1
00:00:00.050 --> 00:00:58.400
بس احسنت   احسنت والنكرة  من هنا؟ ها   فينما وصلتها يلا هات يلا ها هذه اخر باب النات    النعم تتابع للمنعوت في رفعه ونصب من خفضه وتعريفه وتمكينه نحو تقول قام زيد قام زيد للعاقل رايت زيد للعاقلة

2
00:00:59.800 --> 00:01:21.750
المعرفة وضعت اشياء البارح كانت خمسة الواحد منهم طلع ولا وين راح؟ خمسة اشياء؟ ايه بسم الله اذا كان سرق واحد نحن انا وانت. نحو انا وانتهية. والاسم العلم نحو زيد بن مكة

3
00:01:21.850 --> 00:01:59.150
وهذا وهذي وهؤلاء  الاسم وباسم الذي في الالف واللام كم؟ انا ما شفتها  يلا والنكرة ونكرة ها النكرة وجها صلح وصلح مصالحة دخول الالف واللام عليه الرجل والفرس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

4
00:01:59.300 --> 00:02:33.500
ما معنى ان نعت  الوصف طيب النات يتبع المنعوت فيكم شيء تعريف وفي العراق يعني تعرف تنكيف الاعراب وايضا تذكير القلب والتأنيث طيب اعطينا مثالا شعندك يا ابو هادي الكتاب

5
00:02:33.850 --> 00:03:29.550
رأيت رجلا اوضح رأيت رجلا قائما قائما طويلا طيب  اه لو قلت مررت مررت بناقة حمراء شك الحمراء  او اطبناقة حمراء  ها  يعني ايش تقول  حمراء لا لا تسكن حرك

6
00:03:31.850 --> 00:04:00.300
ما في معلوم ها؟ حمراء ليش ما تجرأ  وهي مجرورة مجرورة وعلى مجرد الفتحة نيابة عن الكسرة لانها ممنوعة من الصرف طيب المعرفة يا احمد كم كم شيء المعرفة   كم كم

7
00:04:00.650 --> 00:04:43.300
خمسة  المظمر احمد العلم هذا مشكلة يا احمد ها؟ مبهم اسم الاشارة هو الموصول هاه القلم الذي في يدك احمر. القلم وما اضيف اذا واحد من هذي الاربعة طيب  المؤلف رحمه الله عرف النكرة

8
00:04:44.350 --> 00:05:03.500
فماذا ما هي  يختص بي واحد من دون اخر. فسر هذا الكلام. ما معنى كل اسم شأن في جنسه لا يختص به احد دون اخر اعطنا مثال اشرحه  نقول مثلا

9
00:05:05.000 --> 00:05:26.150
اعطي هذا نعطي هذا القلم رجلا اعطي هذا القلم رجلا ها يصح اي رجل يعطيه هذا القلم سواء كان مثلا طويل قصيرة قصير فقير غني أبيض أسود سعودي غير سعودي أي رجل

10
00:05:26.800 --> 00:05:52.350
لان هذا يصدق على كل احد طيب هل في القرآن مثل ذلك قال تعالى فتحرير رقبته رقبة مؤمنة اي رقبة مؤمنة رجل امرأة آآ كبير صغير آآ معيب غير نعيب اعرج اعمى ما دام مملوكا فيصح اعتاقه

11
00:05:53.200 --> 00:06:20.000
طيب تقرأ الشرح     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ورينا ولسامعين ولجميع وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب النعت

12
00:06:20.150 --> 00:06:40.150
النعت تابع للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيره. تقول قام زيد العاقل ورأيت زيدا العاقل مررت بزيد العاقل. قال الشارح وفقه الله قوله النعت هو هو لغة الصفة. واما في اصطلاح النحويين فهو

13
00:06:40.150 --> 00:07:00.150
جراء الاسم على الاسم المنعوت في اعرابه. وقوله النعت تابع للمنعوت الى اخره. المنعوت يعني المنص الموصوف. ثم ذكر انه يتبعه في اعرابه وفي التعريف او التنكير. وقوله رفعه ونصبه وخفضه يعني في

14
00:07:00.150 --> 00:07:20.150
الاعراب. فان كان المنعوت مرفوعا فالنعت لابد ان يكون مرفوعا ايضا. وهكذا النصب والخفض. وقوله وتعريفه وتنكيره يعني فان كان المنعوت معرفة فالنعت لابد ان يكون معرفة. وان كان المنعوت نكرة. فالنعت لابد ان يكون نكرة

15
00:07:20.150 --> 00:07:39.750
قام زيد العاقل هذا مثال للنعت واعرابه العاقل صفة لزيد اي نعت. ونلاحظ ان العاقل وانه مرفوع لان زيدا في المثال معرفة ومرفوع. وهكذا رأيت زيدا العاقل ومررت بزيد العاقل

16
00:07:40.200 --> 00:08:00.250
ومثال نكرة تقول جاء رجل عاقل ورأيت رجلا عاقلا ومررت برجل عاقل قال المصنف رحمه الله والمعرفة خمسة اشياء الاسم المضمر نحو انا وانت الى اخره. قال الشارح وفقه الله من هنا الى

17
00:08:00.250 --> 00:08:29.800
اخر الباب استطراد من المؤلف رحمه الله تدعو له الحاجة في هذا الباب. قوله والمعرفة خمسة اشياء اي ان الاسماء التي تأتي معرفة الداعية لهذا لهذا الاستطراد  من اجل اذا كان المنعوت معرفة يكون نعته معرفة. فنكرة يكون نعته نكرة. فلابد نعرف ما المعروف يعني نعرف ايش

18
00:08:29.800 --> 00:08:59.100
المعرفة وايش النكر؟ من اجل ان نطبق قاعدة نعم  قوله والمعرفة خمسة اشياء اي ان الاسماء التي تأتي معرفة خمسة ابواب او ستة في البسط. وهي اولا الضمير مثل هو. ثانيا العلم مثل محمد. ثالثا اسم الاشارة مثل هذا. رابعا الاسم الموصول مثل الذي

19
00:08:59.100 --> 00:09:19.100
خامسا المعرف بال مثل الكتاب. سادسا المضاف الى معرفة مثل كتاب زيد. وقوله الاسم نحو انا او اقتصارا فما ذكر يدل على ما لم يذكر. فانا للمتكلم المفرد المذكر والمؤنث. ونحن

20
00:09:19.100 --> 00:09:44.850
للجمع وكذلك للمثنى او الواحد المعظم نفسه. وانت للمخاطب المفرد وانت للمخاطبة المفردة. وانت ما قاطبين المذكر والمؤنث وانتم للمخاطبين وانتن للمخاطبات وهو للغائب وهي للغائبة وهما للغائبين والغائبتين وهم للغائبين وهن للغائبات

21
00:09:45.200 --> 00:10:18.300
فائدة ضمائر الرفع المنفصلة لا تأتي الا مبتدأ في محل رفع. وقد اضيفوه او ضمير فصل   ومن قوله تعالى ويا ادم اسكن انت وزوجك الجنة انت من ضمن الفصل قوله تعالى لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. فلو لم يكن ضمير فصل صارتهم

22
00:10:18.300 --> 00:10:41.500
الغالبون يصير الغالبون يصير غالبون نعم وقوله هو الاسم العلم هذا هو الباب الثاني. وتعريف العلم عند النحويين هو ما يعين مسماه تعيينا مطلقا بلا قيد اي اي بلا قيد قيد الاشارة

23
00:10:41.600 --> 00:11:07.400
اي بلقدن سارة او التكلم او غيرها اي بلا قيد الاشارة او التكلم او غيرهم او غيرها مما يختص بالمعارف الاخرى. والعلم يكون لانسان مثل ويكون للمكان مثل مكة وللزمان مثل رمضان. ويكون للحيوان مثل القصواء. ناقة النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:11:07.400 --> 00:11:26.900
قوله والاسم المبهم هذا هو الباب الثالث من ابواب المعارف. والاسم المبهم يشمل اسم الاشارة والاسم الموصول واسم الاشارة قال فيه المؤلف رحمه الله نحو هذا وهذه وهؤلاء فهذا للمشاري اليه المفرد وهذه للمفردة وهؤلاء

25
00:11:26.900 --> 00:12:01.700
للجمع المذكر والمؤنث وهذان للمثنى المذكر للمثنى المذكر. ايه هذا  وهاتان للمثنى المؤنث الباب الرابع الاسم الموصول الذي للمفرد والتي للمفردة واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث والذين لجمع المذكر واللائي لجمع المؤنث

26
00:12:01.800 --> 00:12:21.800
وقوله والاسم الذي فيه الالف واللام هذا هو الباب الخامس من ابواب المعارف وهو الاسم الذي فيه الالف واللام. ويقال المحلى بال وقوله نحو الرجل والغلام فكلمة الرجل بدون رجل فهذه نكرة ليست معرفة. فلما دخلت

27
00:12:21.800 --> 00:12:41.800
هل عرفتها؟ تقول دخل رجل المسجد فصلى ركعتين. ثم جاء الرجل فسلم علينا. فهنا الرجل هو نفسه ولكن لو قلت دخل رجل المسجد فصلى ركعتين ثم ثم جاء رجل فسلم علينا فالرجل الثاني غير

28
00:12:41.800 --> 00:13:02.500
وقوله وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة هذا هو الباب السادس ولم يعدها المؤلف رحمه الله ستة لانه اجمل بابين في باب واحد فالاسم الموصول والاشارة جعل في باب واحد وهو الاسم المبهم ولا مشاحة في هذا

29
00:13:02.550 --> 00:13:26.850
وقوله وما اضيف الى واحد من هذه الاربعة اي ان النكرة اذا اضيفت الى احدى المعارف السابقة صارت معرفة. وهذه امثلة لذلك حسب سياق المؤلف. اولا الى الضمير تقول هذا كتابي. ثانيا الاظافة الى العلم تقول هذا كتاب زيد. ثالثا الاظافة الى اسم الاشارة

30
00:13:26.850 --> 00:13:52.750
تقول هذا كتاب هذه الفتاة. رابعا الاظافة الى الاسم الموصول تقول هذا كتاب الذي دخل المنزل. خامسا الاضافة الى تقول هذا كتاب الرجل قال رحمه الله النكرة كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. قال الشرف ففقه الله قوله

31
00:13:52.750 --> 00:14:12.750
كل اسم شائع في جنسه لا يختص به واحد دون اخر. هذا تعريف للاسم النكرة. والنكرة خلاف المعرفة. وتعريفها انها كل اسم شاع في جنسه. مثاله رجل هذا اسم شائع لجنس الرجال. وقوله لا يختص به واحد دون اخر

32
00:14:12.750 --> 00:14:29.850
يعني انه يصدق على اي رجل في العالم. فلو قلت اعط هذا الثوب رجلا لصح ان يعطيه لرجل من العرب او من العجم وسواء كان فقيرا او غنيا او ابيض او اسود هذا معنى شائع في جنسه

33
00:14:29.950 --> 00:14:49.950
وقوله وتقريبه اي تسهيل التعريف للمبتدئين. وقوله كل ما صلح دخول الالف واللام عليه هذا هو تعريف هذا هو التعريف الاخر للنكرة. وقوله نحو الرجل والفرس هذان مثالان لنكرة سارت معرفة. لانها

34
00:14:49.950 --> 00:15:07.250
ان يدخل عليها الالف واللام ال. فكلمة رجل نكرة لانه صلح ان تدخل عليه كلمة ال وصارت الرجل وهكذا فرس نكرة لانه صلح ان تدخل عليه كلمة الف صارت الفرس

35
00:15:09.100 --> 00:15:43.900
طيب العباس  العباس الفضل هل فظل ما عندنا فظل فضل نكر ولا معرفة؟  الفضل الفظ ابن عباس انتظرها. ها مقلوبة  كمغلوبة. يعني الفضل كذا نقرأها وعكس؟ لا عباس من اسمه عباس

36
00:15:44.400 --> 00:16:05.350
طيب قل هذه لا تفيد التعريف يظهر والله اعلم ان هذا الاسم او هذا النوع من الاسماء له وجهان بمعنى ينطق الفضل وفضل. العباس وعباس هو ليس في التعريف طال عمرك

37
00:16:05.850 --> 00:16:41.450
نربط المولد بفضل السين والطه المتفضل    لأ ليس ذاكرة لكن لكثرة الناس لم يعد لا يعرف من تقصد هذا هو معرف علم   ايه ايه لكن نقول كيف اراني يعني يستخدم يعني في الاحاديث الفضل العباس

38
00:16:41.650 --> 00:17:28.000
كيف دخلت عليه ان وهو اصل المعرفة هل تنتقد القاعدة؟ نقول لا تنتقد لان هذا الاسم بخصوصه له ينطق فضل الفضل. عباس والعباس     ايش  الله الكسائي