1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب مرفوعات الاسماء المرفوعات سبعة وهي 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 والمفعول الذي لم يسمى فاعله والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها وخبر ان واخواتها التابع للمرفوع وهو اربعة اشياء النعت والعطف والتوكيل والبدن. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله 3 00:00:40.300 --> 00:01:04.400 رسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لما انهى الكلام على الافعال المبنية والمعربة وقلنا ان الاصل ان يبدأ بالمعرب ثم يثني بالمبني لكنه بدأ بالمبني لقلة الكلام فيه كما انه قدم الكلام على الافعال 4 00:01:04.500 --> 00:01:29.100 قبل الاسماء لقلة الكلام في الافعال وكثرة الكلام في الاسماء فالاسماء لها مباحث تحتاج الى مزيد من العناية بالتفصيل فاخر الكلام عليها ليتفرغ لها انهى الكلام على الافعال الثلاثة قدم المبني منها ثم ثنى بالمعرض 5 00:01:29.450 --> 00:01:55.750 ثم بعد ذلك نتفرغ للاسماء بدأ من الاسماء بالمرفوعات لانها هي العمد حمد الكلام المرفوعات واما المنصوبات فهي فضلات وليست بعمد والمرفوعات الرافع علامة اعراب ولا علامة بناء نعم اعراب 6 00:01:56.100 --> 00:02:27.500 نعم اما يعني ما يعرف بالرفع المرفوعات من الاسماء سبعة الفاعل ونائبه هو المفعول الذي لم يسمى فاعله فناب عنه والمبتدأ هو خبره واسمك انا وخبر ان واخواتهما والتابع للمرفوع 7 00:02:28.150 --> 00:02:53.600 تابع للمرفوع وهي خمسة او اربعة على سبيل الاجمال نعت وتوكيد وعطف وبدل والعطف ينقسم الى قسمين عطف بيان وعرض في نسق بدأ بالفاعل لان عامله لفظي وبدأ ابن مالك بالمبتدأ 8 00:02:54.350 --> 00:03:25.200 لان عامله معنوي وبدأ هنا بالفاعل لان العامل محسوس وهو مع عامله كالكلمة الواحدة فالفاعل من وقع منه الفعل الذي هو الحدث من وقع منه الفعل الذي هو الحدث فهو فاعل الفعل 9 00:03:25.650 --> 00:03:55.800 الذي اسند اليه فاذا قلت جاء زيد جاء الماظ وزايدون فيها مرفوع وعلامة رفعه الظمة الظاهرة الا يوجد مرفوع من الاسماء غير هذه السبعة الان يقول المرفوعات سبعة فاعل ونائبه المبتدأ خبره 10 00:03:56.200 --> 00:04:21.500 واسم كان وخبر ان والتوابل الا يوجد مرفوع غيرها نعم لا يوجد دليل الحصر الاستقراء الحصر الاستقراء قد يوجد مرفوع لكن رفعه لا على القاعدة رفعه على خلاف الاصل على خلاف القاعدة 11 00:04:22.250 --> 00:04:47.200 فاذا قالوا خرق الثوب المسمار فاعل ولا مفعول مفعول لانه هو المخلوق المفعول مرفوع لماذا نعم الان لماذا رفعوا المفعول ونصبوا الفاعل نعم اذا قلت ظرب زيدا عمر كلام صحيح 12 00:04:47.450 --> 00:05:04.400 صار زيد هو المظروب تنصب يجب تنصب وصار زيد عمرو هو المضروب يجب نصبه لو صار زيد الثاني ضرب عمران زيد هو الذي وقع منه فعله يجب رفعه والمسمار هو الذي وقع منه الفتحة هو الذي خلق الصوت 13 00:05:04.950 --> 00:05:33.100 والمسمار خارق والثوب مخروق نعم يعني حيث لا نفس انه لا يوجد لبس على انه فيه شذوذ فيه شذوذ لانه غير مضطرب نعم لو قلت مثلا ظرب زيد اباه ضرب زيد اباها 14 00:05:33.500 --> 00:05:53.300 هل تتصور ان الفاعل الضارب الاب وهو منصوب في هذه الصورة وزيد الابن مضروب وان كان مرفوعا لان الاصل ان الاب هو الذي يظرب الابن تأخذ هذا من حيث المعنى مثل ما اخذت خرق الثوب والمسمار 15 00:05:53.750 --> 00:06:14.150 نعم لماذا؟ لانه يتصور وان كان خلاف الاصل لكنه متصور بخلاف خرق الثوب المسمار ما يمكن لا يمكن ان يقبل عقل ان الثوب هو الذي يخرق المسمار فلا لبس طيب 16 00:06:14.600 --> 00:06:40.500 اذا قلت قطع البطيخ السكينة ها كالثوب والمخلود مثل هذا يضطردنا نقول مثل هذا الكلام او نقتصر على ما ورد فلا يمكن ان يحصل في هذا الشخص نقتصر على ما ورد ولا نطرد هذا في كل ما لا يقبل العقل جاء للفاعل مفعول او العكس 17 00:06:42.000 --> 00:07:02.750 يضطرب يعني سماحي ليس بقياسي عليه يعني لو قال انا شخص قطع البطيخ السكين يقول كلامه صحيح ولا لا واتخطأ وان كان من حيث المعنى لا يلتبس تنادي امور سماعية وليست بقياسية 18 00:07:03.600 --> 00:07:27.900 هذا الفاعل ونائبه وعبر عنه المؤلف بالمفعول الذي لم يسمى فاعلة المفعول الذي لم يسمى فعل حذف وسيأتي الكلام عليه فناب المفعول ما نابه مناب الفاعل قام مقامه والنيابة معروفة 19 00:07:29.150 --> 00:07:56.800 المفعول الذي لم يسمى فضرب زيت ويضرب عمرو ضرب في الماظ مبني للمجهول وزيد وسيلة الكلام في نائب الفاعل ان شاء الله تعالى والمبتدأ المبتدع وخبره زيد قائم زيد قائل 20 00:07:57.050 --> 00:08:22.500 زيد ابتدى نعم طيب وقائم خبر وهما مرفوعان مبتدأ زيد وعازم الخبر ان قلت زيد حاذر من اعتذر اذا السماء انشقت وان احد من المشركين استجارك اذا السماء انحقت اعرابها 21 00:08:23.800 --> 00:08:52.700 نعم اذا السماء انشقت وان احد من المشركين استجارك اذا السماء لفعل يفسره المذكور التقدير اذا انشقت السماء اذا السماء ان فطرت مثله وان احد من المشركين استجارك والتقدير وان استجارك احد من المشركين 22 00:08:53.600 --> 00:09:21.050 فاعل لفعل محذوف يفسره المذكور المبتدأ خبره واسمك انا واخواتها نعم شوف يعني فاعل للفعل المؤخر يجوز تقديم ها لابد قدر او فعل متقدم عليه والا قلنا مبتدأ نعم في 23 00:09:21.500 --> 00:09:44.050 ما الضابط والمبتلى يعني لماذا لا نقول اذا السماء انشقت مبتدأ وخبر لماذا وين طيب واذا الذي يليها يسمونه فعل في القصب فعلا لا يليها الا فكره لا يليها الا في 24 00:09:44.850 --> 00:10:01.100 مع ان الشيخ علي طنطاوي في مذكراته يقول لا داعي لمثل هذه التقديرات ولا مانع ان يلي الى اثم شو المانع؟ يكون الامثلة عليه كثيرة ولا نحتاج الى تقدير نعم 25 00:10:01.500 --> 00:10:27.500 على كل حال اللغة ما هي بتؤخذ بالرأي اللغة لها مصدر وتتلقى بالرواية ولا شك ان هناك مدارس لغوية دارس نحوية مدرسة للبصريين ومدرسة للكوفيين ومدارس لغيرهم لكن هذه اشهر المدارس 26 00:10:28.250 --> 00:10:56.400 البصريين تطبيقهم للقواعد بدقة فتجد عندهم مثل هذه التقديرات الكوفيين امرهم اسهل قد يأخذون قواعد من امثلة غير متكررة بخلاف البسطيلة المبتدأ خبره هذا الثالث والرابع والخامس اسم كان والاصل في جملة كان قبل دخولها انها 27 00:10:57.200 --> 00:11:24.700 زيد قائم تقول كان زيد قائمة كان الله سميعا بصيرة فالاصل في هذه الجملة انه مبتدأ وخبر دخل عليها الناسخ دخل يا الناسخ فغير اعراب الخبر لكن هل غير اعراب المبتدأ 28 00:11:25.850 --> 00:11:47.950 او ابقاه كما هو هل نقول كان زيد قائما؟ زيد مبتدى ولا اسم كان هذا هل تغير ولا ما تغير نعم ما نوى العامل فيه كامل فهو اسم كان ما قاله مبتلى باقي على اصله 29 00:11:49.550 --> 00:12:18.000 فزيد اسم كان مرفوع وقائما كان زيد قائما خبر منصوب وان خبر ان ان زيدا قائم ان زيدا قائم فان هذه غيرت الجملة نصبت المبتدأ وصارت من لها ورفعت الخبر 30 00:12:18.100 --> 00:12:37.100 طار خبرا له ويقال فيه مثل ما يقال في اثم كامل خبر ان واخواتنا مثل اسم كان واخواته هل هو باق على اصله او تغير ان زيدا قائم قائم خبر انه 31 00:12:37.500 --> 00:13:06.900 مرفوع العامل فيه انا اولى المبتدأ لان الاصل الخبر اذا قلت زيد قائم نعم المبتدأ يرفع بالابتداء والخبر يرفع بالمبتدأ صح ولا لا فعامل المبتدأ معنوي وعامل الخبر لفظي الا انه بدل من ان يكون العامل فيه المبتدأ العامل فيه 32 00:13:07.050 --> 00:13:45.150 ان الثوابت وهي خمسة العطف بقسميه عطف البيان وعطف النسق وقبله ان نعرف النعلة والتوكيد والبدن والعطف اه النعت الذي هو اول هذه توابع ولذا يقدم عليه هذه الجماعات مقدم على جميع التوابع اذا اجتمعت النعت 33 00:13:46.200 --> 00:14:17.600 وان شئت فقل الصفة نعم ان شئت فقل الصفة وما الفرق بين النعت والصفات نعم نعم الاوصاف اللازمة والصفة الطارئة قال والصفات والنعوت الثابتة النعت طيب جاء زيد الكريم مررت بزيد 34 00:14:18.150 --> 00:14:46.500 الكريم لكن يهمنا من النعوت المرفوع نعم لاننا في باب المرفوعات جاء زيد الكريم جاء غلام زيد ايش جاء غلام زيد انت ما هي مضبوطة بالشكل وش تبي تقرا اذا قلت اذا قيل اذا وجدت في كتاب جاء غلام زيد الكريم 35 00:14:48.550 --> 00:15:15.000 نعم يعني هو الذي يناسبه الكرام لكن وش المانع الغلام لا يمكن ان يوصف بكرم يجوز بما يزاد عليه به نعم يعني التابع اذا ولي المتظاعفين تكون لايهما اذا كان اعرابه بالحروف 36 00:15:15.250 --> 00:15:40.050 ما في اشكال ويبقى وجه ربك ذو هنا التابع للمضاف نعم بينما بقوله جل وعلا تبارك اسم ربك ذي نعم فهو تابع للمضاف اليه وهذا واضح لان اعراضه الحروف لكن الاشكال اذا كان الاعراب بالحركات 37 00:15:40.650 --> 00:16:08.200 والكلام غير مضبوط بالشك من هناك قاعدة تربط هذا نعم الثاني لانه اقرب مذكور ها هو ما فيه الا القرار ما في الا قرار ابن كيف تعرض كلها صفات كلها صفات 38 00:16:09.350 --> 00:16:29.200 صفة او بدل او بيان على على الخلاف بينهم وتصلح تكون صفة او بدل او بيان كلها صفات نعم لكن هي تتبع صفة لما قبله اذا قلت حدثنا محمد بن 39 00:16:29.650 --> 00:16:57.100 سعيد ابني نعم كلها صفات لكن الاولى وصلي مرفوع فرفعت والثانية وصل مجرور مظرب اليه فجرت وهم يعرفونها اوصاف او غدا او بيان النعت والتوكيد فان يزداد كله جاء زيد نفسه 40 00:16:57.500 --> 00:17:23.050 عينه نعم تابع للمرفوع فهو مرفوع مثله العطف عطف البيان والبدل في اكثر الصور يصلح ان تعرب الكلمة عصف بيان او بدن فيما عدا ثلاث مسائل يعني اذا اعربت عطف بيان يجوز مثلا 41 00:17:23.500 --> 00:17:43.350 والعكس وكل بدل يصلح ان يكون عطفين الا في مسائل ثلاث تأتي ان شاء الله في مكانها نعم ما في الا في ثلاث مسائل نعم تأتي ان شاء الله في مكان الموضوعات هذي كلها بتأتي مبسوطة مفصلة ان شاء الله تعالى 42 00:17:45.500 --> 00:18:03.050 ايه ما في الا القرائن في الاية ما تدري والله اعلم لا لا انا ما قلت شيء يا اخي لا تنظر ما تكذب ما تستطيع ان تقطع ما ادري على الانسان الغلام موصوف بهذا 43 00:18:03.100 --> 00:18:28.300 يستحق يستحق اذا كان غير موصوف السياق يدل والقرائن ممكن السياق خلاص ماتوا كلهم ولا زيد وغلام ولا تدري عنهم ها شوف من القراءة تابع تابع المتضايفين ثم بعد ان ذكرها على سبيل الايمان 44 00:18:28.700 --> 00:18:53.000 اخذ يفصلها واحدا بعد الاخر على سبيل الف والنشر المرتب اللف والنشر المرتب ذكرها اجمالا ثم فصلها نعم لا هذا السن هذا له مانحة وذاك له منحى اخر يعني هذا بحث اصولي وهذا بحث 45 00:18:53.100 --> 00:19:17.700 بلاغي نعم كل يوم متقاربة اذا جاء السبب التقسيم بذكر العلل كاملة ثم عاد المجتهد على هذه العلل نعم بصبرها ابقاء ما يصلح منها هنا فيما لا يصلح على نفس 46 00:19:18.700 --> 00:19:41.150 ايه اللف والناشد عييت هنا عييت نبكي يمكن ان واضح واظحة اما كذا واما كذا يفصل التفصيل يقول ما اعراب هذه الجملة اولا هو يقول ما هو اعراب ما هو اعراب هذه الجملة بالتفصيل؟ هو هذه زائدة لا قيمة لها 47 00:19:42.100 --> 00:20:05.500 قارعة ما القارعة هنا ما هو علي زائدة الاصل ان يقال ما اعراب هذه الجملة بالتفصيل؟ المؤمنون يأمرون بالمعروف المؤمنون يأمرون بالمعروف من يعرب؟ نعم الافعال لماذا لا نقول ان هذه الجملة يأمرون 48 00:20:06.000 --> 00:20:42.750 حاليا لماذا نعم نعم حاجة المبتدأ الى الخبر اولى من حاجته الى بيان حاله لان بالمعروف جاره مجرور متعلق بامرين نعم متعلق نعم باب الفاعل الفاعل هو الاسم المرفوع المذكور قبله فعله وهو على قسمين 49 00:20:42.900 --> 00:21:24.100 الاسم المرفوع الاسم المرفوع المذكور قبله فعله الاسم المرفوع الان الرفع دخولها في الحد في التعريف الرفع الاسم المرفوع يعني قولهم الفاعل الاسم المرفوع اذا قلنا ما حكم الفاعل ايش 50 00:21:25.150 --> 00:21:59.150 حكمه الرافظ نعم حكم ادخال الحكم في الحد وبقى الحكم في الاصل فرع عن التصور نعم والتصور يكون بالحد اللي هو التعريف فكيف نحكم على الفاعل قبل ان نتصوره هذا كثير في كلامه 51 00:22:00.200 --> 00:22:34.300 نعم فاعل هو الاسم المرفوع المفعول والاسم المنصوب وهكذا الرفع حكم فكيف يذكر الحكم قبل التصور ولذا عند المناطق قل وعندهم من جملة المردود ان تذكر الاحكام في الحدود ومهوب يقول حكمه الرفع يقول تعريفه اسم مرفوع 52 00:22:37.200 --> 00:22:58.250 هم الان يريدون تعريفهم نعم له مباشرة حذف هذه الجملة حذف الحد والتعريف وبدأ مباشرة بالحكم نعم له ذلك لان لو الامر المعروف والواضح ما يحتاج الى تعريف لكن هو يعرف الان 53 00:23:00.200 --> 00:23:24.100 مهوب مما ذكر باب الفاعل حكمه الرفع من طالب هذا التعريف نعم لكن هو الان يعرف ويدخل الحد الحكم في التعريف في الحج نعم الجملة الاولى في هذا الباب وش تسمى؟ تعريف ولا حكم 54 00:23:26.350 --> 00:23:56.450 الاسم المرفوع الذي يذكر قبله في اذا ادخلنا الحكم في التعريف وفائدة التعريف تصور المعرف تصور المؤرخ كيف نحكم على شيء قبل تصوره نعم لو جئت بشيء في كرتون مغلف وكدا 55 00:23:56.800 --> 00:24:19.850 قلت من يذكر لي حكم ما في هذا الكرتون قال واحد واجب والثاني حرام والثالث مستحب والرابي مكروه. انتم شفتوها تضحكون عليه ثم تصورتوه نعم ما هو الاشكال في كونه يعرف ولا يعرف 56 00:24:20.250 --> 00:24:41.150 نعم يعني انه نتفق على ان الماء لا يحتاج الى تعريف نعم العلم لا يحد في الوجه وين عرفوه نعم لكن هو الان تصدى لتعريفه حينما يقول الفاعل هو الاسم المرفوع الذي تعريفنا 57 00:24:43.550 --> 00:25:02.350 قد يقول قائل ان ان هذا الكلام فالحكم الحكم عبر هذا التصور او كون الاحكام تدخل في الحدود هذا كلام مناطق نعم لكن اذا بغينا نلغي المصطلحات العلمية ونخط لانفسنا خط 58 00:25:02.400 --> 00:25:22.800 ما سبقنا اليه احد مشكلة بعد ما تنظبط امورنا فالاصطلاحات اذا لم تكن مخالفة لما تقرر في العلوم او لما جاء في الشرع وش المعنى من اعتمادهم ما يمنع من اعتمادها 59 00:25:25.950 --> 00:25:40.250 كون الحكم فرع عن التصور هذا ما يختلف فيه احد نعم لو يجي واحد يسألك عن شيء كلام ما هو بواضح يقول لك ما حكم ما ادري ايش ما تفهم ما تدري وش هو 60 00:25:40.300 --> 00:26:02.900 يسألك عن شي ما تعرفه وتقول له حرام نعم او تبادر بالجواب قبل ان تفهم كلامه الخلل من المنقلان واحد يقول شخص يسأل يقول ما حكم الزعابة ما تعرفه يا عبد الرحمن 61 00:26:02.950 --> 00:26:20.800 ريح بالك بس الزعابة ما تعرفها والله يا عبد الرحمن وبالنص ثلاث ارباعها الحاضرين ما الزعابه تعرف انت وشي ايه قال حلال المهم ما نقدر نطلع الماء من البير الا بالزعاج 62 00:26:22.250 --> 00:26:35.850 قال الزعامة عندنا نذبح على بوابة البيت اول ما نسكن ذبيحة. هذا شرك اكبر ويقول له حلال ما نقدر نطلع على الماء يا اخي انت تصورت المسؤول عنه عشان تحكم عليه 63 00:26:39.800 --> 00:26:53.700 يعني كلامهم ان الحكم على الشباب ان تصوره امر لابد منه ما يختلف فيها عاد يختلف فيها احد كثير من الامور متصورة ما يحتاج الى ان تصور ولا يحتاج ان تحد لكن تصديت لتعريفه الان 64 00:26:54.550 --> 00:27:13.850 ترتب يا اخي ويجيك من يقول لا والله هذا كلام مناطق امامنا ودعوة يا اخي لا تعرف اجل خلك على السلف فيهم احد عرف الزكاة والشيء او الصلاة او الايمان او هم بيعرفون 65 00:27:15.300 --> 00:27:34.800 تجد كلامه من باب كذا ويسرد لك ما جاء في هذا الباب هل في مؤلفات مالك او احمد او الشافعي او غيرهم باب كذا تعرف لغة واصطلاحا امور واظحة متصورة عندهم ما تحتاج الى تصور 66 00:27:34.900 --> 00:28:00.750 الى تصوير هي متصورة لكن حنا اذا تصدينا ورتبنا لابد نرتب امورنا صح ولا لا اذا تصدينا لهذه الامور لابد ان واذا قلنا خلاص الناس على ما يسع السلف ما نحتاج الى تعريفات 67 00:28:01.350 --> 00:28:37.250 اللي يقول هذا الكلام له ذلك يبدأ بالاحكام مباشرة لان هذه امور واظحة لكن اذا عرف يلتزم هو الاسم يخرج الفعل والحرف المرفوع على سبيل التنزل يخرج المنصوبات والمجرورات يخرج يوم الجمعة 68 00:28:39.350 --> 00:29:18.250 اخرج اخرجك بالاسم نعم الاسم المرفوع المذكور قبله فعله يعني مذكور حقيقة او حكما ولو قال مذكور عامله ليشمل الفعل وغير الفعل مذكور عامله حقيقة او تقديرا عشان يدخل مثل الى السماء انشقت وان احد من المشركين 69 00:29:18.850 --> 00:29:44.400 نعم اعامله علشان يدخل اسم الفاعل نعم والصفة المشبهة وما اشبه ذلك الفاعل الذي كمرفوع اي اتى زيد منيرا وجهه نعم نعم الفتاة وش عندنا كم من فاعل في هذا البيت 70 00:29:45.750 --> 00:30:12.050 الفاعل الذي كمرفوعي اتى زيد هذا فاعل اتى منيرا لحال وجهه فاعل لهذا الحال اللي هو ايش طفلة مشبعة منيرا وجهه نعم الفتى الفتى اعرابها نعمة طيب في كلامه المذكور قبله ايش 71 00:30:12.750 --> 00:30:37.450 يدخل مثل مثل منيرا وجهه يدخل في مذكور فعله لا ما يدخل يدخل مثل قولهم اقائم للزيدان ما يدخل ايش قائم اقائم ففعل مذكور فعله؟ لا ما يدخل مثل هذا 72 00:30:37.550 --> 00:31:04.250 لكن لو قال عامل وخلاص انتهى الشهر يدخل في كل هذا فاول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في ايش باثار داني الالفية يا اخوان وين اسار زان فاول مبتدأ والثاني فاعل اغنى يعني عن عن الخبر 73 00:31:04.300 --> 00:31:39.400 فالصد ما سد الخبر نعم وهو على قسمين على قسمين نوعين ظربين صنفين قسم والنوع والضرب والصدف الفاظ متقاربة ظاهر ومظهر وهو اي الفاعل على قسمين يأتي على قسمين على ظربين 74 00:31:42.550 --> 00:32:15.250 ظاهر ومظمر. من يعرف ان ظاهر ومظمر ابي ظاهر الان هي مرفوعة ولا مجرورة هم ظاهر ومظمر بدأ واذا قلنا ظاهر ومظمر خبر خبر لمنتدى محدود هما كذا او احدهما كذا والثاني كذا 75 00:32:15.900 --> 00:32:49.600 طيب اذا جيء بالترقيم يحسن الجر ولا ما يحسن اذا قيل هو على قسمين احدهما او احدهما ظاهر والثاني مظمر نعم نعم هو انت احدهما نقول احدهما ولا احدهما مثل ما قلنا ظاهر ومظمر 76 00:32:51.600 --> 00:33:22.200 ايه اعتبر لايش ضرب الله مثل الرجلين احدهما نعم شو الحفرة ما يصير مبتلى مباشرة واللي يليه نعم هو الذي يليق خبر وانتهى الكلام احدهما ظاهر احدهم مبتدأ وظاهر خطأ 77 00:33:22.900 --> 00:34:02.800 والثاني مبتدأ تاء معطوف عليه ومضمر الخبر ما بعض هالجمل ظاهر ومغمر ظاهر ومظمر طيب مقابلة الظاهر بالمظمر مقابلة حقيقية ولا يعني مقتضى قولهم مظمر انه خفي المظمر مقتضى المقابلة انه خفي لانه ليقابل الظاهر 78 00:34:03.200 --> 00:34:28.100 نعم وهل كل المضمرات خفية ليس كل المؤامرات خفية بل منها ما هو بارز ومنها ما هو مستتر طاهر ومظمر يعني المظمر ما حواه الظمير ولا يبرز لكن من المظمرات على ما سيأتي 79 00:34:28.300 --> 00:34:57.750 ما هو بارد وما هو ايش مستتر خفيفة والخفي هذا هو الذي يقابل الظاهر فهل الضمير البارز الذي فيه الامثلة المذكورة مقابل للظاهر او مقابل للمستتر بمعنى انه هل هو قسيم للظاهر او قسيم للمستتر 80 00:35:00.250 --> 00:35:43.400 من اي وجه من اي وجه اه يعني الحقيقة العرفية للظمير نعم الحقيقة العرفية هي اصطلاح خاص الظمير يشمل الظمائر الظاهرة والمستقرة نعم وقد يسمونه كناية لكن الاصل فيه الاصل في انه قسيم 81 00:35:44.150 --> 00:36:08.500 للظاهر فلا يظهر منه شيء على هذا اذا قلنا قسيم للظاهر معناه انه لا يظهر منه شيء نعم اذا قلت مثلا ضربت التاء ظمير عندنا ظاهر ومظمر. اذا قلت ظرب زيد 82 00:36:09.450 --> 00:36:34.500 فالظاهر نعم ظرب زيد عمرا وضربت امره الفاعل هناك ظاهر هنا ظاهر ولا مظمار على الاصطلاح مض لكن على على على الاصل انه ظاهر التاء ظاهرة ما هي بمؤمنة من خلال ما قلت 83 00:36:36.650 --> 00:37:08.450 آآ زيد ظرب عمرا فضرب مستتر ظمير مستتر يعني تتحد فيه الحقائق كلها في كونه في تسمية ظمير بينما ضربته ماتت الحقائق هو حقيقة اصطلاحية مظمر لكن الاصل المظمر انه لا يرى لانه قسيم للظاهر 84 00:37:10.150 --> 00:37:36.800 واظحة الكلام ولا مو بواظح نعم لا هو من من واجب من وجه دلالة هذا الظمير دلالة هذا الظمير على العين المرادة قضية نعم ظربت طيب التاء هذه هل دلالتها مثل ضرب زيد عمرا 85 00:37:37.700 --> 00:37:58.650 جاء هذه ما تدل على عين قائمة مسماة باسم معين من هذه الحيثية فيها اظهار نبقى اقرأ تفصيلات تناسب ولا ما تناسبه شوف المسألة التجاوب ما هو نعم تجاوب ما هو بقوي 86 00:38:01.200 --> 00:38:32.350 نعم فالظاهر نحو نحو قولك قام زيد قولك نحو قولك قام زيد ويقوم زيد قام زيد ويقوم زيد قام زيد ويقوم زيد الماظي والمضارع الاسم الذي اسند اليه اليه فعل ماضي 87 00:38:32.850 --> 00:38:59.650 او فعل مضارع. طيب فعل الامر فاعله ظمير مستتر وجوبا لا يأتي هنا لا يمكن ان يكون فاعله ظاهر قام زيد ويقول زيد هذا ايش؟ المفاد الظاهر المفرد وقام الزيدان ويقوم الزيدان 88 00:38:59.900 --> 00:39:31.250 ظاهر مثنى قام الزيدون ويقوم الزيدون كم مذكر سالم نعم مسند الى فالمسند ولا مسند اليه مسند نعم اسند اليه الفعل الماضي مرة واسند اليه الفعل المضارع اخرى المفرد والمثنى والجمع جمع المذكر وجمع التكسير قام الرجال ويقوم الرجال 89 00:39:32.200 --> 00:39:57.300 كمل وقام الزيداني ويقوم الزيدان وقام الزيدون ويقوم الزيدون وقام الرجال ويقوم الرجال وان قامت هند وتقوم انتهينا من المذكر فيه المفرد والمثنى وجمع المذكر سالم وجمع التكسير كم اربعة ولا خمسة 90 00:39:57.950 --> 00:40:25.450 المفرد هو المثنى والجمع المذكر السالم وجمع التكسير في اثنين نعم في الماضي والمضارع كم لان الصور الصور لا حد لها نعم يعني مع المؤنث بالمذكر والمؤنث الظاهر والمظمر متصل الاربعين 91 00:40:26.100 --> 00:40:55.400 نعم وقامت هند وتقوم هند وقامت الهندان وتقوم الهندان نعم المؤنث المفرد قامت هند وتقوم هند وقامت الهندان وتقوم الهندان طيب حال الفعل مع الفاعل من حيث التذكير والتأنيس اذا كان الفاعل مذكر قام زيد 92 00:40:56.050 --> 00:41:18.800 ويقوم زيد يذكر الفعل ولا يؤنس يزكرك هل يجوز ان تقول قامت زيد لا يجوز طيب هذا بالنسبة للمفرد والمثنى كذلك وجمع المذكر السالم ترجم التكسير قام الرجال وقامت الرجال على اعتبار الجامع وعلى اعتبار 93 00:41:18.950 --> 00:41:46.900 الجماعة نأتي للمؤنث قامت هند وتقوم هند اذا كان الفاعل مؤنث حقيقي لم يفصل بينه وبين فعله وجب تأنيثه وجب تأنيثه تقول قامت وتقوم اذا كان الفاعل مجازا طلعت الشمس 94 00:41:47.600 --> 00:42:13.400 جاز فيه الوجهان اذا كان الفاعل حقيقي مفصول بينه وبين فعله جاز تذكيره وتأنيثه نعم طيب في امثلة دقيقة لكن فيها وقامت الهندات وتقوم الهندات هذا جمع المؤنث قامت الامدادات وتقوم الهندات 95 00:42:13.800 --> 00:42:36.850 بالفلوس ان كان الفاصل الا فانه يجب نعم تأنيث وتذكير ما قام الا هند يجب ولا يجوز نعم هم اطلقوا بعضهم اطلق الوجوب بعضهم اطلق وجوب التذكير لان الفاعل في الحقيقة 96 00:42:37.150 --> 00:43:03.400 مهو بانت تقرير ما قام احد الا هذا نعم لان فاعل الفعل المنفي نعم غيرهن بينما فاعل الفعل المثبت لان التقرير ما قام احد الا انه فقد قام على كل حال هاد التفصيلات حكى سوى اقالة فلانة وفيه 97 00:43:03.450 --> 00:43:28.750 آآ امور تخرج عن هذه القواعد نعم وقامت الهنود وتقوم الهنود قامت الهنود وتقوم الهنود طيب هل ياتي في جمع التكفير هنا ما في جمع التكسير السابق الرجال ومقام الرجال وقامة الرجال هل يجوز تقول قام الهنود قامت الهنود 98 00:43:29.700 --> 00:44:03.700 ها وقال نسوة نعم وقام اخوك ويقوم اخوك وقام المضاف لغيرها المتكلم اخوك وهو احد الاسماء الخمسة والستة الاجرامية خمسة والالفية ستة نعم ترك للمنتهين واحد نعم نعم وقام غلامي 99 00:44:04.700 --> 00:44:28.750 وقام غلامي ويقوم غلامي وما اشبه ذلك المضاف الى ياء المتكلم وما اشبه ذلك على هذا فقس والامثلة لا يمكن حصرها نعم والمظمر اثنى عشر نحو قولك اثنا عشر المظمر اثنى عشر 100 00:44:29.400 --> 00:45:11.950 نعم نحو قولك ظربت وظربنا ظربت وظربنا هذا ظمير متكلم المتكلم بمفرده يقول ضربته والمتكلم ومعه غيره يقولون ضربنا نعم وضربت وضربت وضربتما ضربت ضربت وضربت وضرب وضربت الان الترتيب ترتيب الظمائر ما هو بيبدأ بالمتكلم ثم المخاطب ثم الغائب 101 00:45:13.350 --> 00:45:34.250 عندكم نسخ مزبوطة شيقول هذا الاصل انه يبدأ بالمتكلم لانه اقواها ثم المخاطب لانه حاضر في المجلس ثم الغايب اللي ما هوب عندي انا نعم كيف مكتوب اه المقصود ان الصواب ظربته 102 00:45:34.350 --> 00:46:10.450 وضربتي ضمائر مخاطب نعم وضربتها وضربت وضربتما وضربتم وضربتن نعم ظربت يخاطب الواحد وضربتي للمخاطبة الواحدة وضربتما للمخاطبين والمخاطبتين وضربتم لجمع المخاطبين وضربتن لجمع المخاطبات نعم التاء هو الفاعل والبقية علامات 103 00:46:10.600 --> 00:46:34.000 الالف علامة التثنية والميم علامة جانب اخوان ها في كفراوي من الكفراوي ولا ايش معك وش يقول في اعراض ضربتما اه وش يقول والميم حرف عماد ضربتما والالف حرف دال على التسمية 104 00:46:34.450 --> 00:46:54.900 كبراوي حرف عماد معروف يعني ما يتوصل الى الالف يعتمد عليها للوصول الى الالف اما بالنسبة للاعراب بالنسبة للاعراب في فيما يتعلق بالجنوب الكفراوي لا نظير له بالنسبة للاعراب لانه كتاب اعراب متخصص في الاعراب 105 00:46:56.200 --> 00:47:17.750 لا هو طبع هذه الطبعة بعد اللي يمكن للشباب يصدرون هالقرايد طبعا القديم ما يصير ما لنا علاقة بالدعوة بالمختصرات لما يصبر على الاصول ما هو من حسن شيء لا ولا الطبعات القديمة في حاشية نفيسة على الكفراوي 106 00:47:17.900 --> 00:47:47.800 محاشدة حامدي حاشد في غاية الجودة على كل حال هذه من الامور السهلة يا شيخ وضرب وضربت وضرب وضربتا وضربوا وضربن هذا بالنسبة لايش؟ ظمير الغائبتين المتكلم والمخاطب والغائب. ظرب فعل ماظ والفاعل 107 00:47:47.800 --> 00:48:19.450 ظمير مستتر نعم جوازا تقديره هو وضربت الفائض ضمن مستتر تقديره هي ثلاث ايام وش نقول طلبتا نعم لكن ضمير اذا قلنا انه ضمير غيبة كيف نسند الظرب لظميرة الغيبة المثنى 108 00:48:20.150 --> 00:48:55.050 هناك ثرتما وعندنا ضمير التثنية ضربا وضربك ضربا الفاعل ظمير مستتر تقديره هما وضربتا الفاعلة ضمير مستهدف تقديره هما ايضا الا المؤنث وضربوا وضربنا نعم عندنا ضمير غيبة ضربه نعم اذا قلنا الزيداني ضرب 109 00:48:55.450 --> 00:49:19.750 الهنداني ضربتا الان يمكن يوجد ظمير غيبة مسند وش عندك يا عبد الرحمن للفاعل المسنى والمؤنث اذكروا بقية الامثلة من اول ضربه وضرب وضربت وضرب وضربتا وضربوا وضربن طيب هذا ضمير ايش 110 00:49:20.000 --> 00:49:49.100 الغيبة الظمائر غيبة وظرب وظربوا ضرب نعم طلبت منه طيب ضرب وضربت وفعل ضمير مستجد الجواز تقديره هي تعود على هند يعني هند ضربت ضرب واعرابها الزيداني مبتدأ مرفوع بالالف علامة الايش؟ والنون عوض عن ايش 111 00:49:49.300 --> 00:50:15.500 الى اخره وضرب فعل ماض والالف فاعل مبني على السكون محل رفع والجملة خبر وللمثنى الغائب المؤنث ضربتا اعرابه الهندان المبتدأ الى خيره وضربه على التثنية وحرك انتقاء الساكنين وكانت الحركة فتحة لمناسبة الالف والالف فاعل مبني على السكون في محل رفع والجملة خبر المبتدأ 112 00:50:16.200 --> 00:50:39.800 اين فاعل الغيبة في المثال في الامثلة هذه ضمير غيب والي طيب انما يستتر اذا كان مفرد يستتر في حال الافراد اما في حال التغذية والجامع لا يمكن استثارة لماذا؟ لانه لو استتار ما فرقنا بين المفرد والمثنى والجمع 113 00:50:40.000 --> 00:51:00.650 نعم لانه لو استتر ما فرينا والوفاء وضربنا والنون ضمير بن سفاع المبني على الفتح محرف هذا كله من الفاعل المظمر المتصل هناك من الظمائر ما هو متصل ومنها ما هو منفصل 114 00:51:01.250 --> 00:51:21.200 المتصل ما لا يبتدأ به ولا يقع بعد الا في حال الاختيار يعني يخرج حال الاضطرار يقع الاظرورة لكن في حال الاختيار لا يقع بعد الا بخلاف المنفصل فانه يبتدأ به 115 00:51:21.450 --> 00:51:41.250 ويقع بعدها الا في حال الاختيار نعم باب المفعول الذي لم يسم فاعله. المفعول الذي لم يسمى فاعل باب المفعول الذي لم يسمى فارغ ويريد بذلك نائب الفاعل. لانه لما انتهى من ذكر الفاعل 116 00:51:41.400 --> 00:52:05.450 تنهى بما ينوب عنه لان الفعل لابد له من شيء يسند اليه فاذا لم يوجد الفاعل حذف الفاعل لهدف لابد من ان ينوب عنه اما المفعول الذي ترجم به او غير المفعول 117 00:52:05.900 --> 00:52:24.550 ولذا هذه الترجمة منتقدة باب المفعول الذي لم يسمى فاعل الا يفينوب عن الفاعل غير المفعول الا ينوب عن الفأر غير المفعول جنوب الا يوجد مفعول لا يجوز ان ينوب عن الفاحشة 118 00:52:25.350 --> 00:52:46.200 نعم يوجد المفعول الثاني مع وجود المفعول الاول لا يجوز ان ينوب عن الفاعل اذا حذف اعطي درهم زيدا يجوز ولا ما يجوز لا يجوز بل لابد ان تقول اعطي زيد درهما 119 00:52:46.300 --> 00:53:06.050 وهو مفعول لكن لا تنزل نيابة وهذا تعبير لكثير من المتقدمين المفعول الذي لم يسمى فاعلة وابن مالك رحمه الله في الفيته قال النائب عن الفاعل او نائب الفاعل ليشمل المفعول وغير المفعول 120 00:53:06.500 --> 00:53:25.450 ولذا يقول رحمه الله تعالى ينوب مفعول به عن فاعل فيما له كنيل خير نائم نعم النائب عن الفاعل ثم ذكر غيره المقصود ان والصواب الترجمة النائب عن ما ينوب عن 121 00:53:25.500 --> 00:53:45.100 ما ينوب عنها سواء كان مفعول او غير مفعول نعم وهو الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعله. الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فارغ الاسم المرفوع حقيقة او حكما 122 00:53:45.550 --> 00:54:16.100 حقيقة او حكما اسم مرفوع حقيقة ظرب زيد نعم او تقديرا ظرب نعم الفتى او احتمل ان يكون ايضا يرفع حكما بان يكون مصدر منسبك لا يمكن رفعه المقصود انه مرفوع حكمه الرافع مثل الفاعل لانه لما حذف الفاعل صار في مقامه 123 00:54:16.100 --> 00:54:40.700 اخذ حكمه الاسم ليخرج بذلك الفاعل الفعل والحرف ما لم يسمى به اذا سمي شخص بما اصله فعل او بما اصله حرف يأخذ حكمه لانه صار سن اذا حذف الفاعل 124 00:54:40.950 --> 00:55:03.500 لماذا يحذف الفاعل ضرب زيد عمرا لماذا نعم لاسباب كثيرة منها العلم به العلم به خلق الانسان ضعيفة خلق الانسان ضعيفا الفاعل هو الله جل وعلا خلق الله الانسان وهذا معلوم 125 00:55:03.800 --> 00:55:22.100 حذف الجهل به سرق المتاع عندك متاع في البيت لما جيت من العمل وجدته مسروق انت ما تدري من الذي صرفه هل تستطيع ان تقول سرق فلان للمتاع او لابد ان تقول سرق لجهلك بالسارق 126 00:55:22.450 --> 00:55:43.300 ده جهل بايه الخوف منه او الخوف عليه الخوف عليه اذا قلت شتم الامير لو قلت شتم زيد الاميرة جابوها المثال كتبوه في كتب في كتب النحو نعم فسترا على هذا يحذف 127 00:55:43.350 --> 00:56:04.550 الخوف عليه الخوف منه مثاله الخوف منه قتل او ظلم ظلم ظلم زي ما تقدر تقول فلان ظلمه لا نتعدى الظلم اليك نعم هذا خوف منه المقصود ان الاهداف كثيرة والاسباب الحذف كثيرة نعم 128 00:56:04.800 --> 00:56:27.450 مثال للتعظيم مثال للتحقير نعم تحقير وتعظيم نعم تبني الفعل المسند الى لفظ الجلالة اذا كان المقام لا يناسب وانت في مكان لا تريد ان تنطق بلفظ الجلالة فيه نعم فتعظم هذا الاسم من ان يذكر في هذا المكان 129 00:56:27.700 --> 00:56:52.750 وقد تحقر الاثم عن ان يذكر فيها مثل هذا المكان فالاهداف كثيرة الاسم المرفوع الذي لم يذكر معه فاعل. ما ذكر الفاعل فناب عنه ما يأتي ذكره نعم فان كان الفعل ماضيا ضم اوله وكسر ما قبل اخره. وان كان مضارعا ضم اوله وفتح ما قبل اخره 130 00:56:52.750 --> 00:57:13.350 نعم هذا في بناء الفعل للمفعول او للمجهول ان كان فعله ماضيا اولا التغيير لا بد منه نعم لو لم نغير الفعل اذا قلت ظرب زيد عمرا تبي تحلف زيد 131 00:57:13.500 --> 00:57:38.100 نعم خشيت عليهم من قبيلة عمرو ماذا تقول؟ ظرب عمرو لا بد من التغيير نعم فتقول ضرب فاول الفعل مظموم في الماضي والمضارع مضموم في الماضي والمضارع لكن ما قبل الاخر من الماضي 132 00:57:38.400 --> 00:58:01.350 يكسر وما قبل الاخر من المضارع يفتح قل اه بن مالك ينوب مفعول به عن فاعله فيما له كنيل خير نائم فاول الفعل اظممن فاول الفعل من والمتصل بالاخر اكسر في مضي كوصل 133 00:58:01.650 --> 00:58:22.550 وجعله من مضارع منفتحا كينتحي المقول فيه ينتحر هذا الفارق الفعل مظمون اوله ام يختلف الماظي عن المظارع فالماضي يكسر ما قبل الاخر والمضارع يفتح ما قبل الاخر. ضرب زيد ويضرب زيد 134 00:58:23.200 --> 00:58:47.800 والامر نعم كيف لا يبنى للمجهول لماذا؟ لان فاعله انتهى المخاطب المخاطب ما يتغير نعم المخاطب فكيف يجهل وهو المخاطب نعم كيف يجهل وهو مخاطر وانا لا ندري اشر اريده 135 00:58:48.650 --> 00:59:06.200 بما في الارض ام اراد بهم ربهم راشد راشد اشر اريده هذا بني للمجهول والثاني من المعلومات لماذا الاول بني للمجهول والثاني بني للمعلوم والفاعل في الفعلين هو الله جل وعلا 136 00:59:06.700 --> 00:59:22.100 نعم نعم ان يضاف اليه الشر والشر ليس اليه نعم وهذا من باب الادب ومن باب الادب والا الفاعل هو الله جل وعلا هو الذي اراد الخير وهو الذي اراد الشر لكن من باب الادب 137 00:59:22.350 --> 00:59:49.450 وفي العبارة والاسلوب بني الشر للمجهول وبني الخير للمعلومة قيل وبيع كما قلنا اول الفعل يضم قيل وبيع هذا مبني للمعلوم ولا للمجهول نعم واول مضموم ولا مكسور لماذا كيف 138 00:59:49.800 --> 01:00:11.350 ايش اصله لا لا ابي بعد بنائه للمجهول وش يصير اصلا على الوزن الذي ذكرناه فعل ها لا القول مصدر كيف؟ قول اللي فعل قول وايش اللي حصل نعم نعم 139 01:00:12.000 --> 01:00:41.150 مجانس لكسره حتى يهتم بعد ذلك نقلت كسرة الواو لماذا نعم نعم الواو مكسورة شوف ما تجي واو مكسور هذا الاصل قال اذا بني للمجهول على على الاصل فعل قول 140 01:00:41.300 --> 01:01:06.850 وبويع يعني اذا ابدلنا الواو في قيلا بالياء الياء باقية في بيئة النصر لا لا لا قياسي قياس لا شك ان الكسرة على الواو ثقيلا كسرة الواو ثقيلة شو اللي حصل 141 01:01:07.250 --> 01:01:31.850 وين مدرسة العربية وين اخواننا اصحاب السؤال هذا اللي درس نعم الخوي عليه سئل نقول سئل سئل قيل وبيا جاء بالنظن بوعا يعني مثل ما قلبت الواو ياء في قيل 142 01:01:31.900 --> 01:01:59.900 قلبت الياء واو في بوعة ليت شبابا بوعا فاشتريتم كلاهما مبني للمجهول لا شك ان الواو الكسر عليها ثقيل ها من يسألون جزاكم الله خير هنا في الكفراوي يقول واما تقديرا حيباع الطعام اصله يبيع 143 01:02:00.300 --> 01:02:25.400 مم نبي قبل هذا نعم واما تقديرا كبيع الطعام والاصل بيع الطعام بضم الباء الموحدة وكسر الياء المثمنات تحت فنقلت الى من قبلها بعد سلب حركتها فصارت بها بكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية 144 01:02:26.300 --> 01:02:48.500 يقول بويع الطعام فنقلت حركة الياء الى ما قبلها حركة الياء الكسرة نقلت الى الحرف الذي قبلها وهو الباء بعد سلب حركتها اللي هي الباء سلبت حركة هل هي ايش؟ الظمة 145 01:02:48.800 --> 01:03:20.900 نعم فصار بي بكسر الباء الموحدة وسكون الياء التحتية واعرابه في الى اخره وقل مثل هذا في المضارع يباع يقال يذكر يباع يباع الطعام اصله يبيع بضم اوله وفتح ما قبل اخره فنقلت حركة ما قبل الاخر الى الساكن قبله فصار الحرف الثاني مفتوحا 146 01:03:21.150 --> 01:03:42.550 وما قبل الاخر ساكن تحركت الياء بحسب الاصل تحركت الياء بحسب الاصل لانها مفتوحة في الاصل وانفتح ما قبلها بحسب الان لما نقلت الحركة التي قبلها تحركت نعم تحركت الياء بحسب الاصل يبيع 147 01:03:42.800 --> 01:04:10.150 نعم وانفتح ما قبلها بحسب الان نعم وهذا الذي يضطر الى مثل هذا الكلام نعم اجراء القواعد على ما يظهر حقيقة وما يظهر حكما ولذلك احيانا يقولون تحركت الواو وتوهم انفتاح ما قبله 148 01:04:11.750 --> 01:04:43.050 هذا لمجرد اجراء القاعدة على ما يريدون على قاعدته ولا تحركت الياء بحسب الاصل وانفتح ما قبله بحسب الان ادري والله لكنهم من باب تمشية القواعد نعم فنقلت حركة من قبل الاخر الى الساكنة قبله فصار الحرف الثاني مفتوحا وما قبل اخر ساكنا تحركت الياء بحسب الاصل وتحمل قبل 149 01:04:43.050 --> 01:05:12.200 والان فصارت الفا يباع واعرابه يباع الى اخره المظعف نعم الاصل فيه واو بويا هذا في دماغه لا لا الباء مضمومة ايه فعل اصوات فعل الباء مضمومة والياء مكسورة على الوصف 150 01:05:12.550 --> 01:05:49.100 عندنا المظاعف صغار يضار تدار والدة نعم بايش بولدها والدة من يعربها هذا الفعل مبني لايش نعم والدة اعرابها او فاعل نعم اصل الحرف المضعف نعم لابد من فكه فكيف تفك يضار 151 01:05:49.400 --> 01:06:14.850 نعم او لا تضارب تضارب الصلاة ضار اذا فككنا الادغام اما لا تظارب او لا تظارب والامر ودفع الظرر مطلوب من الطرفين لا تظارر الام لا تظاري والدهم بولده لماذا؟ لانه قد لا يوجد في البلد 152 01:06:15.000 --> 01:06:39.650 من يرضي فترفض ترضى وهذا ظاهر نعم فهي فاعلة لا تظارر هذه الوالدة بولدها فيصح بناؤه للمفعول ويصح بناؤه للفاعل لكن يلزم عليه فك الادغام الذي يبين لنا اعراب والده على الحقيقة 153 01:06:39.750 --> 01:07:02.200 فك الادراك هل نقول ان الشرع اراد مثل هذا ليشمل الظرر بانواعه من الوالدة وعليها نعم او لابد من واحد منهما ظاهر ولا مو ظاهر ها الوالدة منهية عن الاضرار 154 01:07:02.900 --> 01:07:22.600 بولدها ومنهية عن يضاررها غيرها بولدها يعني هل النهي الان متجه الى الام او الى الاب نعم المهم هو بالفعل المظاعف اذا فككنا الادغام بان لنا هل هو مبني للمعلوم او للمجهول 155 01:07:23.250 --> 01:07:51.800 وهم مع تضعيفه حال تضعيفه لا يمكن ان نعرف الفاعل من المفعول لانه يصلح يصلح ان قلت تضارب وتضارب وكل من الطرفين منهي عن الاضرار بالطرف الاخر نعم نساء تضارب والدة 156 01:07:52.400 --> 01:08:19.650 لما هو متصور انتظارا بولدها ولماذا لا نقول ان اللفظ يتناول الامرين مع وكلاهما منهي عنه وهذا هو فائدة الادغام يعني على طريقة الشافعية ان الامر الواحد يستعمل او الشيء الواحد يستعمل في معنييه 157 01:08:20.650 --> 01:08:38.250 يمكن ان يستعمل في معنييه في ان واحد وعند غيرهم لا يجوز ان يستعمل اللفظ ويأتي بمعنيه مثله ولا يضارب كاتب ولا شهيد نعم كيف هو لابد من الترجيح لابد من الترجيح 158 01:08:39.000 --> 01:08:54.700 لا هذا مبني على اصل على قاعدة حامية. استعمال اللفظ في معنيه عند الجمهور لا يجوز بل لابد من ترجيح احد المعاني نعم لابد من ترجيح احد المعاني ولا نقول ان هذا اختلاف تنوع 159 01:08:55.200 --> 01:09:16.300 لان العطف على نية تكرار العامل ولا يضارب ولا يضار مولود مولودا له بولد لا ما تدري مثله بالضبط على نية تكرار العامل الاول وما قلته هنا تقوله هنا طيب كاتب ولا شهيد 160 01:09:16.800 --> 01:09:44.800 فاعلنا فاعل نعم يمكن ان يتصور منه الظرر ويتصور عليه الظرر مثل الام نعم وين كيف قالوا حتى يفك الفعل لابد ان نفكر وما في شك انه سواء قلنا انها نائب فاعل او فاعل نعم المفسر للمراد اطفئ جوال 161 01:09:44.800 --> 01:10:02.700 ولا مولود الا بوباذ فالطرفان يحرم على كل واحد منهم يضر الاخر سواء كان نائب فاعل الاول والثاني نائب فاعل. اول اول فاعل والثاني فاعل نعم وهو على قسمين ظاهر ومظمر 162 01:10:03.100 --> 01:10:29.400 ظاهر ومظلم هذا ايش؟ نائب الفاعل نعم فالظاهر نحو قولك ضرب زيد ويضرب زيد ضرب زيد ويضرب زيد اسناد الفعل الماظي الى المفرد الظاهر واثنان الفعل المضارع المبني المجهول لنائب الفاعل المفرد 163 01:10:29.450 --> 01:10:52.150 نعم واكرم عمرو ويكرم عمرو اكرم ويكرم لماذا جاء بمثالين ظرب ويظرب واكرم ويكرم لماذا كرر؟ ما يكفيني ظرب وخلاص جاء ماضي ومضارع ثم جاء ماضي ومضارع ها وش السبب 164 01:10:52.550 --> 01:11:18.400 اه مثل ما قال ذا ثلاثي وذا رباعي تمثيل للثلاثي وتمثيل للرباعي نعم والمضمر نحو قولك ضربت وضربنا وضربت ضربت وضربنا هذا مظمر الى اسناد الفعل الى نائب الفاعل اللي هو ايش 165 01:11:18.850 --> 01:11:45.600 اه فمن المتكلم المفرد وضربنا ظمير المتكلمين نعم اصله مفعول اصله مفعول لو ذكر الفاعل معه لقلنا ضربت ضربني زيد مثلا ضربني زيد الا نستطيع ان نأتي بالتاء هذه ولا نغيرها 166 01:11:45.650 --> 01:12:12.150 مع تغيير الفعل ووجود الفاعل لما ذكرنا الفاعل غيرنا الظمير بدل ما هو ظمير تاء المتكلم صار يا المتكلم بماذا نعم التاء ظمير رفع والياء ظمير نصبت نعم وضربت وضربت وضربتما 167 01:12:12.700 --> 01:12:45.250 وضربت ايش؟ ما تجي ما تجي ضربت لان النائب الفاعل مستتر يريده ظاهرت وضربت المتكلم والمخاطب نعم وضربت وضربت وضربت وضربتما وضربتم وضربتن وضرب من اعمال ظمائر الخطاب ظمائر الخطاب اسناد الفعل المبني المجهول الى ظمائر الخطاب 168 01:12:45.500 --> 01:13:08.000 المفرد المذكر والمفرد المؤنث والمثنى والجمع المذكر والجمع المؤنث نعم وضربا وضربوا وضربن الغائب ضمير الغائب ضمير غائب نعم باب المبتدع والخبر المبتدأ هو الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية 169 01:13:08.050 --> 01:13:36.600 الاسم المرفوع العاري عن العوامل اللفظية الاسم المرفوع وعرفنا ان قولهم المرفوع حكم وادخال الحكم بالحد فيه ما فيه لكن يبقى انهم عليه الاسم يخرج نعم الفعل والحرف فلا يقع الفعل ولا الحرف مبتدأ 170 01:13:37.000 --> 01:14:03.150 نعم الا اذا سمي به اذا سمي بهم لو سميت انسان او سمي انسان يظهر نعم يبتدأ به مثل يزيد نعم؟ يزيد مقابل ينقص سمي به فجاز الاقتداء به. الحرف 171 01:14:03.450 --> 01:14:27.800 لا يسمى به يجوز الابتداء به واذا قلت في الاعراب من حرف جر من حرف وجر من هذه اعرابها مبتلى لانه ليس ليس المقصود منها حرفيتها وانما المقصود بها التسمية 172 01:14:28.050 --> 01:14:54.350 التسمية بهذا الحرف بالتسمية بهذا حال فتقول من مبتدأ وحرف خبره حرف مضاف وجر المضاف اليه فقولهم الاسم يشمل الاسم الذي هو ما الذي يدل على الحدث من غير اقتران بالزمن كما هو معروف في تعريفه. ويشمل ما سمي به ولو كان اصله فعل 173 01:14:54.350 --> 01:15:19.200 او حرف نعم والخبر هو الاسم المرء هو الاسم المرفوع نعم الاسم المبتدأ العاري عن العوامل اللفظية اذا رافعه معنوي. رافعه معنوي لانه عرى عن العوامل اللفظية ورفع. اذا الرافع معنوي 174 01:15:19.250 --> 01:15:43.650 وهو على قول الاكثر رفع مبتدأ بالابتداء مرفوع بالابتداء والابتداء معنوي وليس بلفظي والخبر والخبر هو الاسم المرفوع المسند اليه المسند الى المبتدأ. الاسم المرفوع المسند اليه يعني المسند الى المبتدأ 175 01:15:44.200 --> 01:16:15.050 هنا نحو قولك زيد قائم والزيدان قائمان زيد قائم زيد مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة قائم خبره خبرها اسم مرفوع لفظا او تقديرا حقيقة او حكما نعم يشمل الحقيقة والحكم 176 01:16:16.050 --> 01:16:46.100 اذا قلت بحسبك درهم نعم نعم بحسبك درهم الباء زائدة وحسب مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد ومثله الشبيه بالزائد الشبيه بالزائد في الرب 177 01:16:46.400 --> 01:17:12.650 مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر مبتدأ زيد يقول زيد عادهم قلت زيد عاذر من اعتذر. مبتدأ زيد زيد مبتدأ وعاد الخبر ومن اعتذر من من حرف 178 01:17:13.150 --> 01:17:38.700 نعم معمول لاسم الفاعل بمحل نصب طيب اذا قلت زيد عاذر من اعتذر بدون تنوين بالاضافة عاذر من اعتذر عاذر من اعتذر عاذر الخبر ومن اسم موصول مفعول لاسم الفاعل 179 01:17:38.900 --> 01:18:08.450 واعتذر صلة الموصول وعاذروا من اعتذر نعم هذا مضاف ومن مضاف اليه وصلته اعتذر الان يستوي ان نقول عاذر من اعتذر وعاذر من اعتذر يستويان نعم يستويان هم لا لا من حيث انه انا ما في شيء من اضافة الاسم الفاعل الى مفعوله ما في اشكال 180 01:18:08.700 --> 01:18:26.550 من حيث ما ما في اشكال نعم يسويان ولا احيانا يصير هذا افضل واحيانا يصير هذا افضل واحيانا يصير اعماله افضل واحيانا نصير اضافته افضل انما انت منذر نعم يخشاه بالغ امره 181 01:18:26.650 --> 01:18:51.900 ما تجي بالغ امره او امره منذر من يخشاها نعم وقرأ بهذا وهذا لكنهم يقولون اذا كان الفعل يراد به الماضي فالاولاء الاظافة واذا كان للحال والاستقبال ايش تنوين ابصار 182 01:18:52.650 --> 01:19:20.950 نعم والزيدون قائمون. نعم انت شوف التاسع عشر من القرطبي في اخر سورة اه انما انت منذر منذر جيء به هناك نعم نزعت اخر النازعات اما التفسير نعم والمبتدأ قسمان ظاهر ومظمر. المبتدأ قسمان 183 01:19:21.250 --> 01:19:45.750 ظاهر ومظمر اعراض ظاهر اذا قلنا على قسمين ظاهر ومظمر او نقول ظاهر ومظمر هما ظاهر ومظمر ويجيزون النصب اعني ظاهرا ومظمرا لكن هنا بدأ. نعم او بيان. نعم فالظاهر ما تقدم ذكره 184 01:19:46.550 --> 01:20:12.400 الظاهر ما تقدم زيد قائم. نعم والمغمر اثنى عشر وهي انا ونحن وانت وانت. طيب. المظمر اثنى عشر ضمير المتكلم المفرد والجمع وضمائر الخطاب الخمسة وظمائر الغيبة خمسة لكن هل تكون متصلة او منفصلة 185 01:20:12.600 --> 01:20:29.850 منفصلا لماذا لان المتصلة لا يجوز الابتداء بها المتصلة لا يجوز الابتلاء بها. اذا لابد ان تكون منفصلة فتقول انا قائم ونحن قائمون وانت قائم وهو قائم الى اخره. نعم 186 01:20:30.300 --> 01:20:58.850 وانت وانتما وانتم وانتن خمسة ضمائر الخطاب وظمائر الغيبة كذلك فيكون المجموع احنا عاشرناه وهو وهي وهما وهم وهن نحو قولك انا قائم ونحن قائمون وما اشبه ذلك يعني قس عليه الامثلة العشرة الباقية. ما اشبه ذلك 187 01:20:59.150 --> 01:21:20.171 يعني قس عليه الامثلة العشرة الباقية. ما اشبه ذلك يعني قس عليه الامثلة العشرة الباقية. ما اشبه ذلك يعني قس عليه الامثلة العشرة الباقية. ما اشبه ذلك يعني قس عليه الامثلة العشرة الباقين