قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
فما كتابي غاية الاختصار للامام ابي شجاع الشافعي رحمه الله تعالى في ابواب الصلح اقول وبالله تعالى التوفيق آآ الحديث عن الصلح انما هو من النواحي الفقهية المتعلقة بالصلح لان الصلح ابواب كما لا يخفى
هناك نصوص ايات واحاديث تحث على الاصلاح بين الناس ولا مانع ان نذكر بشيء منها على سبيل الايجاز لكن الحديث على الاحكام المتعلقة بالصلح او الصلح من الناحية الفقهية. وبالله التوفيق
اما عن الايات التي تحث على الصلح فمنها قول الله تعالى والصلح خير وله مناسبة اعني لهذه الاية مناسبة ستأتي ان شاء الله لما لها من الفوائد ايضا قال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
فجدير بنا ان تكون منا فئة تصلح بين الناس تقرب بين المتباعدين وتؤلف بين المختلفين وهي فئة مأجورة ان شاء الله قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تعدل بين الاثنين صدقة. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان المقسطين على منابر من نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم واهاليهم وما ولوا. فاذا بذلت من وقتك وقتا للاصلاح بين الناس فانت مثاب بل وقد حسن بعض العلماء حديثا فيه
الا انبئكم بخير من درجة الصلاة والصيام والصدقة قالوا بلى يا رسول الله. قال اصلاح ذات البين فان فساد البين هي الحالقة. ولا اقول تحلق الشعر وانما تحلق الدين فدرجة الصلاة ودرجة الصيام قد تفوقها في بعض المواطن درجة الاصلاح بين الناس
ولذا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم تخلف احيانا عن صلاة الجماعة وتقدم عبدالرحمن بن عوف يؤم الناس من اجل كونه كان يصلح بين الناس. فاذا بذلنا من اوقاتنا اوقاتا للاصلاح بين الناس فان شاء الله
نحن مثابون ونكفر عن اه عن اه اعضائنا فانت اذا قمت من النوم حمدت الله وسبحت وكبرت وهللت كانت كفارة او كانت شكرا لنعم الله عليك يصبح على كل سلامى من احدكم صدقة. ان قمت من النوم وقلت الحمد لله يدي تفرد. الحمد لله نعمة. غيرك ياتي يفرد يده لا يستطيع
تنخفض ترتفع تحرك ركبتيك يديك نعم من الله. فهذه المفاصل عليها صدقات. تعدل بين الاثنين صدقة فهي كفارة عن جسمك ايضا او شكر لنعم الله على ما من به عليك من العافية
وغيرك يتقلب غيرك مجبس ويقول متى استطيع ان امشي حتى على عكاز فاحمد الله واصلح بين الناس فهذه ايضا مساعي الخير هي صدقات عنك وعن نفسك ورسول الله صلى الله عليه وسلم
احتضن الحسن بن علي بن ابنته وهو صغير وقال ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فكادت فئات مئات الالاف من المسلمين ان يقتتلوا فيما بينهم
ورفع الله الغمة بتنازل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن الخلافة لمعاوية ابن ابي سفيان حتى تحقن دماء المسلمين ولا يشمت الشامتون من اهل الكفر في اهل الاسلام فقد صدقت مقولة رسول الله وتحققت
ابن هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وذلك بعد ان بايع لي الحسن بايعت له كتائب امثال الجبال من من اهل العراق للانتصار من اهل الشام. ومعاوية ايضا معه مئات الالاف وكانت ستحدث
اه دماء اه او ستسفك دماء لا يحصيها الا الله. ومن ثم ييتم اطفال وترمى النساء لكن الله حفظ الحسن ابن علي دماء المسلمين رضي الله تعالى عنه. فالصلح خير كما قال الله تعالى. الصلح له احكام كما اسلفت
من هذه الاحكام او ابتداء فان الصلح قد يختلف عن الحكم. الصلح يختلف عن الحكم ففي الحكم يلزم ان اعطي لكل ذي حق حقه لكن في الصلح يجوز ان اقول لشخص
اه تنازل شيئا ما عن حقك. انت لك الف صحيح لك الف. والاوراق التي معك تسبت لك الفا. والشهود يثبتون ان لك الف لكن انا اقول لك كاصلاح تنازل عن خمسمائة
فهذا جائز. دل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اثر خصومة دارت بين الحسن بينها عبدالله بن ابي حضرة وكعب بن مالك قد ارتفعت الاصوات في المسجد واذا ابن ابي حضرد
آآ ليس معه مال لكنه مدين لكعب. وكعب بن مالك يقول اعطني مالي. اعطني حقي اعطني مالي اعطني حقي وهو يقول ما عندي ماذا اصنع فخرج النبي وقال يا كعب ابن مالك
ضامن دينك هكذا يعني نص في الدين. لك الف اترك النصف ضع من دينك هكذا قال قد فعلت يا رسول الله فقال للاخر قم فاقضه. يعني قم اتصرف وسدد النصف الثاني
فهذا صلح ليس حكما هذا صلح ليس حكما فيجوز ان تتنازل في الصلح عن بعض حقك يجوز ان تتنازل في الصلح عن بعض حقك والصلح جائز كمن لا يخفى عليكم
بين المسلمين والا صلحا احل حراما او حرم حلالا الا صلحا احل حراما او حرم حلالا. على سبيل المثال الصلح في الحدود لا يجوز يعني مسلا في زمننا عياذا بالله شخص جنى بامرأته
لا يجوز ان يقول لزوجها خد الف جنيه واسكت لا يجوز لا يجوز مثل هذا ابدا وذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان على عهده رجل له ابن عسيف يعني اجير. يعمل عند رجل اخر فزنا بامرأته
فقالوا له اعطه مائة شاة ووليدة يعني اعطه مائة شاء واما من الاماء مقابل انه عمل كده مع زوجتك مقابل انه صنع هذا مع زوجتك. فاعطاه مائة شاة وولدة ثمان العلم قالوا له. قالوا له ليس الامر كما ذكرت ثم قضى وناقة
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ابني كان عسيفا عند هذا الرجل فزنى بامرأته قضوا ان علي مائة شاة ووليدة. فسألت اهل العلم فاخبروني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الشاء والوليدة رد عليك يا ترجع لك وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام. واغدو يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها
اعترفت فارجمها. فالمرأة ايضا هي متهمة انها مطاوعة وموافقة. فلا تقل للرجل هو المتهم فقط. الرجل الولد كان بكرا عليه دميا وتغريب عام وهي ايضا نشاركها في الجناية ايضا اغض يا انيس الى امرأة هذا فان اعترفت ترجمها فاعترفت فرجمها
فعلى ذلك الصلح اذا احل حراما او حرم حلالا او شاقق حدود الله سبحانه وتعالى او حادد اوامر الله سبحانه وتعالى لا يجوز حينئذ والله اعلم. هذا ويجوز التصالح بين الزوجين على ان تسقط المرأة بعض حقوقها
او يسقط الرجل بعض حقوقه. فمثلا اذا كان الرجل متزوجا بامرأة وعنده امرأة اخرى واراد ان يفارق احداهما لم تعد له حاجة فيها والمعيشة معها صعبة اراد ان يفارقها وقال انا لا احب ان اظلم احدا. انا لا احبها ولا اقربها. فلا امسكها عندي. اكن اظلمها واتحمل اسم ظلمها امام الله
وهي لا تريد الطلاق هي لا تريد الطلاق فهل يجوز ان تقول له امسكني لا تطلقني وانا متنازلة عن حقوقي في هذا الباب جاء قوله تعالى وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. نشوزا يعني تعاليا عليها ورفضا لها. او اعراضا عنها. فلا جناح عليهما ان
مصلحة بينهما صلحا والصلح خير واحضرت الانفس الشح ما معنى احضرت الانفس الشح الانفس جاءها او استحضرت شح نفسها. الانفس استحضرت الشح بمعنى المرأة بعد مدة تقول انا لماذا؟ انا ذليل هكذا؟ ولماذا بخسني حقي؟ انا افترق
وايضا شح نفسه يأتيه يأتيه شح نفسه فيقول في نفسي انا لماذا امسكها؟ ليست لي فيها حاجة. انفق فقط لا انا ما ما احتاجها فقال تعالى والصلح خير. يعني انت ايتها المرأة اذا ابقيت على المعاشرة وان تنازلت عن جزء من حقك اولى من ان تفارقه. وانت
ايها الرجل ان صبرت خير لك من الفراق. وكذلك العكس في المرأة مع الرجل. امرأة قد تكون كارهة للرجل كره للرجل يدعوها الى الفراش فهي لا لا تريده وتبغضه تبغضه ولا تريده
فلا حينئذ ان تقول له انا اريد الخلع خد فلوسك اللي انت اعطيتها لي خذ اموالك التي اعطيتها لي وان افترق وانا افترق. فيقول لها الاولاد والبيت والبنات يتزوجهم ويقال امهم مطلقة والبئس يتحطم. تقول لها انا ماذا اصنع؟ لا اريد
ولا اتحمل اثما فيقول لها طيب انا متنازل عن حقي في المعاشرة الزوجية ولكن اجعل البيت متماسكا واصطلح على هذا فهذا ايضا يجوزه عدد من العلماء ايضا ابقاء للعلاقات الزوجية والله سبحانه وتعالى
اقول والصلح خير فيجوز التصالح بين المسلمين على ان يسقط شخص برضا نفسه لانه مخير ما احد اجبره ان يسقط شخص برضا نفسه جزءا من حقه. ويجوز التصالح مع المشركين
يجوز الصلح مع ما للشرك ولا يزن شخص ان اية السيف من صورة براءة التي هي قوله تعالى فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم ناسخة لكل صلح لا الصلح ان احتيج اليه تم بين المسلمين وبين المشركين. قد كان شيء من ذلك في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام مع
اهل الشرك في ذلك فالنبي عليه الصلاة والسلام لما خرج بنحو من عشرة الاف شخص قام الحديبية واعترضه سهيل بن عمرو باعداد مقابلة من اهل الشرك وكادت ان ان تحدث معركة كبيرة جدا بين مسلمين
والكفار توسط اقوام للصلح وجرح النبي عليه الصلاة والسلام للصلح. فكان الثمة شروط جائرة بدت من بدت من سهيل بن عمرو قال سهيل بن عمرو لا تكتب باسم الله لا تكتب الرحمن لا تكتب الرحيم. آآ لا تكتب محمد رسول الله
آآ اكتب اسمك واسم ابيك واكتب باسمك اللهم وكذلك آآ آآ نشترط اذا اتاك رجل منا قد اسلم يلزمك ان ترده الينا. اما اذا جاءنا رجل منكم قد اشرك لن نرده. فكان في في الظاهر انه شيء جائر
شيء جائر حتى ان عمر قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام ما هذا يا رسول الله لما نعطي الدنية في ديننا؟ هذه الطريقة؟ لان اهل الشرك قالوا لازم ترجع هذا العام لابد ان ترجع هذا العام ولا تعتمر هذه السنة. حتى لا
حدث الناس انا اخذنا ضغطة. يعني ضغطت علينا ودخلت بالقوة. ارجع الى المدينة والسنة الجاية السنة المقبلة تعال اعتمر. اما السنة دي الى فعمر يقول للرسول الا يا رسول الله
لما نعطي الدنية في ديننا؟ السنا على الحق؟ اليس عدونا على الباطل؟ النبي يقول بلى. فيقول لماذا اذا نعطي الدنية في ديننا فيقول الرسول اني رسول الله ولست اعصي ربي عز وجل. لست اعصي ربي عز وجل. فايضا عمر لا لا يقنع القناعة الكافية. ويذهب لابي بكر يقول يا
ابا بكر السنا على الحق وعدونا على الباطل الم يكن رسول الله يحدسنا انا سنعتمر؟ فقال ابو بكر ما قاله الرسول لعمر يا يا ابن الخطاب الزم الزم بمعنى الكلام الذي نقول الزم حدودك. انه رسول الله ولن يعصي ربه عز وجل
هل اخبرك الرسول انك ستعتمر هذا العام؟ ام اخبرك انك ستعتمر؟ قال اخبرني انني ساعتمر. قال اذا ستعتمر. لكن لا تقيد بهذه السنة طيب الشاهد ان الرسول تصالح مع اهل الشرك والله سبحانه سمى هذا الصلح فتحا مبينا. فقول جماهير المفسرين
في تفسير قوله تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا ان المراد به الصلح صلح الحديبية. ففتح الحديبيب عفوا صلح الحديبية كان فتحا مبينا. لماذا؟ لانه ترك الناس زمنا فاسلم فيه كبار اهل الشرك. اسلم خالد بن الوليد اسلم سهيل بن عمرو نفسه الذي
كان زعيما على المشركين اسلم واسلم عمرو بن العاص واسلم قوم من كبار اهل الشرك اسلموا بسبب هذا الصلح والحمد لله كان فتحا مبينا. فالشاهد انه يجوز الصلح مع الكفار. اما القول بان
الصلح مع الكفار منسوخ فقول ضعيف لان الله قال لان النبي قال ايضا في بيان ما هو اتي ستصالحون الروم صلحا امنا فتغزون انتم وهم عدوا من ورائكم فالصلح حتى مع اهل الكفر سائغ. الصلح بين الغرماء سائغ ايضا
كما تقدمنا من حديث ابن ابي حضرت مع كعب ابن مالك وجابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه لما مات ابوه كان ابوه مدينا بديون كبيرة. فجاء الغرماء بعد مقتل عبدالله ولي جابر لا اقول مات لان الله قال
ولا تقول لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. لما استشهد عبدالله والي جابر في احد جاء الغرماء يطالبون بالديون. وكان منهم يهود. فقال النبي تنازلوا عن بعض الشيء خذوا بعض الشيء
خذوا كل اموال جابر وقسموها بينكم. كلهم ابوا الا ان يأخذوا حقهم كاملا بجابر ما عنده الحق كاملا. قال النبي عليه الصلاة والسلام انتظر يا جابر. وفي اليوم الثاني جاء وطاف في البستان
لا وبرك عليه الصلاة والسلام ثم اخذوا انصبتهم كاملة وبقيت الحديقة والحمد لله فيها مثل ما اخذوا جابر لاخوته واخلف الله عبدالله والد جابر في ذريته بكل خير اخلف الله عبد الله والد جابر في دنيته بكل خير وبورك له في حديقته وبستانه. فيأخذ من العلماء
الجواز التنازل في الصلح عن بعض الحق التنازل في الصلح عن بعض الحق درءا للفتنة وللشر وللفساد هذا اقرأ شيئا ما قاله المصنف رحمه الله تعالى آآ قال ويصح الصلح مع
تكراري يعني انا اقر ان لي عندك انك لي لك عندي مبلغ قال ويصح الصلح مع الاقرار في الاموال وما افضى اليها كلمة العفو مثلا قل انا صاحب حق لكنني عفوت
انا صاحب حق لكنني عفوت لكن لا تنكر وتقول انا ما آآ يعني يفترض اسناني اثنان يريدان الصلح واحد منهم يقول للاخر انت عليك الف جنيه عليك الف جنيه. استني قل لا انا ما علي
هل اتدخل للاصلاح؟ واحد منكر والثاني يقول عليك فمن العلماء من يمنع في هذه الحالة الصلح يقول اصلا آآ الرجل لم يعترف اصلا بالمبلغ الذي عليه فكيف اتم الصلح بعد مدة ممكن يقول لا انا دفعت المال مزلوما في هذه الحالة. فهنا يقول الصلح في الاموال
وما افضى اليها قال عرفت تقول مسلا انا ما قتلت كيف تحملني العقوبة ويقول وهو نوى عن ابراء ومعاوضة فالابراء اقتصاره من حقه على بعضه. يعني انا ابرأيتك الحق ثابت لك عندي
الحق عفوا ثابت لي عندك وانت مقر به لكن ساترك لك نصفا قال ولا يجوز تعليقه على شرط كذا يذهب الشافعية يقولون لا يجوز تعليقه على شرط. طبعا من الشروط ما هي شروط هي ازا
ومنها ما هو شروط شروط غير جائزة. فكان يلزم التفصيل. فمثلا قل اذا جاء شهر رمضان صالحتك. ساصالحك في شهر رمضان فهو كأنه لم يكن شيء فالمجلس افترق على غير شيء فليس احد ملزم بامضاء اي وعد. لكن قد يكون هناك شرط
في الصلح مثلا انت الان مدين لي بمليون. مثلا وقلت لي انا ما عندي ولا مليم ما عندي الا مية الف فدخل شخص قال طيب خذ المائة الف واشترط شرطا اذا ظهرت له املاك بعد خمس سنين يرجع الي حقي. فهذا الشرط يجوز. هذا الشرط يجوز
ما نعلم منه مانعا هو شرط لم يحرم حلالا ولم يحلل حراما. لم يحرم. فهناك من الشروط بلا شك شروط جائزة وشروط غير جائزة كذلك مثلا في البيوع. ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه نهى عن بيع وشرط. فكيف وقد حصل ان النبي
اشترى واشترط عليه البائع. اشترى من جابر جملا ويشترى من جابر جملا واشترط جابر ظهره الى المدينة. كان في السفر واشترى جملا من جابر واشترط جابر ان ان يأخذ الجمل
يبقى الجمل معه الى ان يصل الى الى مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف نجمع بيننا انبياء وشرط؟ وان النبي ايضا عليه الصلاة والسلام وكان ثم شرط فيقول العلماء اذا كان الشرط متعلقا باصل البيع باصل البيع لا يجوز مثل
انا بعتك هذا البيت ابيع لك هذا البيت طيب تبالي هذا البيت؟ وليه شرط؟ ما الشرط؟ قال ان ابيع لك البيت لكن لا تسكنه اهم شيء في البيت البيت يشترى للسكنة. اما تقول لي ابيع لك البيت ولا تسكنه؟ او تقول للشخص ازوجك هذه البنت
ولكن لا تقربها بجماع. انت خالفت هذا الشرط يخالف اصل العقد لكن مسلا زوجتك هذه البنت لكن لا البناء بعد سنة شرط يعتبر قد تكون له مئات العلل. مئات العلل. فالشاهد الشرط اذا كان مرتبطا بالاصل ولا انفكاك له
وانه في هذه الحال لا يجوز. لكن اذا كان شرطا منفكا عن منفكا عن الاصل فبحسب نوعية هذا الشرط فكذلك الصلح تقول لن نصطلح لكن طب وبعد الصلح لكن انا اضربك علقة بعد كده. اذا لا صلح لن يناقض اصل مسألة الصلح. يناقض اصل مسألة الصلح
فقال ولا يجوز تعليقه على شرط لابد هناك من تفصيل في قوله ولا يجوز تعليقه على شرط اما ان يقال ما الشرط هذا الذي لا يجوز التعليق عليه هل شرط ومتعلق باصل الصلح الذي يهدم الصلح كأن الصلح لم يكن
كان الصلح لم يكن او انه شرط منفصل يجوز تسيير المسيرة الاصلاحية بدونه قال والمعاوضة عدله عن حقه الى غيره. ويجري عليه حكم البيع يجري على الصلح حكم البيع ويجوز الانسان ان يشرى روشنا
في طريق النافذ ازن يشرق روشنا معناها يعني يخرج ببلكونة في ايه بلكونة يعني لغة القوم وشجاع يبدو انه ليس بعربي يقولون على البلكونة روشنا او يعني الفاظهم في طريق النافذ بحيث لا يتضرر المار به
ولا يجوز في الضرب المشترك يعني لا يجوز في الضرب المشترك ده اصلاحات في آآ صلح في المباني صلح في المباني. طيب اذا كان شرى ضيق وانا اذا خرجت من البلكونة
متر سانظر في غرفة نوم صاحبي التي في الدور الاسفل فحين اذ يضر افآآ فهنا ضوابط يضبطها فيما بدا له في زمانه. لكن نحن في ازماننا اذا قلنا مثلا آآ
قوانين الدولة التي تنظم الشوارع. مثلا انت تطلع تخرج بتسعين سنتي سنتي للبلكونة او متر او متر وربع. كل هذه القوانين اه على حسب ما تقضي به الانظمة. قال ولا يجوز في الضرب المشترك
الضرب الطريق الضرب هو الطريق الا باذن الشركاء ويجوز تقديم الباب في الضرب المشترك. هذه مسائل احيانا طبعا ليست لها نصوص ثوابت في حديث رسول الله. الا انها مأخوذة من عمومات
ولا يجوز تأخيره الا باذن الشركاء يعني هذه مسائل تختلف من بلدة الى بلدة وتختلف من قوانين تنظيمية الى قوانين تنظيمية اخرى. والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد محمد وسلم
اذا لاحد سؤال فليتفضل ليمنعن جار جاره ان يغرس خشبة في جداره. ثابت صحيح وقال ابو هريرة لما وجد استنكارا لارمينا بها بين اكتافكم. نعم. هل الصبح مذنب مثل هل الصلح ماذا
القضاء يجوز ان ينقد القضاء ويزهب لقاضي الصلح ازا تصالحنا هل هزا منزم دين الحق يعني هل يجوز الاستئناف في الصلح؟ نعم. يجوز الاستئناف في الصلح. لان اهل المرأة قالوا
عليك رد اليه ماشية وولد فاستأنف نعم. نعم لا في السرقة لو سمحت قبل ان تصل الى السلطان اما اذا وصلت الامور امور السرقة الى السلطان وجب الحد ان كانت الامور تستدعي اقامة الحد
بارك الله فيكم ومعنا اه درس اخر اه عفوا نكتفي بهذا القدر من كتاب اه متن ابي شجاع الذي هو غاية الاختصار بارك الله فيكم وصل اللهم على نبينا محمد وسلم
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين