1
00:00:00.000 --> 00:00:39.150
باش تعرف وتحت   صلحوا  والنكرة   بس  درس اليوم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين

2
00:00:39.150 --> 00:01:13.000
وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب العطف وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء وثم واو وام واما وبلاء ولكن وحتى في بعض المواضع  فان عطفت على مرفوع رفعت او او على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على مجزوم جزمت تقول قام زيد

3
00:01:13.000 --> 00:01:31.200
وعمر ورأيت زيدا وعمرا. ومررت بزيد وعمر وزيد لم يقم ولم يقعد. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذا النوع الثاني من باب التوابع

4
00:01:31.700 --> 00:01:51.950
قد تقدم معنا باب النات وسوف يأتي معنا آآ بابا ثالث ورابع. طيب هذا الباب باب العطف والعطف الاصل معناه الثني كذا ثني يعني رجوع الشيعة للشيء ولكن المراد هنا المعطوف هو التابع

5
00:01:52.100 --> 00:02:15.100
الذي قد توسط بينه وبين متبوعه حرف عطف ثمان العطف نوعان. العطف نوعان. عطف النسق وهو الذي اه مذكور في هذا الباب والثاني عطف البيان عطف البيان وهو التابع الموضح المتبوعة او المخصص له. ومنه قوله تعالى

6
00:02:15.650 --> 00:02:32.150
فدية طعام مسكين. فدية طعام مسكين. فدية هذا آآ حكم ان فدية ثم وضحها بقوله طعام الفدية هذي ما هي؟ هل هي طعام؟ هل هي ذبح؟ هل هي صيام؟ هذي فدية

7
00:02:32.150 --> 00:03:01.450
طعام مسكين فقوله طعام مسكين هذا عطف عطف بيان طيب هذا بين او المخصصة له تقول جاء زيد طيب زيد من؟ اتقول اخوك جاء زيد اخوك اخوك هنا حصص زيد هذا يسمى يسمى عطف بيان. طيب ثم من هذي الحروف كل هذه الحروف تقتضي آآ

8
00:03:01.450 --> 00:03:27.300
تأثيرات تغطية الاشتراك ما ما قبلها بما بعدها تقتضي اشتراك المعطوف على المعطوف عليه في اللفظ وفي المعنى الا آآ كم حرف؟ ثلاثة بل ولا ولكن ما تقضي في المعنى. اذا كلها تقتضي في اللفظ اي في الاعراب

9
00:03:27.550 --> 00:03:52.150
وفي المعنى لا وبينها اختلاف بينها اختلاف يعني في المعاني طيب اه ثم قال المصنف ان شاء الله نمر عليها كلها في الشرح بمعانيها. قال مصنف في انعطفت على مرفوع رفعته وعلى منصوب نصبت وعن مخفوض انخفضت او عن مجزوم جزمت يعني كما تقدم في الاعراب

10
00:03:52.500 --> 00:04:12.900
فما عطف على شيء صار مثله طيب ثم مثل باربعة امثلة قام زيد وعمرو هذي مثال لايش رأيت زيدا وعمرا مثال النصب مررت بزيد وعمر للجر وزيد لم يقم ولم يقعد

11
00:04:12.900 --> 00:04:34.950
المثال للجزر. لكن هذي الجملة زيد لم يقم ولم يقعد فيها اشكالان اشكال اول انها ليست بعض النسخ فعندي هنا نسخة العصيمي القاسم غير الموجودة فيها والاشكال الثاني انه عدا القول بثبوتها في النسخ في اشكال اخر

12
00:04:35.200 --> 00:04:56.800
وان قوله زيد لم يقم ولم يقعد هذا حفظ التنبيه عشان ننبهكم بكرة بالليل ما فيه ما فيه نحو في درس شيخنا الدكتور علي الشبل  وننتقل ان شاء الله تعالى بعد العشاء الى بعد المغرب في درس الفقه

13
00:04:57.250 --> 00:05:16.600
من بعد العشاء فليس فيه درس نحو والفجر ايضا فجر الخميس ما في درس توحيد لان في درس للشيخ خلاص طيب الاشكال الثاني ما هو على القول بثبوت هذه النسخة فلا يستقيم ان نقول زيد لم يقم ولم يقعد

14
00:05:17.000 --> 00:05:36.350
بل زيد لم يقم ويقعد بان ان قلنا لم يقم ولم يقعد صار الجازم لم الثانية وليست الاولى وعلى هذا ان قلنا بثبوتها في النسخ فتقول هكذا زيد لم يقم ويقعد. هكذا نبه شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في شرحه

15
00:05:36.800 --> 00:05:54.500
ها؟ وش المشكلة؟ الاسكان الاول مو واضح؟ ايه. الاسكان الثاني انه اه لو قلنا زيد لم يقم ولم يقعد صار هذا جملة على جملة وليس فعل على فعل ويصير الجازم الثاني ما هو

16
00:05:54.650 --> 00:06:09.350
لم لم لكن نحن في الامر ونقول زيد لم يقم ويقعد كيف قلنا زيد لم يقم ولم يقعد ما في عطف عطف جمعة غير جملات ويصير الجازم هو حرف اللام الثاني

17
00:06:10.600 --> 00:06:43.400
نعم    قال المصنف رحمه الله باب العطف وحروف العطف عشرة وهي الواو والفاء الى اخره. قال الشارع وفقه الله العطف هو الباب الثاني من ابواب التوابع والعطف وفي اللغة مأخوذ من الرجوع الى الشيء بعد مفارقته. واما في الاصطلاح فان المعطوف هو التابع الذي قد توسط بينه

18
00:06:43.400 --> 00:07:06.550
وهو بين متبوع احد حروف العطف والعطف نوعان الاول عطف النسق وهو الذي ذكره المؤلف رحمه الله في هذا الباب ولابد فيه منحرف عطف. الثاني عطف وهو التابع الموضح لمتبوعه او المخصص له. مثاله قال الله تعالى فدية طعام مسكين. فهنا

19
00:07:06.550 --> 00:07:26.550
عطف بيان لانه بين المراد بالفدية وانها طعام مسكين. وتقول جاء زيد اخوك فاخوك بيان اي انه بين المراد بزيد. وقوله وحروف العطف عشرة المراد حروف المراد عطف النسق. وقوله

20
00:07:26.550 --> 00:07:52.100
وهي الواو والفاء وثم واو الى اخره. هذا تعداد لحروف العطف. وجميع هذه الحروف تقتضي تشريكا حطه عند هذا واحد تقتضي واحد  تقتضي تشريكا المعطوف مع المعضوف عليه في اللفظ. وفي المعنى طيب هذا في اللفظ واحد. المعنى اثنين وفي المعنى الا

21
00:07:52.100 --> 00:08:18.000
ثلاثة حروف بل ولا ولكن فانها تقتضي الاشتراك في اللفظ دون المعنى. وثورة الامثلة. اذا ما معنى في اللفظ في الاعراض في الاعراب نعم الامثلة الاول الواو تقول جاء زيد وعمرو. وهذه الواو تقتضي التشريك في المعنى. ولا تقتضي الترتيب ولا تنافيه

22
00:08:18.000 --> 00:08:35.500
طيب ما معنى تشرك في المعنى يعني كلها كلها ماتوا احسنت في المجيء كلهم جاؤوا وفي اللفظ الاعرابي الاعراب طيب يقول ولا تقضي الترتيب ولا تنافيه هل اذا حينما قال جاء زيد وعمرو يكون زيد هو الذي جاء اولا

23
00:08:35.950 --> 00:08:55.750
ما ندري يمكن ومع ذلك فما قدم في اللفظ قدم في المرتبة ولذلك في قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله قدم الصفا ولذا قال عليه الصلاة والسلام ابدأوا بما بدأ الله به

24
00:08:55.900 --> 00:09:22.150
نعم الثاني الفاء تقول جاء زيد فعمرو وهي تقتضي الترتيب والتعقيب. طيب الترتيب في المجيء المجيء والتعقيب على طول جاء زد فعبر دخل طيب ثم اقر ثم الثالث ثم تقول جاء زيد ثم عمرو وهي تقتضي الترتيب والتعقيب

25
00:09:22.150 --> 00:09:42.650
لكن مع التراخي الترتيب واضح هذا عقب هذا طيب التراخي جاء زيد ثم جلس شوي شوي الا جا عمرو فما بعكس دخل زيد فعمرو على طول بعده نعم طيب هل تختلف في الاعراب

26
00:09:43.050 --> 00:10:05.850
حاضر بالمعنى بس الرابع او تقول كل تمرا او خبزا فهي تقتضي التخيير وقد تقتضي الابهام. تقول كسر الزجاجة زيد او عمرو فهي هنا للابهام او للشك حسب الصيغ. الابهام الله ما ندري عشان نبهم زيد ولا عمر عشان ما تضرب واحد

27
00:10:05.850 --> 00:10:17.100
واحد والله ما يقدر بذا ولا ذا هذا يعاقب. سيدنا عمرو. طيب الشك؟ والله ما ادري اثنين دخلوا ما ادري من زيد او عمر اكيد واحد منهم زيد او عمرو. هذا للشك

28
00:10:17.300 --> 00:10:41.200
حسب السياق نعم الخامس ام تقول اعندك زيد ام عمرو؟ فهي وهي هنا للعطف وتسمى ام المتصلة وهي التي تكون وبين شيئين متعادلين كما في المثال السابق. وكقوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم

29
00:10:41.200 --> 00:11:01.900
لا يؤمنون. واما المنقطع فانذرت او لم تنذر. ما في امام. هؤلاء قد طبع الله على قلوبهم اذا فهذه يسمى المتصلة نعم بعكس واما المنقطعة فهي بمعنى بل قال الله تعالى ام تأمرهم احلامهم بهذا امهم قوم طاغون

30
00:11:02.450 --> 00:11:32.400
بل هم قوم طاغوا ها الا ايضا السادس اما مثالها مثالها قوله تعالى فاما منا بعد واما فداء السابع بل اراجعه يا اسامة شف هذا الاعراب المفصل هنا ان تأمر بفعل هذا؟ هذه جملة فعلية

31
00:11:32.750 --> 00:11:55.600
هم طاغون بعدها جملة اسمية قد تكون عطف جملة على جملة نعم السابع بل تقول جاء زيد بل عمرو ومعناها لاضراب اي ترك الحكم السابق والاتيان بحكم جديد. يعني الاعراض

32
00:11:55.800 --> 00:12:17.700
وجاء زيد ثم تبين لك المبنى تقول بل عمرو بل امر فتركت من اول وضربته في الثاني. وفي الاعراب ما في اختلاف بل عاطفة. سواء هنا وهنا. نعم. فحينما قال جاء زيد فالحكم هنا ان المجيء لزيد. ولما قال بل عمرو

33
00:12:17.700 --> 00:12:35.200
ترك الحكم الاول واثبت حكم المجيء لعمرو. الثامن لا تقول اضرب زيدا لا عمرا. ومعناها اثبات الحكم لما قبلها ونفيه عما بعدها. وهي في المعنى نافية لكنها في الاعراب عاطلة

34
00:12:35.200 --> 00:12:56.850
التاسع لكن مثالها لا تضرب زيدا لكن عمرا. ومعناها الاستدراك فهو نهاه عن ضرب زيد لانه تبين انه بريء ثم استدرك فقال لكن عمرا يعني فاظربه. العاشر حتى تقول اكلت السمكة حتى

35
00:12:56.850 --> 00:13:15.050
رأسها فهي هنا عاطفة. لكن لو قلت اكلت السمكة حتى رأسها فهي هنا جارة وليست عاطفة. واختلف المعنى ايضا فمثال الفتح يكون اه اكل السمكة ورأسها ايضا حتى ورأسها حط بالواو حتى

36
00:13:15.600 --> 00:13:38.800
خطأ اكل السمكة السمكة حتى رأسها ايضا. وفي مثال الكسر اكل السمكة حتى وصل الى الرأس وتوقف وهذا الذي اشار اليه المؤلف رحمه الله في بعض المواضع انها قد تكون جارة. حتى هذه معاني اخرى منها النصب

37
00:13:39.350 --> 00:14:06.600
نقطة حتى ينفضوا حتى ينفضوا وقد ذكر ان الكسائي رحمه الله يقول اموت وفي نفسي او قلبي شيء من حتى ان ما تضعه تهزيل فمعانيها كثيرة نعم قال المصنف رحمه الله فان عطفت على مرفوع رفعته وعلى منصوب نصبته الى اخره قال الشارح حفظه الله قوله فان عرفت على

38
00:14:06.600 --> 00:14:26.600
وان رضعته على منصوب نصبت او على مخفوض خفضت او على مجزوم جزمت هذا هو الحكم العام. ان المعطوف يتبع المعطوف عليه في رفعه ونصبه وخفضه وجزمه والجزم لا يكون الا في الافعال كما سبق. وقوله تقول قام زيد وعمرو ورأيت الى

39
00:14:26.600 --> 00:14:46.600
اخره هذا تمثيل من المؤلف رحمه الله لاحوال العطف الذي الذي ذكرها. وقوله تقول جاء زيد وعمرو هذا مثال الرفع فالواو هنا العاطفة فالواو هنا العاطفة وعمر معطوف على زيد ومرفوع بالضمة مثله

40
00:14:46.600 --> 00:15:06.600
وقوله ورأيت زيدا وعمرا هذا مثال النصب فعمرا معطوف على زيد منصوب مثله وعلامة نصبه الفتحة وقوله ومررت بزيد وعمرو هذا مثال الخفظ. فعمرو معطوف على زيد مخفوض مثله وعلامة خفظ الكسرة

41
00:15:06.600 --> 00:15:26.600
وقوله وزيد لم يقم ولم يقعد اراد المؤلف رحمه الله بهذا ان يمثل بالجزم لكنه وهم رحمه الله ان هذه النسخة الصحيحة والصواب ان يقال زيد لم يقم ويقعد. فهنا عطف فعل على فعل. واما لو قلنا

42
00:15:26.600 --> 00:15:45.450
زيد لم يقم ولم يقعد هو عطف جملة على جملة. ويكون الذي جزم كلمة يقعد هي لم التي قبلها. فالصواب ان تحذف فلم الثانية ليكون الذي سبب الجزم هو العطف. اكتبوا نبه على ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في في شرحه

43
00:15:45.650 --> 00:16:24.700
نبه على ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله بشرحه بارك الله فيكم     هادي النسخة عندكم النسخة الاخيرة في الشرح   ايه اظرف احسن    يكون الذي جزم كلمته يقعد لمس الأولى ولا الثانية

44
00:16:25.750 --> 00:17:14.600
اعد الذي يكون جزم كلمة يقعد الاولى ولا الثانية؟ الاولى يقول ويكون جزم التي قبلها  فصاب ان تحذف الثانية تمام       ايه هذا في غير في غير النحو الاصول   حتى لو كان المعنى

45
00:17:14.700 --> 00:17:30.150
اني توقفت عند الراس ليش ما انها توصل يا شيخنا؟ ولا يكون في اشكال يعني؟ لا اذا قلت اكلت يكون معنا الى اكلها هذا الرأس اكل هنا النص وقف لكن لو اكل الراس

46
00:17:30.350 --> 00:17:50.022
يكون اكلت السمكة حتى رأسها اذا هي الثانية بمعنى اذا ايه    الله يحييكم على