1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا اليوم هو الثالث من سفر لعام الف واربع مئة وخمسة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. ونعود مرة ثانية الى الى هذه

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
نسأل الله عز وجل ان يجعله نافعة للمتكلم والسامع. والحاضر والغايب. والحي والميت بعد؟ يمكن نعم. ميت باعتبار انه سوف يأتي. وثم اه هذي هذا هو اليوم في الدراسة في السنة الدراسية الجديدة من قد تبدأ تبدأ المدارس الحكومية المعتادة ولذلك

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
نقدم بمقدمتين الاولى بفضل العلم والثانية في مراجعة للدرس فيما سبق المراد بالعلم كما لا يخفاكم والعلم بكتاب الله عز وجل وبسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لانهم المصدران اللذان

4
00:01:20.000 --> 00:01:50.000
تؤخذ منهم الشريعة وما عدا ذلك من العلوم فانها اما علوم مساعدة او علوم مأخوذة من الكتاب والسنة فالنحو مثلا علم علم الة من العلوم السائدة التي يستعان بها الكتاب والسنة الفقه علم مستقل وهو علم مأخوذ من الكتاب والسنة. اذا فهذا

5
00:01:50.000 --> 00:02:10.000
العلم هو العلم بكلام الله عز وجل وبكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والعلم يشرف بالمعلوم ولا شك ان اشرف الكلام كلام الله عز وجل ثم كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ولذلك فهذا العلم شأنه عظيم

6
00:02:10.000 --> 00:02:30.000
وشأنه كبير وفضله لا يقادر. ولذلك جاءت النصوص من كتاب الله عز وجل من سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فضل العلم والترغيب فيه حتى قال الامام احمد رحمه الله وهو عالم كبير امام جليل قال لا شيء يعدل

7
00:02:30.000 --> 00:02:52.700
لما صحت نيته لا شيء يعدل العلم لمن صحت نيته. يعني في الاجر في كسب الاجر وكذلك في التأثير. في حياة الانسان في حياة غيره ولذلك الاجور العظيمة هي في طلب العلم. ثم تأثير العلم الشرعي على حياة الانسان واستقامة

8
00:02:52.700 --> 00:03:22.700
قيدته واستقامة اخلاقه وعمله ومعاملته في غاية الاهمية كذلك في حفظ الدين في نفس الانسان وفي من حوله. ولذلك اذا قل العلم وعدم العلم ظهرت البدع والخرافة واستولى اهل الجهل وحرفوا الناس الى طريق الشيطان. وهذا مصداق قوله صلى الله عليه وسلم ان

9
00:03:22.700 --> 00:03:42.700
الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور العلماء. وانما ينتزعه بموت العلماء. حين مات العلماء اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. ولذلك من اهداف طالب العلم الجليلة ان

10
00:03:42.700 --> 00:04:00.150
يطلب العلم ليحفظ الدين. وان كان الهدف الاول اول اهداف هو اصلاح قلبك. ان ان نطلب ان افتح قلوبنا يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم

11
00:04:01.700 --> 00:04:23.350
بنفسه وحمايتها من الشيطان ومن افكار الشيطان ومن افكار حزب الشيطان. ثم من حوله فان هذا هدف جليل بل ان هذا مهمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فالله عز وجل يقول ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله

12
00:04:23.350 --> 00:04:53.350
وجذب الطاغوت ولذلك الذي يهيئ نفسه لتعليم الناس التدريس والخطابة والوعظ والتأليف اذا تأهل هذا تجده تجده موسوعيا تجده لا يترك شهادة ولا فاذة ويحرص الا يغيب من الدروس. ولا يتعطل من الاوراد. ولا المراجعة ولا يترك الحفظ الجديد. بل مع العلم

13
00:04:53.350 --> 00:05:22.350
مع العلم حتى ينتهي والمعنى ينتهي يموت. ولذلك رؤي الامام احمد رحمه الله معه المحبرة عمر السبعين والمحظرة الدواة وهي دوات الحبر التي كان السابق يضعون فيها الريشة ثم يكتب ثم وضع الريشة ويكتب الان خلاص الريشة هو الدواة كلها في القلب مات جاهزة

14
00:05:22.450 --> 00:05:45.800
فتعجبوا منه قالوا يا امام الى متى وان تطلب العلم؟ قال مع المحضر هي المقبرة. فطالب العلم هو الذي يطلب العلم حتى يموت. حتى يموت. طيب ثم ايظا من من اسباب ان الانسان يطلب العلم. يقبل عليه هدف خاص هدف خاص

15
00:05:45.800 --> 00:06:05.800
وهو في الواقع اثر اثر للهدف الاول. وهو ان الانسان تستقيم حياته ويستقيم قلبه وتطمئن نفسه وبعض الناس ربما يغفل او لا يدري عن هذا الهدف. حتى ربما يبحث عن الملهيات

16
00:06:05.800 --> 00:06:25.800
والمشكلات لتستقيم حياته. العلم العلم فيه الانس. العلم فيه الانس في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وما يحجب عن هذا الانسان يعني ما يحجب عن هذه اللذة الا بامرين

17
00:06:25.800 --> 00:06:49.750
الامر الاول هو عدم صدق الاقبال ما يصدق في الاقبال على على الكتاب والسنة. واهل العلم. والثاني هي الملذات والشهوات التي طغت في حياة كثير من الناس. ومنها الان الجوال. الجوال سبحان الله الان اكل الاخضر واليابس. اكل كل شيء

18
00:06:49.750 --> 00:07:09.750
ومن لم ينتبه له فانه يغرق فيه. هذا الجوال هذا بحر من البلاء. فيه خير لكن اكثر الناس ما يرحى الخير هذا اللي فيه. ولا منها نقل الدروس هذا خير. لكن المشكلة في ان الاكثر يبحث

19
00:07:09.750 --> 00:07:44.100
عن اللهو اللهو واللهو اذا كان بقدر وفي اوقات ميتة لا بأس به. ينظر مناظر اشياء يطلع على اشياء مباحة ما فيها بأس. لكن ها ها بقدر لا تكثر والثاني في الاوقات الميتة. وهذا طالب العلم الذي يريد العلم. لا تبدأ تنظر في في في الجوال في

20
00:07:44.100 --> 00:08:04.100
في اوقات الذروة اوقات بعد الفجر ما ينبغي هذا الا لامر ضروري رسالة ضرورية اشياء ظرورية مثل اوراق تكتبها زملائك اذا كان معك زملا اه حاجة اهل غير كذا اترك اترك حتى الرسائل العادية اتركها فظلا ان تنظر في

21
00:08:04.100 --> 00:08:23.550
المقاطع والروابط لا لا هذي خلها حتى تكسل في وقت الكسل اللي ما فيه ما في جد بعد ان من تفني وقتك القوي في الاشياء تحتاج الى قوة في الحفظ في المراجعة في البحث

22
00:08:23.750 --> 00:08:43.750
لا بأس لا بأس وان كان السابقون يتسلون في هذه الاوقات في التواريخ في السير يقرأون وفي في هذا ما كان في جوالات الان صارت جوالات. قلنا سلمنا رضينا لكن اجعل اوقات الجوال هذا او

23
00:08:43.750 --> 00:09:03.750
يقاتل لهو في الجوال في لا تكثر منها واجعلها في وقت في وقت الخمول وقت الخمول بعد العصر بعد المغرب بعد العشاء الان بعد العشاء ما ينبغي لا احد ينظر فيها. يعني بعد العشاء ان كان فيه امر من حق الاهل او الضيف او

24
00:09:03.750 --> 00:09:23.750
الزائر ايضا بقدر بعض الناس يزورك الساعة اثنعشر لا لا الساعة اثنعشر الله يستر عليك. انا والله بنام. بعد العشاء والله انام طيب فبعد العشاء نوم وصلاة ورقاد. يستعد الانسان ذاك ثم يقوم الفجر

25
00:09:23.750 --> 00:09:43.750
وقام قبل الفجر هذا ينبغي اطالب اصل فيها في قيام الليل واي طلب علم ما ينتج قيام الليل اذا لم تقم الطالب علم صفط كتبك وبعها. ولا لا؟ ولا انظر فيها تجد فيها. يعني مصفاة طالبا

26
00:09:43.750 --> 00:10:03.750
عبادة اذا كان كنا يعني نحرص على الاستنان بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لابد منه فمن سنته عليه الصلاة والسلام قيام الليل. قيام الليل. ما كان يترك قيام الليل ابدا. حتى اذا اذا مرض ونام

27
00:10:03.750 --> 00:10:23.750
يقضيه في الصباح يقضيه. ابن عمر رضي الله عنهما رأى رؤيا افزعته وكان شابا صغيرا فقص على اخته حفصة رضي الله عنها بنت عمر رضي الله عنهما وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهو اراد ان ان

28
00:10:23.750 --> 00:10:43.750
يعبرها فالنبي عليه الصلاة والسلام قال له كلمة غيرت حياته حتى مات. هذه القلوب الحية القلوب الرقيقة المتعلقة بالله عز وجل. قال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. يقول

29
00:10:43.750 --> 00:11:03.750
مولاه قل فما ترك قيام الليل حتى مات. خلاص. كلمة وحدة غيرت حياته. هؤلاء الافذاذ البخاري رحمه الله يسمع كلمة من شيخه اسحاق ابن راهوية رحمه الله وهو من المحدثين. فتتغير

30
00:11:03.750 --> 00:11:23.750
حياته وينطلق حتى ينتج البخاري. الصحيح لو ان رجلا انتدب الى صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل في كتابه مستقل. وقعت في قلبه. تغيرت حياته. ابن باز رحمه الله. وهو

31
00:11:23.750 --> 00:11:43.750
كان صغيرا ايام لم لم يكف بصره. لان الشيخ بن باز رحمه الله متى كف بصره؟ تسعطعشر سنة. بعض هل الابل يقول والله ابن باز يقول يا ليتني اشوف الابن افلا ينظرون الى كيف خلقت هذا ابن باز يتمنى يشوف الابل عشان يحط له محور الكرفان يروح

32
00:11:43.750 --> 00:12:11.650
بن باز شاف البل حتى شبع منها ابن باز رحمه الله يذكر لنفسه وانهي او حكى غيره انه احد شيوخه وما اذكره الان من هو رآه يقضي مرة صلاة يقضي ركعة والشيخ ابن باز كان يأتي على رجليه من اماكن بعيدة ترى يحضر درس شيخه. ففاتته ركعة

33
00:12:11.650 --> 00:12:41.650
على رجليه والفجر. فزعل شيخنا رحمه الله. فبعد الصلاة تكلم القى كلمة. ثم ما اه يعني فيها الغضب والشيخ ابن باز رحمه الله من الذكاء والفطنة بدرجة عجيبة جدا عرف ان يقصده. فما تأخر بعد ذلك. ما تأخر الصلاة. فاقول ان طالب العلم

34
00:12:41.650 --> 00:13:00.950
ينبغي ان يكون حي القلب حي القلب. ومن حي القلب يكون ما يوعظ يوعظ يوعظ لا لا واحد لا تكفي وحدة نعم التذكير مطلوب والانسان يذكر نفسه اذا رمى نفسه الكسل ينظر ينظر في سير العلماء ينظر في احاديث

35
00:13:00.950 --> 00:13:31.850
الفضائل ينظر يجدد نشاطه جد نشاطك. اقول ان طلب العلم ينبغي لنا ان نقبل عليه صدق واقبال ونحرص ونحتسب الاجر ولا شك ان الان الملهيات والمشغلات  ما حولك من الاقارب والناس والعالم وايضا نفسيا تعاني من نفسك الجأ الى ربك

36
00:13:31.850 --> 00:13:51.850
اكثر تعلق بالله الظ بالدعاء الظ بيا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اكثر من هذا ربك اخل بنفسك ابحث عن عن قلبك في الخلوة ادع ربك ان يشرح صدرك العلم ان يعينك عليه ان يسددك ان يبارك في

37
00:13:51.850 --> 00:14:12.800
ان يبارك في علمك وان يجعلك عالما معلما ربانيا ولا يكون ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بما كنت تدرسه ثم عندنا في النحو والنحو كما سمعتم من علوم الاعلى ومن العلوم المفيدة

38
00:14:12.800 --> 00:14:37.250
بل انصحها انه المساعدة لن يكون هناك اقول اقول لو قلنا انهم افضل المساجد واهمها لن يكون ذلك بهية. وعلم النحو كما سبق علم في اوله في صعوبة لكن في نهاية سهولة. حتى انك تلذذ به

39
00:14:37.250 --> 00:14:57.250
لذيذ وقال ان اه النحو بيت من قصب باب حديد يحتاج الانسان الى صبر قليلا ثم ينطلق ينطلق باذن الله عز وجل. فعلينا ان نقبل عليه بصدق. وان شاء الله تعالى هذا الدرس يكون فيه خير

40
00:14:57.250 --> 00:15:21.350
كثير ولكن هناك اقتراح بل اقتراح جدا وهو تكثيف الدروس هذي. لان الدرس الان اسبوعي ما يجي الاسبوع الجاي الا سبق الباب نسي وراح ان راجع ثم يجي اسبوع راجعنا المراجعة ومراجعة المراجعة. ولذلك علم النحو ينبغي

41
00:15:21.350 --> 00:16:21.350
قريبا ففيه اقتراح ان يكون يوميا لكن بعد العشاء فما رأيكم؟ خلنا نشوف الربع هنا شلونك يا عبد المنعم؟ ها؟ الصوت عندي انا ها التيك توك ولا الجوال؟ زين طيب نبغى نشوف الاخوة هنا في اليوتيوب وايضا انتم وانا

42
00:16:21.350 --> 00:16:51.350
صوتي مع اللي بعد العشاء. من الان. ها اللي موافق منكم يقول موافق. بعد العشاء نص ساعة الى ساعة الا ربع يكون بعد اذان العشاء في وادي الدواسر ساعة الاربع. يعني مثلا اليوم

43
00:16:51.350 --> 00:17:21.350
الساعة ثمانية نبدأ ثم تسع الاربع الى تسع وربع وان طولنا نصف ونصف لان فيه اسئلة واذا في تطبيقات بان النحو ترى تطبيق تأخذ القاعدة وتطبق واعظم ما نطبق القرآن هذا القرآن هذا مرجع اللغة. مرجع اللغة طبق منه. مع غيره

44
00:17:21.350 --> 00:17:41.350
فنشوف ممكن يلا ها؟ نص ساعة يعني؟ الدرس نصف ساعة الى ساعة الا ربع. لكنه بعد العشاء نبدأ بعد العشاء ساعة الا ربع. مثلا اي واحد في في انحاء العالم يكون اه

45
00:17:41.350 --> 00:18:01.350
مواقيت الصلاة في وادي الدواسر على طول يطلع له. عشان نضبط الامر. كم من الفجر عند درس الفجر بعد الاذان بساعة؟ لان ما بين الاذان والاقامة اما الفجر طويل خمسة وعشرين الى نص ساعة العشاء اقل عشرين دقيقة يلا موافقين انتم

46
00:18:01.350 --> 00:18:34.150
ولا واحد رفع يده اذا ما توافق خلاص ما في درس. ارفع ايديك. ها؟ يعني كلكم موافقين ما في معارضة طيب خلنا نشوف هنا عندي اقتراح عندي اقتراح؟ ها؟ بعد العشاء بعد المغرب

47
00:18:34.150 --> 00:19:04.150
فغناهم مثلا بعد الفجر قبل ما نخلص بينهم ثلاث اسابيع لا لا يعني اقل شي اقل شي مع التركيز شهرين ما يمكن وانا اشوف ان ان الفجر يحضره حتى العوام غير طلاب العلم فيستفيدون. كتاب التوحيد او التفسير نافع للعوام لكن

48
00:19:04.150 --> 00:19:34.150
اه نحو ما يفعله طالبا. طالب الحريص بيجي بعد العشاء. بعد العشاء والان ترى كل يوم يمكن دقيقة يعني يبكر العشاء يفوت ولذلك السبت حتى بنلغي النحو ونخليه في شيء من اما كتاب نعيد كتاب العلم او يعني

49
00:19:34.150 --> 00:20:04.150
شيء من كتب العلم التي تحث عليه ضروري آآ كون الانسان مع كتب العلم تحث على العلم والسير هذه نافعة طيب هؤلاء ما شاء الله كلهم وافقين ابو سبعة والسبعة هذي وش كيف تنطقها؟ حاء ابو حامد يعني ابو حميد سبعة حاء هذا رمز للحاء

50
00:20:04.150 --> 00:20:38.850
عجيب. شية وشية. قناة ام حيدر. وافق ها؟ كاميو كل يوم ايام الاسبوع خمسة ايام من الاحد الى الخميس. الجمعة ما في شي والسبت نخليه في ليلة انت ما يحتاج انت افتح درس هناك. ان شاء الله العشاء صعب

51
00:20:38.850 --> 00:21:18.850
طيب موافقين ما شاء الله عنا بخمسة واربعين دقيقة يا شيخ مبارك ابراهيم من نعمي ودنا بالفجر يا شيخ مبارك وفي الفهم يكون احسن. انت مير وينك يا ابراهيم ذا الحين؟ ففي دوام وين ما جيت؟ داومت انت ولا لا؟ ها

52
00:21:18.850 --> 00:21:48.850
غي ابراهيم يظهر احطه على غياب جلوي موافقين. ابراهيم طيب خلاص اذا نستعين بالله خلاص من الان ان شاء الله نبدأ من اليوم. من اليوم ان شاء الله تعالى اليوم بعد العشاء درس النحو. قلنا بعد اذان الفجر بعد اذان

53
00:21:48.850 --> 00:22:08.850
الشبكة كم؟ خمسة واربعين دقيقة. شوفوا واعلموا انه ما فيه شيء ابدا الناس كلهم يتفقون عليه لا تقول والله في واحد كذا والله عندنا دوام والله عندي دوام نموت عشان تجي انت؟ بعد الفجر احسن صحيح بعد الفجر احسن

54
00:22:08.850 --> 00:22:28.200
لكن في درس احسن منه كتاب التوحيد اهم من نحو ثابت توحيد او التفسير مثل ما قلت لكم بعد الفجر نشوف ناس يدخلون غير غير طلاب علم يستفيدون يستفيدون يعني النحو اكثر الناس ما يحبه ترى حتى الطلاب الان

55
00:22:28.450 --> 00:22:58.450
لكننا نسوي لا بد ندرسه وطالعوا من الحريص بيصبر وباذن الله يصبر ينطلق ينطلق فيه طيب ناخذ الان مراجعة. اللهم اهدنا وهديت. طيب الكلام واصطلاح النحويين كم قيد عندنا؟ اللفظ المركب

56
00:22:58.450 --> 00:23:28.450
المفيد بالوضع. مثالا مثاله جاء محمد. طيب اسامة لو قلت هل هذا كلام عرفي؟ ام في كلام اصلاح النحوي؟ عرفي يعني يصح يصح في العرف لكن من نحو ما الذي فقد؟ اللفظ ما في لفظ تمام

57
00:23:28.450 --> 00:24:08.450
لو كتبت قلت تعال هل هذا عندنا الحين كلام؟ طبعا كتابة ها؟ بدون لفظ. طيب. لو قلت ان جاء زيد ليس كلاما انه لم لم يفد. تمام ايوب ما اقسام الكلام؟ ما هي؟ الاسم والفعل؟ احسنت قل

58
00:24:08.450 --> 00:24:42.600
طيب احمد ما اقسام الفعل؟ ماض مضارع؟ وامر طيب الاسم حذيفة له علامات. الخفظ تنوين. واللام؟ حروف الجر رضي الله عنه خلاص احسنت. طيب في حلاء ما ذكره ابن مالك رحمه الله اشارنا اليها. وهي

59
00:24:42.600 --> 00:25:12.600
تفيد في الظمائر ما هو؟ ان الاسناد اليه الاسناد اليه وذكر بهم العلماء ولم يذكر من ابن رحمه الله ان الكتاب المبتدئين. طيب استاذ ما علامة المضارع المميزة؟ ما درست النحو؟ طيب الرظي

60
00:25:12.600 --> 00:25:52.600
علامة الفعل المضارع كيف اعرف ان هذه الكلمة فعل السين سوف باقي علامتين لا لا تأثير في الفعل مضارع وبابين في الواقع ولم لم ولن لم جازمه ولن ناصبه. طيب جاهز؟ اللهم اهدنا من هديت

61
00:25:52.600 --> 00:26:33.700
اه جاهز؟ طيب ظروري تاخذون مذكرة تدرسه ترى تونا في اول بداية واسمع الدروس. علامة مميزة عامة الماضي المميزة فعل ماضي لأ ها دخول التاء اه التاء المتحركة مو الساكنة. هم. ساكن على متن قامت هند. ايه

62
00:26:33.700 --> 00:27:03.700
هذه علامة هذه اذا علامة تأنيث وهي الساكنة او تاء الفاعل وهي المخاطب قمت والمتكلم قمت والمخاطبة قمت قمت طيب التاء حرك لتلحق الاسم. هذه فتاة شجرة هل هذه علامة

63
00:27:03.700 --> 00:27:43.700
الفعل؟ الجواب؟ لا. لا. هذي تاء التأنيث طيب يحيى ما علامة الحرف المميزة احسنت ما عنده علامة هو ما نسوي علامة. طيب. الاعراب ما معنى الاعراب ها؟ احسنت وفي الاصطلاح النحويين

64
00:27:43.700 --> 00:28:13.700
تغيير ثلاث العوامل الداخلة عليه. طيب. احسنت. كلمات اللغة العربية من حيث الاعراب وش يقابل الاعراب؟ البناء. تنقسم الى كم قسم؟ كل الكلمات. اما معرب ومبني. طيب المعرض هو الذي يتغير لاختلاف العوامل والمبني

65
00:28:13.700 --> 00:28:55.700
ما يلزم اخر الكلمة حالا واحدة لغير عامل لان قد تتغير للاسناد او تتغير اللغة. لغة العرب. مثل حيث حيث طيب قوله لفظا او تقديرا متى يكون التغير تقديرا حروف العلة اعطنا مثالا جاء القاضي

66
00:28:55.700 --> 00:29:25.700
ها القاضي؟ رأيت القاء ضياء ضياء طيب اللي ما تخرج ابدا عيسى وموسى اخذها الف هذا ما يظهر ابدا القاضي تظهر فيه علامة النصب والضم والكسر بالثقة تمام احمد ما اقسام الاعراب

67
00:29:25.700 --> 00:30:09.250
رفع ونصبر وخفظ وجزم تمام. ابو عيسى ما الذي يختص؟ اسمع السؤال ما الذي يختص بالاسماء الجزم ما تجزم الاسماء. وايضا لكن من خصائصها ها هذا منو؟ الخفظ. ولذلك طيب ما العلامة المشتركة

68
00:30:09.250 --> 00:30:39.250
رفض النصب ويختص الاسماء انها تخفض ولا ولا والافعال تجزم ولا ولا تغفر طيب قول من الافعال تخفض لا تجزم ولا تخفض. هذا فيه نوع توسع. من يعرف ليش توسع؟ يعني عدم ظبط ان هذا الكلام ليس مظبوطا جدا اذا قلنا ان الافعال تجزم

69
00:30:39.250 --> 00:30:59.250
ولا تخفظ وش الاشكال فيه؟ غير محمد محمد رافع ايده. ها؟ احسنت. ان مع الفعل مبارك لان هو الذي يعرض اما الماظي فمبني على الصحيح والامر كذلك. اذا فقط اه المراد

70
00:30:59.250 --> 00:31:29.250
هنا المراد هنا الفعل مضارع بس. تمام. اذا فالفعل مضارع يجزم ولا يخفض. طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا

71
00:31:29.250 --> 00:31:49.250
الحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله باب معرفة علامات الاعراب. للرفع اربع علامات الظمة والواو والالف والنون. فاما الضمة فتكون علامة للرفع في اربعة مواضع. الاسم المفرد وجمع

72
00:31:49.250 --> 00:32:09.250
التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. احسنت. طيب من الضروري بل ظروري ضروري حفظ المتن. ان اردت العلم فعليك بهذا. احفظ المتن ثم اعرف شرحه ثم طبقه

73
00:32:09.250 --> 00:32:29.250
ولذلك نكث في الدروس من اجل هذا. ولذلك ضروري جدا قبل الدرس الجميع يكون جاهزا في الحفظة كم سطر؟ يعني يعتبر سطر ترى سطرين بس تحفظها وتراجعها وتفهمها وتطبقها. طيب

74
00:32:29.250 --> 00:32:49.250
هذا الباب باب مهم جدا ومن انفع ما يكون. ولعل هذه التقسيمات التي جعلها من اجل الروم رحمه الله من ما جعل قيمة كتابه عظيمة. هذا الان ذكر الكلام في سلاح النحوين

75
00:32:49.250 --> 00:33:09.250
ثم ذكر الاعراب ما هو وبين علاماته في من حيث العموم ثم الان بدأ يفصل. بدأ يفصل فقال باب معرفة علامات الاعراب. كيف تعرفها؟ ثم اذا قسم. جاب الرفع لوحده. ثم النصب لوحده

76
00:33:09.250 --> 00:33:29.250
ثم انخفض الوحدة هو الجر ثم الجزم. ثم في الرفع قسم ايضا. وفي النصف قسم. وقسم قسم حتى ينضبط ولذلك مهم جدا وسهل لكن تابع تابع تابع تابع وهذا يعني مما جعلنا نقول نكثف الدروس من اجل ترتبط

77
00:33:29.250 --> 00:33:53.150
ندرس مع بعض باذن الله عز وجل نستفيد. طيب قال رحمه الله للرفع اربع علامات. الضمة والواو والالف والنون. اولا ما الدليل على هذا؟ ما الدليل على ان لرفع اربع علامات؟ ليه ما تكون علامة خامسة؟ او تكون واحدة زائدة ثلاث علامات؟ الجواب هذا منضبط

78
00:33:53.150 --> 00:34:13.150
تمام بالاتفاق. والذي والدليل على هذا هو التتبع والاستقراء. اي ان علماء النحو كلام العرب فرأوا ان الرفع علامات الرفع لا تخلو ان هذي الاربع بس يا ظمة واو الف نون

79
00:34:13.150 --> 00:34:41.100
طيب ثم العلامة الاصلية للرفع هي الضمة هي الاصل ولذلك من المهم ان تعرف كل باب ما علامة الاصلية. من اجل انه اذا صارت العلامة فرعية تعلل تعلل ما تقول الان الظمة ما رهن بالضمة عند الاعراب لا تعلل

80
00:34:41.100 --> 00:35:05.350
هو الاصل لكن اذا جاء الظاء رفعه بالواو او بالالف او بالنون تقول لانه الظروري جدا في ايش؟ في كلامك عند الاعراب طيب ثم بدأ يقسم. فقال الظمة فالضمة تكون علامة للرفع في اربعة مواضع

81
00:35:05.350 --> 00:35:27.550
في الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع السالم والفعل مضارع اذا لم بداخله شيء. طيب ثم قبل ان نستمر في هذا الباب لا بد نعرف فائدة مهمة جدا بل هي اصولية في النحو. ان النحو

82
00:35:27.550 --> 00:35:47.550
كلام كله جمل. ولذلك سبق معنا في في علمه في اول اول باب ان الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع هذا يسمى جملة. هذا يسمى ايش؟ جملة. يعني ما في في اللغة العربية ابدا

83
00:35:47.550 --> 00:36:07.550
الا جملة اذا ما في جملة ترى ما في كلام. لكن الجملة احيانا تكون ظاهرة قدامك واحيانا تكون مخفية محذوفة. مثل تقول جاء زيد هذا جملة واضحة جاء زيد لكن لو قال لك هل جاء زيد؟ قلت نعم

84
00:36:07.550 --> 00:36:33.400
هذا كلام مفيد. وش معنى نعم؟ نعم. نعم جاء زيد ولا احد لا احد يعرف اللغة العربية عاقل يقول معنى نعم بسافر للرياض. لان الجواب برد السؤال الجواب مارد السؤال طيب نقول للغة العربية فيها جملتان فقط اسمية

85
00:36:33.400 --> 00:37:08.150
اوقف عليا اسمية وفعلية. والاسمية لها ركنان. المبتدأ والخبر. والاصل فيهما الرفع الا اذا دخل عليها عامل. هذا بيجينا ان شاء الله تعالى انه باب مستقل. والفعلية اركان الفعل والفاعل او نائب الفاعل. اذا كم جملة اللغة العربية؟ كم الجمل

86
00:37:08.150 --> 00:37:28.150
جملتان بس ما في مهما بحثت لن تجد غيرها. طبعا في اشياء فروع شبه جملة ومدري ايش. هذا خله بعدين. دعونا منه لكن الان نحن مبتدئون فنقول اعلم ان الجمل في اللغة العربية اما اسمية او فعلية فالاسمية

87
00:37:28.150 --> 00:37:56.950
التي بدأت بالسر والفعلية التي بدأت بفعل. مثال الاسمية الله ربنا محمد رسول الله. طيب اذا هذه جملة اسمية. الله ربي الله ربنا محمد رسول الله. تمام؟ الفعلية تقول جاء زيد

88
00:37:56.950 --> 00:38:30.600
جاء زيد تقول حفظت الدرس يكتب الطالب احفظ درسك بانه ايضا الفعلية قد تكون فعلها ماظيا وقد يكون مضارعا وقد يكون امرا. طيب اذا فنقول جمل اللغة العربية جملتان اسمية وفعلية في الاسمية مبدوءة باسمي والفعلية

89
00:38:30.600 --> 00:39:01.650
مبدوءة بالفعل. اركان الجملة الاسمية مبتدأ وخبر وهم مرفوعان. الا بجات عوامل الفعلية فعل وفاعل او او ضروري هذا تقول كتبت الدرس وتقول كتب الدرس كتب الدرس وهذا في القرآن والسنة من اول لاخره

90
00:39:01.650 --> 00:39:21.650
ما في القرآن من من الفاتحة الى الناس جمل اسمية وفعلية. طيب نأتي الان الى درسنا يقول فاما الضمة فتكون علامة في اربعة مواضع الاسم المفرد انا قدمت مقدمة تلك لتعرف الاسم المفرد متى اذا كان في

91
00:39:21.650 --> 00:39:53.100
تقول محمد فاهم محمد فاهم الان محمد يقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. الظاهر على اخره. فاهم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على الاخرة تقول كتب محمد الدرس كتب محمد الدرس

92
00:39:53.100 --> 00:40:13.100
محمد وهنا ما هو؟ نعم. يقول فاعل. فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. تمام؟ طيب اذ محمد في الجملة الاولى محمد فاهم. وفي الجملة الثانية هذولا اسمية والثانية؟ فعلية. فعلية. مرفوع

93
00:40:13.100 --> 00:40:33.100
رفعه الظمة خلاص نكتفي بهذا. بمعنى ما اعلل لماذا؟ نقول لان الظمة على اصلية بيجينا ان شاء الله تعالى بعدين علامة الفرعية فنعلم. الثاني جمع التكسير. طيب قبل هذا اسم مفرد ما هو

94
00:40:33.100 --> 00:41:02.150
نقول ما دل على واحد او واحدة. واحدة او واحدة. تقول فاطمة فاطمة فاهمة زينب مدرسة واحدة واحدة. طيب جمع التكسير نقول ما دل على اكثر من اثنين او اثنتين مع تغير سورة المفرد ما

95
00:41:02.150 --> 00:41:31.800
دل على اكثر من اثنين او اثنتين مع تغير صورة المفرد ولذلك سمي تكسير جمع تكسير. اذا جمع التكسير ما دل على اكثر من اثنين او اثنتين. ثم لابد نقول تغيرت فيه صورة المفرد. لماذا؟ لماذا نحتاج الى هذا الكلام؟ لان سوف يأتينا جمع المذكر

96
00:41:31.800 --> 00:42:01.800
السالم وجمع المؤنث السالم سورة المراد ما تغيرت طيب مثال التكسير تقول جاء الرجال جاء الرجال العمال يشتغلون العمال قالوا مجدون فالرجال في الجملة الاولى فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة تظاهرت على اخره. العمال

97
00:42:01.800 --> 00:42:30.350
الدون كذلك مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على اخره ومجدون خبر مرفوع من طرف خله بعدين ذا طيب نشوف التغير وش مفرد الرجال؟ الراجل طيب مفرد عامل العمال عامل نشوف الصورة رجل

98
00:42:30.600 --> 00:42:58.050
فلما ولما جمعنا صارت رجال. رجال. ايش اللي تغير؟ نقول عدة تغيرات. رجل رأى مفتوحة فلما جمعت كسرت كسرت الراء هذا اول تغير طيب ايضا رجل الجيم تغيرت كانت مضمومة وصارت رجال مفتوحة ايضا زدنا فيها

99
00:42:58.100 --> 00:43:21.150
الفا في النصف رجال طيب نطبق على جمع المذكر السالم ما يتغير. تقول مدرس اجمعها مدرسون. شف درس اجمع مودر سون. تغيرت؟ ما تغيرت واذا سمى سالما. نخلي هذا بعد

100
00:43:21.150 --> 00:43:46.000
طيب نجي لذا اذا جا من التكسير اذا فاذا تغيرت صورة المفرد ها؟ فهو جمع تكسير هذا يرفع بالضمة. طيب بعده جمع المؤنث السالم جمع المؤنس السالم نقول هذا ايضا يرفع بالضمة. طيب مثاله

101
00:43:46.150 --> 00:44:16.150
الطالبات الطالبات مجدات المؤمنات قانتات هذا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لانه جمع النك سالم. ما يحتاج. قل لا ما يحتاج. اذا كان العلامة اصلية فانك لا تعلم. طيب طيب اه لماذا سمي جمعا مؤنثا سالما

102
00:44:16.150 --> 00:44:47.100
الجواب سمي جمعا لانه يدل على اكثر من اثنتين ومؤنث ليدل على الاناث سالم سالم لانه سلمت فيه سورة المفرد طب نطبق الطالبات مجدات. ما مفرد الطالبات مفردة الطالبات مفرد طالبة طالبة طيب نطبقها

103
00:44:47.100 --> 00:45:17.100
نقول الطالبة مجدة اجمع الطالي با خالص طالبات الخير رفعناها فما تغيرت ما تغيرت نقول طيب التاء وين راحت؟ قالوا موجودة اخر شي بس هنا مربوطة صارت مفتوحة. فالطالبات هنا جمع جمع مؤنث سالم. هذا يرفع

104
00:45:17.100 --> 00:45:47.100
بالضمة تقول حفظت كمل الطالبات الدرسات. طيب بعده والفعل المضارع الذي لم يتصل باخذه شيء. تقول يكتب يكتب الفعل مضارع يكتب ياء كاف تاء باء ما لحقه شي بيجينا ان شاء الله تعالى بعدين ما الذي يلحق الفعل

105
00:45:47.100 --> 00:46:17.100
مضار واذا اذا لم يتصل داخلي شيء فهذا يرفع يرفع بالضمة تقول يكتب الطالب الدرس يكتب نقول يكتب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهر على الاخر يكتب يقتل من قال طب يكتب يكتب الطالب الدرس قلناها مو بلغة عربية قال انت

106
00:46:17.100 --> 00:46:37.100
خطأ كلامك كلام خطأ. ولذلك لابد ان المرجع هو اللغة العربية. والتطبيق هو تطبيق العرب الصحيح يقول لك ما تجد في القرآن فعل مضارع لم يلحق بشيء الا مرفوع. طيب اذا الفعل مضارع اذا لم

107
00:46:37.100 --> 00:46:54.250
كل شيء ولم يسبقه ناصب ولا جازم فهذا يرفع بالضمة. يرفع بالضمة. اذا خلاصة هذا الباب انه علامات وهذا باب مهم جدا والمؤلف رحمه الله يقسم تقسيمات رائعة ويمثل احيانا

108
00:46:54.350 --> 00:47:14.350
ثم بين علامات بدأ بالرفض سوف يأتي النصر ثم الخفظ ثم الجزم ثم بين علامات الرفع ان كلها كم؟ اربع علامات الظمة والواو والالف والنون. ثم بدأ بالضمة فقال انها تكن علامة في

109
00:47:14.350 --> 00:47:34.350
اربع موافق في اسم مفرد جمع التكسير جمعة السالم الفعل المضارع الذي يتصل داخله شيء ولم يسبقه ايضا نص ولا جازم اقرأ قال الشارب حفظه الله قوله باب معرفة علامات الاعراب

110
00:47:34.350 --> 00:47:54.350
في هذا الباب يفصل المؤلف رحمه الله علامات الاعراب بذكر ابوابها. وقوله للرفع اربع علامات سبق ان اقسام الاعراب رفع ونصب وجزم وخفض. وبدأ المؤلف بالرفع وسوف يتبعه ببقية الاقسام. وقوله

111
00:47:54.350 --> 00:48:14.350
اربع علامات حدد العلماء ذلك بعد التتبع والاستقراء. يعني ان علماء اللغة تتبعوا كلام العرب فعرفوا ان علامات الرفع اربع لا غير. وقوله الضمة هي ام الباب وهي الاصل والبواقي نائبة

112
00:48:14.350 --> 00:48:36.700
ولذلك عند الاعراب ان كانت علامة الرفع الضمة فانك لا تعلل. واما ان كان غي رهى فلابد ان تعلن فمثلا محمد ابوك تقول في الاعراب محمد مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة وابوك

113
00:48:36.700 --> 00:48:56.700
خبر مرفوع وعلامة رفعه الواو لانه من الاسماء الخمسة. فنلاحظ هنا اننا لم نعلل في الرفع بالضمة بان الضمة علامة اصلية للرفع. واما ابوك فلما كانت علامته نائبة عللنا فقلنا من

114
00:48:56.700 --> 00:49:16.700
الاسماء الخمسة وقوله والواو والالف والنون هذه علامات ليست اصلية بل نائبة عن الضمة ثم بدأ المؤلف رحمه الله يفصل قوله في الاسم المفرد المفرد هو ما دل على واحد او واحد

115
00:49:16.700 --> 00:49:40.150
مثل رجل عائشة كتاب وقوله في تعريف اطول من هذا لكنه لا يناسب المبتدئين وقد تجد مثلا في حاجة ابن قاسم ومثل هذه التعريفات هذه للمتقدمين. وطالب العلم الصغير والصغير يعني مبتدأ في هذا الباب ما ينبغي ان

116
00:49:40.150 --> 00:50:04.700
ان يكثر ويأخذ كل شيء بل خلك شوي شوي ولذلك من انفع الشروح شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ما فيه تعقيدات ولا فيه ذكر الفات اللي فيها صعوبة والنفل يقول مفرد ما ليس مثنى ولا مجموعة ولا ملحقا بهما ولا من الاسماء الخمسة

117
00:50:04.700 --> 00:50:24.700
لكن ابد مفرد بعد اثنين او اثنتين بس عفوا رد على واحدة وواحدة. نعم. فقوله وجمع تكسير وجمع التكسير هذا هو الثاني مما يرفع بالضمة مثل رجال تقول قام الرجال فالرجال فاعل مرفوع

118
00:50:24.700 --> 00:50:44.700
وعلامة رفعه الضمة وجمع التكسير هو ما دل على ثلاثة فاكثر مع تغير سورة المفرد. بعكس جمع ذكري السالم فلا تتغير فيه سورة المفرد. مثاله رجل جمعها رجال بعكس مهندس جمعها مهندس

119
00:50:44.700 --> 00:51:04.700
فهذه لم تتغير صورة المفرد بينما جمع التكسير تتغير فيه سورة المفرد اما بزيادة حرف او بنقص او ما اشبه ذلك او تغير الحركات مثل رجل رجال تغيرت الحركات وزاد حرفا مثلا اسد ما جمعها

120
00:51:04.700 --> 00:51:27.900
قست الحركة الف سي دال لكن تغير الحركة اسد اس. نعم. وقوله وجمع المؤنث السالم هذا هو الموضع الثالث وقوله جمع اي ليس مفردا ولا مثنى. وقوله المؤنث اي فليس مذكرا. وقوله

121
00:51:27.900 --> 00:51:57.900
السالم اي ان صورة المفرد لم تتغير. مثاله معلمات مفردها معلمة وطالبات مفردها طالبة تقول مثلا احتجبت المسلمات فاحتجب فعل ماض مبني على الفتح والتاء التأنيث الساكنة والمسلمات فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وقوله

122
00:51:57.900 --> 00:52:17.900
والفعل المضارع الذي لم يتصل باخره شيء. هذا هو الموضع الرابع. وقوله الفعل المضارع يعني فليس ماضيا ولا امرا لانهما مبنيان. وقوله الذي لم يتصل باخره شيء افادنا رحمه الله انه اذا

123
00:52:17.900 --> 00:52:47.900
اتصل باخره شيء فان الحال يتغير وهو كذلك. وسوف يأتي الكلام عليه في موضعه ان شاء الله مثاله يكتب الطالب الدرس يكتب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الطالب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الدرس مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. هذا من باب الاكمال

124
00:52:47.900 --> 00:53:17.400
انا نصبيتي نشرتها اذا فهذا الباب وهذا شرحه كما سمعتم والان نطبق كم دقيقة كذا عشر دقايق المصحف خد المصاحف الان ذكرنا في العلامات معليش ابو مبارك عشان نوقف الدرس بعدين

125
00:53:17.500 --> 00:54:00.150
الفاتحة الفاتحة اريدكم ان تعدوا عددا وكذلك الاخوة في اليوتيوب الكلمات المرفوعة بالضمة بس اعطينا عدد كذا مثلا خمسة خمس كلمات عشر واحدة ثنتين ها؟ انا قلت كلمة كلمة مرفوعة بالضم

126
00:54:00.150 --> 00:55:40.500
يلا عشر اشارة ايه اشارة عشان كلهم عرفونا اربعة مشكلة    يلا ها اشارات ما لقيته لوحده؟ ها رضي ايوب صايم اللي قال ثلاثة صحيح وعندنا هنا ثلاثة الزهراني قال ثنتين جاويد ثلاث

127
00:55:40.600 --> 00:56:00.600
زهايمر عود يلا نقبل هالة اربع بنت منصور ثلاثة شيا وشيا بالعارية شف يا شيا لن نقبل منك مرة ثانية سم اسمك اقل شيء تجعلك كنية. مبارك بن جوال ثلاث صحيح طيب الاولى محمد

128
00:56:00.600 --> 00:56:35.200
الحمد الحمد المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة الى اخره تمام احمد الثانية نعبد ما نوعها؟ فعل مضارع كمل اعرض مرفوع وعلامة رفعه الظم الظاهر على تمام ايوب كان مثل اللي بعدها ايوب جنبك ترى جنبه

129
00:56:35.200 --> 00:57:02.600
نستعين اعربها نستعين ها لا لا عندك انت فعل ها مضارع كمل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره تمام. الحمد لله خلاص نكتفي بهذا اليوم وانه اليوم ان شاء الله بعد العشاء

130
00:57:02.800 --> 00:57:42.100
نكمل يلا ايه هذا ايضا ما نعلم نسألك هل الضمة علامة اصلية هل هل الضمة علامة للرفع جمع التكسير؟ اي نعم اذا مهيب اصلية. نايبة لا مهو بالاصلية في المفرد

131
00:57:42.100 --> 00:58:07.900
انها ظمة منفرد لا في كل مكان الغذاء المضارع اذا لم تصل داخلي شيء ولم يسبقه شيء فعلامته الضمة فهي اصلية. علامة جمع التكسير علامة رفع الضمة الضمة في اصلية فما نعلم. ما نعلم كلها بعدين مثلا في

132
00:58:07.900 --> 00:58:50.014
مؤنث السالم تخفض تنصب بالكسرة. تقول اه درست المعلمة الطالبات فهذه الان صارت فرعية فنعلم اما في الظمة ما معلن الاصلية. خلاص