1
00:00:00.200 --> 00:00:18.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة

2
00:00:18.300 --> 00:00:36.700
واجعل اللهم علمنا حجة لنا ولا تجعله حجة علينا سنأخذ في هذا الدرس ان شاء الله تعالى الثالثة من النواسخ واخذنا ان القسم الاول من النواسخ هو كان واخواتها وان القسم الثاني من النواسخ هو ان واخواتها

3
00:00:36.800 --> 00:01:01.100
والان سناخذ ظن اخواتها وظن واخواتها تنصب المبتدأ على انه مفعول اول وتنصب الخبر على انه مفعول ثان فاذا قلت مثلا زيد قائم فزيد المبتدأ وقائم الخبر فاذا ادخلت ظن عليها

4
00:01:01.150 --> 00:01:24.050
وقلت ظننت زيدا قائما فزيد بعد ان كانت مبتدأ صارت خبرا. وبعد ان صارت مفعولا اول. اولا. بعد ان كانت مبتدأ صارت اولا وبعد ان كانت قائم كلمة قائم بعد ان كانت خبرا صارت مفعولا ثانيا

5
00:01:24.200 --> 00:01:51.600
فظننت زيدا قائما زيدا مفعول اول وقائما مفعول ثان قال ابن اجرون رحمه الله واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعته

6
00:01:51.650 --> 00:02:18.100
تقول ظننت زيدا قائما ورأيت عمرا شاخصا. وما اشبه ذلك اذا هذه هي النواسخ التي تدخل على المفعول على المبتدأ فيصير مفعولا اول. وتدخل على الخبر فيصير مفعولا ثانيا وهذه النواسخ ليست ككانة التي لا تأخذ فاعل بل هذه تأخذ فاعلا

7
00:02:18.300 --> 00:02:47.950
وتأخذ مفعولا اولا ومفعولا ثانيا فاذا قلت علمت فالتاء فاعل وعلم زيد فالتاء فزيد فاعل فاذا علمت زيدا قائما التاء فاعل وزيد مفعول اول وقائما مفعول ثان. وهذه الافعال تعمل متصرفة تعمل في الماضي والمضارع والامر والمصدر

8
00:02:48.400 --> 00:03:14.450
واسم الفاعل تقول ظننت زيدا عالما فزيدا مفعول اول وعالما مفعول ثان يظن خالد زيدا عالما فيظن فعل مضارع وخالد فاعل وزيد مفعول اول وقائما او عالما مفعول ثان وتقول ظن يا زيد عمرا قائما فظن فعل امر

9
00:03:14.600 --> 00:03:38.300
وعمرا مفعول اول وقائما مفعول ثان وتقول ظن زيد او ظن خالد زيدا قائما حسن او صحيح ظن خالد زيدا قائما صحيح فظنه مبتدأ وصحيح الخبر وخالدا مجرور لفظا مرفوع محلا على انه فاعل

10
00:03:38.350 --> 00:04:06.650
وزيدا مفعول اول وقائما مفعول ثان وهكذا. فهذه الافعال اذا تعمل في كل تصرفاتها. ان كانت متصرفة وهذه الافعال بعض العلماء يسميها افعال آآ ظن واخواتها وبعضهم يقول هي افعال آآ القلوب وافعال التصوير. يقسمها الى قسمين

11
00:04:06.750 --> 00:04:27.900
افعال القلوب وافعال التصوير ثم افعال القلوب يقسمها الى ما يفيد اليقين والى ما يفيد الظن اذا هذه الافعال تنقسم الى قسمين القسم الاول افعال القلوب القسم الثاني افعال التصوير

12
00:04:27.950 --> 00:04:51.600
او التحويل والقسم الاول وهو افعال القلوب ينقسم الى قسمين القسم الاول الافعال التي تفيد اليقين والقسم الثاني الافعال التي تفيد الظن فاذا اه عندكم جدول في الكتاب يوضح لكم

13
00:04:51.700 --> 00:05:11.700
هذه الاقسام حتى تتبين لكم. فانظروا في الجدول عندكم اه قسمنا الافعال الى قسمين الى افعال القلوب وافعال التحويل او التصوير وافعال القلوب تنقسم الى ما يفيد اليقين والى ما يفيد الرجحان. اليقين

14
00:05:11.700 --> 00:05:34.750
هو الاعتقاد المطابق للواقع او اليقيني الثابت. اما الرجحان ممكن هكذا وممكن هكذا لكن الاغلب هكذا يعني يكونوا اغلب او اقرب لليقين ها اقرب لليقين منه الى الشك فالفعل الاول رأى القلبية

15
00:05:35.550 --> 00:05:57.450
رأى القلبية كما تقول رأيت الله الاله الحق رأيت الله الاله الحق فرأيت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل الله مفعول اول الاله مفعول ثان

16
00:05:57.450 --> 00:06:26.800
حق نعت المفعول الثاني وهذه رأى القلبية لا تنصب مفعولين الا اذا افادت اليقين او الظن اما ان كانت رأى بصرية فهذه لا تنصب الا مفعولا واحدا فاذا قلت رأيت زيدا واقفا فزيدا مفعولا اول لكن واقفا حال ليست مفعولا ثانيا. لان

17
00:06:26.800 --> 00:06:46.400
شرط عمل هذه الافعال ان تكون بمعنى اليقين او الظن اما رأى البصرية لا تعمل هذا العمل. رأيت الكتاب وهنا او رأيت زيدا واقفا رأيت عمرا جالسا هذه رأى بصرية لا تنصب الا مفعولا واحدة والثاني يعرب حالا

18
00:06:47.400 --> 00:07:07.400
اذا رأى تستخدم لليقين غالبا وقد تستخدم احيانا للظن. علم وهذي ايضا تستخدم لليقين غالبا وقد يستخدم للظن تقول علمت زيدا قائما فعلم فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع

19
00:07:07.400 --> 00:07:33.700
فاعل وزيدا مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وقائما مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الفعل الثالث من افعال القلوب التي تفيد اليقين وجد وهذه دائما لليقين تقول وجدت زيدا عالما ووجد غالبا تكون بعد بحث وتنقيب

20
00:07:33.750 --> 00:07:56.350
عن الموضوع وجدت زيدا عالما فوجد فعل ماض والتاء فاعل وزيد مفعول اول وعالما مفعول ثان ومنه قوله تعالى وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. فوجد فعل ماضي مبني على السكون والناء. ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع الفاعل

21
00:07:56.350 --> 00:08:17.150
اكثر مفعول اول والفاسقين مفعول ثان هذه هذا القسم الاول الذي يفيد اليقين. القسم الثاني الذي يفيد الظن والرجحان ظنة تقول ظننت زيدا عالما فظن فعل ماض والتاء فاعل وزيد المفعول الاول وعالما مفعول ثان

22
00:08:17.250 --> 00:08:43.800
وحسب قال تعالى يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف يحسب تستخدم غالبا للظن فيحسب لكن تختلف عن الظن ان يحسب كانك تغلب جانبا وتضعه في حسابك وتنسى الطرف الاخر ثم يظهر لك بعد فترة خطأ هذا الظن

23
00:08:44.050 --> 00:09:13.650
نعم. يحسبهم الجاهل يحسب فعل مضارع هم ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول اول الجاهل فاعل اي اه اغنياء مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة الفعل الثاني من افعال الظن خالة وهذا يرد غالبا للظن تقول خلت زيدا صديقا اصلها من التخيل

24
00:09:13.650 --> 00:09:33.650
كأنه تخيلته صديقا ثم صارت تستعمل بمعنى الظن فخالف فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع الفاعل وزيدا مفعول اول منصوب وعلامة نصبه الفتحة وصديقا مفعول

25
00:09:33.650 --> 00:09:55.550
منصوب وعلامة نصبه الفتحة الفعل الرابع من افعال الظن زعم وهذه تستخدم دائما للظن. تقول زعم زيد عمرا صديقا  وان زعم ما فعل ماض وزيد فاعل وعمر مفعول اول وصديقا مفعول ثان

26
00:09:55.700 --> 00:10:24.250
الفعل الخامس جعل جعل لها استعمالات كثيرة تستعمل بمعنى الظن كما في قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا اي اعتقدوهم اناثا فجعلوا فعل ماض والواو فاعل والملائكة مفعول اول واناثا اه مفعول ثان

27
00:10:24.450 --> 00:10:56.350
وتستعمل بمعنى التصوير كما سنأخذ في القسم الاتي وتستعمل لازمة او تستعمل متعدية الى واحد قال تعالى وجعل الظلمات والنور وتستعمل من افعال الشروع كما سنأخذ في المطولات فاذا افعال اليقين رأى وعلم ووجده. وافعال الظن ظن وحسب وزعم وجعل

28
00:10:56.350 --> 00:11:20.000
التي بمعنى اه الظن افعال التحويل والتصغير نأخذ ثلاثة منها الاول صير تقول صيرت زيدا صديقا او صيرت التراب طينا سير فعل ماض والتاء فاعل والتراب مفعول اول وطينا مفعول ثان

29
00:11:20.100 --> 00:11:45.150
قال تعالى او عندنا الفعل الثاني اخذنا سيارة والثاني اتخذ قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا. ليس معناه انه يعني صديق او كصداقة يعني الشخص للشخص انما لرفعة منزلة ابراهيم عليه السلام عند الله

30
00:11:45.300 --> 00:12:06.300
فحب ابراهيم تخلل انت حب الله عز وجل تخلل في قلب ابراهيم ها والله عز وجل قربه منزلة عالية سماها سبحانه وتعالى خلة مع تنزيه الله سبحانه وتعالى عن مشابهة خلقه

31
00:12:06.350 --> 00:12:30.100
قال تعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا فاتخذ فعل ماض ولفظ الجلالة فاعل وابراهيم مفعول اول وخليلا مفعول ثان وجعل التي بمعنى صير قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

32
00:12:30.100 --> 00:12:55.800
رأي سيرناه فجعل فعل ماض والناه فاعل وهباء او مفعول اول والنا مفعول اول وهباء مفعول ثان واما منثورا فهي صفة تتحصل عندنا ان اخواتي ظن تنقسم الى قسمين الى افعال القلوب وافعال التصوير

33
00:12:55.800 --> 00:13:25.100
التحويل وان افعال القلوب تنقسم الى قسمين افعال تفيد اليقين وافعال تفيد الظن والتي تفيد اليقين رأى وعلم ووجد والتي تفيد الظن ظن وزعم وحسب وخال وجعل وان التي تفيد التصوير صير واتخذ وجعل بمعنى صير

34
00:13:25.400 --> 00:13:41.350
ولكن علينا ان نتنبه ان هذه الادوات او هذه الافعال لا تعمل هذا العمل الا اذا كانت افعال كانت افعال القلوب بمعنى اليقين او الظن. وكانت افعال التصوير بهذا المعنى

35
00:13:41.400 --> 00:14:03.100
اما ان خرجت عن هذه المعاني فلا تعمل هذا العمل. واضرب لكم مثالين المثال المثال الاول اخذناه في رأى فرأى ان كانت بمعنى علم تنصب او ظن تنصب هذا تنصب مفعولين رأيت زيدا عالما اما ان كانت رأى البصرية لا تنصب الا مفعولا واحدا

36
00:14:03.100 --> 00:14:24.600
رأيت زيدا واقفا او جالسا وكذلك اذا قلت علم علم ان كانت بمعنى عرفة وتعلقت بالذات فقط علمت القمر علمت الحديد. علمت هذا المعدن. فهذه لا تنصب الا مفعولا واحدا

37
00:14:24.750 --> 00:14:42.950
اما علم التي تتعلق بالذوات بالصفات هذي تنصب مفعولين علمت زيدا واقفا علمت زيدا جالسا فعندما علم بمعنى عرفة اي عرفت حقيقة الشيء فهذه تتعلق بالذوات ولا تنصب الا مفعولا واحدا

38
00:14:43.100 --> 00:15:08.450
واما علم التي تتعلق بالصفات علمت زيدا ماذا؟ واقفا. زيدا جالسا زيدا عالما. هذه تتعلق بالصفات فهذه تنصب مفعولين وبهذا نفهم قول ابن رحمه الله تعالى واما ظننت اخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على ان

39
00:15:08.450 --> 00:15:31.900
انهما مفعولان لها وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعته هنا في قوله رحمه الله تعالى سمعت نظر فيه مشكلة يعني جمهور العلماء لم يعدوا سمع من افعال من اخوات ظنه

40
00:15:32.350 --> 00:15:56.750
قالوا السمع لا تتعدى لمفعولين سمع تتعدى لمفعول واحد وخلاف العلماء هنا في سمع عندنا سمع متفق بين العلماء على اه انها لازمة او متعدية لواحد سمعت القرآن سمعت الشعر سمعت كذا هذا متفق انها متعدية لواحد

41
00:15:56.900 --> 00:16:16.600
الخلاف في نحو اذا جاء بعد سمع ذات ثم يأتي شيء مسموع. هذا بين العلماء خلاف. سمعت زيدا يقرأ القرآن سمعت المغني يغني سمعنا فتى يذكرهم هنا اختلف العلماء هل هي متعدية

42
00:16:16.650 --> 00:16:37.150
لواحد ام متعدي الاثنين؟ ابن روما رحمه الله وابن ما لك والاخفش قالوا بانها متعدية الاثنين ابن ابن مالك والاخفش ابن الروم ولكن الجمهور قالوا لا افعال الجوارح متعدية لواحد فقط

43
00:16:37.450 --> 00:17:00.100
فكيف اذا نعرب قولنا سمعت زيدا يتكلم؟ سمع فعل ماض والتاء فاعل وزيدا مفعول به واما يتكلم على قاعدة ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات. فزيد معرفة فيتكلم حال. ولو قلنا سمعت

44
00:17:00.100 --> 00:17:19.650
رجلا يتكلم نكرة لكانت يتكلم في محل نصب صفة فاذا سمع تتعدى لواحد وما بعد هذه الذات ان كانت معرفة فهي حال وان كانت نكرة فهي صفة فمثلا سمعت زيدا يتكلم

45
00:17:19.750 --> 00:17:36.950
اسألكم هل زيد زيدا معرفة ام نكرة؟ تقولون معرفة. نقول اذا يتكلم حال اذا قلت سمعت رجلا يتكلم اسألكم هل رجلا نكرة ام معرفة تقول هنا نكرة اقول لكم اذا يتكلم صفة

46
00:17:37.250 --> 00:18:02.300
ولكن في هذا التركيب بلاغة عالية سمعنا فتى يذكرهم. ابلغ من ان يقول سمعنا ذكر فتى سمعنا فتى يذكرهم. تشبه البدل يعني هذه الجملة كأنك سمعت الذات ثم تقول يذكرهم ففيه مبالغة في نسبة السماع الى المتكلم

47
00:18:02.600 --> 00:18:20.050
وقبل ان نكمل هذا الدرس اه نلخص الافعال العربية من حيث اللزوم والتعدي الافعال العربية من حيث اللزوم والتعدي اقسام. القسم الاول افعال لازمة. هي لا تنصب مفعولا به. فهذه اما ان ترفع فاعلا

48
00:18:20.050 --> 00:18:40.350
او ان تجر ان يأتي بعدها مجرور فمثلا تقول جاء زيد جاء زيد او ذهب عمرو او صام زيد قام زيد نعم او الافعال التي يتصل بها حرف جر نحو مررت بزيت

49
00:18:40.550 --> 00:19:08.700
مررت بزيت هذه تسمى افعال اللازمة القسم الثاني متعدية الى واحد نحو انضرب زيد عمران القسم الثالث متعدي او اكرم زيد عمرا والقسم الثالث متعدية الى اثنين وهذه قسمان قسم تتعدى الى اثنين اصلهما المبتدأ والخبر وهي ظن واخواته التي شرحناها

50
00:19:08.950 --> 00:19:34.400
والقسم الثاني تتعدى الى اثنين ليس اصلهما المبتدأ والخبر وهذه تسمى باب اعطى وكسى. اعطى منح منع وهب زوج سمى تقول اعطيت الولد درهما. اذا الحاصل افعال لازمة لا تصل تأخذ فاعلا وقد تصل الى المفعول بواسطة حرف جر. القسم الثاني افعال

51
00:19:34.550 --> 00:19:53.550
متعدية لواحد القسم الثالث افعال متعدية الى اثنين وهذه اما ان يكون اصلها مبتدأ والخبر وهي ظن واخواتها واما ان تكون ليس اصلها المبتدأ والخبر وهذه باب اعطى وكسى هناك افعال تنصب ثلاثة مفاعل

52
00:19:54.100 --> 00:20:21.750
وهي اعلى ما اخبر خبر حدث. تقول اعلنت طارقا الشمس طالعة فتاة انا فاعل طارق مفعول اول. الشمس مفعول ثان آآ طالعة مفعول ثالث وبهذا نكون قد فهمنا معنى قول ابن ابي الروم رحمه الله تعالى واما ظننت واخواتها فانها تنصب

53
00:20:21.750 --> 00:20:40.650
والخبر على انهما مفعولان لها وهي ظننت وحسبت وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت تقول ظننت زيدا قائما ظننت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في

54
00:20:40.650 --> 00:21:00.650
محل رفع فاعل زيد المفعول الاول منصون وعلامة نصبه الفتحة قائما مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ورأيت عمرا شاخصا رأيت فعل ماض مبني على السكون والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل عمرا مفعول اول منصوب

55
00:21:00.650 --> 00:21:29.650
علامة نصب الفتحة وشاخصا مفعول ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة ويبقى علينا اعراب مثال قد يصعب على بعض الطلاب وهو ان هذه الافعال قد يسد عن مفعوليها المصدر تقول زعم زيد ان عمرا قائم. زعم زيد ان عمرا قائم فزعم فعل ماض مبني على الفتح

56
00:21:29.700 --> 00:21:50.850
زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة ان حرف توكيد ونصب ومصدرية زيدا ان عمرا عمرا اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة اه قائم خبر ان مرفوع وعلامة رفعه الفتحة ولكن ان سألتكم اين مفعولا الزعامة

57
00:21:50.900 --> 00:22:05.600
زعم زيد ان عمرا قائم ان قلت عمرا اقول لك هذا اسم ان وان قلت قائم اقول لك هذا خبر ان العلماء بمثل هذا وضعوا هذا السؤال اين مفعولها؟ زعم

58
00:22:05.850 --> 00:22:33.450
فقالوا حقيقة يعني زيد وعمص اغنت عن مفعولي زعامة صحيح؟ وسدت ما سدهما من حيث المعنى. فالعلماء قالوا مصدر المؤول من ان وسمها وخبرها سد ما سد مفعولي زعامة اي زعم زيد قيام عمرو زعم زيد قيام عمرو وهكذا تعرب

59
00:22:33.450 --> 00:22:53.250
غيرها من الافعال علمت ان حسبت ان ظننت ان اذا وجدت هذا الاسلوب فتقول مصدر مؤول سد ما سد مفعولي علم او ظن او حسب الى اخره. نفعنا الله واياكم بما سمعنا وجعله حجة لنا ولم يجعله حجة علينا

60
00:22:53.350 --> 00:23:11.850
اللهم انفعنا بما علمتنا ويسره لنا ووفقنا للعمل به برحمتك يا ارحم الراحمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته