1
00:00:00.200 --> 00:00:29.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله مكتب الشيخ عبدالكريم الخضير العلمي بالتعاون مع تشكيلات الراية الاسلامية يقدم شرح الاجرومية في النحو لفضيلة الشيخ الدكتور عبدي الكريم ابن عبد الله الخضير

2
00:00:29.150 --> 00:00:49.100
حفظه الله فمع الشريط الاول. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا يخفى

3
00:00:49.350 --> 00:01:14.800
على من له ادنى عناية بالعلم الشرعي لا سيما ما يتعلق بالكتاب العزيز والسنة النبوية لا يخفى عليه اهمية معرفة اللغة العربية بفنونها العشرة او الاثني عشر نحو الصرف متن اللغة فقه اللغة

4
00:01:15.050 --> 00:01:38.000
البيان المعاني البديع الوظع والاشتقاق الى بقية الانواع المعروفة عند اهل العلم هذه الفنون لا يستغني عنها طالب الكتاب والسنة ذلكم بان القرآن نزل بلغة العرب نزل على محمد بن عبدالله وهو عربي

5
00:01:38.050 --> 00:02:03.900
والنبي عليه الصلاة والسلام بلغ رسالة ربه بلسانه بلسان قومه وهم العرب الخلص فاهمية هذا العلم تأتي من اهمية وحاجة النصوص الشرعية اليه لا يمكن ان يتصدى لتفسير كتاب الله من يجهل العربية

6
00:02:04.050 --> 00:02:24.200
لا يمكن ان يبين معنى كلام النبي عليه الصلاة والسلام وهو يجهل اللغة العربية لانهما عن الكتاب والسنة بلسان العرب فلا يوجد فرق بين ان يقرأ القارئ ان الله بريء من المشركين

7
00:02:24.250 --> 00:02:48.550
ورسوله ورسوله ورسوله. ما في فرق؟ الا يختل المعنى قلب المعنى البراءة في عند من يجر الرسول تتناول الرسول عليه الصلاة والسلام فيكون الله جل وعلا قد برئ من رسوله كبراءته من المشركين

8
00:02:48.850 --> 00:03:15.950
وهذا يقلب المعنى ولذا لما سمعت اعرابية من يقرأ الاية هكذا قالت اوقد برئ الله من رسوله  تغير الاعراب يتغير الحكم الشرعي اذا كانت الجنين ذكاة امه رواية الاكثر والحكم الشرعي على هذا ان الجنين لا يحتاج الى تذكية

9
00:03:16.250 --> 00:03:39.450
لان زكاته زكاة امه قول الاخر ان الجنين يحتاج الى تذكية كتذكية امه وانه يذكى ولا تكفي ذكاة امه وهذا على رأي من يقرأ الحديث زكاة الجنين زكاة امه ما اختلف الحكم تبعا لتغير الاعراب

10
00:03:39.750 --> 00:03:58.450
يقول بعضهم انه يخشى ان يدخل من يلحن في الحديث النبوي في حديث من كذب يعني اذا قال القارئ انما الاعمال بالنيات يقول اخشى ان يكون قد دخل في حديث من كذب

11
00:03:58.650 --> 00:04:13.200
كيف يدخل في حديث من كذب؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما قال هكذا انت افتريت على النبي عليه الصلاة والسلام بل قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال على كل حال اهمية معرفة اللغة العربية

12
00:04:13.300 --> 00:04:34.400
بفروعها لا تخفى على من له ادنى عناية بالعلم الشرعي وان حاول بعض من ينتسب الى طلب العلم التقليل من شأن العربية فالنصوص فهمها مبني على فهم اللغة فلا يمكن ان يستغني طالب العلم الشرعي عن هذه اللغة

13
00:04:34.800 --> 00:04:58.450
ومن اهم علوم اللغة النحو والصرف وهما علمان كل واحد مستقل عن الاخرة وان قال بعضهم ان الصرف داخل في النحو لكن الصرف يبحث في حروف الكلمة حروفها التي تبنى منها

14
00:04:58.450 --> 00:05:24.600
والنحو يبحث في عوارض الكلمة ونسبة التصريف الى النحو كنسبة التشريح الى الطب النحو يبحث في العوارض وكذلك الطب بينما التشريح يبحث في الاعضاء كالتصريف مما ينبغي ان يعنى به طالب العلم

15
00:05:24.950 --> 00:05:55.200
من فروع العربية متن اللغة ينبغي ان يكون عنده رصيد من مفردات اللغة ومن المهمات ايضا فقه اللغة وعلوم البلاغة الثلاثة ايضا لا يستغني عنها طالب علم كيف يتذوق بلاغة القرآن وفصاحة القرآن واعجاز القرآن من لا يعرف علوم البلاغة

16
00:05:55.600 --> 00:06:21.550
الوظع والاشتقاق يدخلون مع المناظرة والخطابة وقرظ الشعر وغير ذلك من الفنون المطلوبة لطالب العلم الشرعي وهو ان لم تكن مقاصد الا انها وسائل تعين على فهم الكتاب والسنة النحو الذي نحن بصدد

17
00:06:21.600 --> 00:06:47.600
شرح اللبنة الاولى فيه وهو هذه المقدمة المباركة الاج الرومية بمد الهمز نسبة الى ابن اجوا الروم وضم الجيم والراء المشددة اج الروم وهو عند المغاربة بمعنى الفقير والفقير يطلق

18
00:06:47.700 --> 00:07:10.300
في عرف تلك الجهات بل عند المشارقة ايضا يطلق على الفقير يطلق على المتعبد اللي هو عندهم الصوفي في ترجمة الامام احمد رحمه الله امام في السنة امام في الاحكام

19
00:07:10.350 --> 00:07:36.500
امام في الزهد امام في الفقر يعني في العبادة والتألف وهو امام في هذه الابواب كلها ابن اج الروم ابو عبد الله محمد الصنهاجي نسبة الى صنهاجة قبيلة بالمغرب هذه المقدمة لا تحتاج الى تاريخ

20
00:07:36.900 --> 00:07:59.700
وان كانت المعرفة بمؤلفها يسيرة لا توجد له ترجمة وافية لكن كتابه يدل على انه كتب باخلاص ولا يطلع على ذلك الاعلام الغيوب لكن القرائن تدل على ذلك بدليل انه كتاب اعتمد عند اهل العلم

21
00:07:59.950 --> 00:08:28.050
وتداولوه حفظ والاقرأ والتصنيف عشرات الشروح والحواشي على هذا الكتاب الصغير وهو لبنة اولى في هذا الفن العظيم الذي هو النحو يوصي بعضهم بان يقرأ بل يحفظ مع هذا الكتاب الصغير كتاب العوامل الجورجانية في بعض الجهات

22
00:08:28.250 --> 00:08:48.900
من اقطار العالم الاسلامي يظمون هذا الى هذا ليتكامل فن ويبقى ان هذا القدر من معرفة النحو مفيد جدا للمبتدئ وان اراد ان يصعد اللبنة الثانية فيقرأ القطر شرح القطر

23
00:08:49.100 --> 00:09:06.800
ثم بعد ذلك ثم يتأهل للالفية وحينئذ لا يحتاج الى غيرها من كتب العربية وان كان هناك كتب في غاية الاهمية لكن هذا العلم وسيلة وليس بغاية هو كالملح للطعام

24
00:09:07.300 --> 00:09:30.000
من ناحي للكلام كالملح للطعام لا ينبغي ان يكثر منه وطالب العلم الشرعي لا يطالب بقراءة شرح المفصل مثلا لا يلزمه ذلك لانه تمشي اموره بغير هذا الطول فالذي يعوقه دون تحصيل ما هو بصدده من حفظ النصوص

25
00:09:30.100 --> 00:09:54.350
وفهمها والافادة منها لكن لابد من من معرفة ما يكفي. فاذا حفظ اهل الرومية وفهمها وقرأ عليها الشرور وحضرت دروس ثم ان تيسر له القطر مع شرحه طيب ثم بعد ذلك ثم يتأهل للالفية

26
00:09:54.700 --> 00:10:14.000
وان اكتفى بالملحف فهي كتاب نفيس وسهل الالفية فيها شيء من الطول وفيها شيء من الصعوبة في الابيات لكنها اساس متين لهذا الفن مما يعنى به اهل العلم من كتب هذا الشأن

27
00:10:14.100 --> 00:10:38.200
كافية ابن الحاج الكافية لابن الحاجب وفيها من العلوم والفوائد على اختصارها ما لا يوجد في المطولات وهي ايضا مشروحة ومطروقة في كثير من جهات العالم الاسلامي وجد من يعنى بها بل وجد من

28
00:10:38.500 --> 00:11:00.900
لا يعرف غيرها من الكتب حتى نسب اليها فقيل الكافيجي نسبة الى كافية ابن الحاجة النحو سبب التأليف فيه اولا كانت الامة ليست بحاجة الى مثل هذه العلوم التي هي يسمونها علوم الالة

29
00:11:01.300 --> 00:11:31.550
لا علم النحو ولا غيره من علوم العربية لانها سليقة بالنسبة للعرب ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليقي اقول فاعرب السليقة ما يحتاجون لكنهم لما فتحت كالامصار واختلط العرب بغيرهم وامتزجوا بهم وساكنوهم وصاهروهم تغيرت لغتهم

30
00:11:31.600 --> 00:11:51.800
دخلها ما دخلها من الظعف فخيفة على اللغة حتى ان ابا الاسود في الدؤلي واظح هذا العلم سألته ابنته يا ابتي ما احسن السماء لانها نظرت الى السماء في ليلة صافية فقالت له ما احسن السماء

31
00:11:52.450 --> 00:12:09.050
فقال اي بنية نجومها ظنها تسأل ما ما الشيء الذي جعلها حسنة فقال النجوم قالت لا اسأل عن ذلك انما هي تتعجب من قال لها قولي ما احسن الصدقة اذا اردتي ان تتعجبي

32
00:12:09.350 --> 00:12:33.850
انقلب المراد احس اهل العلم بظرورة التدوين في هذا الفن الحاجة داعية الى التأليف فيه ولا يقال ان هذا من البدع وان زعم بعضهم انه من البدع الواجبة لانه ليس في البدع ما يمدح فضله ان يوجب على الناس

33
00:12:34.550 --> 00:12:52.600
بل هو مما لا يتم الواجب الا به فهم الكتاب والسنة متوقف عليه فلابد منه حينئذ فيكون شرعيا وليس من البدع وكل بدعة ضلالة علي ابن ابي طالب ادرك الحاجة الى هذا الفن

34
00:12:53.000 --> 00:13:18.350
الى التأليف فيه فامر ابا الاسود ان يؤلف وبعضهم يقول ان عليا رضي الله عنه وظع بعظ القواعد والاسس لهذا العلم وقال لابي الاسود نحو هذا فسمي العلم بالنحو علي رضي الله عنه من العرب الاقحاح

35
00:13:19.000 --> 00:13:38.000
يغار على هذه اللغة التي هي لغة الكتاب والسنة ولذا استدل الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى بعدم صحة ما نسب اليه من مصحف ينسب الى علي رضي الله عنه مصحف خاص به

36
00:13:38.600 --> 00:13:56.900
فاستدل الحافظ ابن كثير على عدم صحة النسبة لانه كتب في اخره وكتب علي ابن ابو طالب فيقال رحمه الله لا يليق بالامام علي رضي الله عنه مثل هذا اللحن الشنيع

37
00:13:58.000 --> 00:14:18.300
وايضا وثيقة الصلح بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين اليهود في اخرها وكتب علي ابن ابو طالب فأبطلها الحافظ بن كثير من وجوه وهذا منها في التاريخ مع الاسف انه يوجد في التفسير

38
00:14:18.850 --> 00:14:41.450
تفسير ابن كثير في الطبعات الموجودة المتداولة وكتب علي ابن ابي طالب على الجادة الحافظ ابن كثير يريد ان يضعف النسبة بهذا اللحظة فالذين طبعوا الكتاب صححوا اللحية هذا لا يسوق ومثله من طبع التاريخ

39
00:14:42.350 --> 00:14:59.900
هذا لا يسوغ كيف تبطل النسبة؟ يريد الحفظ من ان يبطل النسبة في هذا اللحن ونصحح اللحن المقصود ان هذا العلم ليس بحاجة الى بيان بل مزيد بيان عن فضله وحاجة طالب العلم اليه

40
00:15:00.800 --> 00:15:25.500
قد يكون طالب العلم مكثر من القراءة في هذا الفن ومن الحفظ ومعرفة القواعد وضابط لقواعد هذا الفن لكن اذا قرأ لحن والعكس قد يوجد من لا يعرف من القواعد الا الشيء اليسير ومع ذلكم لا يلحن اذا قرأ ومرد ذلك المران

41
00:15:25.750 --> 00:15:47.050
فالذي يقرأ على الشيوخ ظابطين المتقنين يندر ان يلحن لانهم يصححون والذي لا يقرأ ويهاب القراءة عليه ويستمر. يلحن ولو ظبط القواعد سبب التسمية النحو قول علي رضي الله عنه انح نحو هذا

42
00:15:47.450 --> 00:16:11.200
والنحو يطلق ويراد به القصد والجهة ذهب زيد نحو المسجد يعني قصد المسجد وجهة المسجد يطلق ويراد به المقدار عندي نحو الف ريال يعني مقدار الف ريال يطلق ويراد به الشبه

43
00:16:11.350 --> 00:16:38.200
والمثيل زيد نحو عمرو. يعني شبيه له ومثيل له ولا يخفى عليكم الفرق بين نحو ومثل وان قالوا ان النحو يطلق ويراد به الشبيه والمثيل الا ان اهل الاصطلاح اعني اهل الحديث يفرقون بين رواه فلان بنحوه او بمثله

44
00:16:38.500 --> 00:17:06.050
بنحوه يعني بمعناه وبمثله بحروفه مثل من توضأ نحو وضوئي هذا النحو علم بقواعد علم بقواعد والمتأخرون يسمونه القواعد كتاب القواعد المادة قواعد نعم يسوء ولا ما يسوغ صحيح علم بقواعد

45
00:17:06.350 --> 00:17:29.950
وهو علم بقوانين كما ان الاصول علم بقواعد وعلم بقوانين والمصطلح علم بقواعد وعلم بقوانين تخصيص القواعد بالنحو فيه ما فيه لان كل العلوم الالة التأصيلية قواعد هذه تسمية محدثة

46
00:17:30.600 --> 00:17:56.850
فينبغي ان يعادل التسمية الاصلية فيقال نحو علم بقواعد يعرف بها ما يعرض للكلمة علم بقواعد يعرف بها ما يعرض للكلمة. من تغيير من تغيير وعدمه من اعراب وبناء هذا العلم

47
00:17:57.250 --> 00:18:21.350
المهم قلنا ان من قرأ هذا الكتاب قرأ عليه الشروح وسمع شروح اهل العلم المسجلة عليه وحضر الدروس استفيد منه وهذه المقدمة المباركة فيها من دقائق العلم ما يخفى على من درج في التعليم النظامي كله

48
00:18:21.550 --> 00:18:44.900
يعني من اولى ابتدائي الى ان يتخرج في الجامعة قد يخفى عليه بعض ما في هذه المقدمة على صغر حجمها وهذه المقدمة فيها النفس الكوفي لانكم تعلمون ان مدارس النحو

49
00:18:45.400 --> 00:19:11.100
اثنتان بصرية وكوفية والمرجح عند الجمهور مذهب البصريين هو في المقدمة هذه نفس الكوفيين ويأتي التنبيه على ذلك في مواضعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما

50
00:19:11.100 --> 00:19:36.800
بعد فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع واقسامه ثلاثة. بركة الكلام الكلام والمراد به هنا عند النحويين عند النحويين وان اختلف معناه عند الفقهاء وعند المتكلمين

51
00:19:37.150 --> 00:20:06.200
وعند اللغويين يختلف ما يلفظ به الانسان كلام عند اللغويين وما يفهم منه المراد كلام عند الفقهاء. ولو قل ولو كان من حرف واحد والمتكلمين واقصد بذلك من تلبس بشوب بدعة

52
00:20:06.400 --> 00:20:34.500
عندهم الكلام هو النفسي وعند النحويين الكلام هو اللفظ وبهذا يرد على المتكلمين لانه لا ينسب لمن لم يلفظ كلامه هم يقولون هو الكلام النفسي نعم الشخص يزور ويؤلف الكلام في نفسه ثم ينطق به

53
00:20:35.250 --> 00:21:02.250
لكنه قبل النطق به لا يسمى كلام قبل النطق به لا يسمى كلام وانما يسمى حديث نفس وحديث النفس ليس بكلام بدليل ان حديث النفس معفو عنه ما لم يتكلم فدل على ان حديث النفس غير الكلام

54
00:21:03.500 --> 00:21:27.700
حديث النفس غير الكلام والمبتدعة هؤلاء من المتكلمين زعموا ان الكلام هو الحديث النفسي احاديث النفس لكي ان لا يصف كلام الله جل وعلا بانه حرف وصوت كما قال سلف الامة وائمتها

55
00:21:28.800 --> 00:21:55.900
لا يثبتون الكلام الحرفي الصوتي الله جل وعلا تكلم تكلم ويتكلم تكلم في الازل في الماضي ويتكلم متى شاء بكلام بصوت وحرف يسمع وهؤلاء لا يثبتون الحرف ولا الصوت وان كلامه ازلي

56
00:21:56.400 --> 00:22:17.650
تكلم به في القدم ولا يتكلم بعد ذلك وهذا كلام مردود. سلف الامة وائمته على خلاف ذلك. ولذا قال المؤلف الكلام لأنه هو المقصود بالذات فبدأ به هو اللفظ. اللفظ مصدر يراد به اسم المفعول الملفوظ

57
00:22:18.300 --> 00:22:44.500
والاصل في اللفظ الطرح والالقاء كما تقول لفظت النواة اذا طرحتها اللفظ المركب من كلمتين فاكثر فالكلمة الواحدة ليست بكلام كلمة الواحدة ليست بكلام ولانها وان كانت لفظا الا انها غير مركبة

58
00:22:45.050 --> 00:23:08.200
من كلمتين فاكثر المفيد قد يكون الملفوظ به كلام ملفوظ به مركب من كلمتين او ثلاثة او اربع كلمات لكنه لا يفيد وحينئذ لا يسمى كلاما ان قام زيت هذا كلام ليس بكلام

59
00:23:08.300 --> 00:23:27.950
دعونا من اصطلاح اللغويين كلام لكن هل هو مفيد؟ لا يفيد حتى تتم اجزاء الجملة بالجزاء وحينئذ يكون مفيدا وان تركب من ثلاث كلمات الا انه غير مفيد فليس بكلام على هذا

60
00:23:28.300 --> 00:23:51.700
اللفظ المركب المفيد فإذا يحسن السكوت عليها فاذا قلت زيد قائما هذا لفظ مركب من كلمتين مفيد فاذا يحسن السكوت عليها فائدة زيد قائل هل يمكن ان يقول لك السامع كيف قائم

61
00:23:52.150 --> 00:24:12.400
كيف قائل ايش معنى قائل؟ يعرف معنى قائم اذا سمع هذا الكلام سكت زيد قادم يسكت لان جملة تامة من معتدى الخبر والخبر الجزء المتم الفائدة يحسم السكوت عليها من قبل المتكلم والسامع

62
00:24:13.400 --> 00:24:37.700
بالوضع بالوضع المراد به الوظع العربي يعني ما كان بلغة العرب وعلى هذا تخرج جميع لغات الاعاجم فلا تسمى كلاما لغات الاعاجم كلها لا تسمى كذا انما الكلام ما كان بالوضع العربي

63
00:24:38.700 --> 00:25:06.400
كلام الفرس والروم والبربر والهنود والزنوج وغيرهم من اصناف الاعاجم لا يسمى كلام لانه يخرج بالقيد الاخير بالوضع العربي ومنهم من يقول المراد بالوضع هنا القصد القصد يدخل الكلام المقصود وان كان بغير العربية

64
00:25:07.100 --> 00:25:29.800
كلام المقصود يدخل وان كان بغير العربية اذا كان مفهما ويخرج بذلك الكلام وان كان مفيدا اجتمعت فيه القيود السابقة يخرج بذلك اذا لم يكن مقصودا ككلام النائم مثلا هذا ليس بكلام

65
00:25:30.350 --> 00:25:49.200
كلام الساهي والغافل ليس بكلام لانه غير مقصود كلام بعض الطيور المعلمة لا يسمى كلام لانه غير مقصود لان الطيور لا قصد لها يقول ابن مالك رحمه الله تعالى بتعريف الكلام

66
00:25:49.850 --> 00:26:23.400
كلامنا لفظ مفيد كاستقم كلامنا لفظ مفيد فاستقم لابد تقدم البيان منطوق به مشتمل على الحروف المعروفة الثمانية والعشرين مفيد فائدة يحسن السكوت عليها فاستقم هذا مثال وبالمثال استغنى عن عن ايش

67
00:26:23.600 --> 00:26:48.800
المركب لان نستقم مركب الامر وفعل الامر لا بد له من فاعل. ظمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت  ابن مالك رحمه الله تعالى لما جاء بهذه الكلمة لاهمية الاستقامة حتى قال بعضهم ان

68
00:26:49.000 --> 00:27:08.100
سورة هود وقد جاء فيها ما جاء من الاخبار التي منها شيبت اليهود سبب ذلك الامر بالاستقامة فاستقم فيها الامر بالاسترخاء ولاهمية الاستقامة في حياة المسلم فينبغي ان يذكر بها طالب العلم

69
00:27:09.100 --> 00:27:29.750
فاختار هذا المثال رحمه الله تعالى. نعم واقسامه ثلاثة اسم وفعل نعم وينها؟ اللسان دليل عنده. اللسان دليل على ما في القلب عندهم يستدلون بيت الاخصل ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا

70
00:27:30.300 --> 00:27:58.100
نعم نعم واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعناه. يكفي. اقسامه ثلاثة. اقسامه اقسام ثلاثة اولا قبل ذلك عندنا كلام وبه بدأ المؤلف لانه هو المفيد وهو المبحوث فيه وبعضهم يقدم قبل الكلام الكلمة

71
00:27:58.300 --> 00:28:17.750
قدم قبل الكلام الكلمة لانها الجزء الذي يتركب منه الكلام وينبغي ان تكون الاجزاء قبل المجموع قبل الكل كما ان الجدار المبني من لبنات يبدأ بهذه اللبنات بالاجزاء ثم يتم المجموع

72
00:28:18.200 --> 00:28:39.100
تطلق الكلمة ويراد بها الكلام كما في قوله لا اله الا الله كلمة الاخلاص كلمة والقى فلان كلمة والمراد بذلك كلام. فيطلقون الكلمة يريدون بذلك الكلام. اقسام الكلام ثلاثة لا رابع لها

73
00:28:39.650 --> 00:29:06.700
لا رابع لها وسبب الحصر الاستقراء للغة العرب فلا يوجد غير هذه الاقسام الثلاثة وان زعم بعضهم ان هناك قسما رابعا هو الخالف معنى الخالق اسم وفعل وحرف وخالف نعم

74
00:29:07.000 --> 00:29:35.800
الذي يخلف الفعل والمراد به اسم الفعل اسم الفعل اقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى الاسم هو الكلمة التي تدل على معنى غير مقترن بزمن الاسم كلمة تدل على معنى

75
00:29:36.200 --> 00:29:58.350
غير مقترن بزمن والفعل كلمة تدل على معنى او على حدث مقترن بزمن فان كان الزمن قد مضى فهو الماظي وان كان في الحال او الاستقبال فهو المظارع وان تمحظ

76
00:29:58.350 --> 00:30:21.250
اقبال فهو الامر المقصود انه يفرق بين الاسم وبين الفعل ان الاسم لا يقترن بالزمن والفعل يقترن بالزمن والحرف ما لا يتبين معناه الا بغيره لا يتبين معناه الا بغيره

77
00:30:21.700 --> 00:30:39.550
تأتي بحرف تقول على وش تبي في عالم اذا قال زيد على تكلم بكلمة عالم ايش معنى عالم بمفردها لا تفيد الا اذا قرنت بغيرها من اسم او فعل حرف جاء لمعنى

78
00:30:40.250 --> 00:31:04.750
يخرج بالحرف الذي جاء لمعنى حروف المباني لهذه المرأة المبحوث هنا في الكلام حروف المعاني التي هي جزء من اجزاء الكلام بينما حروف المباني لا تبحث هنا وحرف المبنى يختلف عن حرف معنى

79
00:31:05.750 --> 00:31:38.450
حرف المبنى الذي يتركب منه كذب فعندنا على حرف لكنه مركب هذا حرف معنى مركب من ثلاثة حروف بناء العين واللام والالف اللينة وفي حرف مركب من ايش حرفين من حروف البناء التي الفاء والياء

80
00:31:39.750 --> 00:32:03.050
فمرادهم بالحرف هنا حرف المعنى ولذا قال وحرف جاء لمن؟ يخرج بذلك حروف المباني والخلاف بين اهل العلم بالحرف الذي جاء في حديث الترغيب بقراءة القرآن كل حرف عشر حسنات

81
00:32:03.550 --> 00:32:27.300
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف من حرف بين اهل العلم معروف فالمراد بذلك حروف المباني وحروف المعاني والاثر المترتب على الخلاف معروف نعم الاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام عليه. وحروف الخظ يكفيك

82
00:32:28.000 --> 00:32:47.950
فالاسم الفاء هذه يسمونها يسمونها ايش نعم استئناف غيره هذا اللي انا اقوله يمكن طالب العلم يتخرج من الجامعة ما يعرف بعض ما في هذه ما في هذه المقدمة وشروحها نعم

83
00:32:48.650 --> 00:33:17.900
كيف تقسيم كذا من معانيها تقسيمها فالاسم نعم الفصيحة الفاء هذه الفصيحة وهي واقعة في جواب شرط مقدر اذا اردت معرفة ما تقدم فالاسم يعرف بالخف والتنوين ودخول الالف واللام عليه

84
00:33:18.550 --> 00:33:51.800
فالاسم بدأ به لانه اشرف من الفعل والحرف يعرف يتميز بالخف وهذا تعبير كوفي والبصريون يقولون فالجر هذا تعبير كوفي هم الذين يقولون خفظ او مخفوظ هذا حرف خافظ نعم بينما البصريون يقولون جر هذا مجرور وهذا جار

85
00:33:52.900 --> 00:34:32.300
بالخفض والخفظ اصله ظد الرفع وذلكم لان العلامة تكون تحت الحرف وهذا معنى الخفت بخلاف الرفع فالعلامة تكون فوق الحرف بالخوف والتنوين التنوين نون ساكنة تلحق اواخر الكلمات المعربة لفظا لا خطا

86
00:34:33.200 --> 00:35:05.550
خجاء زيد رأيت زيدا مررت بزيد هذا تنوين  هو نون ملفوظ بها نون ساكنة ملفوظ بها لكنها لا تثبت في الخط ويستغنى عن هذه النون بتكرير العلامة بتكرير العلامة فبدلا من ان تكون

87
00:35:05.750 --> 00:35:39.400
الظمة واحدة ظمتين وبدلا من ان تكون النصب حركة واحدة تكون مكررة وكذلك علامة الجار هذا التنوير بالخفظ والتنوين ودخول الالف واللام عليه ودخول الالف واللام عليه. ال ابن مالك رحمه الله تعالى يقول بالجر والتنوين والنداء

88
00:35:39.550 --> 00:35:57.900
ومسند للاسم تمييز حصل وهنا قال بالخفظ والتنوين ودخول الالف واللام عليه اكتفى بثلاثة لان الكتاب مؤلف للمبتدئين ويأخذون ما زاد على ذلك من كتب المرحلة التي تلي مرحلة المبتدئين

89
00:35:58.750 --> 00:36:33.350
بالجر والتنوين والندا وال وهناك قال ودخول الالف واللام ايهما اولى ان يقال بال او بالالف واللام نعم نعم قال لماذا نعم ان نعم الاولى قال لماذا الان الداخل الحقيقي

90
00:36:34.300 --> 00:37:04.000
هو ان بمعنى حرفين من حروف المباني او الف ولام الف ولام حروف معاني وليست حروف مباني فالداخل على الاسم حرف مبنى ولا حرف معنى حرف مبنى ويختلفون ايضا هل الداخل على الاسم الهذه بالحرفين معا او اللام فقط

91
00:37:04.850 --> 00:37:33.400
ولذا يقول ابن مالك حرف تعريف او اللام فقط بالخف علامة الاثم دخول الخافض عليه حرف الجر قد يقول قائل هذه العلامة لا تختص بالإسلام نعم لا تختص بالاثم لماذا

92
00:37:34.300 --> 00:37:58.900
لانها قد تدخل على حرف كيف تدخل على عرفة كيف تدخل على الحرف اذا قلنا مررت بزيد زيد مجرور بالباء الباء حرف فدخلت عليها الباب بالباء نعم مجرور بمن حرف

93
00:37:59.750 --> 00:38:28.000
نعم مجرور بالى والى حرف كيف دخل الحرف على حرف وهم يقولون الجر من علامات الاسم. نعم كيف  اسم الحرف. طيب ومن على نعم انت تريد تسمية هذا الحرف لا تريد الحرف نفسه

94
00:38:28.750 --> 00:38:58.500
اذا قلت في الاعراب من حرف جر. كيف تعرف من هذه؟ من حرف جر. هذه جملة مفيدة تعرب من ايش من حرف جر من هذه اعرابها مبتلى من هذه مبتلى ليس المراد آآ من الكلمة اعتبارها حرفا. وانما مراد تسمية هذا الحرف بهذا اللفظ

95
00:38:59.650 --> 00:39:29.100
فلا يرد مثل هذا على قولهم ان الجر او الخظم من علامات الاسم التنوين التنوين قد يدخل على ايش هو داء يدخل على الاسم رأيت زيدا مررت بزيد جاء زيد ما في اشكال يدخل على ومن علامات الاسم

96
00:39:31.400 --> 00:40:00.000
لكن يدخل على الفعل ولا ما يدخل تنوين نعم لمست عن النون هذه تنوين ولا ولا نون توكيد نعم نون توكيل خبيث وهنا ينبغي التنبه لشيء وهو ان القرآن متلقن

97
00:40:01.000 --> 00:40:31.500
بالرواية فيبقى رسمه كما تلقي ويبقى لفظه كما سمع ولذا تجدوه في القرآن بعظ ما يختلف مع قواعد العربية ويدعو الانسان ذلك ما كنا نبغض ومن حيث العربية الاصل يدعو

98
00:40:32.050 --> 00:40:57.250
لكن هذا الرسم لا يجوز تغييره ذلك ما كنا نبغي يعني ما يوجد جازم لنسمعن وان كتبت بالتنوين الا انها نون توكيد مخففة من الثقيلة ليستنن وليكونن مثلها نعم مخففة

99
00:40:57.350 --> 00:41:25.550
وهذه تأتي في علامات الفعل ودخول الالف واللام عليه قد تدخل ان هذه على الفعل ما انت بالحكم ان ترضى حكومته لكن هذه الهذه ليست التعريف ليست التعريفية وانما هي

100
00:41:25.650 --> 00:41:55.000
موصولة اصلها الذي ترضى حكومته الذي ترضى حكومته بعد هذا ذكر المؤلف رحمه الله تعالى حروف الجر حروف الخفظ على حد تعبيره واطال فيها فذكر منها وحروف الخفظ وحروف الخفظ وهي من والى وعن وعلى يكفيك. من والى وعن وعلا

101
00:41:55.650 --> 00:42:18.000
حروف الخبز منها من وهي الابتداء الغاية والى وهي الانتهاء الغاية سرت من الرياض الى مكة حرف جر اولهما لابتداء الغاية والثاني لانتهائها ابتداء الغاية من الرياض ونهاية الغاية الى مكة

102
00:42:18.400 --> 00:42:41.700
وعن ومن لها الحروف هذه حروف معاني ولذا يحصل لطالب العلم ان يعنى بالعوامل الجورجانية وايظا ما فوق العوامل كمغن لبيب مغن لبيه في معاني كجميع معاني الحروف وعن للمجاوزة

103
00:42:42.300 --> 00:43:20.800
والمفارقة وعلى للعلو والاستعلاء نعم وفي ورب والباء والكاف واللام وفي وهي للظرفية الماء في الكوز ورب وتستعمل للتقليل والتكثير رب رجل كريم لقيته والكاف وهي للتشبيه زيد كعلي واللام وهي للملك

104
00:43:21.450 --> 00:43:54.950
المال لزيد وشبهه الجل للفرس والقفل للدار نعم وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء نعم من حروف الجر حروف القسم وهي الواو وتختص بالاسم الظاهر ولا يجوز القسم لغير بغير الله جل وعلا

105
00:43:55.500 --> 00:44:23.500
قد حلف بغير الله فقد اشرك فهي مختصة بالاسم الله تقول والله والرحمن والرحيم والباء وهي تدخل على الظاهر والمظمر فتقول كيف تقول؟ بالله تدخل على المظمار الباب اه نعم

106
00:44:23.700 --> 00:44:50.600
كيف به وتسكت كذا نعم بالله انت على الظاهر صارت الظاهر نعم اقسم به الانبا هذه حرف قسم او جار مأجور متعلق به اقسموا فيهما القسم من اقسم هم يمثلون بقسم لا يجوز

107
00:44:50.650 --> 00:45:11.900
قل لهم بك لافعلن نعم يمثلون بهذا ويقولون انها تدخل على الظاهر والمظمار اذا مضى ذكر الرب جل وعلا اثنيت على الله جل وعلا وذكرت اسمه فقلت به لافعلن كذا

108
00:45:13.100 --> 00:45:42.150
حرف قاسم نعم فتكون حين دخلت على آآ الظمير كما تقول بالله فتدخلها على الظاهر آآ التاء تالله لاكيدنه تالله وهي مختصة بهذا اللفظ وان سمع فرب الكعبة نعم التواصل برب الكعبة

109
00:45:42.450 --> 00:46:11.300
والتاء من حروف القسم تالله من حروف القسم وهي مختصة بلفظ الجلالة تالله وسمع تربى الكعبة كلب هذا لكنه قليل نعم والفعل يعرف بقد والسين وسوف وتاء التأنيث الساكنة والفعل هو الذي يلي الاسم

110
00:46:11.900 --> 00:46:41.950
باعتبار ان له علامة مثل الاسم فالحق به وعقب به يعرف بقد وتدخل على الماضي فتفيد التحقيق وتدخل على المضارع فتفيد التقليل قد قام زيد تحقيق تدخل على مظارع قد يقوم زيد قد ينجح الكسلان للتقليل

111
00:46:42.950 --> 00:47:18.500
لكنها قد تأتي هذه للتحقيق قد يعلم الله المعوقين نعم لكن الغالب فيها التقليل بقد والسين سين هذه حرف تنفيس وهي تمحض المظارع للاستقبال القريب سيقوم زيد سيقول السفهاء وسوف هي حرب تنفيس ايضا وتمحض المضارع للاستقبال

112
00:47:18.750 --> 00:47:53.200
مع التراخي سوف يقوم زيد سوف استغفر لكم ربي نعم تنفيس مع التراخي وثاء التأنيث الساكنة قامت هند اي تاء تأنيث ساكنة علامة من علامات الفعل يقول ابن مالك رحمه الله بالجر والتنوين والنداء ومسند للاسم تمييز حصل

113
00:47:53.650 --> 00:48:15.300
يعني مما يتميز به الاسم الاسناد اليه بان يكون فاعلا او مبتدأ بالجر والتنوين والندا وال ومسند للاسم تمييز حسن متى فعلت واتت ويفعلي ونون اقبلن فعل ينجلي فاء التأنيس الساكنة

114
00:48:15.750 --> 00:48:37.150
تاء التأنيث الساكنة المقصود بها المفتوحة هي التي هي من علامات الفعل وتدخل على الفعل الماضي نعم والحرف ما لا يصلح معه دليل الاسم ولا دليل الفعل الحرف وهو ثالث الاقسام

115
00:48:37.250 --> 00:49:04.500
ولا رابع لها كما سمعنا يعرف بعلامة عدمية علامة الاسم وجودية وعلامة الفعل وجودية علامة الحرف عدمية بمعنى ان الحرف يعرف بعدم قبول علامات الاسم وعدم قبول علامات الحرف. والحرف ما

116
00:49:04.500 --> 00:49:33.900
ليس له علامة فقس على هذا فكن علامة والحرف ما ليس له علامة فقط على هذا تكن علامة ابن مالك نظر الاقسام الثلاثة بالجيم والحاء والخاء الجيم والحاء والخاء ويتم التنظير لو كان المهمل هو الاخير

117
00:49:34.350 --> 00:50:06.800
نعم الجيم علامته الاعجاب من اسفل والخاء علامته الاعجاب من اعلى والحى علامتها العدم عدم النقد فجعلوا الحاء بمنزلة الحرف والجيم جعلوها بمنزلة الاثم والخادم بمنزلة الفعل وهذا مجرد تنظير لكن لو كان الاهمال في الاخير

118
00:50:06.850 --> 00:50:36.400
نعم تم التنظير وطاب سم باب الاعراب الاعراب هو تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظ او تقديرا نعم الاعراب انتهى المؤلف من تعريف الكلام واقسامه  بدأ بالاعراب الذي هو فائدة هذا العلم

119
00:50:37.250 --> 00:51:08.350
فائدة هذا العلم معرفة العراق الاعراب وهو مصدر اعرب يعرب اعرابا مثل اكرم يكرم اكراما والاعراب اصله الافصاح والتبيين هنا يريدون به يريدون به التغيير التغيير تغيير اواخر الكلمة الاعراب تغيير

120
00:51:08.900 --> 00:51:34.000
والصرف تغيير ولا ما هو بتغيير نعم صرف تاريخ بما يخرج الصرف من الحد نعم الاعراب تغيير الاواخر والصرف نعم ما عدا الاخ. نعم. هو التصرف فيما عدا الاخرة تغيير اواخر الكلمة

121
00:51:34.600 --> 00:52:06.400
حسب العوامل تبعا للعوامل جمع العامل والمراد بها المؤثرة تحقيقا او او تقديرا او تقديرا هناك عامل مؤثر تأثير محقق وعامل مؤثر وهو مقدم عامل مؤثر محقق. وعامل مؤثر مقدر له

122
00:52:07.000 --> 00:52:37.950
فرق بينهما تغيير عندنا تغيير فازيت مثلا قبل تركيبه مع غيره يتغير ولا ما يتغير وما حركته قبل دخول العوامل عليه حركته ايش مرفوع بايه العام له قلنا قبل العام

123
00:52:38.500 --> 00:53:05.400
انا اقول قبل العام نعم موقوف تا هي الموقوف قبل دخول العامل عليه والعامل اما ان يكون لفظي او معنوي العامل اما ان يكون لفظا فجاء مثلا جاء زيد او

124
00:53:05.450 --> 00:53:35.500
ان زيدين قائم او رأيت زيدا هذا عامل لفظي هناك عوامل معنوية وليست لفظية كالابتداء مثلا الابتداء الان زيد قائم مرفوع باي شيء؟ العامل فيه الابتداء لا اقول اذا قلت مرفوع تكن على مرفوع بالظمة ما ينفع

125
00:53:35.900 --> 00:54:03.750
مرفوع بالابتلاء علامة رفعه الضمة الظاهرة هذا عامل لكنه معنوي وليس بلفظه تغيير اواخر الكلمة تحقيقا او تقديرا. تحقيقا اذا سلم من المانع من ظهور الحركة. فجاء زيد جاء فعل ماض

126
00:54:04.100 --> 00:54:32.450
وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة طه رأيت زيدا رأيت فعل وفاعل وزيدان مفعول منصوب وعلامة نصبه الايش؟ الفتحة  تنويه هنا مررت بزيد مرارة فعله فاعل والباء حرف جر وزيد مجرور بالباء وعلامة جره الكسرة الطاهرة

127
00:54:33.450 --> 00:55:10.500
هذا الاعراب ايش تحقيق تحقق فيه الاعراب نأتي الى مثل جاء الفتى جاء الفتى جاء في والفتى فاعل مرفوع بضمة مقدرة على الالف منع من ظهورها ايش؟ التعذر لانه يتعذر ظهور الاعراب في المقصور

128
00:55:11.850 --> 00:55:37.200
رأيت الفتى رأيت فعل وفاعل والفتى مفعول به منصوب بفتحة مقدرة منع من ظهورها التعذر مررت بالفتى كذلك كفراوي في بعظ المواظع اعرب ستة عشر مثالا اعرب ستة عشر مثال

129
00:55:37.400 --> 00:55:59.600
وبقي اثنان قال واعرابهما كما مر نعم واعرابهما كما مر. طيب نعم؟ لا ما بقي الا ما بقي الا اثنين لو اعربهم كان ما ضر مررت بالفتى هذا تقديرا لان الظمة

130
00:55:59.650 --> 00:56:30.800
والفتحة والكسرة لا تظهر على المقصور طيب لو اتينا الى المقصور واتينا به بدون ان جاء فتى ورأيت فتى ومررت بفتى نعم في المانع من ظهور الحركة لا الثقة ما بعد جينا نعم

131
00:56:31.550 --> 00:56:53.600
يختلف الكلام بين وجود المع عدمها هل يختلف ولا ما يختلف فليختلف قولنا جاء الفتى عن قولنا جاء فتى من حيث الاعراب هو فاعل في الموضعين والضمة غير ظاهرة في الموضعين

132
00:56:54.100 --> 00:57:23.300
منع من ظهورها مع التعذر وش الحركة المناسبة هنا التنوين عبارة عن نون ساكنة تنوين هنا عبارة عن نون ساكنة والاصل فيه ان ينون على وجه اخر الاصل فيه ان ينون. لانه تجرد عن ال

133
00:57:23.500 --> 00:57:51.750
وهو فاعل ان ينوم بضمتين لماذا لا ينون بضمتهم؟ بدلا من ان ينوم فتحتين نعم نعم التنوين حل محل الالف وهو عبارة عن نون ساكن والتنوين بالضم عبارة عن نون ساكنة فلا يجتمع نونين ساكنتين

134
00:57:53.050 --> 00:58:14.300
واضح ولا مو بواضح او نتجاوز هذا نعم كيف لكن هل هناك استعداد لفهم مثل هذه الامور ولا ان تجاوز الامور الواضحة باعتبار ان الكتاب للمبتدئين نعم لان مثل هذا الكتاب يعني

135
00:58:14.350 --> 00:58:37.750
كتاب في النحو شامل لكثير من الابواب يصلح ان ان يدرس المبتدئين طلاب الصف الاول الابتدائي درسا يدرس اساتذة  والكلام فيما يعرض حول هذا الكتاب تقديرا فيما يتعذر ظهوره كالمقصور وفيما يثقل

136
00:58:38.300 --> 00:59:12.050
اظهاره كالمنقوص نعم المنقوص المقصود انتهينا منه والمنقوص هو ما اتصل اخره بالياء جاء القاضي وجاء القاضي ورأيت القاضي ومررت بالقاضي المنقوص في حالتي الرفع والجر يثقل النطق بالضمة والكسرة

137
00:59:12.450 --> 00:59:37.150
تقي ولا ممكن ليس بمستحيل الفتى لا يمكن ان تقول جاء الفتى ما يمكن انقلبت الالف ياء تحريف لكن يمكن ان تقول جاء القاضي لكنه ثقيل مررت بالقاضي تقي قاضيه ثقيل

138
00:59:37.550 --> 01:00:01.900
لكن مررت بالقاضي مجرور بكسرة مقدرة منع من ظهورها الثقل ونعرف الفرق بين التعذر وبين الثقل تعذر لا يمكن النطق به والثقل يمكن النطق به مع ثقل الكلمة اللسان وعلى السامع

139
01:00:02.450 --> 01:00:31.750
المنقوص الذي اخره يا الذي اخره يا في حالة النصب رأيت القاضية فتحة خفيفة فعلامة النصب ظاهرة لانها خفيفة لان المانع من الظمة والكسرة الثقل. وفي حالة النصب خفيفة المنقوص هذا اذا لم يقترن بال

140
01:00:32.700 --> 01:01:12.300
جاء قاض ومررت بقاض ورأيت قاضيا قاضية من يعرض قوله تعالى يوم يدعو يوم يدعو قال ايه لا طيب اعلى طيب. طب زمان ما له كيبنى الظرف ها كيف ظرف مبني ولا متى يبنى هذا الظرف

141
01:01:12.750 --> 01:01:41.800
كيوم ولدته امه متى يبنى الظال نعم هذا يوم ينفع ها؟ مبني ولا محرم هو الاصل فيه معرب هو معرب. لكن متى يبنى كيوم ولدته امه متى يبنى؟ نعم اذا اظيف الى جملة ها كمل ما هو بمطلقة

142
01:01:42.850 --> 01:02:17.150
فعليا هذا يوم ينفع اضيف اذا اضيف الى جملة صدرها مبني كيوم ولدته ولدا مات لكن اذا كان صدرها معرب هذا يوم ينفعه يعرض يوم طرف متعلق ها بيدعوه لكن هنا متعلق الظرف. ظرف الجارة لابد له من متعلق

143
01:02:17.300 --> 01:02:53.250
نعم يمكن ان يتعلق متأخر بزيد مررت شهر مجرم متعلق بايش طيب ويوم يدعون نفسه او تقدر فعل ازكر يومه فيدعو طيب يدعو فالمضارع طاهره اللام معتل ولا صحيح طيب

144
01:02:53.650 --> 01:03:25.800
طيب دعا يدعو والمعتل شراب يدعو ايش ويرفع بثبوت حرف العلة كما انه يجزم بحذف حرف العلة ايوه ثقيلة ادى يلا ها كيف ظمة ايش على ايش يعني ظمة مقدرة على الياء المحذوفة

145
01:03:26.050 --> 01:03:51.900
محذوف الايش؟ ليش حذفت اصوات داعي وش اللي حذف الياء هنا نعم محذوف ولا غير محذوف؟ في القرآن محذوف شاللي حلف نعم ما في اضافة ابدا مقترن بان القاضي والعاصي والهادي

146
01:03:52.150 --> 01:04:21.100
نعم حذفت اتباعا للرسم حذفت اتباعا للرسم فوق مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة اتباعا للرسم هذا ما يتعلق بالاسم عندكم الفعل  منصوب او مبني مبني والبناء على النصب ولا على الفتح

147
01:04:21.850 --> 01:04:59.000
الفتح نعم فالفاتحة لامت بنا والنصب علامة اعراب طيب يقوم يقوم زيد مرفوع لماذا؟ لتجرده عن ناصب والجازع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة يقوم زيد يدعو ذكرناه يخشى موسى ربه يخشى موسى ربه

148
01:04:59.550 --> 01:05:28.250
كيف نعرف هذا نعم مبني ولا مرفوع متعذب تعذر منع من ظهورها التعذر قال ما ترددون مثل الفقه صح ولا لا متعزح موسى مقصود متعذب وربه نعم ظاهرة رب مضاف؟ طيب

149
01:05:28.600 --> 01:05:59.550
لن لن ليكرم زيد اخاه لن يكرم زيد اخاه يكرم فعل مضارع منصوب بلان وعلامة نصبه فتحة ظاء فتحة ظاهر. نعم اظن فعل اخره ياء يمشي يمشي زيد الى المسجد

150
01:06:00.200 --> 01:06:36.450
يمشي زيد الى المسجد. نعم. يمشي. لانه معتل مشى يمشي مات مات. طيب. والمعتل نعم علامته تقبيلية صحيح مم او ثبوتية بما يجزم هل صار وبما ينصب بالفتح الظاهر وبما يرفع

151
01:06:36.800 --> 01:07:08.800
ظمة مقدمة طيب تحقيقا وتقديرا عرفنا هذا. اقرأ واقسامه اربعة رفع ونصب وخفض وجزم اقسام الاعراب اقسام الاعراب اربعة. رفع ونصب وخفظ وجزم هذه الاربعة رفع ونصب وخفظ وجزم اثنان مشتركان

152
01:07:08.850 --> 01:07:35.150
الرفع والنصب بين الاسماء والافعال تختص الاسماء باي شيء؟ بالخفض تختص الافعال بالجزم لا جزم في الاسماء ولا خفظ في الافعال نعم فللاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض. ولا جزم فيها

153
01:07:35.300 --> 01:07:57.950
طيب لا جزم في الاسماء ولا خفظ في الافعال. الافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خظ فيها. لانه تقدم ان الجر من علامات  ايش؟ الاسم والرفع والنصب اجعل الاعراب لاسم وفعل النحو لن اهابه

154
01:07:58.850 --> 01:08:28.000
والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم الاسم له من علامات الاعراب الثلاث. الرفع والنصب والجر فتقول رأيت زيدا وجاء زيد ورأيت زيدا ومررت بزيد وسبق اعرابها

155
01:08:28.350 --> 01:08:54.000
والفعل له ثلاث علامات هو لا يدخله الجر بما تقدم من ان الجر والخظ من علامات الاسم الرفع يقوم والنصب لن يقوم والجزم لم يأكل لم يشرب لم يقم هذه

156
01:08:54.550 --> 01:09:33.400
علامات الاعراب والاعراب انما يكون للمتمكن للمتمكن اما غير المتمكن فانه يبنى المتمكن من الاسماء يعرب بخلاف غير المتمكن وغير المتمكن هو المشبه للحرف والمشبه للحرف والمتمكن ينقسم الى قسمين

157
01:09:33.800 --> 01:10:00.900
متمكن امكن تظهر فيه جميع العلامات ومتمكن غير امكن تظهر فيه نعم بعض الحركات كالممنوع من الصرف تظهر عليه الظمة وان الفاتحة ولا يظهر عليه الجر. الجر بالفتحة وتفصيل هذا كله سيئاته

158
01:10:01.700 --> 01:10:29.400
بالنسبة للاسم منه المعرض وهو المتمكن ومنه المبني المشبه للحرف فسبب البناء شبه الحرف ويأتي بيان ذلك ان شاء الله تعالى الفعل منه المعرض وتظهر عليه علامات الاعراب الثلاث التي هي الرفع

159
01:10:29.650 --> 01:11:03.400
والنصب والجزم وهو ايش من الافعال المضارع بخلاف الماضي فانه مبني خلاف ايضا الامر فانه مبني ايضا جاء زيده جاء فعل ماظ مبني على ايش الفاتحة يجيء زيد فعل مضارع معرب

160
01:11:03.850 --> 01:11:40.050
مرفوع علامة رفعه الظمة الظاهرة وزيد فاعلا لن يجيء زيد لن يجيء زيد يجيئ فعل مضارع معرب منصوب لن علامة نصبه فتحة ظاهرة لم يجيء زيد نعم علامة جزمه لم يجد سكوت

161
01:11:41.000 --> 01:12:15.300
لم يجد على اخره الهمزة طيب ويدعو الانسان بالشريد دعاءه للخير ويد اصله دعا الماضي والمضارع يدعو من يعرب ويدعو الانسان ويدعو الانسان نعم كيف دعنا من الواقع كيف بها

162
01:12:15.450 --> 01:12:43.600
يدعو يهمنا الفعل ايش طيب ما له مرفوع بالضمة وين الظمة الظمة وين على ايش مقدرة على العين ظاهرة اللي على العين ظاهرة على الواو الماء الايش فيه واو طيب تمام

163
01:12:43.950 --> 01:13:06.900
مقدرة على الواو المحذوفة اتباعا للرسول هذا يقول كثير من الوقت يقول في الاعراب الواضح عند كثير من الطلاب مما يشعرهم بالملل نرجو مراعاة ذلك الاعرابي يوضح ويبين وهو مطلب لكثير من الاخوان

164
01:13:07.000 --> 01:13:26.850
فان كان بالفعل يعني ممل نتركه نعم ان يقتصر منه على ما خفي فقط دون الظاهر نعم على كل حال يراعى وان كان الاعراب مهم بالنسبة لهذا الفن على وجه الخصوص

165
01:13:27.850 --> 01:13:49.000
يعني الشروح لم يقرأ الشروح الذي يقول هذا الكلام ترى كلها اعراض لان هذا لبنة اولى للطالب المبتدأ ولا يمكن ان يتمرن طالب الا اذا اكثر من الامثلة واعرابها يقول ما الوسائل والكتب المفيدة لتعلم الاملاء

166
01:13:49.750 --> 01:14:19.000
نعم نعم هناك كتاب اسمه الاملاء للشيخ حسين والي من شيوخ الازهر ومعه ايضا كتاب بحجمه اسمه تمرين الاملاء هذا كتاب نافع في بابه وتمرينه يمرن هذا الكتاب  هذا يقول ذكرت في تفسير الفاتحة ان البدل يعرب

167
01:14:19.100 --> 01:14:45.100
عصفيان الا في ثلاث مسائل معروف كلام مالك وصالح البدالية يرى في غير نحو يا غلام يعمر غير بشر تابع البكري الى اخره يراد تراجع على الفيل يقول اقترح وشرح الدرس باكمله دون ان يتخلله مداخلات ثم بعد نهاية الشرح يسأل عما سبق شرحه لكن

168
01:14:45.100 --> 01:15:10.450
هذه المداخلات احيانا نحتاج اليها احيانا هذه المداخلة تحتاج اليها لتوظيح ما شرح او قصر في شرحه احيانا او عدم وضوحه في بعض الاحيان يقول ارجو توضيح اسماء الكتب التي ذكرتها يعني من شرح الاجرامية من اهمها شرح الكفراوي

169
01:15:10.500 --> 01:15:30.750
والعشماوي وشرح الشيخ خالد الازهري. هذي شروح نفيسة  يقول ارجو مراعاة ان هذا الدرس لمبتدئين وخصوصا ان كثيرا من طلاب العلم المبتدئين سوف يستفيدون من خلال الاشرطة المسجلة راعى ذلك السبب

170
01:15:31.200 --> 01:15:51.800
يقول لم ينل الطالب الجائزة ومثله لم يقم زيد يقول يا من لماذا حذفت الف ينال؟ هل هو منع الالتقاء الساكنين؟ نعم منع الالتقاء الساكن لم يقم زيد لم يقم

171
01:15:52.100 --> 01:16:20.700
تجي يا عبد الرحمن وللافعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خوض فيها الافعال تشترك مع الاسماء وهذي ذكرناها في الرفع والنصب وتنفرد بالجزم ولا جر فيها ولا خظ فيها على من تقدم من ان الخفظ الذي هو الجر من خواص الاسماء

172
01:16:20.800 --> 01:16:55.100
كما ان الفعل مخصص بالجزم ويلزم من الافعال ايش المضارع ويبنى الامر على ما يلزم به مضارعه قد يكون الكلام مركب ومفيد وهو منحرف من حرف واحد اه مثل نعم

173
01:16:56.200 --> 01:17:24.350
قيل وايضا عيد تجمع نقي فعل امر من الوقاية في الامر من الوقاية فهذا الفعل فعل الامر مع فاعله المستتر كلاما وعي الامر من ايش نعم من الوعي من الوعي

174
01:17:24.650 --> 01:17:53.200
وهذا الفعل الامر اصله وعى يعي عيب وفعل الامر يبنى على ما يجزم به مضارعه يبنى على ما يجزم بهم ومثله قي من الوقاية. اصله وقع يقين اقسامه ثلاثة سبق شرح ذلك كله لكن نريد امثلة

175
01:17:53.300 --> 01:18:19.100
للكلام مثال للكلام المفيد المركب كلام نعم كيف الله واحد طيب مبتدأ وخبر. نحرص يا الاخوان ان تكون الامثلة من القرآن نحرص ان تكون الامثلة من القرآن الله واحد الله مبتدأ وواحد الخبر

176
01:18:19.600 --> 01:18:51.100
الله اكبر كذلك طيب بعض المؤذنين يقول اشهد ان محمدا رسول الله كلام مفيد ولا غير مفيد غير مفيد كلام غير مفيد لماذا نعم نعم الخبر الجزء المتم الفائدة. ما جاء الخبر. ما جاء الخبر

177
01:18:51.350 --> 01:19:13.800
ولذا يخطئ من المؤذنين من يقول اشهد ان محمدا رسول الله ولا يصح اذانه بذلك لا يصح الاذان بهذا وعرفنا ان الاقسام الكلام ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى يخرج بذلك حرف مبنى كما تقدم

178
01:19:14.200 --> 01:19:33.650
وللاسم علامات في الخفظ والتنوين ودخول الالف واللام عليه وحروف الخف عدها المؤلف رحمه الله ان اردتم ان نسأل عن امثلتها ونعرب كل مثال طيب ترى. وان اردتم ان اتجاوز ذلك ونشرح الباب الذي يليه

179
01:19:33.900 --> 01:19:58.200
ترون ترون ان السؤال عنها واعراب الامثلة يثبت ما تقدم نعم ولو ترتب عليه التأخير او تروننا نتجاوز مثل هذا اكتفاء بما تقدم وان كان هناك تسجيل يسمع اضافة الى ان اريد ان انبه الى ان الكتاب لابد من حفظه

180
01:19:58.500 --> 01:20:17.950
لابد ان يحفظ طالب القسم المقرر وفي الغالب اربعة اسطر ثلاثة اسطر ما تزيد يحفظ ويراجع عليه شرح من الشروح المعتمدة اما شرح الكفراوي او العشماوي او الازهري او غيرها من الشروحي كلها موجودة

181
01:20:18.200 --> 01:20:39.000
كلها موجودة وانبه الى ان العناية بشراح بالشراح المتقدمين اولى من قراءة كلام المتأخرين وان كان كلام المتأخرين فيه وضوح لكن المتقدمين ينبهون على قواعد وضوابط لا يلتفت اليها المتأخرون

182
01:20:39.950 --> 01:20:59.200
قد يقول قائل واحد تحفظ سنية تعتني بها كثير من طلاب العلم لكن قارن الصحبة السنية مرة في قارن بين اللغة السنية وشرح العشماوي مثلا وما يذكره من قواعد وضوابط يمكن ما تمر عليك عمرك كله

183
01:20:59.950 --> 01:21:20.850
شرح الازهري شرح واضح ومتين وطيب الكفراوي فيه ميزة لا توجد في غيره وهو انه عنده جلد. اجلد غريب على الاعراب جلد غريب على الاعراب بمعنى انه لا ينتهي الطالب من قراءته

184
01:21:21.000 --> 01:21:45.250
ان صبر على قراءته والا فهو ممل ان صبر الطالب على قراءته لا ينتهي منه الا وقد اوتي ملكة اعرابية لكن انا طالب العلم ان يصبر فلا شك ان الكتاب معتنى به من المتقدمين والمتأخرين هناك شروح كثيرة جدا يعني ما يمكن حصرها شروح للمتقدمين

185
01:21:45.250 --> 01:22:08.600
شرح ايضا للمعاصرين الموجودين الان اقول على طالب العلم ان يعنى بالشروح المتقدمة ويكثر من التطبيق عليها ويختبر عمله باعراب القرآن يقول يوجد كتاب اسمه المنظومة البهيمة في نظمة الاجنبية هل حفظ النظم الذي في هذا الكتاب ام حفظ المتن الاجرامية

186
01:22:09.000 --> 01:22:25.050
حفظ المتن هو الاصل ثم بعد ذلك اذ اراد ان يحفظ نظمه لا بأس يقول هذا طالب علم مبتدي وبدايتي بالقرآن والحديث ولكني متعود على العامية حتى في قراءة القرآن

187
01:22:26.200 --> 01:22:47.850
العلم بالتعلم وبالامكان ان يدرك فالانسان ولو كان كبير السن  صالح بن كيسان قد يعد من كبار الاخذين عن الزهري وقد بدأ التعلم وهو كبير. حتى قيل بترجمته انه بدأ بطلب العلم وهو

188
01:22:47.850 --> 01:23:12.750
عمره تسعين سنة فلا ييأس الانسان ولو كان كبيرا ان يبدأ التعلم من جديد بالمتون الميسرة السهلة ثم بعد ذلك  الى ما فوقها وبالمناسبة حضر عندنا طالب كبير السن وهو من الاعراب الذين يصرف عليهم التعلم حضر الاجرومية منذ زمن

189
01:23:12.750 --> 01:23:29.800
الرحمية ويقول انه حظر القطر عند عند بعض المشايخ وحظر الالفية وقلت له قلت له ما صنع الله بك قال حوظنا لاجر النية والقطر والالفية ولا ما ما بقي الا الزرادية

190
01:23:30.250 --> 01:23:50.250
اللي اللي ما يريد الله له شيء يكفيه ان يكتب في زمرة المتعلمين يكفيه ان يسلك الطريق للتحصيل من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له بطريقا الى الجنة. وان لم يدخله. يقول افظل الطبعات لكتاب البداية والنهاية وتفسير ابن كثير

191
01:23:50.250 --> 01:24:07.300
البداية والنهاية معروف طبعة ابن تركي لا بأس بها بالنسبة للطبعات الاولى وتفسير الحافظ ابن كثير هنا طبعه يقال لطبعة اولاد الشيخ بخمسة عشر جزءا فيها عناية وفيها مقابلة نسخ وتحقيق

192
01:24:07.400 --> 01:24:29.200
وتخريج يقول ذكرتم ان سبب انتشار هذا المتن هو اخلاص مؤلفه في تأليفه كيف يزيد المسلم في اخلاصه لله عز وجل في طلب العلم يعالج عالج النية ويتحسسها ويداوم التفقد يتفقد نفسه باستمرار ويصدق اللجاء الى الله عز

193
01:24:29.200 --> 01:24:45.500
عز وجل هل ينصح بحفظ المتن ام يكفي الاستغفار له؟ لا ينصح بحفظه لا سيما وانه متن قصير ما يكلف شيء انه اذا اخذناه بالتدريج فخمسة اسطر لمدة اسبوع ما تكلف شي يعني

194
01:24:45.650 --> 01:25:09.900
يقول هل يصلح هذا الدرس للمبتدئ في الطلب؟ هو هو المقصود به المبتلي المقصود به المبتدأ على القول الاول في معنى الوضع فماذا يسمى ما يلفظ به غير العرب نعم يعني اذا قلنا المراد به بالوضع العربي فماذا يسمى كلام الاعاجم؟ يسمى كلام ولا ما يسمى كلام

195
01:25:10.050 --> 01:25:31.000
ما يسمى كلام وان كان نطقا ملفوظا به كلام يعني لا يسمى كلام اصطلاحي يقول هل يصح ان تدخل النية في صلاة نافلة بنافلتين اه كصلاة دخول المسجد وادي النوافل بركعتين يعني هو اي نعم تحية المسجد المقصود

196
01:25:31.000 --> 01:25:52.750
بها شغل البقعة اه تدخل في جميع الصلوات ان الفريضة تجزي عنها اذا جئت وقد اقيمت الصلاة لا تحتاج ان تصلي ركعتين اه الراتبة تكفي عنها القبلية يقول اه قال ابن ابي الروم هنا عن الكلام انه اللفظ المركب اي المؤلف

197
01:25:52.800 --> 01:26:12.600
من كلمتين فاكثر. وقال ابن مالك كلامنا لفظ مفيد كاستقم. فهنا عند ابن مالك ان الكلمة تكون واحدة فكيف الجمع بينهما؟ لا المالك اكتفى بالمفيد وبالمثال عن ان يكون عن التصريح بكونه مركبا

198
01:26:13.250 --> 01:26:28.000
يقول ما رأيكم في من يكسر اللغة من العمالة الوافدة من باب دعوة الدين. يعني ما هو من من العمالة من اجل العمالة  ليدعو العمالة يخاطبهم بما يفهمون لا بأس

199
01:26:28.900 --> 01:26:51.700
نريد هذا الكلام عن معاني الحروف مع الشواهد القرآنية ونقتصر على مثال واحد في كل حرف من حروف المعاني والا مغن لبيب كفيل بجميع المعاني واشرت في بداية الدرس ان طالب العلم لو يعنى بالعوامل المئة

200
01:26:51.950 --> 01:27:18.100
فالجورجاني مع هذه المقدمة يحصل التكامل ان شاء الله تعالى هذا يسأل عن اسم الفعل هو في معناه معنى الفعل يعني اسكت وماهن يعني اكفف يعني استحسن لكن لقبوله علامات الاسم جعلوه اسم. يقول لن يكتفى بسماع الاشرطة المسجلة

201
01:27:18.100 --> 01:27:44.950
لو عدم الحضور من يتمكن من الحضور يحضر من يتمكن من الحضور ولا يحضر هذا لا يحصل له اجر سلوك الطريق لكن الذي لا يتمكن من الحضور ويسمع الاشرطة ويسأل اهل العلم بالهاتف لان لبعده عنهم وعدم استطاعته الحضور يكتفى بذلك ان شاء الله افضل من من الترك. يقول هل

202
01:27:44.950 --> 01:28:01.800
يا من على مياسرها نعم يقول ما الثمرة المترتبة من الخلاف على كون الحرف حرف معنى او مبنى؟ يعني في الحديث من قرأ حرف من القرآن فله بكل حرف عشر حسنات

203
01:28:02.000 --> 01:28:21.900
الثمرة المترتبة ان العدد يختلف اذا قلنا المراد بالحديث حروف المباني فالقرآن اكثر من ثلاث مئة الف حرف واذا قلنا حروف المعاني فهو سبعين الف الربع الربع فرق بين ان

204
01:28:22.000 --> 01:28:38.700
يحسب لك ثلاثة ملايين حسنة على الختمة الواحدة او يكتب لك سبع مئة الف فرق كبير بعبارة عربية رصينة لا تقولن معروف جزاك الله كان فهذا متن من اوائل المتون

205
01:28:38.700 --> 01:28:57.750
يعني بين كل شي معنى هذا يريد ان يبين كل شيء ولو كان بديهيا يعني ولو كان بديهيا والطلب حية يحقق ان شاء الله تعالى بعض الاخوان يتساءل ويقول درسنا النحو

206
01:28:57.900 --> 01:29:27.300
مرار يقول انه ما استفاد لسانه وما استقام لسانه النحو لا شك ان له فوائد منها انه سبب في عصمة اللسان من اللحن وهذا يستفيد منه الخطيب والداعية والمدرس هو الذي يحرص ان يقرأ على الشيوخ

207
01:29:27.750 --> 01:29:48.200
ويقومون له خطأ وهذا في الغالب يستفيد اما الذي يقرأ القواعد النظرية ويسمع الشروح لكنه لا يطبق ذلك في خطابة ولا قراءة ولا تعليم ولا غير ذلك لانه في الغالب لا بد ان يقع منه اللحم

208
01:29:48.550 --> 01:30:09.500
اذا احتاج الى شيء من ذلك مستقبلا لكن الفائدة في فهم الكلام المقروء هذا ولو لحن وسبق لسانه الى اللحن اذا القى كلمة او خطبة او درس فانه اذا اتقن المادة

209
01:30:10.050 --> 01:30:31.650
وطبق عليها فانه لن يخطئ فيما اذا قرأ كتابا يتوقف فهمه على فهم العربية مثل نصوص الكتاب والسنة الانسان اذا القى خطاب مثلا ينحني لانهم اعتادوا ذلك اذا القى خطبة

210
01:30:32.350 --> 01:30:49.050
القى كلمة يلحن لانه ما تعود على ذلك قرأ بين يدي الشيخ ولو كان من احفظ الناس لقواعد العربية ومن افهم الناس لها قد يلحظ وهذا خلل لا شك لكنه اقل من الخلل الثاني

211
01:30:49.450 --> 01:31:09.250
الذي يقع فيه من لا يعرف العربية ابدا هو ان مثل هذا لا يفهم الكلام الذي يحتاج الى فهمه او في فهمه الى العربية واذا اراد الانسان ان يختبر فهمه

212
01:31:09.750 --> 01:31:40.850
لهذا العلم ما عليه الا ان يمسك الفاتحة سورة الفاتحة ويعرب الفاتحة يعرب سورة الفاتحة اعرابا تفصيليا ثم يقارن بين اعرابه وبين كتب اعراب القرآن بالفاتحة كتب اعراب القرآن كثيرة للمتقدمين والمتأخرين والمعاصرين كلهم كتبوا في اعراب القرآن واكثرهم تفصيلا من تأخر

213
01:31:41.300 --> 01:32:00.450
فاذا طابق اعرابه اعرابهم يكون قد اتقن هذا العلم اذا نقص بنسبة يسيرة لا يظر يعني تسعين بالمئة خمسة وثمانين بالمئة اذا وافق في سبعين بالمئة يكون انجز انجاز طيب لكن عليه ان يقرأ كتابا اخر

214
01:32:00.650 --> 01:32:22.900
ويحضر بعض الدروس ليستكمل ما فاته لانه لا يتصور في كتاب واحد ان يتقن جميع ما يحتاج اليه ولذا اهل العلم لا يقتصرون على كتاب واحد  تجد العالم الواحد يقرئ الاجر النية ويقرأ القطر ويقرأ الالفية لتتكامل

215
01:32:23.450 --> 01:32:46.300
في الافادة فبعض الناس يضيق ذرعا اذا لحن وقد تعب على تعلم العربية نقول ما يضيعك خلل لكن يبقى ان الفائدة الكبرى انك اذا قرأت كلاما فهمته عرفت ان هذه الكلمة لان كثير من الالفاظ يتوقف فهمها

216
01:32:46.300 --> 01:33:09.100
وعلى فهم موقعها من الاعراب فانت ان لحنت لكونك لم تعتد النطق على مقتضى القواعد لانك لم تتعود يعني من زاول الخطابة وعنده ما يكفيه من النحو هذا في الغالب لا يلحق

217
01:33:10.500 --> 01:33:28.650
مثلا الذي يعنى بالقراءة على الشيوخ ويحرص على ذلك عند الشيوخ اهل العناية الذين يعنون بالرد على الطالب اذا لحن مثل هذا يستفيد كثيرا لكن الاشكال انه قد يكون القارئ

218
01:33:28.900 --> 01:33:48.000
بعض طلاب العلم المدركين ليس بطالب مبتدي يسهل الرد عليه فيتأخر الشيخ باب الاحراج لهذا الشخص ولا يرد عليه فنقول ليس من مصلحة الطالب ان يترك وان كان بعضهم يتحرج من كثرة الرد

219
01:33:48.700 --> 01:34:15.350
على الطالب فاقول هؤلاء الذين يلحنون لا يضيق ذرهم هم ان لم يفيدوا من النحو في هذا الباب افادوا منه الفائدة الكبرى والنتيجة العظمى المرجوة ومن هذا الفن وهو فهم نصوص الكتاب والسنة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

220
01:34:15.350 --> 01:34:18.950
نبينا محمد