1
00:00:00.650 --> 00:00:22.650
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها الاخوة والاخوات الكرام الحمد لله رب العالمين الذي بنعمته تتم الصالحات. اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك اللهم لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظم سلطانك اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ينفعنا في الدنيا والاخرة

2
00:00:22.750 --> 00:00:45.450
اللهم اجعل حجة لنا ولا تجعله حجة علينا. اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا. وارزقنا اجتنابه. سنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا الدرس باب التمييز التمييز قال ابن اجرم رحمه الله تعالى التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات

3
00:00:45.600 --> 00:01:08.550
نحو قولك تصبب زيد عرقا وتفقأ بكر شحما وطاب محمد نفسا واشتريت عشرين غلام وملكت تسعين نعجة وزيد اكرم منك ابا واجمل منك وجها اذا التمييز كما يقول ابن عاجرون رحمه الله

4
00:01:08.750 --> 00:01:33.900
هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات تذكرون اننا اخذنا في الدرس السابق ان الحالة هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الهيئات. الحال يبين هيئة كيف جاء زيد ضاحكا ماشيا راكبا اما التمييز هو لا يفسر الهيئات بل يفسر الذوات

5
00:01:33.900 --> 00:01:54.650
ولنأخذ مثالا لذلك اذا قلت اشتريت احد عشر وتوقفت هنا انت يبقى في ذهنك احد عشر ماذا ما هي الذات التي اشتريتها؟ هل اشتريت احد عشر كتابا؟ ام قلما؟ ام دفترا

6
00:01:55.150 --> 00:02:14.350
لوحا او هكذا فكلمة احد عشر محتملة لاشياء كثيرة فهي امور مبهمة احد عشر مبهمة. ما هو الاحد عشر الذي اشتريته فتأتي كلمة احد عشر قلما تبينت من بهم من الذوات

7
00:02:14.550 --> 00:02:35.750
فاحد عشر تبقى ذوات مبهمة ما هي الاحد ما هي الذات التي اشتريتها فعندما تقول كتابا او قلما او دفترا هنا يتميز عندنا هذه الذات. الذات المبهمة وكذلك اذا قلت اشتريت رطلا رطلا ماذا

8
00:02:36.050 --> 00:02:57.000
قال لي يا رطلا قمحا رطلا شعيرا رطلا فولا رطلا حمصا او ماذا؟ فتأتي رطلا ارز مثلا تميز هذه الذات المبهمة والتمييز لا بد ان يكون اسما ولابد ان يكون منصوبا

9
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
فبهذا نفهم قول ابن آج الروم التمييز هو الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات لكن كان على ابن رحمه الله تعالى ان يقول الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات والنسب

10
00:03:17.350 --> 00:03:44.550
لماذا لان التمييز قسمان القسم الاول هو الذي يميز الذوات كما اخذنا في الاعداد والمقادير موازين والمكاييل وهكذا والقسم الثاني هو الذي يميز من بهم من النسب فمثلا عندما اقول انا اكثر منك

11
00:03:45.300 --> 00:04:07.350
انا اكثر منك نسبت الكثرة منك الي انا اكثر منك قد تقول كيف انا اكثر منك؟ انا واحد وانت واحد. كيف انا اكثر منك اقول انا اكثر منك مالا واعز نفرا وهكذا. فقولنا مالا بينت من من بهم من النسب

12
00:04:07.400 --> 00:04:26.550
انا واضح واكثر منك واضح لكن اين الابهام اتى؟ من نسبة اكثر منك الي هنا حصل ابهام. هذا يحتاج الى تمييز وتبيين نعم. فاذا هذا ميز من بهم من النسب

13
00:04:26.700 --> 00:04:48.500
اشتعل الرأس كيف اشتعل الرأس؟ كيف الرأس يشتعل؟ اشتعل رأس ماذا قال اشتعل الرأس شيبا وعندما نقول مثلا طاب محمد طاب محمد ماذا؟ هل نفسا او عقلا او خلقا او ماذا

14
00:04:48.750 --> 00:05:05.900
هنا طاب واضحة ومحمد واضحة. اين حصل الابهام؟ حصل الابهام من نسبة الطيب الى محمد. من اي جهة هذه الطيبة فنقول طاب محمد نفسا او عقلا او روحا او خلقا

15
00:05:05.950 --> 00:05:23.550
فاذا التمييز آآ الاسم المنصوب المفسر لمن بهم من الذوات ومن النسب. فكان على ابن اجرم رحمه الله ان يقول من بهم من الذوات والنسب لكنه اختصارا وتسهيلا على الطالب حذفها

16
00:05:23.750 --> 00:05:43.950
فاذا نستطيع ان نعرف التمييز بانه اسم نكرة يذكر تفسيرا للمبهم من ذات او نسبة اسم لابد ان يكون اسما لا يكون جملة التمييز. ولا شبه جملة ولا ظرف ولا جارا ومجرورا بل يكون اسما صريحا

17
00:05:43.950 --> 00:06:11.550
وليس مؤولا اسم نكرة لا يكون التمييز معرفة ابدا. نقول مثلا تصبب زيد عرقا تمييز. شحما تمييز. نفسا اذ كلها نكرات اسم نكرة يذكر تفسيرا للمبهم يذكر تفسيرا للمبهم. اذا يفسر من بهم يفسر من بهم

18
00:06:11.650 --> 00:06:38.300
شيء مبهم من ذات مثل احد عشر كوكبا او نسبة نحو طاب محمد نفسا والان نبدأ بعد ما فهمنا التمييز نبدأ بشرحها تمييز الذات نبدأ بالقسم الاول وهو تمييز الذات وما وهو ما يسمى تمييز المفرد. فالتمييز ينقسم الى قسمين تمييز الذات

19
00:06:38.300 --> 00:07:09.750
وتمييز الجملة. تمييز الذات نسميه تمييز المفرد تمييز النسبة نسميه تمييز الجملة بتمييز الذات وهو المفرد يقابله تمييز النسبة او تمييز الجملة تمييز الذات له مواقع يقع فيها تمييز الذات ما كان توضيحا اما يعني المميز في تمييز الذات اما ان يكون ليس التمييز المميز اما ان يكون

20
00:07:09.750 --> 00:07:28.800
عددا او يكون ما دل على المقدار. المقدار يشمل الوزن والكيل والمساحة ما الفرق بين الوزن والكيل؟ الوزن عادة كان قديما يوضع هنا شيء وهنا يوضع شيء. هذا الوزن. والان صار عندنا موازين متطورة

21
00:07:28.800 --> 00:07:49.850
واما المكيل ما كان في وعاء اللتر واو نقول هذا مثلا حجم صاع او نحو ذلك ما يملأ ملأ يعني فنعرف مقداره بملئه نعم. اذا المميز واما ان يكون عددا واما ان يكون مقدارا

22
00:07:49.950 --> 00:08:12.700
العدد لابد ان يكون من احد عشر الى تسعة وتسعين احد عشر كوكبا تسع وتسعون نعجة فما بين الاحد عشر الى تسعة وتسعين ينصب بعده التمييز اما ما قبل ذلك او بعد ذلك لا ينصب التمييز. فمثلا احد عشر قلما

23
00:08:12.750 --> 00:08:34.650
تسعة عشرة تفاحة خمسون كتابا تسعون نعجة تسع وتسعون نعجة. اما ما قبل ذلك او ما بعد ذلك من الاعداد فلا ينصب على تمييز فتقول عندي ثلاثة اقلام هنا لا ينص على التمييز

24
00:08:34.750 --> 00:08:58.750
اربعة كتب لا ينصب على التمييز وهكذا. اذا التمييز اه الذات يكون في الاعداد التي ما بين احد عشر الى تسعة وتسعين. فالمميز من احد عشر الى تسعة وتسعين. التمييز بعده تمييز الذات او تمييز المفرد. لماذا؟ لانه ميز ذاتا. لماذا سمي

25
00:08:58.750 --> 00:09:19.200
تمييز المفرد لانه يقول كلمة واحدة نحن ميزنا كلمة واحدة. فيكون في الاعداد ويكون في المقادير. المقادير الوزن والكيلو والمساحة. الوزن مثل عندي رطل قمحا فلاحظوا المميز هنا ليس التمييز المميز

26
00:09:19.300 --> 00:09:41.700
هنا وزن رطل فالرطل مبهم فقمحا ميزت الرطل فلذلك نسميه تمييز المفرد لانها ميزت كلمة واحدة نسميه تمييز الذات لان الرطل هذه ايش؟ ذات نعم. وفي دي اشتريت اوقية قمحا

27
00:09:41.700 --> 00:10:07.850
او عندي قنطار قمحا فاوقي وقنطار ورطل كلها تدل على ايش؟ الاوزان في في الكيل نقول اشتريت صاعا قمحا الكيل هذا الصاع كانوا يملؤونه ويبيعون به يعني هو مقياس من خلاله نعرف كمية

28
00:10:07.850 --> 00:10:36.850
معينة. فاشتريت صاعا قمحا المميز هنا مكيل. او عندي اه صاع قمحا. او عندي اردب قمح  او عندي لتر ماء اشتريت لترا ماء فهذا تمييز ذات المساحة مثل اشتريت فدانا ارضا. الفدان مساحة تقاس بها الارض او عندي فدان

29
00:10:36.850 --> 00:11:06.650
ارضا او عندي هكتار ارضا او اه اشتريت هكتارا ارضا. فاذا هذا نسميه تمييز الذات. نسميه تمييزا الذات لانه يبين ذاتا وتمييز المفرد لانه يبين كلمة واحدة واما تمييز النسبة هذا يكون في الجملة. يكون في نسبة بين شيئين لا نميز ذاتا واحدة بل نميز النسبة

30
00:11:06.650 --> 00:11:29.550
يكون في الجملة فلذلك نسميه تمييز النسبة وتمييز الجملة. وتمييز النسبة ينقسم الى قسمين اولا وغير محول تمييز النسبة منه ما هو محول ومنه ما هو غير محول. والمحول اما ان يكون محولا عن فاعل او مفعول او

31
00:11:29.550 --> 00:11:47.350
لا اذا تمييز النسبة اما ان يكون محولا او غير محول. والمحول اما ان يكون محوالا عن فاعل او مفعول او مبتدأ واما ان يكون غير محول المحول على الفاعل نحو اشتعل الرأس شيبا

32
00:11:47.450 --> 00:12:08.200
اشتعل الرأس شيبا اصلها اشتعل شيب الرأس وبهذا سنأخذ من هذا المثال يعني اهمية التمييز من حيث البلاغة وقوته البلاغية اشتعل الرأس شيبا اصلها اشتعل شيب الرأس. طبعا الاشتعال هنا استعير

33
00:12:08.250 --> 00:12:30.400
فيه تشبيه واستعارة شبهنا هنا شبهنا انتشار الشيب السريع بالاشتعال كيف النار لما تشتعل فيه قمح ينتشر بسرعة وهكذا الشيب تبدأ الشيبة واحدة ثم تملأ الشعر مباشرة ولا تبقي ولا تذر. اشتعل بمعنى انتشر بسرعة

34
00:12:30.450 --> 00:12:51.700
فاصلها اشتعل شيب الرأس فالشيب هنا تفاعل لكن اردنا المبالغة في اشتعال الشيب فلاحظوا اشتعل شيب الرأس اشتعل شيب الرأس فشيب فاعل والرأس مضاف اليه صحيح حذفنا الشيب وهو الفاعل

35
00:12:52.600 --> 00:13:12.750
واقمنا المضاف اليه مقامه فصارت ايش؟ كانت اشتعل الشيب الرأس صارت اشتعل الرأس اذا انحذفنا المضاف وهو شيب ووضعنا المضاف اليه مكانه. بعد ان كانت اشتعل الشيب الرأس صارت اشتعل الرأس

36
00:13:13.000 --> 00:13:37.100
احللنا المضاف اليهم محله ثم صار ابهام في النسبة اشتعل الرأس. كيف يشتعل الرأس؟ يشتعل الرأس ماذا فاتينا بالفاعل الذي كان فاعلا ونصبناه على التمييز. فصار اشتعل الرأس شيبا فشيبا منصوب على التمييز. ماذا فعلنا؟ حذفنا الفاعل

37
00:13:37.250 --> 00:13:53.800
اقمنا المضاف اليهم مقامهم مقامهم ثم ناصبناه على التمييز ما الفرق في المعنى بين اشتعل شيب الرأس واشتعل الرأس شيبا الفرق في المعنى اننا في اشتعل الرأس شيبا اولا ابهمنا. اشتعل الرأس

38
00:13:54.000 --> 00:14:13.250
حصل ابهام ثم بينا فاشتعل الرأس شيبا وهذه الطريقة الابهام ثم البيان فيها يتمكن في النفس فضل تمكن الامر عندما تبهمه على الانسان  ثم تبين يتمكن في النفس تمكنا زائدا هذا اولا

39
00:14:13.550 --> 00:14:38.900
ثم ثانيا انا عندما اقول اشتعل الشيب مباشرة انسب الفعل للشيب لكن انا قلت اشتعل الرأس اشتعل الرأس فنسبت الاشتعال الى المحل. فيفيد استغراق المحل ثم قلت شيبا ولتفهم هذا انظر الفرق بين اشتعل البيت نارا واشتعلت النار في البيت

40
00:14:39.100 --> 00:14:57.050
اشتعلت النار في البيت تبين ان الاشتعال حصل اشتعال النار في البيت. لكن اشتعل البيت نارا توحي بان البيت كله صار نارا فاذا المبالغة الاولى في الابهام ثم البيان المبالغة الثانية في نسبة الفعل الى جميع الرأس

41
00:14:57.250 --> 00:15:19.800
المبالغة الثالثة في تنكير شيبا اشتعل اه الرأس شيبا تنكير شيبا هنا يعطي التعميم والتكفير فحصلت المبالغات من هذه الجهات اننا نسبنا الفعل الى جميع الرأس ابهمناه ثم بيناه ثم تنكير

42
00:15:19.800 --> 00:15:44.250
التمييز آآ دل على المبالغات وفي الاية مبالغات اخرى. اذا هذا نسميه تمييزا محوالا عن الفاعل لانه كان اصله فاعلا. اشتعل الرأس شيبا كان اصلها اشتعل شيب الرأس والتمييز الثاني هو المحول عن المفعول وهو الذي كان اصله مفعولا به مثل فجرنا الارض عيونا

43
00:15:44.350 --> 00:16:00.250
اصلها هذا في قصة نوح عليه السلام فجرنا عيون الارض فجرنا عيون الارض فعيون مفعول به وهو مضاف والارض مضاف اليه. فعلنا به ما فعلنا فاشتعل الرأس شيبا. حذفنا المفعول به

44
00:16:01.000 --> 00:16:21.000
واقمنا المضاف اليه مقامه. فبعد ان كانت فجرنا عيون الارض صارت فجرنا الارض. ثم هذا المفعول هذا المفعول به جعلناه تمييزا. فجرنا الارض عيونا. فعيونا تمييز محول عن المفعول به. لان اصله

45
00:16:21.000 --> 00:16:41.000
وفجرنا عيون الارض فعيون مفعولا به وهو محول اذا عيونا محول عن المفعول به. المبالغات كما تقدم ابلغ ان نقول فجرنا عيون الارض ام الارض عيونا؟ الارض عيونا لا شك انها ابلغ لانها توحي ان الارض كلها صارت

46
00:16:41.000 --> 00:17:01.950
ان الارض كلها صارت عيونا فجرنا الارض عيونا ثم فيها ابهام ثم بيان ثم تنكير عيونا يشعر بالتكفير عيون من القسم الثالث هو المحول عن المبتدأ وهذا يكون في اسماء التفضيل. نحو انا

47
00:17:01.950 --> 00:17:21.900
منك مالا انا اكثر منك مالا اصلها ما لي اكثر من مالك ما لي اكثر من ما لك. مال اضيفت للياء حذفنا المبتدأ وهو مال الياء ضمير جر متصل. لما حذفنا المبتدأ

48
00:17:21.950 --> 00:17:37.450
هي صارت مبتدأ ولكن لا يمكن ان يقول ياء اكثر يعني هي مال لي. لما حذفنا المال الياء لابد ان تحل محله. دائما اذا حذف المضاف المضاف اليه يحل محله مثل واحد

49
00:17:37.900 --> 00:17:59.950
مدير الشركة عندما يذهب النائب على المدير يحل محله وهنا الياء لابد ان تصير مبتدأ لا يمكن ضمير منفصل يصير مبتدأ يعني. لا يمكن لابد ما الذي يقابله في الضمائر المنفصلة؟ انا اقول ما لي مالك؟ ما لنا ما لك ما له؟ ايش يقابلها في الضمان

50
00:17:59.950 --> 00:18:29.900
المنفصلة انا نحن انت انت فما لي يقابلها انا مالك يقابلها انت مالنا يقابله نحن مالكم يقابله انتم فاذا لما ذهبت مال انفصل الضمير الان لا بد ان يصير منفصلا بعد ان كان متصلا ولابد ان يصير ضمير رفع بعد ان كان ضمير جر. فحل محله انا. لو كانت

51
00:18:29.900 --> 00:18:46.200
تصير ما كأنها انت لو كانت مالكم تصير مكانها انتم لو كانت مالنا لصار مكانها نحن وهكذا فصارت اذا بعد ان كانت ما لي اكثر من مالك انا اكثر منك

52
00:18:46.250 --> 00:18:59.500
حصل ابهام في النسبة. ما معنى انا اكثر منك المبتدأ الذي كان مبتدأ يصير تمييزا فيصير انا اكثر منك مالا. هذا نسميه محول عن المبتدأ. وهذا في كل اسم تفضيل هو

53
00:18:59.500 --> 00:19:23.550
عن المبتدأ في جميع اسماء التفضيل اذا الفاعل اما ان يكون التمييز اما ان يكون محولا على الفاعل مثل اشتعل الرأس شيبا اصله اشتعل شيب الرأس واما ان يكون اولا عن المفعول به نحو فجرنا الارض عيونا اصلها فجرنا عيون الارض واما ان يكون محولا عن المبتدأ نحو انا اكثر منك

54
00:19:23.550 --> 00:19:40.200
مالا واما ان يكون غير محول. التمييز غير محول سهل يعني هو الذي يكون المنسوب اليه في الحكم هو عين التمييز المنسوب اليه الحكم في الظاهر هو عين التمييز مثلا

55
00:19:40.250 --> 00:19:59.400
كرم زيد رجلا انت نسبت الكرم الى من؟ الى زيد ومن هو زيد هو نفس الرجل فالمنسوب اليه الكرم هو نفس التمييز. كرم زيد رجلا الرجل هو عين زيد مثلا

56
00:19:59.550 --> 00:20:22.000
نعم رجلا زيد. من هو المنسوب اليه نعمة؟ زيد وما هو التمييز؟ ورجلا رجلا هو عين زيد ما احسن زيدا رجلا فرجلا هو نفسه زيد واحيانا يشتبه على او يصلح المثال لامرين مثلا

57
00:20:22.150 --> 00:20:38.150
اذا قلت ما احسن زيدا ضيفا هذا المثال يصلح ان يكون محولا او غير محول انت ماذا تفهم من ما احسن زيدا ضيفا؟ ماذا تفهم من هذا المثال ما احسن زيدا ضيفا

58
00:20:38.400 --> 00:20:57.700
اذا قصدك زيد هو نفس الضيف مثلا ما احسن طارقا ضيفا. طارق الان ضيف عندي طارق هو نفس الضيف. هنا يكون غير محول. ما احسن طارقا ضيفا من هو الضيف؟ هو طارق

59
00:20:58.150 --> 00:21:18.850
المنسوب اليه الحكم هو عين التمييز. هنا يكون غير محول طارق هو ضيفي ما احسن طارقا ضيفا اما اذا كان كلامك ما احسن طارقا ضيفا انت زرت طارق طارقا فوجدت عنده آآ الشيخ فراس والشيخ

60
00:21:18.850 --> 00:21:47.350
تفرز ووجدت عنده عدد من الضيوف فقلت ما احسن طارقا ضيفا قصدك ان الضيوف طارق اناس جيدون هنا يكون محولا عن المفعول. اصلها ما احسن الضيوف طارق واضح التمييز غير محول يعني؟ اذا كان المنسوب اليه الحكم هو عين التمييز

61
00:21:47.750 --> 00:22:07.600
فهذا غير محول طارق هو الضيف طارق هو الرجل كرم زيد طارق رجلا طارق هو الرجل تقول نعم رجلا طارق. طارق هو الرجل ما احسن طارقا ضيفا طارق هو الضيف

62
00:22:07.700 --> 00:22:25.950
اما اذا كان المنسوب اليه الحكم هو غير التمييز هذا يكون محولا. ما احسن طارقا ضيفا. الان منسوب اليه الحكم هو الشيخ فراز وافروز وغيره من الضيوف هؤلاء هم غير طارق الضيف غير طارق

63
00:22:26.500 --> 00:22:44.950
ما احسن طارقا ضيفا طارق شيء وضيوفه شيء اخر هذا يكون محولا بهذا نميز بين التمييز المحول وغير المحول. اذا الحاصل مما ذكرنا ان التمييز ينقسم الى قسمين تمييز مفرد وتمييز

64
00:22:44.950 --> 00:23:01.950
نسبة او جملة تمييز المفرد المميز يكون عددا من احد عشر الى تسعة وتسعين يكون مقدارا بان يكون كيلا او وزنا او مساحة والتمييز المحول اما ان يكون تمييز النسبة اما ان يكون محولا او غير محول

65
00:23:02.000 --> 00:23:22.000
المحول اما ان يكون عن فاعل اشتعل الرأس شيبا او عن مفعول اه نحو اه فجرنا الارض عيونا او عن مبتدأ نحن انا اكثر منك مالا او ان يكون غير محول اذا كان المنسوب اليه الحكم هو عين التمييز. ما معنى قول ابن الروم ولا يكون الا نكرة

66
00:23:22.000 --> 00:23:39.100
هذا واضح التمييز دائما نكرة فان جاء ما ظاهره انه معرفة نؤوله بنكرة ولا يكون الا بعد تمام الكلام. هذا فيه تفصيل ما معنى لا يكون الا بعد تمام الكلام؟ الان تمييز الذات

67
00:23:39.150 --> 00:23:55.850
لا يجوز باجماع العلماء ان يتقدم على المميز. تمييز الذات لا يجوز ان يتقدم على المميز باجماع العلماء. فمثلا عندي عشرون رجلا لا يصح رجلا تمييز هنا والمميز هو عشرون

68
00:23:56.150 --> 00:24:16.500
التمييز هو رجلا والمميز هو عشرون. لا يجوز ان اقدم التمييز على المميز فلا يجوز ان اقول عندي رجلا عشرون. يعني مثلا رأيت احد عشر كوكبا التمييز كوكبا المميز احد عشر لا يجوز ان اقول رأيت رجلا كوكبا احد عشر

69
00:24:16.700 --> 00:24:37.450
عندي تسع وتسعون نعجة لا يجوز ان اقول عندي نعجة تسع وتسعون. لا يجوز في تمييز المفرد لا يجوز ان نقدم التمييز على المميز اما في تمييز الجملة لنأخذ رأي سيبويه في هذا الكتاب ونأخذ رأي غيره من العلماء في الكتب الاخرى. سيبويه يقول لا يجوز

70
00:24:37.450 --> 00:24:54.500
تقديمه على الفعل ايضا. عند سيبويه تمييز النسبة لا يجوز تقديمه على الفعل مطلقا. فمثلا طاب زيد نفسا لا يجوز ان نقول نفسا طاب زيد لا يجوز ان يتقدم على الفعل

71
00:24:54.550 --> 00:25:16.150
فلا يجوز عنده طاء نفسا طابا زايد بل يجب ان نقول طاب زيد نفسا. هذا هو رأي صبايا وهو الذي اعتمده المصنف رحمه الله في قوله ولا يكون الا بعد تمام الكلام. فعند سيبويه وعند المصنف التمييز لا بد ان يؤخر مطلقا. تمييز الذات

72
00:25:16.150 --> 00:25:36.150
اجماع العلماء وتمييز النسبة عند المؤلف وعند سيبويه. ولنأخذ امثلة في الاعراب. نقول تصبب زيد عرقا تصبب فعل ماض مبني على الفتح وزيد فاعل وعرقا هذا تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة وهذا من الواضح

73
00:25:36.150 --> 00:25:56.150
انه تمييز نسبة او جملة لنتصبب واضح وزيد واضح انما الابهام حصل في النسبة. ولاحظوا انه محول عن اصلها تصبب عرق زيت فحذفنا الفاعل واقمنا المضاف اليه مقامه ثم انتصب على التمييز. اشتريت عشرين غلاما او

74
00:25:56.150 --> 00:26:16.150
كتابا كتابا تمييز اشتريت عشرين كتابا كتاب التمييز وهو تمييز ايش؟ ذات تمييز اه ذات اه ولا يجوز هنا تقديمه على المميز باجماع العلماء. وهذا لانه ميز العنان. وبهذا نكون بحمد الله تعالى

75
00:26:16.150 --> 00:26:36.150
اه قد فهمنا باب التمييز واقسامه وتفصيلاته واخذنا اه شروطه نفعنا الله واياكم نفعني الله واياكم بما سمعنا وجعله اللهم اللهم اجعله حجة لنا ولا تجعله حجة علينا برحمتك يا ارحم الراحمين. سبحانك اللهم وبحمدك

76
00:26:36.150 --> 00:26:42.250
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك