1
00:00:00.000 --> 00:00:41.200
اذا الفتحة وايضا الفرعية ايه فتقول فتقول وراك؟ اذا فشلت. انا اقصد اعيد يعني؟ لا لا اعطني مثالا لفعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف حرف العلة  يخشى وتقول آآ لن يخشى المسلم الا الله

2
00:00:41.300 --> 00:01:24.700
ان يخشى المسلم وبيمشي    نمشي  ها عامل فرعية العلة في بس؟ نعم مفحص عنا ولا شي؟ صحيح فقط يا الفتحة او حذف النون فقط طيب اللهم اهدنا من هديت. قال الله

3
00:01:24.700 --> 00:02:00.050
تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا. اين الشاهد في في هذه الاية؟ اين الجزء الشاهد معنا؟ ولن تفعلوا اعرف   استغفار. يكفي في الاعراب فقد نصب. ايه مم تمام. طيب اعطنا فعلا مضارعا منصوبا بلا مكين

4
00:02:00.600 --> 00:02:47.650
الله سبحانه وتعالى وليكون من المؤمنين. وليكون المقيم لكي يكون اعرب عندما تتمسك   احسنت. طيب بداح قول الله تعالى وما كان الله ليعذب ليعذبهم وانت فيهم هذي لم الجحود معانا مثلام الجحود

5
00:02:47.950 --> 00:03:10.750
اه عامة ان تكون مسبوقة شسمه في جملة ما قبلها بكون  لازم يكون واما ان تكنوزون بما كان او لم يكن. لم يكن. لم يكن ان يغفر لهم وما كان الله معذبهم

6
00:03:11.350 --> 00:03:34.250
طيب  اعرب وما كان الله ليعذب وانت فيهم لا لا حسب ما قبلها كذا نقول اذا جاتنا اية فيها واء ووفاء نقول بحسب ما قبلها طيب وما ما فيها. احسنت

7
00:03:34.300 --> 00:04:09.950
حرف كان حرف يعني جبل هذي حرف هذي ام ام بابها فكيف تكون حرفا؟ ناصبة هي تنصب الماء. ايوة كان تنصب ايوا وترفع الخبر فتقول كان اذن فاهم تقول تصدم توصل ما كان الله

8
00:04:10.450 --> 00:04:45.000
كونه مبتدأ. كان مبتدأ. ايوه  هذي بدع في النحو. انت من الخوارج في النحو   ابراهيم مبني على طيب وش وش لها اسم خاص كان فعل ماض ناسخ ناقص ناقص طيب بيجينا ان شاء الله المعنى ناقص انها ما ترفع فاعلا

9
00:04:45.550 --> 00:05:16.250
وانما ترفع اسما يكون اسمها وترفعه وخبرها منصوبا يلا وما كان كان فعل ماضي. ناقص والله هذا ليس من الادب. اسم الله. ان نقول الاسم الكريم او لفظ الجلالة خطأ

10
00:05:17.000 --> 00:05:52.450
ما دام كان كان وش تطلب؟ اذا نقول لفظ الجلالة اسم اسم كامل. الضمة ليعذبهم ليعذبهم ناصبة ناصبة ايه يعذبهم يعذبهم يعذب الصالح منصوبة على ماسك الفتحة هم الفاعل تقديري احنا هو

11
00:05:52.500 --> 00:06:16.900
احسنت وهم ضمير متصل؟ ضمير متصل مبني مبني في محل نصب احسنت وانت فيهم  وان ان جبتها وان اطلع خلاص ما يحتاج تدرس وان شسمه؟ هو اول واول سبحان الله عاودت

12
00:06:17.300 --> 00:07:03.950
محل تعليلية. شيخ عبد الله الواو وما كان الله لعدو وانت فيهم. وما كان الله نعدهم وانت فيهم بكري حاليا. حاليا. والحال انك فيهم حالية. طيب انت   انت الحالية عزلت اللي قبلها خلاص تعزلهم هذي جملة جديدة انحر

13
00:07:04.250 --> 00:07:24.500
انت انت ظمير منفصل في محل رفع ممكن نقول ان ظمير وتحت خطاب او نقول انت كل هذا على رأي الكوفيين. انت ظمير منفصل مبني على  ابن علاء الفتحة في محل رفع

14
00:07:24.550 --> 00:08:07.250
مبتدأ ها فيهم في حرف جر والهاء وميم مجرور والجار المجرم متعلق بمحذوف خبر. والتقدير وانت كائن فيهم والجملة في محل نصب حال طب باقي اين خبر كان   ها جملة يعذبهم صح يلا اخر شي قالوا لن نبرأ عليه عاكفين

15
00:08:07.250 --> 00:08:41.350
موسى يلا بكثي قالوا تمام. الظاهر ان اللي يبي يسمعون يبون خذ خذ تعال عند قالوا لن نبرأ حتى يرجع الى موسى قالوا قالوا هنا هنا. ويسمعونك ترى اقر. قالوا فعل ماضي مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. صح

16
00:08:41.900 --> 00:09:01.900
واو الجماعة ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. صح. اداة نصب. صح؟ نبرحها في علم مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهر على اخره. الفاعل ضمير مستتر وجوبا

17
00:09:01.900 --> 00:09:32.650
ما بعد اخذنا هذا الفعل ذا لكن نبرح من اخوات اخاوة نعم كان زال برحا اذا فتطلب باسم اسمها اذا نقول اسمه ونقول فاعلها. اسمه نبرح اسم نبرحة ضمير مستتر

18
00:09:32.650 --> 00:10:07.150
وجوبا وتقديره نحن. صح عليه عليه آآ على حرف الجر والهاظم متصلون على الكسر في محل في محل مجرس مجرور بس ها فيك شدة تعرب عاكفينا  طيب نادرك عط بدون عاكفينا

19
00:10:07.150 --> 00:10:48.700
لن نبره عليه عاكفين شايفين  نبرح عاكفين. خبر. خبر نبرح. كمل. خبر نبرح. حفظ حاء. منصوب الفتحة علامة نصبه عاكفين عاكفون الياء لانه جمع مذكر سالم. ها؟ جمع مذكر سالم. صح. حتى

20
00:10:49.450 --> 00:11:22.900
حتى دخلت على فعل مضارع ايش تصير  هذا الباب وش حنا فيه باي باب؟ طيب اذا ناصبة هي عقائية ناصبة ثلاث نصب ها نبرة حقائق حتى يرجع ارجعوا في المضارع. المضارع منصوب. منصوب؟ على النصب بالفتح. صح. الينا الى الى الفجر

21
00:11:22.900 --> 00:11:44.450
ناء اسم مجرور. اسم مجرور؟ اسم لكن ما هو مجرور نوع ضمير ايوة ضمير آآ متصل احسنت بني على السكون احسنت في محل جر بحرف الجر. احسنت نقول الظمير ما يؤجر

22
00:11:44.500 --> 00:12:21.650
انما في محنجر صح موسى  اه خبر حتى يرجع لينا موسى  ارجع شوي  اقرا اية اقرا الاية حتى يرجع الينا موسى. ها موسى خبر نبرة  ابراهيم فاعل ها يرجع يرجع موسى

23
00:12:21.700 --> 00:12:57.550
يرجع الى موسى  طيب بركة ناخذ درس اليوم ما في شي  الخبر يكون حال؟ لا  ايه هي المعنى ان ان ترى الخبر الخبر صفة الخبر وصفة المبتدأ لكن اللي ما تعرف حالا

24
00:12:58.350 --> 00:13:27.950
تعرب هنا خبرا. نبرة عاكفي لكنها في في المعنى تكون صفة وقد تكون وصفة للحال. نعم. تغسل اليوم؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين. وللمشاهدين ولجميع المسلمين

25
00:13:29.250 --> 00:13:58.150
قال المصنف رحمه الله تعالى والجوازم ثمانية عشر وهي لم ولما ولام الامر دعاء ولا في النهي والدعاء وان وماء ومهما واذ ما واي ومتى واين وايانا وان؟ وحيثما واذا في الشعر خاصة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قبل ما اكمل

26
00:13:58.200 --> 00:14:23.450
يعني اعلموا ان الان ليس ليس سهلا. ليس كل من اراد المنالة محتاجين الى الى تعب والى اصرار واذكر ان احد طلاب شيخنا رحمه الله واسمه ابو بكر اماراتي. ما شاء الله طالب علم شيخ في الامارات الهدوس. اذكر

27
00:14:23.450 --> 00:14:46.850
وكان يكتب يكتب شيخنا رحمه الله يكاد يحفظه يحفظ الشرح يعني ذاكر فالذي يريد ان يصل لازم يذاكر العلم لا يأتي بسهولة. وخاضت مثل هذا العلم النحو الذي ينبذ بعظها على بعظ لا بد تكون تسترجع

28
00:14:46.850 --> 00:15:10.150
متى تحفظه؟ ثم تراجع ثم تطبق الامثلة واول ما تطبق من الامثلة ما شرح لك الان مثل الرياضيات مسائل رياضية المدرس يحل او في الكتاب محلولة ايش تسوي؟ في الرياظة يسوون ياخذ المسألة بدون حل

29
00:15:10.200 --> 00:15:28.100
ثم يحلها ثم ينظر في حله هل صام ولا؟ هكذا الان هذا الشر عندك الان الشرح يعني كل تقرير من الامثلة معربة معرب صحيح ان يأتينا الان اشياء ما اخذناها مثلي ما اتخذناها

30
00:15:28.300 --> 00:15:49.350
لكن غالبكم عنده معلومات في النحو فلستم جددا على علم النحو تماما الجديد هو الاعجمي ما عنده شيء ابدا هذا يتعب ولذلك من اكثر الناس سؤالا العجب لانهم يسألون كل شيء

31
00:15:49.750 --> 00:16:15.800
العربي عنده ولا سيما انتم اما خريج جامعة وثانوي فعندكم معلومات سابقة فقط تريدون ظبطها وتكرارها ضبط ما ما تعلمت. ولابد ان تتعب لابد من تعب العلم ما يأتي بهكذا يقول لا تحسب العلم تمر انت اكله. لن تبلغ العلم حتى تلعق الصبر

32
00:16:16.000 --> 00:16:39.200
انا صبري شو ؟ هذا دواء مر مر الذي يبغى العلم ويتبطح ويسولف ويروح عزايم والجوال شغال. سنابات وواتساب ومدري ايش ويعاين ما ينفع ذا ما ينفع لابد عهد يعصب راسه

33
00:16:39.450 --> 00:17:02.350
ازبر راسو يثني رجله يقول بعض العلماء لن تحصلوا العلم لن يحصل الرجل حتى يغلق دكانه ويهجر اخوانه ويموت اقرب قريب له ويحضر جنازته يعني هذا فيه مبالغة شوي لكن المقصود ان تتفرغ

34
00:17:02.850 --> 00:17:37.400
تتفرغ وتصبر ويذكر ان رجلا خرج في طلب علم النحو فاعياه العلم وفعلا نحن عي عيب يعني صعب لكنه صعب في اوله حتى تفتحه  فرجع واثناء رجوعه ما هو يروح مع خط اسفلت واشارات لا عصا حالي ومع جبال

35
00:17:37.450 --> 00:17:56.000
الله عز وجل يعني اوقف على شيء حرك فيه الهمة. فمر بما عين ينبع من جبل ويسقط تحت فنظر امنه مر من عند هذا الحجر او انه نظر حتى نزل اليه

36
00:17:56.400 --> 00:18:22.500
فرأى الماء قد حفر الصخرة صخرة جلمود صخر يجيب الهيب والمرزبة يضرب فيه ما ما يطيح ومع هذا الماء حفره قال ماء رقيق حفر صخرا صلبا بماذا بالمدى انشأ بيتين ورجعوا حتى صاروا من العلماء اسمه القفال

37
00:18:23.100 --> 00:18:45.050
قال اصبر ولا تضجر من مطلب فاة الطالب ان يضجر اما ترى الماء بطول المدى على صليب الصخر قد اثر الصبر باذن الله عز وجل بالصبر واليقين تنال الايمان في الدين

38
00:18:45.100 --> 00:19:02.900
فالان يعني ممكن نجلس حتى في الدرس عشرة دروس. يعني في موضع النحو لين تضبطونه. لكن ما بالطريقة هذي ما نمشي لا بدكم منكم جهد خاص هذا جهة الطالب الخاص لابد تواصل المضطرين نمشي

39
00:19:03.400 --> 00:19:26.650
نعم انت قريت؟ طيب بسم الله الرحمن الرحيم الجوازم هذا هو النوع الثاني من الادوات التي تدخل على الفعل مضار وهي الجواز والجزم اصلا معناه القطع جزم قطع حتى عندنا الناس الان يقولون اجزمه العامة عندنا في نجد يقول

40
00:19:26.650 --> 00:19:53.700
جزمه يعني قطعه انجزم انجزم شيء انقطع فالجزم في اللغة معناه الاصل معناه ايش؟ القطع  مراد هنا الادوات التي تدخل على الفعل المضارع فتجزمه وعلامة الجزم الاصلية هي السكون وهناك على ما علامتان فرعيته سبقت معنى

41
00:19:53.750 --> 00:20:14.850
وهي الحذف اذا كان الفعل معتل الاخر حذف حرف العلة وحذف النون اذا كان الفعل من الافعال الخمسة طيب تقول اه الطالب يكتب الدرس هذه جملة اصلية. الطالب يكتب الدرس

42
00:20:15.050 --> 00:20:46.050
اذا اجزمتها قلت الطالب لم يكتب الدرس او نقول درس عشان ما نتحرك. الطالب يكتب درسه دخلت لم تقول الطالب لم يكتب درسه درسه طيب فان كان الفعل معتنا مثل يسعى ويمشي ويدعو. يسعى يمشي يدعو. تقول المسلم

43
00:20:46.550 --> 00:21:10.850
لم يمشي لم يسعى في الشر. لم يسعى في الشر اصلها يسعى الف مقصورة فتحذف فتقول يسعى ويبقى على العين ضم فتحة ويكون لم حرف جزم ويسعى فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف حرف علة لانه معتلي الاخر

44
00:21:10.950 --> 00:21:37.150
طب يمشي تقول المسلم يمشي الى المسجد تقول المسلم لم يمشي الى المسجد. يمشي ما تقول يمشي غلط عرفت وش علامة الحذف؟ تقول حذف حرف العلة. طيب يدعو يدعو واو تقول لم

45
00:21:37.600 --> 00:22:06.500
الموحد لم يدعو الصنم. لم يدعو الصنم. والمشرك لم يدعو الله يعني وحده يدعو فكن يدعو فعل مضارع مجزوم عن مجازف حذف حرف العلة فان كان الفعل من الافعال الخمسة فلم جزم حذف النون. والافعال الخمسة كل مضارع دخلت عليه. الف واثنين

46
00:22:06.500 --> 00:22:34.400
قول يا المخاطبة تقول الطالبان لم يكتبا درسهما لم يكتبا درسهما طلاب لم يكتبوا درسهم انت لم تكتبي درسك. وفي كل الصور فعل مضارع مجزوم عن جزمه حذف النون لان الافعال خمسة

47
00:22:34.900 --> 00:22:57.650
طيب ثمان الجوازم هذي الحقيقة ان من اجل الروم رحمه الله آآ اثقل فيها اذا ذكر كل الجوازم ما ترك شيئا قال ما ترك للمتوسطين انهم منتهين يعني ما تاكل مالك قطر الندم هذا تذكر كل شيء

48
00:22:57.850 --> 00:23:18.550
ولذلك ليته اقتصر على يعني نصفه او حتى اقل منها على كل حال هذي الجوازم تنقسم الى قسمين قسم يجزم فعلا واحدا وهي اه لم ولم ولام الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء. هذي تجزم فعلا واحدة. ما بعدها يجزب فعلين

49
00:23:18.550 --> 00:23:40.600
ويسمى اول فعل الشرط والثاني جواب الشرط وهذا اللي ناخذ الدرس القادم ان شاء الله تعالى. نعم اقرأ  قال قال الشارع حفظه الله تعالى هذه هي الجوازم وفيها مسائل. المسألة الاولى ما معنى الجواز

50
00:23:40.600 --> 00:24:00.600
الجواب الجوازم جمع جازم وهي الادوات التي تحدث جزما في الفعل. والجزم في اللغة معناه القطع. يقال جزم بهذا الشيء اي قطع به. وسميت الجوازم بهذا الاسم لانها تقطع الفعل عن الحركة. فالسكون التي هي الاصل

51
00:24:00.600 --> 00:24:20.600
هي التي هي الاصل في علامة الجزم ليست حركة بل هي ترفع الحركات. المسألة الثانية ما الذي يجزم من الكلمات الجواب الذي يجزم من الذي يجزم هو الفعل المضارع فقط. وعليه فالاسم والحرف لا يدخلهما الجزم

52
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
فان وجدت حركة السكون في اخر الاسم او الحرف هذه ليست علامة جزم وانما علامة بناء. واما فعل الامر انه مبني دائما على الصحيح. خلافا لمذهب الكوفيين عليهم رحمة الله. والمؤلف ابن جروم عليه رحمة الله كوفي

53
00:24:40.600 --> 00:25:09.300
وكذلك الفعل المضارع اضيفها الماضي وكذلك مبني فيه نقص هنا في الشرح وكذلك الفعل المضارع الماضي مبني ايضا لا يدخل بهذا الباب  نعم المسألة الثالثة ما عدد ادوات الجزم؟ الجواب قد ذكر المؤلف رحمه الله انها ثمانية عشر اداة

54
00:25:09.300 --> 00:25:31.200
لكن المؤلف رحمه الله قد ذكر تسعة عشر. والجواب على هذا الاشكال ان قوله ثمانية عشر في الادوات التي التي تجزم دائما واما التاسع عشر فهو اذا وانما يجزم في الشعر خاصة. ولذلك لم يدرجه المؤلف رحمه الله في العدد. ولكن مع هذا فالعدد المذكور

55
00:25:31.200 --> 00:25:51.200
قد ينازع فيه لاننا اذا افردنا لام الامر ولا الناهية صارت عشرين. ومع اذا تصير واحدة وعشرين اداة وعلى كل على كل حال فالامر في العدد يسير لكن الاشكال الواضحة ان الكتاب هنا وهو العدو الرومية للمبتدئين

56
00:25:51.200 --> 00:26:11.200
ومع هذا فقد استوعب المؤلف رحمه الله جميع الجوازم. وكان ينبغي له ان يخفف على المهتدين. المسألة الرابعة ما انواع الجوازم الجواب الجوازم نوعان. النوع الاول ما يجزم فعلا واحدا وهي لم ولما والما

57
00:26:11.200 --> 00:26:30.300
الامر والدعاء ولا في النهي والدعاء. النوع الثاني الادوات التي تجزم فعلين وهي ان وما ومن ومهما واذ ما واي ومتى وايانا واين؟ وان وحيثما وكيفما واذا في الشعر خاصة

58
00:26:30.450 --> 00:26:58.650
المسألة الخامسة ما اذا في الشعر خاصة لاننا لا تجزم ان في في الشعر اما النثر ما تجزم فيه. فهي ضرورة  نعم  المسألة الخامسة ما انواع هذه الجوازم؟ الجوازم من حيث كونها اسماء او حروفا؟ الجواب اما الادوات التي تجزم فعلا واحدا

59
00:26:58.650 --> 00:27:18.650
هذه كلها حروف بالاتفاق. واما الادوات التي تجزم فعلين فاولهما ان وهي ام الباب وهي حرف اتفاق. واما ما بعدها من الادوات التي تجزم فعلين فهي اسماء. وفي بعضها خلاف. هل هي حروف ام اسماء والصواب؟ ان جميعها اسماء

60
00:27:18.650 --> 00:27:36.950
هذا اختيار شي خير ابن عثيمين رحمه الله. ان كلها اسماء الا ان بالاتفاق حرف المسألة السادسة ما علامات الجزم؟ الجواب هذه المسألة قد مرت معنا استطراظا في باب الافعال ونذكرها هنا

61
00:27:36.950 --> 00:27:56.950
لان هذا محلها. فالاصل في علامة الجزم السكون. والعلامة الثانية حذف حرف العلة اذا كان الفعل معتل الاخر والعلامة الثالثة حذف النون اذا كان الفعل من الافعال الخمسة. قوله رحمه الله الجوازم ثمانية عشر اي ان عددها ثمانية

62
00:27:56.950 --> 00:28:16.950
عشرة جازما ثم ذكرها وهي كما يلي الاول لم تقول لم يحضر زيد الاعراب لم حرف نفي وجزم وقلب هذا ما اشرنا اليه انه في الشرح هنا امثلة محدودة. طريقتك ادرسها ثم تطلعها في ورقة خارجية

63
00:28:17.750 --> 00:28:32.450
ثم تعربها ثم تنظر في اعرابك اصابه خطأ فاذا اخطأت تنظر الخطأ لماذا؟ لماذا اخطأت؟ فان تبين لك فالحمد لله ما تبين لك اسأل اما تسأله في الدرس او زميلك متقدما عليك. ليش انا اخطأت

64
00:28:32.700 --> 00:28:51.700
احيانا تخطئ وما تدري ليش؟ هذا خطأ لان لا فقط تنقل نقلا من غير فهم نعم يحضر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

65
00:28:52.200 --> 00:29:12.200
الثاني لما تقول لما يحضر زيد وهي مثل لم تماما في المعنى والاعراب. الا في شيء واحد وهي ان لم في غير المتوقع واما لما فهي للنفي المتوقع. قال تعالى بل لما يذوق العذاب. فالمعنى انهم ما ذاقوا

66
00:29:12.200 --> 00:29:34.950
عذاب بعد ولكن قريبا يذوقون العذاب. والناس الان اذا يستخدمونها. يقول جاء فلان قال لما فمن لما؟ يعني ما حضر لكنه يمديه شوي يجي تكلم ما حضر وما ندري يجي ولا ما يجي. لم لكن لما بيجي. اذا لم ولم مع انه واحد والعمل واحد الا في المعنى

67
00:29:34.950 --> 00:30:00.700
ان لم في النفي المستبعد ولم في النفي قريب آآ الحدوث  الثالث الم الرابع الما وهاتان مثل لم ولما وزادت فيهما همزة التقرير تقول الم يحضر زيد والما يحضر زيد وعليه فرق عند الاعراب نقول همزة للاستفهام ولم جزم

68
00:30:00.950 --> 00:30:30.700
ما تغير الاعراب. الم والم ما لا يتغير الاعراب بهما وانما همزة الاستفهام فقط. ها الم؟ لا لا حرف. ايه همزة استفهام ولم جازمة الخامس لام الامر تقول ليحضر زيد الاعراب اللام لام الامر يحضر زي يحضر زيد

69
00:30:30.700 --> 00:30:52.400
تلمس السابقة. السادس لام الدعاء وهي اللام التي توجه فيها الخطاب الى الله تعالى. تقول ربي لتغفر لي. فهي اذا لا من امر لكن لما توجه الخطاب الى الله عز وجل تأدبا مع الله ما نقول لا من امر. بل نقول لام الدعاء

70
00:30:52.700 --> 00:31:13.950
تقول ربي لتغفر لي. الاعراب ربي منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على ما قبلها المتكلم المحذوف تخفيفا وياء النداء محذوفة. اللام لام الدعاء جائزة. وصلها يا ربي لتغفر لي. يا رب

71
00:31:13.950 --> 00:31:33.950
تغفر لي. حذفتي هالنداء وهذا كثيرا في القرآن. وربي الياء كذلك حذفت. وهي تحذف في القرآن واحيا ما تحذف اللام لام الدعاء جازمة وهي نفس لام الامر. لكننا لا نقول لام الامر. تأدبا مع الله عز وجل

72
00:31:33.950 --> 00:31:53.950
تغفر فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. لي اللام حرف جر من وليها ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بحرف الجر. السابع لا في النهي. الثامن لا

73
00:31:53.950 --> 00:32:13.950
بالدعاء وهما واحدة لكن اذا كان الخطاب موجها لله عز وجل فلا نقول لا للنهي ولكن نقول لا للدعاء تأدبا مع الله عز عز وجل. مثال لا النهج تقول لا تضع وقتك. الاعراب لا ناهية. تضع فعل مضارع

74
00:32:13.950 --> 00:32:49.850
وعلامة جزمه حذف حرف العلة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. في نقص. ها هو نقول لانه معتل الاخر لانه معتل الاخر صارت علة فرعية نعلن    والفاعل ضميرها لحظة لحظة

75
00:32:50.350 --> 00:33:33.100
غلط الاعراب غلط ها؟ السكون؟ السكون مافيا مضارع من جمع جزمه السكون السفن. طيب وين وين الياء  اصلها تضيع اصلها انت تضيع وقتك فلما جزمت جزم الفعل سكنت العين والياء قبلها اصلا ساكنة. ساكنة خلقة نفس التركيب الكلمة. طيب فالتقى ساكنان

76
00:33:33.300 --> 00:34:00.850
والقاعدة اذا التقى ساكنان نكسر الاول انساكنا التقيا اكسر ما سبق وان يك لينا فحذفه استحق. اذا هنا محذوف لالتقاء الساكنين الجزم لكننا في الاعراب لا نقول الجزم. فاذا عدوها اذا القفلان مضارع مجزوم عن جزمة السكون بس. بس

77
00:34:00.850 --> 00:34:25.750
انقل لكن لو قال لنا قائل اين الياء تقول حذفت لالتقاء الساكنين ولا ندخل ندخلها في الاعراب ابتداء. نعم. والفاعل ضمير وجوبا تقديره انت. وقتك وقت مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. والكاف ضمير متصل مبني على الفتح

78
00:34:25.750 --> 00:34:48.500
في محل جر بالاضافة ومثالهما في الدعاء قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا الاعراب ربنا آآ رب منادى منادا منصوب منادى منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. ويو النداء محذوف وانها ضمير متصل مبني على السكون

79
00:34:48.500 --> 00:35:08.500
في محل جر بالاضافة لا دعائية تؤاخذنا تؤاخذ فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وانا ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت. وهذه

80
00:35:08.500 --> 00:36:19.400
ايوه هذي وهذي الجوازم الثمانية الماضية تجزم فعلا واحدا. والان بيجي جواز فعلين وناخذ الدرس القادم ان شاء الله طيب نطبق قليلا تطبيق المصاحف      سورة الاحاديث سورة الحديد       طيب اه اول السورة

81
00:36:19.500 --> 00:36:45.650
الوجه الاول اللي هو ثلاث اسطر الاولى هل فيها شيء؟ هل فيها فعل مضارع مجزوم؟ ثلاث اية  كم في ام فهد طيب الوجه الثاني عدوا كم فيها من فعل مضارع مجزوم. سورة الحديد وجه الثاني. صفحة خمس مئة وثمان وثلاثين. صوت خمس مئة

82
00:36:45.650 --> 00:39:22.800
اشر بالعدد   كم فيها من فعل مضارع ام مجزوم؟ مضارع مجزوم             حتى الاخوة في اليوتيوب عندهم           ها كم انتهينا؟ اثنين واحد اثنين امشي امشي امشي امشي صح ما في شي

83
00:39:22.800 --> 00:39:47.200
لطيف هذا لتؤمنوا صح؟ لا يستوي هذا لا يستوي ايوة لا يستوي يلا هذه لا نافية ولو كانت جازمة كان لا يستوي كان حذفت الياء حرف علة هذي نافية لا تعمل

84
00:39:47.200 --> 00:40:17.000
اللي فيه اشكال لتؤمنوا هذه تعليلية ناصبة وليست جازمة ومثلها تعا ثواني طيب ان ان هذه مصدرية ناصبة مصدرية ناصبة ولا هذه نافية لا تمنع لا تعمل ولا تمنع من العمل

85
00:40:17.150 --> 00:40:47.300
ها؟ هذي المصدرية ولا هي النافية ها؟ ليخرجكم ايضا هذه تعليلية. ناصبة لا جازمة. طيب وما لكم الا لا تنفقوا هذا تقول انت الا تنفقوا مثلا ان مصدرية ولا نافية تنفق فعل مضارع منصوبة حذف حرف الانة

86
00:40:47.550 --> 00:41:22.050
اذا ما فيها شي. ها؟ النصب ايش لا وينه؟ هذا نون. اتنفقون؟ يلا وجه الثاني الثالث    يلا يا اهل اليوتيوب وجه الثالث من سورة الحديد كم فيه من فعل مضارع مجزوم

87
00:41:22.200 --> 00:43:45.900
ها يلا   اثنين او ثلاثة. احمد اثنين اربعة يلا احمد عطنا الاول. ها الم نكن معكم صح الم يعني ها الثاني. طيب اين الثالث؟ ها؟ الشمس. التمس  شوف اه جو بالطلب قصدك؟ ما اخذنا هذا. صح. لا هذا ماضي

88
00:43:45.900 --> 00:44:13.850
تربصتم وارتبتم وغرتكم الامان. ولا يكونون هذه نافية لا لا هي اثنين او الثالث اللي قال اه بكري لكن هذا جواب الطلب ما اخذناه حتى الان صح طيب ها؟ اعلموا ان الله ما في طلب

89
00:44:13.850 --> 00:44:47.850
الجواب الطلب ان الله. ما في طلب اصلا. اعلموا فقط انتهى نعم طلب تقول احضر اه اكرمك واكرمك. طيب يلا احمد اعرب الاولة الم نكن معكم الهمزة ابو احمد استفهامية لم

90
00:44:48.400 --> 00:45:22.400
اداة جزم نكن   ام جزمة نكن طيب وش اصلها نكون وين راح الواو حدود التقاء الساكنين صح؟ طيب نكن ايش تطلب يا احمد هل تطلب فاعلا؟ ام تطلب اسما ابراهيم اسمع قبيلة اين اسمها

91
00:45:22.550 --> 00:46:08.700
ظمير مستتر ويجون ينتقدون نحن تمام طيب اللهم اهد هديت شيخ عبد الله الم يأن الم يأن الهمزة استفهام لم يعني   صح وش اصل الفعل  اصلا يأني تماما. طيب اين الفاعل؟ يعني

92
00:46:08.950 --> 00:46:55.700
ان جبت الفعل فعل اطلع لا عاد تدرس نحو انت يلا كلكم تحدي الم يحمي ها؟ اين فاعل يعني   لكم الم الم يأن لكم من يكن  ها لا الذين امنوا

93
00:46:56.450 --> 00:47:46.350
هم من هم؟ الم يعني هم   طيب وش المعنى ها   لم يكن اجابة   قربت لكنك ما بعد اصبت طيب والله مهدا هديت. احب ان تصوم يعجبني ان تصوم اين الفاعل

94
00:47:47.000 --> 00:48:19.050
يعجبني ان تصوم اين الفاعل؟ ها  ما تجي فعل ابدا ما تجي مرفوعة اما مجرورة او منصوبة. ايوة ان تصوم انتصر اذا المصدر المأول شف يعجبني ان تصوم يعني صيامك. يعجبني صيامك. هذي مثلها. دوروه

95
00:48:19.600 --> 00:48:51.000
اين الفاعل اذا ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر فائق. شف الم يأن الذين امنوا ان تخشع فالتقدير الم يأن خشوع اذا فالفاعل هنا هو المصدر المؤول من اين وما دخلت عليه. اخذناها لكن هذي فائدة عربية. وننتهي ونكمل غدا ان شاء الله تعالى

96
00:48:51.400 --> 00:49:19.987
ان شاء الله. ايه ايه مصدرية تخشع في المضارع منصوب وعدم نصبه الفتحة و تخشع قلوبهم للفاعل قلوب. لكن الجملة الجملة كلها فاعل يعني