1
00:00:00.050 --> 00:00:42.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى واما ظننت واخواتها فانها تنصب المبتدع والخبر على انهما مفعولان لها. وهي ظننت وحسبت

2
00:00:42.800 --> 00:01:10.500
وخلت وزعمت ورأيت وعلمت ووجدت واتخذت وجعلت وسمعت. تقول ظننت زيدا قائمة وليت عمرا شاخصا وما اشبه ذلك. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة باب النواسخ  وسبق معنا باب وكالة واخواتها وباب ان واخواتها

3
00:01:11.250 --> 00:01:39.150
كله افعال هذا الباب الادوات فيه كلها افعال. وايضا افعال قلبية هذا الباب ايضا الباب كله ادوات افعال وكلها افعال قلبية قلبية ولذلك اذا صارت اه حسية فانها تخرج من هذا الباب

4
00:01:39.600 --> 00:02:02.200
طيب وقوله واما ظننت اخواتها هي في الواقع ظن فلا يلزم التاء هذا هي ظن وحسب وخال وزعم الى اخره لكن من باب التقريب المؤلف رحمه الله اتى بتاء الفاعل هذي

5
00:02:02.250 --> 00:02:23.200
طيب قال واما ظننت اخواتها فانها تنصب مبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها طيب اولا عرفنا ان ظن هي ام الباب كما ان كان ام باب كانوا واخواتها وان ام

6
00:02:23.300 --> 00:02:53.900
وهذا الباب امهما هي ظن ظن وانك ظن واخواته. طيب ثم عرفنا انها تدخل على المبتدأ والخبر دخاننا ايش المبتدأ والخبر اي يقول تنصب المبطل الخبر واستفدنا ايضا انها تنصبهما. وانهما يتحولان الى مفعولين

7
00:02:54.250 --> 00:03:31.200
يتحولن الى الى مفعولين. طيب مثاله تقول زيد منطلق زيد منطلق زيد قائم طيب زيد مبتدأ وقايم الخبر فاذا ادخلت ظنه قلت ظننت زيدا منطلقا وصار فيها تغييرا في انهم بداو الخبر صار فيهما تغييران. التغيير الاول انهما بدلا كانا مرفوعين صارا منصبين

8
00:03:31.200 --> 00:04:05.450
التغيير الثاني بدل ان كان الاول مبتدأ والثاني خبرا صار مفعولين. مفعول اول وفطر نازل المطر نازل المطر مبتدأ ونازل خبر. لو قلت اه خلت فنخلط من الظننتوا خفتوا ظننتوا شفت يعني يمكن خلت المطأ خلت المطر

9
00:04:05.450 --> 00:04:30.900
ازيلال خلت المطر نازلا. فيتقولان من رفع الى حال النصب. ومن كونه مبتدا وخبر الى كونهما ها مفعولين طيب يقول المؤلف رحمه الله ظننت ظننت كيف الظن يكون؟ بالقلب. الظن اذا القلب. حسبت

10
00:04:31.600 --> 00:05:04.000
شو معنى حسبته اخت اخت ان حسبتم خلت  كذلك  لكن آآ خلته كان فيها خيال تخيل خلته نائمة رضيت بقلبي زعمت المال رأيت زيدا اهل التدريس طيب وهنا رأيت معناها

11
00:05:04.600 --> 00:05:39.700
مثل مثل علمت وحسبت وضعي في القلب رأيته يعني اظنه او ظننته ظنا جازما او رجحته رأيته طيب ها؟ فان كانت بصرية ما نصبت المفكرون. رأيت محمدا هذه تخرج من هذا الباب لانها صارت صارت حسية. اما رأيت التي بهذا اللام هي قلبية

12
00:05:39.700 --> 00:06:06.850
يعني زعمت وظننت ورجحت وثقوا الرأي رأي العالم الفلاني. شو معنى رأيه يعني بقلبه رجحه مال اليه. طيب علمت كذلك قلبية مثلا علمت آآ العلم نافعا علمت المناف يعني مفيد يعني. وجدت

13
00:06:07.250 --> 00:06:36.850
وجدت ايضا تكون قلبية. فان كان حسية مفعولين فلو قلت وجدت القلم تخرج من هذا الباب. لكن لو قلت وجدت هذا الجهاز نافعا المال لقيته لا وجدته يعني من القلب اكتشفت

14
00:06:37.100 --> 00:07:09.350
اكتشفت فان كانت وجدت يعني لقيته طايح وجدت هذا عند الباب ليست ليست من باب ظن اخواتها فان كانت وجدته من  تقول مات ابي فوجدت عليه حزنت ليس لهم ظنا تكن تنصب مفعولا ان رأيت رأى ان كانت قلبي

15
00:07:09.350 --> 00:07:39.000
نصبت مفعوله كانت بصرية واحد طيب اتخذت اذا كانت قلبية هذه اه ايضا تصرف هنا تقول قال اتخذته صديقا فما اتخذته اخذت به لا لكن اخذت اخذت قلما اي تنصب مفعولا واحدا

16
00:07:39.650 --> 00:08:11.550
طيب جعلت كذلك اذا كانت قلبية في هذا الوقت؟ هذي تنصب مفعولين. فان كانت حسية تقول جعلت الخشب مفعولين لكن ليس اصلهم ليس اصلهم من بداو الخبر شف ليس اصله المبتدأ والخبر. لكن مثل كسبق وجبة

17
00:08:12.100 --> 00:08:43.550
اللغة العربية فسوت الفقير جبة لكنها يعني انها ليست  وسمعت كيف سمعت؟ سمعت قلبي هذي  ان ان امكن من قلبية هذا الباب لكنه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قال انها لا نية

18
00:08:44.000 --> 00:09:04.950
وانما هي حسية لو سمعت الصوت سمعت المؤذن على كل حال ان كان امكن ان تكون قلبية يعني بمعنى ظننت او ما اشبه ذلك من هذا الباب. يقول المؤلف ممثلا تقول ظننت زيدا قائما ورأيت عمرا شاخا

19
00:09:04.950 --> 00:09:36.500
خصوصا وما اشبه ذلك طيب اعرابها نقول ظن فعل ماظي ما بدي على السكون باتصال بضمير رفع متحرك. والتاء مفعول به اولا بنصوب وعم بنصب الفتحة. وقائمة اذا قائما مفعول به ثان. ومثلها رأيت امرا شاخصا

20
00:09:36.800 --> 00:10:04.150
رأى في علوم ماضي يبني على السكون. اتصاله بضميره المتحرك وبتاع ضمير متصل مبين على الظن في محل رفع فاعل عمرا اول طيب هل يمكن ان نأتي بفاعل غير التاء

21
00:10:05.000 --> 00:10:47.300
واضح؟ اذا يمكن المؤلف رحمه الله اتى عرض طالب نعم اقرأ البث   الشبكة ولا ايش     طيب قول سبحانه واجعلنا الليل لباسا واجعلنا الليل لباسا الليلة لباسا. هل هذه من باب ظنا

22
00:10:47.400 --> 00:11:19.400
ام لا؟ لماذا نعم انا صير جعل هنا معنى سير نعم. احنا قلنا في في باب اخر اه فقيرة جدا لكن ليس قلبيا فليس اصلهما الخبر هل لو لو حذفنا في غير القرآن

23
00:11:19.700 --> 00:11:57.000
لو حذفنا جعلنا اقرأ الليل واللباس  ليس قلبيا. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى واما ظننت اخواتها فانها تنصب المبتدأ والخبر على انهما مفعولان لها الى اخره. قال شارح وفقه الله هذا هو الباب الثالث من ابواب النواسخ. وهو باب ظن واخواتها وفيه مسائل. المسألة الاولى ما

24
00:11:57.000 --> 00:12:17.000
هذه الادوات؟ الجواب جميع هذه الادوات افعال. المسألة الثانية ما عملها؟ الجواب تدخل على والخبر فتنصيبهما على انهما مفعولان. فالمبتدأ يصير مفعولا به اول. والخبر يصير مفعولا. طيب مفعولا به او

25
00:12:17.000 --> 00:13:03.600
ولاء   ولا اولا هل نقول يصير مفعول به اولا ولا اولا اولا اولا ليش اولا بالتنوين ابن تنوين. ليه ما الذي منعه وزن الفئر. افعل. هم وصفي وزنفان. صحيح. الوصفية والزنطن احمر اسود صحيح. والخبر يصير مفعولا

26
00:13:03.600 --> 00:13:25.800
مفعولا ثانيا. المسألة الثالثة ما الفرق بينهما وبين كان واخواتها؟ وان واخواتها. هذا مهم جدا مهم اذا عرفت الفرق بين ابواب هاي ظبطتها. الجواب اما كان واخواتها فتختلف من وجهين

27
00:13:25.800 --> 00:13:45.800
الاول ان باب كان يرفع الاسم وينصب الخبر. اما باب ظن فينصب المبتدأ والخبر. الفرق ثاني ان في بابه كان لا تطلب الادوات فاعلا. فمرفوعها اسم لها. اما باب ظن فانها تطلب فاعلا

28
00:13:45.800 --> 00:14:14.500
فلا بد لها في كل جملة من فاعل مع المفعولين اللذين كانا مبتدأ وخبرا. واضح الفرق هذا كان ما تقول لها انت مرفوعها اسمها. وظن وخواتها مرفوعها نعم. واما باب ان واخواتها فالفرق ايضا من وجهين

29
00:14:14.500 --> 00:14:47.900
الاول ان ان واخواتها حروف كلها. واما ظن واخواتها فافعال كلها الثاني ان باب ان واخواتها ينصب الاسم ويرفع الخبر. واما باب ظن فينصب الاسم والخبر على انهما مفعولان وقوله وهي ظننت وحسبت الى اخره. مثال ظننت تقول ظننت زيدا منطلقا. الاعراب ظننت ظن

30
00:14:47.900 --> 00:15:07.900
فعل ماض مبني على السكون للاتصال بضمير رفع متحرك. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل اذا مفعولا مفعول به اول منصوب بالفتحة. الظاهر على اخره. منطلقا مفعول به ثان منصوب بالفتحة

31
00:15:07.900 --> 00:15:27.900
الطاهرة على اخره. وهكذا في بقية الامثلة. وقوله خلت عمرا شاخصا الاعراب خلت اصلها خالة فعل ماض مبني على السكون الاتصال بضمير رفع متحرك. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل

32
00:15:27.900 --> 00:15:47.900
شاخص مثل زيدا منطلقا السابقة. فائدة. قوله وسمعت قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله صواب انها لا تنصب الا مفعولا واحدا. وان الجملة التي بعدها تكون موضع حال. لان السمع حاسة من الحواس

33
00:15:47.900 --> 00:16:18.650
انا مدركا بالحواس فانه لا ينصب مفعولين. ولذلك هذه الافعال تسمى بالافعال القلبية. احسنت. طيب اه هنا فائدة خذها معك دائما. خال وش صارت؟ خلت اين الالف ها؟ لماذا؟ تلقاء الساكنة مثلها؟ قال

34
00:16:19.000 --> 00:16:38.850
اذا ايش تقول؟ قلت او قلت اين ذهبت الف؟ يقول حذفت التاء الساكنة كيف ذلك؟ نقول قال اصلها اخرها قال لا مش عليها فتحة مفتوحة فهذا مسلم. طيب فلما دخلت التاء

35
00:16:39.450 --> 00:17:05.250
تألفان متحرك فالفعل الماضي مع ضمير رفع المتحرك يبنى على السكون سكنت اللام نصها قال مفتوحة دخلت التاء تاء تجيب معها السكون. سكنت اللام. فاللام صارت ساكنة ايش قبلها؟ الالف ساكنة. الف اصلها جاهزة

36
00:17:05.250 --> 00:17:32.050
مساكن قال هنا اصلها ساكنة. واللام كت مفتوحة ما بينها وبينها مشكلة مفتوحة مو مشكلة. فلما سكنت اللام والالف اصلا ساكنة صار بينهم خصومة ما يمكن ما يمكن في اللغة العربية يتوالى ساكنا. ما العمل؟ نقول نكسر الاول

37
00:17:32.700 --> 00:17:55.800
الاول الا اذا كان ما ينكسر والله ما انكسر انا. وان ما تنكسر توكل على الله. اطلع  يا تنكسر يا تمشي والذي ما ينكسر ثلاثة ما هي حروف اللين حروف الم الواو

38
00:17:55.900 --> 00:18:20.200
التي قبلها مضموم والياء التي قبلها مكسور والالف التي قبلها مفتوح. حروف الليل هذه ما تنكسر راسها يابس انا قلت وكل الارض اطلع فقال اذا نطلع الالف السر قالت قلت خالة هنا عندنا اصارت خلت وين راح تألف

39
00:18:20.200 --> 00:18:54.950
تقول ذهبت حذفناها لانها لم تنكسر قال ابن مالك رحمه الله في الالفية انسانان التقيا اكسر ما سبق فإن يكن لينا فحذفه يستحق. واضح والله تعالى اعلم   احسنت هنا يصير قائم من حال

40
00:18:55.500 --> 00:19:27.050
ها على كل حال رأى هذه لها اربعة احوال تكون قلبية وتكون حسية وتكون علمية هو تكون لا تكون حلمية وتكون حسية كم واحد؟ علمية تقول رأيت زيدا اهلا للتعليم هذه علمية

41
00:19:27.050 --> 00:19:50.400
وقلبية وحسية تقول رأيت زيدا يمشي. هذي حسية شوف بعيونك وحلمية رأيت زيدا يطير. كيف يطير؟ قال في المنام يا طير هذي حلمية حلم يعني رأى من رأى منكم رؤيا يرى

42
00:19:50.850 --> 00:20:13.900
طيب والثالثة الرابعة لا حسية باليد تقول رأيت زيدا فمات رأيت زيدا فاغمي عليه. جني انت ولا قال لا اذا ضربته على رئته رأيته ضربته على رئته اربعة لا اربعة

43
00:20:14.400 --> 00:20:49.850
العلمية هي القلبية الاخير الاخيرة. ها؟ الاخيرة يعني ظربته على رآه ظربه على رئته رآه فمات. يعني ظرب على رئته ايهما تنصب مفعولين؟ هي العلمية القلبية يعني  خلاص اقفل ياه

44
00:20:49.900 --> 00:20:52.136