1
00:00:02.700 --> 00:00:25.950
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.400 --> 00:00:49.850
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اسبق الحديث كلام الله تبارك وتعالى وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:51.000 --> 00:01:10.750
درسنا اليوم هو الدرس الثاني والثلاثون في سلسلة شرح المرشد النعيم على الضروري من عدم الدين في فقه ونحن في ابواب الحج وفي صفة الحج على جهة الخصوص وذكرنا في الدرس السابق

4
00:01:11.400 --> 00:01:43.250
وصول الحاج الى مزدلفة وانه يقصر بها ويجمع العشاء والمغرب وانه يحط رحاله ويبيت فيها وذلك شرح لقول الناظم واحطط اي رحالك واحتطبت وبك بها واحيي ليلتك وصل صبحك وغمس رحلتك

5
00:01:44.250 --> 00:02:13.200
ذكرنا خط الرحال والمبيت وهو من الواجبات بل بعض العلماء جعله من اركان الحج وذكرنا ان قوله احي ليلتك واش عليه دليل صريح من السنة بل الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اضطجع

6
00:02:14.050 --> 00:02:31.650
فلا تخص هذه الليلة بفضل عبادة او فضل قيام اما ان كان المقصود باحياء الليلة مثلا الذكر او الدعاء فهذا لا اشكال فيه في كل وقت لكن الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اضطجع

7
00:02:32.200 --> 00:02:56.750
ولم يقم تلك الليلة ولا خصها بقيام دون غيرها من الليالي قال وصلي صبحك وخلص رحلتك معنى ذلك ان المطلوبة من الحاج ان يصلي الصبح في المزدلفة ويصليه في اول وقته

8
00:02:57.750 --> 00:03:23.600
وهذا معنى قوله وغلش وصلي صبحك وغمس رحلتك اي بأن التغليس ذكرناه في مواقيت الصلاة ذكرنا التغليس والإسفاف والتغليس هو صلاة الصبح في اول الوقت حين تكون الظلمة ما تزال موجودة

9
00:03:23.850 --> 00:03:45.400
واما الاسفار فحين يبدأ الضوء في الانتشار لكن قبل طلوع الشمس فهذان وقتان لصلاة الصبح وذكرنا الخلافة في الافظل منهما المقصود هنا انه يؤدي صلاة الصبح في اول الوقت ثم

10
00:03:47.200 --> 00:04:14.550
اذا صلى الصبح فانه يقصد المشعر الحرام والمشعر الحرام جبل مخصوص في آآ مزدلفة معروف يقصده ويكثر من التكبير والدعاء والتهليل وذكر الله سبحانه وتعالى ثم ينصرف قبل ان تطلع الشمس

11
00:04:15.850 --> 00:04:33.050
هذا معنى الكلام ودليل ذلك ما جاء في كتاب الله عز وجل وهو قوله سبحانه وتعالى فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام تذكر الله عند المشعل الحرام

12
00:04:33.500 --> 00:04:53.950
والمشعر الحرام كما ذكرنا موضع مخصوص جبل مخصوص في المزدلفة المبيت يكون في اي مكان من المزدلفة لكن آآ يختص هذا المكان بسنية قصده لاجل في هذا الوقت لاجل الذكر والدعاء عنده

13
00:04:54.250 --> 00:05:07.300
وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كما في حديث جابر رضي الله عنه قال ثم ركب القصواء اي النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركب القصواء حتى اتى اتى المشعر الحرام

14
00:05:07.500 --> 00:05:35.900
استقبل القبلة فدعاه وكبره وهنله ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا يعني حتى اه تظاهر الضوء فدافع قبل ان تطلع الشمس اذا انصرف قبل طلوع الشمس مفهوم اه عند دفعه من المزدلفة

15
00:05:36.600 --> 00:06:02.100
من المزدلفة سيرجع الى منى آآ ينبغي ان يسرع في مكان معلوم هو الذي ذكره هنا بلفظ وادي النار هكذا نسميه اهل مكة وهو مشهور في كتب الفقه باسم وادي بطن وادي محسر

16
00:06:03.400 --> 00:06:26.400
هذا المكان قالوا اه يشرع ان يسرع فيه وقد اه ورد في حديث جابر من صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم حتى اتى بطن محسر تحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى

17
00:06:26.650 --> 00:06:50.850
فحرك قليلا كانه يفهم من هذا نوع اسراع في هذا المكان  هذا المكان هو وادي يوجد بين مزدلفة ومنى و ذكروا ان الحكمة من الاسراع فيه انه هو المكان الذي سلط الله عز وجل فيه

18
00:06:51.200 --> 00:07:17.550
عذابه على اصحاب الفيل يعني ابرهة ومن معه الذين قصدوا مكة لهزم اه الكعبة في القصة المعروفة المذكورة في القرآن والمشهورة في السير فذكر بعض العلماء انه المكان الذي اهلك الله عز وجل فيه اصحاب الفيل. فان كان علماء اخرون يخالفون في ذلك

19
00:07:18.100 --> 00:07:44.100
ويجعلون موضع هذا العذاب في مكان اخر اذا هذا معنى قول الناظم قف قف وادعوا بالمشعر للاسفار للاسفار اي الى غاية الاسفار. اذا الاسفار هو غاية هذا الدعاء وهذا الوقوف في المشعر الحرام

20
00:07:44.750 --> 00:08:12.350
واسرعا هذه نون التوكيد الخفيفة. واسرعا في بطن وادي ناري هذا واضح الان انتهينا من المزدلفة وانتهينا من يوم عرفة والليلة التي بعده سيبدأ الان يوم الحج الاكبر يوم النحر. وفيه مجموعة من المناسك الكثيرة

21
00:08:12.600 --> 00:08:42.450
تؤدى فيه خاصة في صباحه يقول الناظم وسرت ما تكون للعقبة ترمي لديها بحجار سبعة من اسفل تساق من مزدلفة كالفول وانحر هديا بعرفة اوقفته واحلق وسر من بيتي فكف وصل مثل ذاك النعت

22
00:08:42.750 --> 00:09:06.950
وارجع فصلي الظهر في منى وبك افران زوالي غده الرميلات فتفت ثلاث جمرات بسبع حصيات لكل جمرة وقف للدعوات طويل النسر الاوليين اخسرا عقبة وكل رمي كبرا وافعل كذا ثالث النحو وجد

23
00:09:07.050 --> 00:09:39.550
ان شئت رابعا وتم ما قصد   اه الان حين يذهب الى منى بعد طلوع الشمس اول ما يبدأ به هو رمي جمرة العقبة وهي الجمرة الكبرى وهي التي تلي مكة من اه من الجمار. هي التي الى جهة مكة من من الجمعة

24
00:09:40.550 --> 00:09:53.900
وايضا هي توجد في الحد تقريبا بين مكة ومنى وجمرة العقبة المشهورة هي التي وقعت فيها بيعة العقبة بين النبي صلى الله عليه وسلم والانصار حين تبايعوا في القصة المشهورة في السيرة

25
00:09:55.150 --> 00:10:20.700
يذهب الحاج اذا بعد شروق الشمس الى منى يندب له ان يتوجه مباشرة الى جمرة العقبة فيرميها قبل ان ينزل في آآ رحاله في المكان الذي سيسكنه. هذا مندوب يعني ليس واجبا. فان كان يصعب عليه ذلك لا بأس ان يذهب الى خيمته او

26
00:10:20.700 --> 00:10:41.300
ولحاله فيضع ما معه من اه متاع ثم يذهب الى جمرة العقب دليل ذلك ما جاء في حديث جابر قلنا حتى اتى بطن محسن فتحرك قليلا ثم سلك الطريق الوسطى التي تخرج

27
00:10:41.450 --> 00:11:07.750
على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات هذا معنى قوله والشرك ما تكون للعقبة اي على حالك للعقبة ترمي لديها الفاء هذه للتعقيب معنى ذلك ان انك لا تنتظر شيئا

28
00:11:07.950 --> 00:11:40.050
ولا تتأخر وانما تبادر لرمي جمرة العقبة. فرمي لديها بحجار سبعة من اسفل معنى ذلك ان العقبة ترمى من اسفلها  كيف يكون ذلك يكون بان يستقبل الحاج هذه الجمرة ويجعل

29
00:11:40.400 --> 00:12:01.050
عن يمينه من وعن يساره مكة ثم يرميها اذا هذه هي الصيغة اه المثلى الموافقة للسنة في رمي جمرة العقبة يجعل مكة عن يساره ويستقبل الجمرة ويرمي لكن لو فرضنا

30
00:12:01.900 --> 00:12:24.750
انه لم يفعل فرماها من اعلى خاصة انه يكون الزحام او تكون اسباب فرماها من اعلى اجزأه ذلك لكن فاته الافضل وآآ سئل ابن مسعود رضي الله عنه فقيل له ان اناسا يرمونها من فوقها

31
00:12:25.550 --> 00:12:44.200
تذكر لهم ان السنة الرمي من اسفلها ولكن لم يأمرهم بالاعادة فدل ذلك على انها تجزئه ان رمى من غير الاشفة وبقي ووقت رمي جمرة العقبة يبدأ من طلوع الفجر

32
00:12:45.900 --> 00:13:12.950
ويستمروا على الصحيح الى المغرب هذا الوقت من طلوع الفجر الى المغرب وبعض العلماء يجعل وقت رمي جمرة العقبة يبدأ من نصف ليلة النحر يعني في الليلة التي يكون فيها الناس في مزدلفة يقولون في منتصف تلك الليلة

33
00:13:13.600 --> 00:13:40.750
يبدأ وقت آآ رمي جمرة العقبة. واستدلوا بان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل ثم سلمة رضي الله عنها لكي ترمي آآ ارسلها قبل الفجر ليلة النحر ولكن الجاب عن هذا بان هذا خاص باهل الاعذار

34
00:13:42.200 --> 00:14:04.700
من كان ثقيلا في مشيه او يخشى من الازدحام وكان مريضا او معتلا فلا حرج عليه ان يذهب قبل الفجر من يوم النحر فيبادر الى رمي جمرة العقبة قبل ان يزدحم الناس عليها. لكن هذا كاهل الاعذار

35
00:14:04.750 --> 00:14:25.650
من ليس من اهل الاعذار الوقت المختار له هو يبدأ بعد آآ طلوع الشمس من آآ يوم النحر  يمتد على ما ذكره الفقهاء الى المغرب ولكن وقته الافضل هو الذي يكون بعد طلوع

36
00:14:26.000 --> 00:14:50.550
اه الشمس  وورد في آآ حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترموا الجمار حتى تصبحوا  زيد آآ استمرار وقت رمي الجمار رمي جمرة العقبة عفوا الى المغرب يدل عليه

37
00:14:50.850 --> 00:15:12.050
ما في صحيح البخاري من ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج. ودل على ان الوقت يمتد الى هذا الذي ذكره اذا قال من اسفل اذا يرمي جمرة العقبة. يقول من اسفل تساق من مزدلفة

38
00:15:13.150 --> 00:15:35.400
كالفولي تساق من مزدلفة. ما هذه الذي التي تشتاق في المزدلفة هي الجيل عفوا الحجارة او الحصى الذي ترمى به جمرة العقبة ذكر لنا هنا حكمين الحكم الاول ان هذه الحصيات

39
00:15:36.200 --> 00:16:01.100
تجمع من في المزدلفة وذكر حجمها بقوله كالفول فاما كونها تجمع في المزدلفة حيث تجمع تلك الحصيات السبع في المزدلفة فدليله ما جاء عن ابن عمر رضي الله عنه انه كان يأخذ الحصى

40
00:16:01.550 --> 00:16:23.250
من مزدلفة كراهية ان ينزل ليرمي اول ما يصل الى الجمرة من هذا اثر عن اه ابن عمر رضي الله عنه عنهما في هذه المسألة وورد عن بعض التابعين ايضا كسعيد ابن جبير وغيره

41
00:16:24.900 --> 00:16:50.900
وقالوا ايضا لكي تكون الحجار عنده معدة فلا يحتاج الى ان يشتغل بجمعها وتطلبها والبحث عنها او تكسيرها ان كانت كبيرة بعد ما يصل الى مية. يعني لاجل آآ تحقيق مبدئي المبادرة الى رمي جمرة العقبة

42
00:16:51.550 --> 00:17:10.750
فهذا هو الدليل على هذا الامر. وليس في السنة شيء صريح يدل على هذا يعني في فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فمن اخذها من مزدلفة او من منى او من اي مكان اخر فلا حرج عليه في ذلك

43
00:17:11.150 --> 00:17:36.800
هذا الحكم الاول الحكم الثاني قال كالفول هذا حجمها والذي ورد في السنة ان هذه الاحجار وحصل خذف والخلف هذه طريقة كانت عندهم في رمي الجمار وقد نهى عنها رسول عفوا في رمي الحجارة الصغيرة. الحصى الصغير

44
00:17:36.900 --> 00:17:48.650
اه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم اه قال انها على يعني اه قد انها لا تنكأ عدوا وانما قد تفقأ العين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:49.100 --> 00:18:06.350
فتسبب ازاية يعني هذا اللعب بهذه الاحجار الصغيرة وضعها على اصبع ثم رميها بطريقة معلومة قد تسبب الازالة لاخوانك بذلك انها لا ليست كغيرها من السلاح الذي يحصل به النكاية في العدو

46
00:18:06.450 --> 00:18:24.950
وحصل خاشجي معروف اذا وهو يجعل بين اصبعين. فهو اذا صغير لذلك قالوا بحجم فلا يكون اصغر من الفول حبة العدس او القمح ونحو ذلك لان هذه صغيرة جدا غير محتسبة

47
00:18:25.150 --> 00:18:42.650
ولا تكون اكبر من الفول كحجم البيضة ونحو ذلك لان هذه يعني هذا من التكلف ومن الغلو وايضا قد يسبب اذاية اذا اصاب بعض الناس فهذا يقع يعني في بسبب الازدحام

48
00:18:42.800 --> 00:19:04.850
يقع بعض الناس انه يرمي الحجارة مطلقا ما ما يركز في مكان الرمي وقد يرميه من بعيد يعني لا يقترب من الحوض فيرمي من بعيد لا تصيب الحجارة اه رؤوس الناس ويتسبب ذلك في اذاية كبيرة المسلمين. الحمد لله ان الحجارة تكون الصغيرة. يعني لو كانت الحجارة كبيرة مع

49
00:19:04.850 --> 00:19:25.200
هذا هذه الطريقة التي يفعلها بعض الناس من رمي الحجارة من بعيد كانت تقع مشاكل كثيرة فاذا دليل هذا حديث جابر مرة اخرى وفيه حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات يكبر

50
00:19:25.400 --> 00:19:50.550
مع كل حصاة منها مثل حصى الخلف هذا وجه الشاهد قال كالفول لا نزال اذا انتهينا الان من العمل الاول من اعمال يوم الحج وهو رمي جمرة العقبة بعد ذلك

51
00:19:51.400 --> 00:20:14.150
العمل الثاني هو نحر الهدي قال وانحر هديا لكن اشترط وقال وانحر هديا بعرفة اوقفته الان نحرم الهدي هو اهم شيء في آآ هذه في هذا اليوم يعني في يومي

52
00:20:14.400 --> 00:20:39.000
اه الحج. لذلك سمي يوم اه الحج يسمى ايضا يوم النحر والناس في كافة بقاع الاسلام يتشبهون بالحجاج في هذا اليوم فينحرون اضاحيهم اه وايضا حين سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن افضل الحج

53
00:20:39.150 --> 00:20:58.500
ما افضل الحج؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم العج والسج العيش اي رفع الصوتي بالتلبية والجؤار بها اني الحجاج لهم عديد هذا هو معنى العج والسجوا اي اسالة الدماء

54
00:20:59.200 --> 00:21:25.750
والمقصود بذلك نحر الهدي اه قلنا ينتقل اه يبدأ اذا اه نحر الهدي الهدي ما هو؟ وقلنا الهدي هو ما يذبح من الانعام في الحج او العمرة وقد يكون بمجرد النسك

55
00:21:26.050 --> 00:21:45.400
يعني تقربا الى الله عز وجل او قد يكون لترك واجب من واجبات الحج صافي قد يكون لتركي واجب قد يكون لاجل التطوع شخص يريد ان يتطوع بنحر الهدي وقد يكون انه مثلا بعض

56
00:21:45.650 --> 00:22:14.300
الانساك يجب فيها هذا الهدي كالتمتع يعني من حج متمتعا فانه يجب عليه الهدي خلاف المفرد الاصل انه لا يجب عليه الهدي زيد يقول قم بعرفة اوقفته بمعنى ماذا؟ بمعنى ان

57
00:22:15.650 --> 00:22:42.150
آآ الهدي ينحر في منى اذا توفر فيه شروط هذه الشروط هي ان يكون الهدي  في الحج بقطع النظر عن سبب الوجوب. المقصود ان يكون قد سيق في الحج ثانيا ان يكون قد ذبح

58
00:22:42.650 --> 00:23:06.450
في احد ايام النحر ثلاثة وثالثا ان يكون صاحبه قد وقف به بعرفة ولو جزءا من الليل وهو هذا الوقوف هو الوقوف الذي هو ركن في الحج اذا توفرت هذه الشبهة الثلاثة والتي هي

59
00:23:07.500 --> 00:23:24.400
ان يكون الهدي قد سيق في الحج وان يكون النحر في احد ايام النحر الثلاثة وان يكون صاحبه او من ينوب نبه وقد وقف به بعرفة اذا توفرت فالهدي يذبح في منى

60
00:23:26.350 --> 00:23:44.750
لكن لو ذبحه في مكة اي في خارج منها اجزأه لكن الافضل ان ليذبحه في منى اما اذا فقد شرط من هذه الشروط فحينئذ قالوا يتعين ان يذبحه في مكة

61
00:23:46.000 --> 00:24:04.250
وفي جميع الاحوال فالذبح لا يكون الا في في مكة او في منى ولا يكون في غيرها تمام؟ لقول الله سبحانه وتعالى ثم نحلها الى البيت العتيق الذبح في مكة او في منى لكن قلنا اذا توفرت هذه الشروط

62
00:24:04.350 --> 00:24:21.050
يذبح الهدي في منى. واذا لم يتوفر شيء منها فانه يذبح في مكة. ولذلك اشترط هنا على طريقته في الاختصار اشترط اهم شرط قلنا هذه الشروط وهو اه ان يكون قد اوقفه بعرفة لذلك قال ان بعرفة اوقفته

63
00:24:21.100 --> 00:24:49.050
والنبي صلى الله عليه وسلم بين ان منى كلها ملحض فقال نحرت ها هنا ومنن كلها منحر  جيد دليل النحر واضح من حديث جابر اه كما ورد قال ثم ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم الى المنحر

64
00:24:49.100 --> 00:25:10.900
فنحر ثلاثا وستين بيده ما حرت ثلاثا وستين من الابل بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه  والنبي صلى الله عليه وسلم كان قد ساق الهدي لانه آآ ساق الهدي معه من المدينة

65
00:25:11.200 --> 00:25:31.050
وعلي رضي الله عنه ساق هديا ايضا من مقدمه من من اليمن مفهوم زيد هذا نحو الهدي. ثم قال واحكام الهدي كثيرة في الحقيقة لكن يعني تفصيلها لا يلائم هذا المختصر وانما نؤجلها الى

66
00:25:31.100 --> 00:25:44.700
الدرس المفصل ان شاء الله تبارك وتعالى في آآ اه شرح الرسالة باذن الله عز وجل. يعني شروط صحة الهدي وما اه يجزئ وما لا يجزئ. وسنن الهدي الخاصة التي توجد في

67
00:25:44.700 --> 00:26:04.950
الحج كاشعاره وتقييده ونحو ذلك. هذه الامور نتركها في هذا السياق قال واحلق من هذا العمل الثالث هو الحلق او التقصير وهذا قد اشرنا اليه من قبل وذكرنا ان الحلق

68
00:26:05.450 --> 00:26:32.300
افضل من التقصير وذكرنا ان الحلقة اوثق شيء هو من واجبات الحج التي تنجبر جدا وذكرنا ان النساء ليس لهن الحلق وانما لهن التقصير فقط   و ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا ثم دعا للمقصرين

69
00:26:32.750 --> 00:26:48.050
والله عز وجل يقول ولا تحرقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله يدل ذلك على ان السنة ان يكون الحلق بعد ذبح الهدي هذا الاصل في الترتيب. يعني هذا الترتيب الذي نذكره الان

70
00:26:48.100 --> 00:27:13.750
هو الموافق للسنة. رمي الجمرة ثم بعد ذلك آآ يعني اذا ذكرنا النحر نحر الهدي ثم بعد ذلك الحلق او التقصير هذا هو الترتيب الموافق للسنة لكن آآ كما لا يخفى عليكم يمكن آآ التغيير بين التغيير في الترتيب بين هذه الاعمال

71
00:27:14.550 --> 00:27:35.100
وكنا قد ذكرنا ان الحلقة او التقصير يكون في العمرة يكون في الحج. لكن الذي يحرم بعمرة ويحرم بعدها وهو يعلم بانه سيحرم بعدها بالحج المتمتع مثلا هذا في هذه الحالة نقول له الافضل

72
00:27:35.150 --> 00:27:58.050
ان لا يحلق في العمرة. الافضل ان يقصر في العمرة لما؟ لكي يترك شعره لاجل ان يحلقه في الحج  اه الافضل اذا والمندوب ان يكون الحلق او التقصير وان يكون يوم النحر وان يكون قبل الزوال. هذه الافعال كلها الافضل ان تكون قبل الزوال

73
00:27:58.200 --> 00:28:24.050
ولكن لا بأس ان تجاوزت الزوال لكن لا ينبغي ان يؤخر الحلق بعد ايام منى هذا ما ذكره العلماء  بعد ذلك اي بعد الحلق او التقصير طواف الافاضة قال وسر للبيت

74
00:28:24.200 --> 00:28:51.550
اي للمسجد الحرام البيت المقصود به هو الكعبة. خاطف وصلي مثل ذاك النعش قطوف وصل مثل ذاك الناتج اي اف اه الكعبة وصلي بعد ذلك المقصود بها ركعتا الطواف ويكون ذلك مثل ذاك النعت اي مثل الوصف

75
00:28:51.650 --> 00:29:15.750
النعت والوصف مثل الوصف الذي تقدم لنا فان الناظم قد شرح من قبل طريقة الطواف عند ذكره طواف القدوم فلا معنى لان يكرر ذلك فما ذكر في طواف الاصابة هو ايضا عن تلك الصفة هي نفس الصفة التي عفوا ما ذكر في

76
00:29:15.750 --> 00:29:34.600
اه في القدوم هو نفسه ما يذكر هنا في طرف الاصابة مفهوم  فاذا وذكرنا ان طواف الافاضة ركن هذا ذكرناه في اول الابيات ركن من اركان الحج بمعنى انه لا ينجبر بالده

77
00:29:37.650 --> 00:30:00.750
جيت بطبيعة الحال هو تحلل يعني بعد اه رمي جمرة العقبة يكون قد تحلل التحلل واصغر مفهوم اه فيحل له كل شيء الا النساء. وبالتالي يجوز له مثلا ان يلبس ثيابه المعتادة. ويذهب لطواف الافاضة في ثيابه الناقة

78
00:30:00.750 --> 00:30:19.150
ماشي اه طواف الاصابة وقته هو هذا الذي ذكرناه. في يوم النحر قبل الزوال. هذا الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم لكن قد يصعب هذا على كثير من الناس

79
00:30:20.000 --> 00:30:33.300
اه خاصة مع الازدحام الشديد يعني ان يفعل هذه الافعال كلها ينتقل من مزدلفة ويذهب الى منى ويرمي جمرة العقبة وينحر وان كان كثير من الناس لا ينحرون في هذا الزمان وانما يوكلون

80
00:30:33.450 --> 00:30:51.950
ويحلق ثم يذهب الى مكة ويطوف طواف الافاضة وهذا كله قبل الزوال هذا كثير من الناس قد لا يتأتى له ذلك. ويصعب عليه شدة الزحام. ولذلك نحن نقول  انه يجوز تأخير

81
00:30:52.100 --> 00:31:10.100
طواف الاصابة الى ان يتيسر له ذلك يعني يجوز له ان يؤديه في اه بعد الزوال من يوم النحر او حتى في الايام التي تليه لكن الافضل الا يؤخره بعد ايام منى

82
00:31:10.800 --> 00:31:30.150
الافضل الا يؤخره بعد ايام منى. ايام منى سيأتينا هي ايام التشريق هذه التي تكون بعد يوم النحر يعني يوم الحادي عشر والثاني عشر او الثالث عشر من المتأخر فالافضل ان يكون طواف الافاضة في هذه الايام وان كان يعني من اداه بعد ذلك في شهر ذي الحجة فلا بأس

83
00:31:30.400 --> 00:32:04.850
بعد اداء طواف الافاضة يتحلل الحاج من كل شيء يعني يصبح تحللا اكبر فيجوز له ان يفعل كل ما كان ممنوعا منه خلال احرامه حتى الجماع والصوم خلال بخلاف التحلل الاصغر بعد جمرة العقبة هذا يجوز له آآ فقط الاشياء التي كان ممنوعا منها كاللباس والطيب ونحو ذلك

84
00:32:04.850 --> 00:32:28.350
لكن لا يجوز له صيد ولا زماع و وفي الموطأ من حديث عمر رضي الله عنه انه خطب الناس وقال لا يمس احد نساء ولا طيبا حتى يطوف بالبيت حتى يطوفوا بالبئر

85
00:32:28.700 --> 00:32:50.850
اذا هذه افعال يوم النحر وقلنا السنة ان ترتب بهذا الترتيب الذي ذكرناه الرمي في النحر فالحلق فالطواف ومن خالف هذا الترتيب فخالف السنة ولكن لا شيء عليه ماشي عليه. ان كان المالكية يذكرون استثناء في هذا الباب

86
00:32:52.000 --> 00:33:16.100
يذكرون حالتي آآ يعني يلزم فيهما اه الهدي وبسبب اه مخالفة الترتيب لكن لا نخوض الان في هذه المسألة بعد ذلك انتهينا الان من مناسك يوم النحر ننتقل الى مبحث اخر وهو

87
00:33:16.200 --> 00:33:37.950
ما الذي يفعله الحاج في منى بعد النحر بعد يوم النحر قال اه وبت ان يصلي مثل ذاك النهج وارجع فصلي الظهر في منى. يعني بعد ان اديت طواف الافاضة

88
00:33:38.050 --> 00:33:58.200
في مكة ترجع لتصلي الظهر في منى وهذا لاجل فعل النبي صلى الله عليه وسلم اه فحضارة نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بالمنم

89
00:33:59.200 --> 00:34:28.450
قال وبت اي المبيت في منن هذه مسألة المبيت بمنى يجب على الحاج ان يرجع الى منى وان يبيت بها مفهوم وهذا المبيت يكون في هذه الليلة ويكون في ليلتين

90
00:34:28.950 --> 00:34:51.550
يعني في ليلة الحادي عشر هي هذه التي نحن الان نتكلم عنها وليلة الثاني عشر هذا لمن اراد التعجل ويكون لثلاث ليال اذا تأخر ولم يرد التعجب فيزيد ليلة الثالث عشر ايضا

91
00:34:52.450 --> 00:35:15.450
ودليل ذلك قول الله سبحانه وتعالى اذكروا الله في ايام معدودات. المقصود هذه الايام التي نحن الان بصدد الكلام عليها فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

92
00:35:16.500 --> 00:35:39.450
فالانسان الحاج يختار اما ان يتعجل فحينئذ معنى ذلك انه يبيت في هاتين الليلتين فقط ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر وينصرف في يوم الثاني عشر بعد اداء ما ينبغي ان يؤديه في ذلك اليوم. مما سيأتينا ذكره ان شاء الله تبارك وتعالى

93
00:35:40.300 --> 00:35:58.650
نعم فان تاخر في منى حتى غربت عليه شمس الشمس ودخل في ليلة السادس عشر فحينئذ يجب عليه ان يتأخر ويبيت تلك الليلة اي ليلة السادس عشر. في منى ايضا

94
00:35:58.800 --> 00:36:25.000
و يؤدي رمي الجمار مرة اخرى يوم السادس عشر هذا مسألة المبيت من المنح وقد ذكرنا من قبل ان المبيت بمنى من واجبات الحج التي تنجبر بالذنب   هذا هو مسألة المزيج

95
00:36:27.400 --> 00:36:50.100
اه مسألة هي انه هناك اصحاب الاعذار آآ ورد في الصحيح ان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم استأذن النبي عليه الصلاة والسلام ليبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته فاذن له

96
00:36:50.550 --> 00:37:12.050
انه هو مكلف السقاية فاستأذن في ان يبيت بمكة ولا يبيت في منى فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم من اجل السقاية  وورد ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص لرعاء الابل في البيتوتة خارجين عن منن

97
00:37:12.700 --> 00:37:31.650
يرمون يوم النحر ثم يرمون الغط ومن بعد الغد ليومين ثم يرمون يوم النفر يعني يرمون في هذه الايام يدخلون الى منى ويرمون الجمار ولكن يبيتون خارجها لانهم رعاة يعني يحتاجون الى ذلك

98
00:37:31.700 --> 00:37:54.650
فاذا يرخص لمن كان له عذر يمنعه من المبيت في منى يرخص له في ترك المبيت في منى ولا شيء عليه  يقول وبك انتهينا الان من المزيج ثم يقول اثر زوال غده الرمي

99
00:37:54.800 --> 00:38:18.500
لا تفت ثلاث جمرات اذا اثر هذا ظرف زمان متعلق بقوله ارمي اي ارمي اثر اي بعد زوال غده ثلاث جمرات. ارمي ثلاث جمرات بعد زوال الغد لا تفت هذا من

100
00:38:19.100 --> 00:38:40.000
بالفعل اساس يفيد اي لا تفوت هذا الرمية لا تجعله يفوتك زيد ثلاث جمرات ثم وصف هذا الرمل كيف يكون اذا هنا رمي الجمار رمي الجمار يكون في هذه الايام

101
00:38:41.200 --> 00:39:00.150
يوم الحادي عشر من ذي الحجة ويوم الثاني عشر ويوم الثالث عشر السادس عشر لغير المتعجل. المتعجل يرمي يومين والحادي عشر والثاني عشر ومن لم يتعجل وبات ليلة الثالث عشر فانه يرمي

102
00:39:00.250 --> 00:39:29.450
بعد زوال يومي السادس عشر هذا الرمي ما وقته قال اثر زوال غده معنى ذلك ان الرمي يكون بعد الزوال. العلماء يذكرون ان الرمي في ايام منى اه لا يعني ينبغي ان نفرق بين هذا الرمي الذي نتكلم عنه الان وهو الرمي في ايام منى

103
00:39:29.550 --> 00:39:48.600
وبين رمي جمرة العقبة الذي ذكرناه يوم النحر هذان رميان مختلفان في الوقت وفي في الوقت خصوصا فاذا رمي جمرة العقبة يكون يوم النحر ذكرنا وقته انه من طلوع الشمس الى المغرب من يوم النحر

104
00:39:48.750 --> 00:40:10.750
وترمي جمرة العقبة وحدها اما هذا الرمي الذي نحن نتكلم عنه الان فهذا يكون في هذه الايام الثلاثة او في يومين اثنين للمتعجل وهذا يكون للجمار الثلاثة وليس خاص بالعقبة. وله وقت مغاير. ما وقته؟ قالوا له وقتان وقت

105
00:40:10.750 --> 00:40:43.300
وادائي ووقت قضاء ووقت الاداء هو من الزوال الى غروب الشمس من كل يوم  مفهوم ووقت القضاء ووقت القضاء بعد الغروب وقت القضاء يبدأ من غروب ذلك اليوم الى ما بعد ذلك؟ يعني الى غروب اليوم الرابع

106
00:40:43.800 --> 00:41:04.700
مفهوم لان هذا وقت القضاء. اذا من اراد ان يؤدي هذا الرمي في وقته المحدد له المحدد له فيؤديه بعد الزوال. هذه السنة مباشرة بعد الزوال هذه السنة. ويمتد وقت الاداء من الزوال الى

107
00:41:05.300 --> 00:41:28.200
قلنا الى مغرب الشمس ثبت في الصحيح عن عبد الله ابن عمر حين سئل عن وقت الرمي قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا اذن مباشرة بعد الزوال  لكن من كان له عذر

108
00:41:28.800 --> 00:41:44.700
ولم يستطع ان يرمي في هذا الوقت الذي يسمى وقت اداء تأخره الى ما بعد غروب الشمس هذا ماشي اهل لكن من اخره من غير عذر قالوا هذا يأثم ويلزمه الهدي

109
00:41:45.100 --> 00:42:07.550
انسان يعني في الحقيقة اذا اردنا مذهب المالكية في هذه المسألة يقولون بلزوم الهدي مطلقا يقولون بلزوم الهدي مطلقا يعني كل من اخر رمي الى ما بعد الغروب يلزمه الهدي

110
00:42:08.850 --> 00:42:25.050
اه لكن قالوا ان كان لعذر فهو لا يأثم. وان كان بغير عذر فهذا يأثم. يعني التفريق فقط في الاثم. وقضية ايجاب الهدي هذا على كل حال آآ مسألة فيها كلام طويل جدا بين الفقهاء

111
00:42:25.200 --> 00:42:53.800
ومن الفقهاء من يتوسع في هذا الباب كثيرا حتى انه يجعل آآ الهدي لازما لترك كثير من الواجبات في الحج يعني تقريبا العلماء ذكروا اه اشياء كثيرة مثلا في المالكية ذكروا اشياء كثيرة يجب بها الهدي. وعلماء اخرون لا يتوسعون هذا التوسع. المقصود

112
00:42:53.800 --> 00:43:14.400
هنا ان تحقيق مذهب المالكي في هذه المسألة ان كل من رمى بعد غروب الشمس هذا آآ يلزمه الهدي مطلقا لكن ان كان لعذر فلا يأثم. شيء هذا الرمي كيف هو؟ قال ثلاث جمرات معنى ذلك

113
00:43:14.850 --> 00:43:48.800
انه يبدأ بالجمرة الصغرى ثم الوسطى وينتهي بجمرة العقبة ويشترط ان يرمي كل جمرة بسبع حصيات. قال ثلاث جمرات بسبع حصيات لكل جمرة  اه في الحديث الصحيح في من حديث جابر في صحيح مسلم حتى اتى الجمرة فرماها بسبع حصيات

114
00:43:50.150 --> 00:44:19.900
مفهوم قالوا يشترف ايضا ان تكون هذه الحصيات صغيرة في حجم حصى الخزف كما ذكرنا من قبل يشترط ثالثا ان يحذف هذا الحجر ان يرميه لا ان يضعه لان هذه هي الصيغة التي وردت في الاحاديث

115
00:44:20.150 --> 00:44:50.700
في الاحاديس وردها رماها بسبع حصيات وهذا الرمي اما وضع الحجر هذا لا يسمى رميا في اللغة الشرط الرابع ان ترمى هذه الجمرات بالترتيب مرتبة بان يبدأ بالشغراة ثم الصغرى هي القريبة من مسجد منى

116
00:44:50.850 --> 00:45:16.300
ثم الوسطى ثم جمرة العقبة الشرط الخامس ان تكون هذه الحصيات سبعا فبلا اشكال فيه وترمى كل حصاة بمفردها يعني ما يجمع الحصيات كلها ويرميها دفعة واحدة يعني من رمى هذه الحصيات دفعة واحدة تحتسب له حصاة واحدة. لابد ان يرمي واحدة تلو الاخرى

117
00:45:16.950 --> 00:45:35.050
الشرط السادس قالوا ان يرمي بيده اه يعني ان لا يستعمل الة للرمي ونحو ذلك والافضل ان تكون بيده اليمنى هذه الشروط الاساسية ثم سنن الرمي كثيرة من بينها هذا الذي ذكره

118
00:45:35.400 --> 00:46:03.550
الناظم بقوله وقف للدعوات طويلا اثر طويلا اثر اللوليين مفهوم فمعنى ذلك انه يقف للدعاء وللذكر بعد ان يرمي الجمرة الصغرى وبعد ان يرمي الجمرة الوسطى  بمعنى انه يبدأ في رمي

119
00:46:03.650 --> 00:46:23.900
الجمرسة الصغرى وحين يرميها يتقدم قليلا يقف مستقبلا القبلة يدعو ويذكر يعني شيء طويلا يطيل فهذا من المواطن التي اه يطيل الانسان فيها في الدعاء بحسب الاستطاعة. ثم يتقدم الى الجمرة الوسطى يرميها

120
00:46:24.150 --> 00:46:48.350
ويتقدم ايضا قليلا ويستقبل القبلة ويقف ويدعو ويذكر نفس الشيء ثم اذا وصل الى جمرة العقبة ينصرف لا يقف عندها للدعاء والذكر. لذلك قال هنا طويلا اثر الاوليين الجمرة الصغرى والوسطى

121
00:46:48.650 --> 00:47:07.650
تمام قال اخرا عقبة اي اخرا هذه نون توكد الخفيفة التي تقلب الفا عند الوقف عليها اخرا عقبة اي تكون العقبة هي الاخرة الجمرة الاخيرة هذه اشارة منه الى التزام الترتيب

122
00:47:08.300 --> 00:47:32.050
قال وكل رمي كبر بمعنى ان من سنن ان تكبر مع كل رمي ففي الحديث الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاتين

123
00:47:34.200 --> 00:47:52.150
ثم قال ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة. ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي

124
00:47:52.150 --> 00:48:12.250
فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ثم ياتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل حصاة ثم ينصرف ولا يقف عندها مفهوم؟ قال وكل رمي كبرا ثم قال وافعل كذاك

125
00:48:12.350 --> 00:48:41.450
ثالث النحر وافعل كذاك. ثالث النحر وزد ان شئت رابعا وافعل كذاك ثالث النحر بمعنى ان هذا الذي وذكرنا الان في اه اليوم الاول يكون ايضا في الايام الاخرى ثالث النحر ما هو؟ هو يوم الثاني عشر

126
00:48:42.300 --> 00:48:59.950
ثالث النحر هو يوم الثاني عشر اذا هنا الان الناظم ذكر حين قال اثر زوال غده الى اخره يتكلم عن يوم الحادي عشر من ذي الحجة يقول هذا الذي ذكرته

127
00:49:00.000 --> 00:49:24.100
افعله ايضا في ثالث النحر الوسع الكذاك ثالث النحر. وثالث النحر هو ماذا؟ هو يوم الثاني عشر من ذي الحجة يقول وزد ان شئت رابعا اي ان شئت ان تتأخر وان لا تتعجل فزد رابعا زد يوما رابعا وهو رابع يوم النحر

128
00:49:24.450 --> 00:49:43.050
وهو يوم الثالث عشر من ذي الحجة هذا لا فرق بين هذه الايام الثلاثة. اي الايام هذه ايام منى ليس فيها سوى المبيت بمنى على ما فصلناه ورمي الجمار على ما ذكرناه ثم

129
00:49:43.100 --> 00:50:08.200
فما سوى ذلك انما هو الذكر والدعاء وقراءة القرآن ونحو ذلك من انواع العبادات قال وتم ما قصد اي انتهى ما قصدت ذكره وتفصيله من صفة الحج وسيعقد بعد ذلك بابا لمحظورات الاحرام

130
00:50:08.250 --> 00:50:30.700
اه واشياء اخرى اه تبقت من مسألة اه من مسائل كتاب الحج اذا نقف عند هذا القبر ونؤجل الكلام عن محظورات الاحرام الى درس مقبل باذن الله سبحانه وتعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والحمد لله رب العالمين