي لا يجوز ان يسجد لها

51
00:17:45.150 --> 00:18:07.550
سجود السهو اذا تركها واحنا عرفنا ان سنن الهيئات كتيرة جدا دعاء الاستفتاح التسبيحات في الركوع والسجود الاذكار بعمومها زي تكبيرات الانتقال زي الدعاء في السجود زي التسليم التسليمة الثانية

52
00:18:07.600 --> 00:18:27.750
كل هذه سنن هي سنن هيئات الان سجود السهو يتعلق بسنن الهيئات ولا سنن الابعاد لأ سجود السهو يتعلق بسنن الابعاد فقط لانها تشبه الاركان باعتبار انها تؤثر في هيئة الصلاة

53
00:18:28.000 --> 00:18:44.600
زي الاركان بالزبط بنقول مسلا من سنن الابعاد التشهد الاول يبقى اذا التشهد الاول هذا سنة لكن هل يؤثر في هيئة الصلاة لو ان المصلي تركه ولا لأ؟ اه نعم

54
00:18:44.700 --> 00:18:57.750
يؤثر في هيئة الصلاة لو ان المصلي قد تركه. زي بالظبط ما لو ترك ركوعا او ترك سجودا ترك الركوع او السجود يؤثر في هيئة الصلاة كذلك بالنسبة لسنن الابعاد

55
00:18:58.250 --> 00:19:17.400
اذا تركها المصلي فان هذا الترك يؤثر في هيئة الصلاة لو ترك القنوت في صلاة الصبح بعد الرفع او بعد الاعتدال من الركوع الركعة الثانية يسن له ان يقول اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت. او يدعو الله تعالى

56
00:19:17.800 --> 00:19:30.550
ويثني عليه سبحانه وتعالى بما هو اهله قاله جل في علاه ترك هذا القنوت هذا يؤثر في هيئة الصلاة هنجد هنا ان سنن الابعاد هذه اشبهت الاركان من بعض الجهات

57
00:19:30.900 --> 00:19:46.400
ولهذا لو تركها سجد للسهو. وهذا فعله صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام لما ترك التشهد الاول سجد للسهو فلذلك نقول لو ترك سنة من سنن الابعاد سجد للسهو

58
00:19:46.550 --> 00:20:05.650
اما لو ترك سنة من سنن الهيئات فلا يشرع له ان يسجد للسهو. لو ترك تسبيحات الركوع او تسبيحات السجود او ترك دعاء الاستفتاح او ترك الاستعاذة او ترك التأمين الى اخر ذلك. لا يجوز له ان يسجد للسهو

59
00:20:05.850 --> 00:20:28.250
لانه لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سجد للسهو اذا ترك شيئا من من هيئات الصلاة يبقى كلامنا كله الان عن ترك بعض من ابعاد الصلاة. ابعاد الصلاة نقول اذا تركها لا يعود اليها

60
00:20:28.950 --> 00:20:47.150
سواء تركها عمدا او تركها نسيانا كل ما في الامر انه يستحب له ان يسجد للسهو قبل السلام يبقى هنا هنجد ان طول الابعاد اتفقت مع الاركان واختلفت معها ايضا من جهة اخرى

61
00:20:47.900 --> 00:21:09.800
اتفقت سنن الابعاد مع الاركان في استحباب سجود السهو قبل السلام واختلفت في ان الركن لابد من الاتيان به اما سنن الابعاد فلا يأتي به بحال سواء ترك هذه السنة عمدا او تركها سهوا

62
00:21:09.950 --> 00:21:30.050
كل ما في الامر انه يسجد للسهو قبل السلام نضرب مثالا على ذلك شخص صلى العصر فلما كان في الركعة الثانية نهض من سجوده قائما وترك التشهد الاول متعمدا متعمدا

63
00:21:31.350 --> 00:21:50.800
ماذا عليه ان يفعل؟ نقول ليس عليه شيء يكمل الركعة الثالثة والرابعة بشكل عادي لان التشهد الاول مستحب وليس بركن فغاية الامر انه ترك مستحبا من مستحبات الصلاة لكن اذا اراد ان يسلم

64
00:21:51.100 --> 00:22:11.350
نقول يسن لك الافضل لك ان تسجد سجدتين السهو علشان علشان تجبر هذا الخلل الذي وقع في صلاتك فقط مثال اخر ظل شخص العصر فلما كان في الركعة الثانية نهض من سجوده قائما

65
00:22:11.550 --> 00:22:36.500
وترك التشهد الاول ناسيا. يبقى الاولى كان قد ترك التشهد الاول متعمدا هذه السورة ترك التشهد الاول ناسيا فماذا عليه نقول ايضا ليس عليه شيء قراءته صحيحة يكمل صلاته لا يعود الى التشهد الاول مرة اخرى. يكمل الصلاة ويستحب له قبل ان يسلم ان يسجد سجدتين

66
00:22:36.500 --> 00:23:02.600
للسهو وهنا ننبه على تنبيه مهم جدا او على مسألة مهمة جدا وهو انه اذا نهض واعتدل مستويا فلا يجوز له ان يرجع الى التشهد الاول فاذا رجع بطلت صلاته بذلك ان كان عامدا عالما بالتحريم. طب ان كان جاهلا

67
00:23:02.800 --> 00:23:20.950
ان كان ناسيا فنقول لا تبطل الصلاة لان المسألة هذه تحصل كثيرا في مساجدنا خصوصا ان الان كثير من الناس ممن يصلي بالمصلين هو من عامة الناس ليس على علم وليس على دراية

68
00:23:21.000 --> 00:23:37.000
وآآ قد يكون حسن الصوت ولهذا قدمه الناس من اجل ذلك وهذه من امارات الساعة كما قال عليه الصلاة والسلام ان يقدم الرجل للصلاة لحسن صوته فقط لا لكونه عالما لا لكونه فقيها

69
00:23:37.450 --> 00:24:06.400
فقط لانه حسن الصوت فهذا امر ابتلينا به طقس من عامة الناس يصلي ترك التشهد الاول وآآ استوى قائما الى الركعة الثالثة فلما سبح له الناس ارادوا ان ينبهوه انه ترك التشهد الاول عاد مرة اخرى الى التشهد الاول جاهلا بالحكم

70
00:24:06.900 --> 00:24:23.300
ما حكم الصلاة؟ نقول الصلاة صحيحة وهو معذور بهذا الجهل لان هذه المسائل من مسائل خفية التي قد تخفى على الناس فيعذر فيها بالجهل ولهذا نقول صلاته صحيحة لا تبطل هذه الصلاة

71
00:24:24.250 --> 00:24:42.350
بخلاف ما لو فعل ذلك متعمدا. يعني عارف ان هو ما ينفعش يرجع الى التشهد الاول ومع ذلك فعله يقول بطلت صلاتك في الحال كذلك الحال فيما لو كان فعل ذلك

72
00:24:43.800 --> 00:25:06.500
جاهلا بالتحريم ايضا نفس الحكم هو معذور في ذلك هذا فيما اذا استوى قائما فبنقول لا يجوز له ان يرجع الى التشهد الاول. طيب اذا لم يستوي قائما يعني في اثناء القيام الى الركعة الثالثة تذكر انه

73
00:25:06.750 --> 00:25:26.550
ترك التشهد الاول نقول في هذه الحالة يجوز لك ان تعود الى التشهد مثال ذلك صلى شخص العصر فلما كان في الركعة الثانية نهض من سجوده وترك التشهد الاول في اسناء النهوض

74
00:25:27.100 --> 00:25:46.600
قبل ان يكون معتدلا تذكر انه ترك التشهد الاول فاراد ان يعود ويأتي بهذا التشهد نقول يجوز لك ذلك طالما انك لم تستوي قائما لم تصل الى حد الاعتدال فيجوز لك ذلك

75
00:25:47.850 --> 00:26:15.050
مسال اخر طل شخص الصبح فترك القنوت اللي هو الدعاء ترك القنوت حينما اعتدل من ركوعه وفعل ذلك عامدا ما حكم الصلاة نقول صلاته صحيحة لكن يستحب ان يسجد سجدتين للسهو قبل السلام

76
00:26:15.650 --> 00:26:33.750
الدواء الذي فعل ذلك هو او فعل ذلك الامام. لان الصلاة برمتها حصل فيها خلل فيستحب لك ان تجبر هذا الخلل بهاتين السجدتين قبل السلام نضرب مثالا اخر ترك شخص التسبيحات الركوع

77
00:26:34.400 --> 00:26:58.050
ثم اعتدل قائما فتذكر انه نسي ان يسبح في الركوع. ماذا يفعل يقول اياك ان تفعل شيئا اكمل صلاتك ولا شيء عليك البتة ولا سجود للسهو ايضا فان عدت الى الركوع مرة اخرى من اجل ان تأتي بهذه التسبيحات

78
00:26:58.100 --> 00:27:14.700
بطلت صلاته ان كنت عالما عامدا في هذا الفعل بخلاف طبعا ما لو كان ناسيا او كان جاهلا للتحريم فهنا لا تبطل صلاته لان هذه مسائل يعذر فيها بالجهل باعتبار انها من المسائل الخفية تخفى على

79
00:27:14.700 --> 00:27:31.200
الناس طيب لو اراد ان يجبر هذا الترك. ترك الان تسبيحات في الركوع فاراد ان يجبر هذا الترك فنقول لا يجوز لك ان تسجد للسهو من اجل ان تجبر هذا الترك

80
00:27:32.550 --> 00:27:49.100
ولو فعلت بطلت صلاتك الا لو كان ناسيا او كان جاهلا بالتحريم فهنا لا تبطل هذه الصلاة لا تبطل هذه الصلاة طيب وهنا تأتي برضو مسألة اخرى تكلم عنها المصنف رحمه الله تعالى فيما اذا شك في عدد الركعات

81
00:27:49.350 --> 00:28:15.000
فنقول عندنا قاعدة مهمة جدا هذه القاعدة تدخل في اغلب ابواب الفقه وهي ان اليقين لا يزول بالشك واني لو جاءني شك في مسألة في مسألة ما فلابد ان اعمل باليقين واطرح هذا الشكل

82
00:28:16.400 --> 00:28:35.100
وبالتالي لو شك في عدد الركعات فانه لابد ان يبني على اليقين وهو الاقل ويكمل الصلاة على هذا النحو نضرب ممثلا على ذلك شك شخص في صلاة الظهر مثلا هل صلى ثلاث ركعات

83
00:28:35.550 --> 00:28:54.700
ولا اربع ركعات فنقول لابد ان يبني على الاقل. يبني على انها ثلاث ركعات لا ينفعه غلبة الظن هنا انه صلى اربع ركعات وبالتالي يجب عليه ان يأتي بركعة رابعة

84
00:28:54.950 --> 00:29:11.950
ويستحب له ان يسجد سجدتين للسهو قبل السلام لانه يحتمل ان تكون هذه ركعة خامسة كذلك الحال فيما لو شك هل صلى ركعتين ولا صلى ركعة واحدة؟ هنا يبني على الاقل

85
00:29:12.200 --> 00:29:33.700
يعتبر ركعة واحدة يكمل صلاته على هذا النحو ويسجد للسهو قبل السلام طب لو شك هي صلى تلات ركعات ولا ركعتين؟ هناخد بالاقل. يعتبر الركعتين ويكمل صلاته على هذا النحو ويستحب له ان يسجد للسهو قبل السلام

86
00:29:34.250 --> 00:29:54.700
لو شك انها ركعتين ركعتان ولا تلات ركعات؟ هنا سيعتبر بالاقل ويكمل صلاته ويسجد للسهو استحبابا قبل السلام واضح الان وهنا لا يجوز للمصلي ان يبني على غلبة الظن يعني يشك في تلاتة ولا اربعة؟

87
00:29:54.900 --> 00:30:12.300
قل هي اربعة ولان هذا هو الاحتمال اكبر بالنسبة اليه. لا ما فيش حاجة اسمها الاحتمال الاكبر لابد ان يعمل باليقين فليطرح الشك وليعمل بالسلاس ركعات ويكمل صلاته على هذا النحو

88
00:30:13.300 --> 00:30:31.750
وبالتالي نقول لابد ان نحفظ هذه الجملة عند الشك في عدد الركعات لا نأخز بظن ولا بالاجتهاد بل باليقين عند الشك في عدد الركعات لا نأخذ بالظن ولا بالاجتهاد بل باليقين

89
00:30:32.750 --> 00:30:53.000
هذا الذي ذكرناه الان فيما لو شك وهو في الصلاة يعني قبل ان يسلم اما اذا شك في عدد الركعات بعد السلام فهذا لا يضر. اي شك يحصل للانسان بعد الفراغ من الصلاة هذا لا يضر في شيء

90
00:30:53.150 --> 00:31:15.150
لا يلتفت اليه لان الظاهر انه سلم بعد اتمام الصلاة نضرب مثالا على ذلك به يتضح المقال. صلى شخص العشاء ثم لما سلم شك هل صلى ثلاث ركعات ولا اربع ركعات؟ نقول هذا الشك جاءك بعد الفراغ من الصلاة

91
00:31:15.300 --> 00:31:37.600
فلا تبالي بهذا الشكل بل عليك ان تعمل بالظاهر انك صليت الصلاة على التمام فليس عليك شيء ولا تلتفت الى هذا الشك الذي جاءك وهنا برضو تأتي مسألة يكثر السؤال عنها وهي

92
00:31:38.550 --> 00:32:08.200
اذا حصل خلل في الصلاة وهذا الخلل يستدعي سجود السهو ثم ان الشخص سلم وبعد السلام تذكر انه لم يسجد سجود السهو. ماذا يفعل نقول يستحب لك ان تعود فتسجد سجدتين للسهو ثم بعد الفراغ من السجدتين تسلم مرة اخرى. بشرط ان يكون الفاصل قليلا

93
00:32:09.300 --> 00:32:28.650
احنا عرفنا ان الفاصل القليل من حيث الزمان هذا يرجع الى عرف الناس وبشرط اخر الا يحصل له بعد هذا السلام ما يبطل الصلاة زي الحدث فعلمنا من خلال زلك ان الفاصل لو كان قد طال يبقى هنا سجود السهو قد فات

94
00:32:29.450 --> 00:32:43.900
لو فعل ما يبطل الصلاة بعد السلام كان احدث يبقى هنا برضو سجود السهو قد فات يبقى الخلاصة الان ان من ترك سجود السهو ثم سلم ثم اراد ان يرجع

95
00:32:44.150 --> 00:33:05.550
ويسجد للسهو فهذا جائز اذا كان اولا الفاصل قريبا اذا لم يطرأ عليه ما يبطل الصلاة وكذلك ان يكون ناسيا للسجود لا متعمدا لانه لو تعمد وسلم من الصلاة يبقى هنا خلاص فاتى محل السجود

96
00:33:06.150 --> 00:33:29.250
يبقى نستخلص من كل ما ذكرناه الان ان سجود السهو مستحب في كل الاحوال. وليس بواجب فلو لم يسجد للسهو اصلا لا شيء عليه هذا اولا قبل ما ننتقل لثانيا يسأل سائل لماذا قلنا باستحباب سجود السهو؟ اولا لفعل النبي عليه الصلاة والسلام

97
00:33:30.400 --> 00:33:52.550
الامر الساني لانه لم يشرع لترك واجب وبالتالي يكون مستحبا هو مشروع لترك سنة او لترك ركن وقلنا لو ترك ركن لابد ان يأتي به. يبقى هنا سيأتي وجود السهو من اجل الزيادة التي فعلها في الصلاة

98
00:33:53.050 --> 00:34:08.850
في كل الاحوال نجد ان سجود السهو شرع لترك مستحب. فهو مستحب لاجل ذلك الامر الثاني الذي ينبه عليه وهو ان سجود السهو يكون قبل السلام مطلقا في كل الاحوال

99
00:34:09.550 --> 00:34:25.800
واضح الان؟ حتى في حالة اذا اراد اذا سلم ولم يسجد للسهو وكان قد ترك سجود السهو ناسيا واراد ان يسجد بعد السلام نقول لك ان تسجد وتسلم مرة اخرى. لانك بهذا السجود

100
00:34:25.850 --> 00:34:41.850
عدت الى الصلاة فتسلم مرة اخرى وهذا ايضا ثابت من فعله عليه الصلاة والسلام نرجع لما قاله المصنف رحمه الله تعالى ورضي عنه وعن مشايخنا وعلمائنا ومن من له فضل

101
00:34:42.000 --> 00:35:03.500
علينا؟ قال رحمه الله تعالى ورضي عنه فالفرض لا ينوب عنه سجود السهو بل ان ذكره والزمان قريب اتى به وبنى عليه وسجد للسهو وهذا لحديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين

102
00:35:03.900 --> 00:35:19.450
فقام ذو اليدين فقال اقصرت الصلاة يا رسول الله ام نسيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال قد كان بعض ذلك يا رسول الله

103
00:35:19.800 --> 00:35:33.650
فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدقة اليدين قالوا نعم يا رسول الله فاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي من الصلاة ثم سجد سجدتين

104
00:35:34.750 --> 00:35:57.550
قال رحمه الله تعالى والسنة لا يعود اليها بعد التلبس بالفرض. لكنه يسجد للسهو عنها السنة يعني هنا سنن الابعاد التشهد الاول القنوت في الصبح القنوت في الوتر في النصف الثاني من رمضان. الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاول. وكذلك بعد القنوت

105
00:35:57.650 --> 00:36:12.800
الصلاة على الال بعد التشهد الاخير وكذا بعد القروض كل هذه سنن للابعاد لو تركها لا يعود اليها بل يسجد بل يسجد للسهو عنها قبل السلام قال رحمه الله تعالى ورضي عنه

106
00:36:12.900 --> 00:36:25.850
طبعا دل على ذلك الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام من اثنتين من الظهر لم يجلس بينهما فلما قضى صلاته سجد سجدتين ثم سلم بعد ذلك

107
00:36:26.450 --> 00:36:42.850
وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس قال رحمه الله والهيئة لا يعود اليها بعد تركها ولا يسجد للسهو عنها لحديث الطبراني ان انسا رضي الله تعالى عنه جهر في العصر

108
00:36:43.000 --> 00:37:05.750
فلم يعدها ولم يسجد للسهو ولم ينكر عليه احد وايضا لم يجد لم يرد عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يسجد للسهو اذا ترك هيئة من هيئات الصلاة قال رحمه الله واذا شك في عدد ما اتى به من الركعات يعني في اثناء الصلاة بنى على اليقين وهو الاقل

109
00:37:05.750 --> 00:37:25.550
فسجد للسهو وذلك لقوله عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعا قال فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم

110
00:37:26.800 --> 00:37:55.550
قال الشيخ رحمه الله وسجود السهو سنة ومحله قبل السلام سجود السهو سنة وتجب في حالة اذا كان الشخص مأموما لمتابعة الامام لكن هو نفسه سنة وليس بواجب قال ومحله قبل السلام لفعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ولانه شرع لجبر الخلل الذي في الصلاة فناسب ان يكون قبل السلام

111
00:37:55.550 --> 00:38:13.400
انتهى الشيخ رحمه الله تعالى بذلك من الكلام عن احكام السهو في الصلاة شرع بعد ذلك في فصل اخر وهو الاوقات التي تكره فيها الصلاة قال رحمه الله تعالى ورضي عنه قال فصل

112
00:38:13.450 --> 00:38:41.200
وخمسة اوقات لا يصلى فيها الا صلاة لها سبب وذكر اوقاتا خمسة اولا نقول عندنا خمسة اوقات تحرم فيها صلاة النافلة يحرم على الانسان ان يتنفل في هذه الاوقات الخمسة. وهنعرف ايه المقصود بالنافلة؟ لان دي مسألة مهمة جدا. مش اي نافلة تحرم في هذه الاوقات

113
00:38:41.800 --> 00:39:01.700
لكن ابتداء بنقول خمسة اوقات تحرم فيها صلاة النافلة اول هذه الاوقات بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ونلاحز هنا لما بنقول حتى تطلع الشمس مش مجرد شروق الشمس حتى تطلع الشمس

114
00:39:02.200 --> 00:39:19.550
فلو صلى المسلم الصبح فلا يجوز له بعد ذلك ان يتطوع او ان يصلي النوافل لان هذا الوقت قد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيه ده الوقت الاول

115
00:39:19.650 --> 00:39:41.850
الوقت الساني بعد طلوع الشمس حتى ترتفع قدر رمح احنا قلنا قبل كده ان ارتفاع الشمس قدر رمح يقدر بحوالي اتناشر تلتاشر دقيقة تقريبا يعني بعد ان تشرق الشمس ايضا تحرم الصلاة

116
00:39:42.550 --> 00:40:08.200
لمدة اتناشر او تلتاشر دقيقة بعد هذه المدة تزول الحرمة ويدخل وقت صلاة الضحى الوقت الثالث وهو اذا كانت الشمس في وسط السماء يعني قبل صلاة الظهر بدقائق يحرم التنفل في هذا الوقت. عرفنا قبل كده

117
00:40:08.550 --> 00:40:31.650
ان الشمس تطلع من المشرق وترتفع شيئا فشيئا حتى تصير في وسط السماء هذا الوقت يسمى بوقت الاستواء اول ما تميل الشمس اول ما تتحرك الشمس عن هذا المكان الى جهة الغرب فهنا يكون قد دخل وقت صلاة الظهر وزال بذلك وقت الحرمة

118
00:40:31.750 --> 00:40:46.400
فعلى زلك نقول وقت الحرمة مقتصر على حالة واحدة اذا كانت الشمس في وسط السماء لا قبل ذلك ولا بعد ذلك فبنقول آآ معرفة زلك يكون من خلال الظل. هذا الوقت

119
00:40:46.900 --> 00:41:04.650
اللي هو وقت الاستواء لا يتجاوز الثواني هو مر فهو وقت يمر سريعا جدا لا يشعر به انسان ويعني هو امر يسير يكون قبل صلاة الظهر هذا وقت تحريم كما بينا يحرم التنفل في هذا الوقت

120
00:41:04.800 --> 00:41:22.500
الوقت الرابع وهو بعد صلاة العصر الى غروب الشمس اذا صلى المسلم العصر حرم عليه ان يصلي النافلة حتى تغرب الشمس مثال ذلك فرضنا ان صلاة العصر في الساعة الخامسة

121
00:41:23.450 --> 00:41:41.250
والغروب في الساعة السابعة اذا صلى المسلم العصر في الساعة الخامسة حرم عليه ان يتنفل لمدة ساعتين واذا صلى العصر في الساعة السادسة حرم عليه التنفل لمدة ساعة بمعنى ان الحرمة هنا

122
00:41:41.600 --> 00:42:02.200
تابعة للفعل وليست للوقت فمتى صلى العصر لم يجز له ان يصلي بعد صلاة العصر شيئا من النوافل حتى تغرب هذه الشمس الوقت الخامس والاخير وهو عند اصفرار الشمس الى ان تغرب

123
00:42:03.150 --> 00:42:21.250
هنلاحز هنا ان الحرمة تابعة للزمن وليس للفعل. بمعنى ايه بمعنى انه اذا اصفرت الشمس يعني قبيل المغرب بحوالي من عشرين الى تلاتين دقيقة فيحرم التطوع الى ان تغرب الشمس

124
00:42:22.200 --> 00:42:42.050
هذا الوقت يحرم التطوع فيه سواء اصلى العصر ام لات يبقى الفرق بين الحالة الخامسة والرابعة ان الحالة الرابعة متعلقة بفعل الصلاة الخامسة متعلقة بزمن معين. متى دخل هذا الزمن او هذا الوقت حرم التنفل

125
00:42:42.750 --> 00:43:00.600
يبقى هنا سيوجد عندي سببان للتحريم السبب الاول ان هذا الوقت بعد العصر لانه كان قد صلى العصر الامر الثاني وان هذا الوقت ايضا وقت قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التدافع فيه بخصوصه

126
00:43:01.000 --> 00:43:20.650
نضرب مثالا على ذلك تقصد صلى العصر عند اصفرار الشمس فهذا يحرم عليه التطوع بعد الصلاة من جهتين الجهة الاولى من جهة الفعل والجهة الثانية من جهة الوقت لان هذا يحرم التطوع

127
00:43:20.850 --> 00:43:40.450
في لان الشمس قد اصفرت طيب نفترض ان شخصا دخل وقت الاصفرار وهو لم يصلي العصر واراد ان يتنفل اولا ثم يصلي العصر فنقول يحرم عليك التنفل لان هذا وقت حرمة

128
00:43:41.450 --> 00:43:58.800
وان لم تصلي العصر ليه؟ لان هي الحرمة مرتبطة بالزمان وليست مرتبطة بفعل صلاة العصر طب اذا اردنا نأتي بخلاصة نقول عند اصفرار الشمس يحرم التطوع سواء صلى العصر ام لا

129
00:43:59.300 --> 00:44:20.150
اما قبل الاصفرار فلا يحرم التطوع ما دام لم يصلي العصر يبقى عندي اوقات خمسة تحرم صلاة النافلة في هذه الاوقات بعض هذه الاوقات متعلقة او بعض هذه الاحوال متعلقة بالزمان

130
00:44:20.850 --> 00:44:38.800
وبعض هذه الاحوال متعلقة بالفعل اما الذي يتعلق بالزمان فهو بعد طلوع الشمس حتى ترتفع قدر الرمح الثاني عند استواء الشمس في وسط السماء وهذا الوقت ثواني لا يسع الصلاة

131
00:44:39.400 --> 00:44:52.650
ومع ذلك لا يجوز للانسان ان يشرع في صلاة في هذا الوقت. الثالث عند اصفرار الشمس الى ان تغرب واحنا قلنا قبل ذلك عشرين الى تلاتين دقيقة تقريبا قبل الغروب

132
00:44:53.450 --> 00:45:13.000
اما الاحوال المتعلقة بالفعل هو بعد ان يصلي صلاة الصبح الى ان تطلع الشمس وبعد ان يصلي العصر الى ان تغرب الشمس هل هناك نوافل مستثناة نعم هناك نوافل يجوز ان تؤدى في وقت الحرمة

133
00:45:13.100 --> 00:45:34.550
وهناك نوافل لا يجوز ان تؤدى في وقت الحرمة يسأل سائل ما الذي يميز بين هذين النوعين نقول قاعدة تستطيع من خلالها ان تميز بين النافلة التي تجوز في هذا الوقت والنافلة التي لا تجوز في هذا الوقت

134
00:45:35.850 --> 00:45:55.150
هذه القاعدة تقول كل صلاة لها سبب متقدم او مقارن يجوز ان تؤدى في وقت الحرمة وكل نافلة ليس لها سبب او لها سبب متأخر يحرم فعلها في وقت الحرم

135
00:45:56.200 --> 00:46:15.450
هذا الكلام يحتاج الى توضيح نقول صلاة النافلة اما ان يكون لها سبب واما الا يكون لها سبب يعني ايه السبب هنا؟ سبب يعني عندنا نص شرعي يدعو لتلك الصلاة بخصوصها

136
00:46:16.300 --> 00:46:34.250
يقيد هذه الصلاة بوقت معين او بمناسبة معينة زي سنة الفجر سنة الظهر بقية الرواتب هي صلوات لها سبب لان النبي صلى الله عليه وسلم دعانا لهذه الصلوات بخصوصها وبين

137
00:46:35.150 --> 00:46:54.150
الشرع ان هذه الصلوات لها اوقات ومثل ذلك ايضا صلاة الوتر وصلاة الضحى صلاة العيد كل هذه الصلوات جاء نص يدعو لها فهي صلاة مخصوصة ولا وقت معين وقد تكون مقيدة بمناسبة معينة زي ما قلنا

138
00:46:54.300 --> 00:47:13.450
فهنا نقول هذه الصلوات يجوز ان تصلى في اوقات الكراهة ليه؟ لانها لها سبب وهذا السبب اما ان يكون مقارنا واما ان يكون سببا متقدما طيب السبب المتقدم زي ايه

139
00:47:13.600 --> 00:47:35.050
مثال ذلك سنة الوضوء الانسان اذا توضأ يسن له ان يصلي ركعتين بعد الوضوء يبقى هنا السبب وجد اولا ثم وجدت الصلاة بعد ذلك. يبقى هنا السبب المتقدم يبقى يجوز الصلاة في هذه الاوقات الخمسة

140
00:47:35.600 --> 00:47:54.800
فلو توضأ شخص في وقت اصفرار الشمس يعني قبل المغرب بحوالي عشرين الى تلاتين دقيقة. واراد ان يصلي ركعتين سنة الوضوء. هل يجوز له ذلك؟ نعم يجوز له ذلك لان السبب هنا متقدم مثال اخر. دخل شخص

141
00:47:54.950 --> 00:48:13.000
اهو المسجد قبل المغرب بدقائق واراد ان يصلي تحية المسجد هل يجوز له ذلك؟ نعم لان هنا الدخول حصل اولا والنافلة ستأتي بعد ذلك فهذا سبب ايضا متقدم السبب المقارن

142
00:48:13.900 --> 00:48:32.750
مثال ذلك صلاة الكسوف اذا كسفت الشمس يسن لنا ان نصلي صلاة الكسوف يبقى هنا سبب هذه الصلاة مقارن للصلاة يبقى اذا علمنا من ذلك انه يجوز الصلاة حتى لو كان في اوقات الكراهة

143
00:48:33.150 --> 00:48:55.650
اما لو كان السبب متأخر اه فهذا لا يجوز بحال من الاحوال طيب واحد يسأل ما مثال السبب المتأخر مثال السبب المتأخر صلاة الاستخارة لان الشخص يصلي او ان ثم يستخير

144
00:48:56.250 --> 00:49:12.050
يبقى الصلاة وجدت قبل الاستخارة ولا لأ اه يبقى هنا نقول لا يجوز ان يصلي الاستخارة في هذه الاوقات الخمسة مثال اخر صلاة ركعتا الاحرام احرم شخص ثم اراد ان يحرم

145
00:49:12.300 --> 00:49:33.300
هل يجوز ان يصلي ركعتين في اوقات الكراهة نقول لا يجوز له ذلك لانه احرم اولا السبب وجد اولا وبعدين الصلاة. لأ هنا الصواب ان نقول يجوز له ذلك لان السبب وجد اولا. اما لو كان العكس فلا فنرجع ونقول صلاة النافلة المطلقة لا تجوز بحال

146
00:49:33.600 --> 00:49:52.450
صلاة التي لها سبب نقول تجود ان كان السبب متقدما او كان مقارنا اما اذا كان متأخرا فلا يجوز وكذلك الحال لو اراد الشخص ان يقضي شيئا من الفوائت في اوقات الكراهة فهذا ايضا يجوز لان هذا سبب متقدم

147
00:49:52.750 --> 00:50:08.800
اخر شيء نعلق بس على كلام المصنف رحمه الله تعالى بيقول هنا وخمسة اوقات لا يصلي فيها الا صلاة لها سبب يعني لها سبب متقدم او لها سبب مقارن زي ركعتي الوضوء

148
00:50:09.450 --> 00:50:32.400
او فائتة او صلاة الكسوف الى اخره فهذا جائز دل على ذلك حديث ام سلمة انه صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر فسألته عن ذلك فقالت يا بنت ابي امية سألت عن الركعتين بعد العصر وانه اتاني ناس من عبد القيس فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد

149
00:50:32.400 --> 00:50:50.400
الظهر فهما هاتان اما بالنسبة للاستخارة فلا يجوز او صلاة لا سبب لها اصلا زي النفل المطلق فهذا ايضا لا يجوز فتكره تحريما ولا تنعقد هذه الصلاة طيب برضو هنا

150
00:50:50.650 --> 00:51:09.150
في مسألة ننبه عليها قبل ما نكمل الكلام على التعليق على كلام الشيخ رحمه الله تعالى انه هناك مستثنيات هناك مستثنات مستسنيات من جهة الزمان ومستثنيات من جهة المكان اما من جهة المكان

151
00:51:09.200 --> 00:51:31.600
فهو مكة فمكة يجوز فيها التنفل في اي وقت وفي اي ساعة باي صلاة بعد العصر وبعد الفجر وفي وقت اذا كانت الشمس في وسط السماء يجوز التنفل في مكة في اي وقت من الاوقات باي صلاة من الصلوات حتى لو كان نفلا مطلقا

152
00:51:31.750 --> 00:51:51.950
فحرم مكة مستثنى من هذا الحكم والاستثناء هنا عام مطلق لا يقيد باي قيد دل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى

153
00:51:52.250 --> 00:52:09.400
اي اية ساعة؟ شاء من ليل او نهار يبقى لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى في اية ساعة من ليل او نهار. فدل ذلك على جواز التنفل ولو نفلة مطلقا في اي وقت اذا كان في حرم مكة

154
00:52:09.450 --> 00:52:28.050
يبقى شخص صلى الفجر في حرم مكة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الحج والعمرة والا ينقطع ذلك عنا ابدا صلى الفجر في حرم مكة واراد ان يقوم ويطوف بالبيت بعد الفجر هل يجوز يجوز له ذلك؟ نعم يجوز

155
00:52:28.350 --> 00:52:41.600
رغم ان الطواف بالبيت صلاة الا انه جائز لهذا الحديث لم يرد الطواف لانه مزدحم لكن اراد ان يتنفل نفلا مطلقا. هل يجوز ان يصلي بعد صلاة الفجر؟ نعم يجوز

156
00:52:41.900 --> 00:52:58.600
ويصلي ما شاء من النوافل حتى لو كانت نافلة مطلقة طلبا لازدياد الاجر ونحو ذلك. هذا جائز طل العصر في حرم مكة واراد ان يقوم من اجل ان يتنفل نعم يجوز له ذلك حتى لو كان نفلا مطلقا

157
00:52:59.600 --> 00:53:20.400
ذهب الى المسجد مبكرا قبل صلاة الظهر بدقائق واراد ان يصلي الى ان يؤذن المؤذن لصلاة الظهر هل يجوز له ذلك؟ نعم يجوز له ذلك لعموم هذا الحديث ده المستثنى الاول من حيث المكان. عندنا مستثنى اخر لكن هذا المستثنى متعلق بزمان

158
00:53:20.600 --> 00:53:39.200
وهو في يوم الجمعة اذا كان في يوم الجمعة واراد ان يتنفل قبل دخول الوقت فهذا ايضا جائز له ان يتنفل باي نفي حتى لو كان نفسا مطلقا جاء في حديث الذي رواه

159
00:53:39.850 --> 00:53:56.350
ثعلبة بن ابي مالك عن عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون نصف النهار يوم الجمعة وهذا بين الاستواء والزوال فدل هذا على هذا الحكم والنبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر

160
00:53:56.400 --> 00:54:10.000
بين ان المسلم اذا اتى صلاة الجمعة مبكرا فله ان يصلي ما شاء الى ان يصعد الامام على المنبر ويخطب فهذا مستثنى اخر لكن هنا هنلاحز انه مستثنى متعلق بزمان

161
00:54:10.250 --> 00:54:29.150
مش متعلق بحرم الكعبة لا حتى لو كان في بلده واراد ان يتنفل في هذا الوقت فهذا جائز اذا كان في يوم الجمعة فقط قال الشيخ رحمه الله تعالى وخمسة اوقات لا يصلى فيها الا صلاة لها سبب قال بعد صلاة الصبح

162
00:54:29.300 --> 00:54:47.800
حتى تطلع الشمس وعند طلوعها حتى تتكامل وترتفع قدر رمحه قال الا يوم قال وذلك لحديث ان جهنم تسجر في هذا الوقت واذا استوت حتى تزول وهذا لحديث عمرو بن عبسة

163
00:54:48.250 --> 00:55:10.050
قلت يا رسول الله اي الليل اسمع قال جوف الليل الاخر فصل ما شئت فان الصلاة مشهودة مكتوبة حتى تصلي الصبح ثم اقصر حتى تطلع الشمس فترتفع قيس رمح او قال رمحين

164
00:55:10.200 --> 00:55:32.500
فانها تطلع بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار ثم صل ما شئت من الصلاة مشهودة مكتوبة حتى يعدل الرمح ظله ثم اقصر فان جهنم تسجر وتفتح ابوابها فاذا زاغت الشمس فصلي ما شئت

165
00:55:32.900 --> 00:55:52.500
فان الصلاة مشهودة حتى تصلي العصر ثم اقصر حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان ويصلي لها الكفار تطلع بين قدمي شيطان يعني مقترنة بالشياطين ومحاطة بهم ينتزرون من يسجد

166
00:55:52.550 --> 00:56:10.250
لها فيقع السجود لهؤلاء الشياطين قال الشيخ رحمه الله تعالى ورضي عنه وبعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وعند الغروب حتى يتكامل غروبها وعرفنا ان دليل ذلك هو حديث عمرو بن عبسة رضي الله تعالى عنه وارضاه

167
00:56:10.250 --> 00:56:28.800
وبهذا نكون قد وصلنا لختام هذا المجلس ان شاء الله في المجلس القادم نشرع في فصل جديد هو فصل في صلاة الجماعة في الختام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما

168
00:56:29.500 --> 00:56:46.800
وان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للعمل بما نقوله ونسمع

169
00:56:47.000 --> 00:57:02.900
وان يرزقنا نشر ذلك بين الناس على الوجه الذي يرضيه عنا ونسأله جل في علاه ان يثبتنا على هذا الخير وان يديم علينا هذا الفضل انه ولي ذلك ومولاه جزاكم الله جميعا خير الجزاء

170
00:57:03.400 --> 00:57:11.073
واحسن الله اليكم وبارك فيكم وجعل هذه المجالس في موازين حسناتكم جميعا ان شاء الله تعالى