بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الذي بنعمته تتم الصالحات. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل على سيدنا محمد القائل من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في
وجمع شمله واتته الدنيا وهي راغمة. ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق شمله ولم يأته من الدنيا الا ما قدر له. سنأخذ ان شاء الله تعالى في هذا الدرس نواصب الفعل المضارع
كورونا اننا اخذنا من قبل الماضي وقلنا كله مبني. واخذنا فعل الامر وقلنا كله مبني. واخذنا اه فعل الفعل المضارع وقلنا انه معرب اذا اتصل دخل عليه ناصب فينصب او دخل عليه جازم فيجزم. ويستثنى من ذلك اه
حالتان يبنى فيهما المضارع واذا اتصلت به نون النسوة او نون التوكيد فمع نون النسوة يجلسن يبنى على السكون ومع نون التوكيد يبنى على الفتح. وفي هذا الدرس ان شاء الله تعالى سنأخذ النواصب. وهذه النواصب المضارع قال عنها
ابن الروم رحمه الله تعالى والنواصب عشرة وهي ان ولن واذا وكي ولام كي ولام الجحود وحتى والجواب بالفاء والواو واو. هذه الادوات يكون المضارع بعدها منصوبا مثلا تقول احب ان اتعلم آآ يطمع ان يغفر لن لاحظوا بعدها منصوب لن يجلس لن
يأتي فجاء المضارع بعدها منصوب. اذا تقول ازورك تقول اذا اكرمك. لاحظوا بعد اذا جاء المضارع منصوب. كي جئت لكي اتعلم. جاء المضارع منصوبا. ولا مكيئي لا تقول جئت لاتعلم لاتعلم لتبين للناس ما نزل اليهم. فالمضارع بعد هذه اللام منصوب ولا
الجحود سنأخذ انها تكون بعد ما كان ولم يكن. المضارع بعدها منصوب لم يكن الله ليغفر لهم. الذئب ما كان الله قل ليعذبهم بعد ما كان ولم يكن تفيد توكيد النفي. فسماها العلماء لام الجهود وسنأخذ تفصيلا. بعد حتى
حتى يرجع الينا موسى. لاحظوا بعد حتى المضارع منصوب. الجواب بالفاء والواو بعد فاء السببية وواو المعية لو ان لنا كرة فنكون. عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفع
بعد فاء السببية ينصب. بعد واو المعي. يا ليتنا نرد ولا نكذب. بايات ربنا او نقول لا تأكل السمك وتشرب اي لا تجمع بينهما. فالمضارع منصوب. بعد او التي بمعنى الى او الا
لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. اي بمعنى الى ان ادرك المنى. فقط مررت عليها سريعا. حتى نعرف ان هذه الادوات يأتي المضارع بعدها منصوبا. لكن هنا علينا ان انه هناك مذهبان. هناك مذهبان في هذه النواصب
مذهب البصريين وهو المذهب المنتشر الموجود في كل الكتب. ومذهب الكوفيين. ومذهب البصريين حقيقة وان كان منتشرا فيه من التكلف ما فيه. يعني مذهب متكلف لماذا؟ لانه يقول بعض النواصب ينصب بنفسه
مثل ان لن اذا كي. وبعض النواصب ينصب بان مضمرة. لماذا نقدر ان مضمرة؟ وبعضها لم يسمع عن العرب وبنطقها اصلا فمثلا حتى يرجع الكوفية يقولون حتى هي التي تنصب خلاص يرجع مضارع منصوب البصري ويقولوا لا هناك
مضمرة جئت لاتعلم الكوفيين يقولون اللام التي تنصب. يقولون لا هناك ان مضمرة وهكذا. فمذهب البصريين يقسمون النواصب الى قسمين. قسم ينصب المضارع بنفسه وقسم ينصب المضارع بتقدير ان. وهذا مذهب حقيقة صعب ومتكلف ولكن
لابد ان ندرسه في المستقبل لانه المذهب المنتشر. ونحن ان شاء الله تعالى في هذا الكتاب سنأخذ مذهب الكوفيين لانه اسهل الذي يهم الطالب في هذا المستوى ان يعرف النواصب لا يهمه ما الذي نصب ما العامل يعني لا يهمنا يهمك انت ان ان تعرف
انه اذا جاء اه فعل مضارع بعد هذه الادوات ينصب هذا يكفينا. وهذا مذهب الكوفيين وهو الاسهل وهذا ما سنقتصر عليه في هذا الباب. اذا النواصب عشرة وهي ان ولن واذا وكي الى اخره. ان احب ان اتعلم
نقول حرف اه مصدرية ونصب واقول حرف نصب يكفينا الان واتعلم فعل مضارع ومنصوب وعلامة نصبه الفتحة والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. ان يغفر ان حرف مصدرية ونصب وان شئت قلت حرف نصب
يغفر فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ان تذهبوا به اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب. اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب. ان تذهبوا ان حرف نصب
يذهب فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه حذف النون واخاف ان يأكله ان حرف مصدرية ونصب ويأكله فعل مضارع منصوب. اذا نحن الان في هذا المستوى نعرف ان ان حرف مصدرية ونصب او حرف نصب هو ينصب
اذا جاء بعده فعل مضارع يكون منصوبا. وكذلك لم لم في اللغة تفيد النفي المؤكد. تقول واحد لشخص يقول لك اجلس تقول لا اجلس. وثم يصر عليك وانت لا تريد الجلوس تقول لن اجلس فلن تفيد النفي المؤكد
نعم. لذلك في سورة البقرة لن يتمنوه ابدا. لان السياق فيه شدة. وفي سورة الجمعة لا يتمنونه ابدا اقل تأكيدا. اذا لم حرف نفيا ونصب واستقبال. يعني حرف نفي ينفي الحدث ونصب ينصب اللفظ
استقبال يصرف المضارع للمستقبل. نحن يكفينا ان نقول حرف نصب هنا. مثلا لن نشرك بربنا احدا. لن حرف نصب ونشرك فعل مضارع منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة. والكاف في نشره لا تقل مفعول به ولا
مضاف اليه هذه الكاف لن نبرح عليه عاكفين. لن حرف نفيا ونصب واستقبال نبرح فعل مضارع منصوب بلا وعلامة نصبه الفتحة. لن تنالوا البر حتى تنفقوا. لان حرف نفي ونصب واستقبال. وتنال فعل مضارع
منصوب بلا انه علامة نصبه حذف النون. اذا ان ياتي بعد المضارع منصوبا ولن يأتي المضارع بعدها منصوبا كذلك اذا تقول ساساعد الفقراء. واحد يقول لك ساساعد الفقراء. ماذا تقول له؟ اذا تسعد. اذا
اذا حرف جواب وجزاء ونصب. حرف جواب لانك اجبت الكلام السابق. وجزاء ما جزاء عمله هذا انه يسعد ونصب لانه ينصب المضارع. يكفينا ان نقول حرف نصب الان. فتنجح فعل مضارع منصوب باذن وعلامة نصبه الفتحة
واحد يقول لك سافعل الخير. شخص يقول لك سافعل الخير. تقول اذا لا يذهب سر. اذا لا يذهب عملك ضيعا فاذا حرف نصب ويذهب فعل مضارع منصوب باذن. اذا ان ينصب بعده المضارع ولن ينصبوا بعدها المضارع
اذا ينصب بعدها المضارع. كي كي تفيد التعليل؟ تقول جئت لكي اتعلم. جئت لكي طياك. قال تعالى لكي لا تأسوا. وقال تعالى كي لا تكون دولة بين الاغنياء منكم كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. فمثلا اذا قلت لك سافرت كي احصل العلم فكي
ينصب بعدها المضارع واحصل فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة. لكي لا تأسوا تأسوا فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون منصوب بكي آآ كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم يكون فعل
مضارع منصوب بعد كي. اذا المضارع ينصب بعد ان وينصب بعد اللم ولن تفيد النفي المؤكد. وتنصب بعد اذا واذا حرف جواب وجزاء يأتي بعد كلام لاحد قال لك شيئا فانت وكي تفيد التعليم ينصب
بعدها المضارع ولام التعليل لام التعليل هي التي تبين لما فعل الفعل. فمثلا انا اقول جئت لاتعلم جئت لاصاحب زيدا اه سافرت لاحصل العلم اه انزلنا اليك الذكر لتبين للناس
ما نزل اليهم قم الليل لتنال رضا الله. اذهب الى فلان لتأخذ عنه كذا. فان لام اذا هذه تفيد التعليل سماها العلماء لا مكاي لان يمكن ان يوضع مكانها كي فاذا قلت جئت لاتعلم تستطيع
ان تضع مكانها كي فتقول اذا جئت لكي اتعلم. طبعا اذا اجتمعت اللام وكي فهذا يفيد التعليل المؤكد لكي لا تأسوا على ما فاتك. ما قال لئلا تأسوا لكي لا. فهو اذا اجتمعت اللام وكيف فهي تفيد التعليل
المؤكد اذا المضارع ينصب بعد ان ولن واذا وكي وينصب بعد لامك وهي لام التعليل وينصب بعد سلام الجحود. اصل الجحود في اللغة العربية هو انكار ما يعرف. انت اذا تعرف الحق ثم تنكرها انت جحدته. قال تعالى عن
فرعون وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم. فهم عرفوا الحق وعرفوا ان موسى حق وان اياته حق لكن بها واستيقنتها انفسهم. لكن المراد هنا في هذا الباب ليس المراد لام الجحود بنفس المعنى اللغوي. بل المراد
بها لا من نفي يعني. وحقيقة ليست هي اللام التي تفيد النفي. هي تؤكد النفي. وهذه اللام تأتي بعد ما كان لم يكن. فمثلا واحد ينفي عن نفسه الكذب يقول انا لا اكذب. واذا اراد ان يؤكد النفي نفيا
مؤكدا جدا يقول ما كنت لاكذب. كانه يقول ما خلقت لذلك ولا يمكن ان يصدر عني ذلك ابدا. فاللام ماذا فعلت؟ نفي مستفاد من ماء لكن هذه اللام اكدت النفي. لذلك القرآن يستخدم ما كان
لم يكن في اشد المواقف نفيا. قال تعالى ما كان الله ليعذبهم وانت فيهم. لم يكن الله ليغفر لهم ما كانوا ليؤمنوا. فهي لنفي الشأن ونفي ونفي ان يحدث او يمكن ان يحدث
ما في مؤكد. فاذا لام الجحود تأتي بعد ما كان ولم يكن وينصب بعدها المضارع ما كان الله ليعذبهم ما كان ليكذب ما كان الله ليذر المؤمنين ما كانوا ليؤمنوا لم يكن الله ليغفر لهم
المضارع ينصب بعد الان واذا وكي ولام التعليل ولام الجحود بعد حتى. بعد حتى قال تعالى لن تنالوا البر وحتى تنفقوا. فبعد حتى المضارع ينصب. هناك شروط طبعا لذلك سنأخذها في المطولات. لكن يعني في اغلب
الحالة يعني ينصب المضارع نادرا ما يرفع المضارع بعدها حتى. حتى في القرآن لم يرد الا في قراءة واحدة في موضع يعني الرفع حتى تذكر انه اذا جاء بعد حتى فعل مضارع ينصب. واما الحالات النادرة لرفعه سنأخذها في المطولات. لن تنالوا البر حتى
تنفقوا فتنفقوا فعل مضارع منصوب بحتى. لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجعا. الينا موسى ليرجع فعل مضارع منصوب بحتة. ومثلا اصبر على الشدة حتى يأتي فعل مضارع منصوب حتى تفيء الى امر الله تفيء فعل منضارع منصوب بعد حتى هذا يكفينا هذا القدر. علينا اخذنا
انولا واذا ولام كي ولام الجحود وحتى وبقي علينا الجواب بالفاء والواو. عندنا فاء السببية لو ان لنا كرة فنكون مثلا لو اخذنا مثالا او ادرس فتنجح. ما قبلها يكون سببا فيما بعدها
خفاء السببية ما قبلها يكون سببا فيما بعدها. ولكن يشترط ان تسبق بنفي او طلب اذا فاء السببية فيها امران. ما قبلها لابد ان يكون سببا فيما بعدها. والامر الثاني لابد ان تسبق بنفي او
سنأخذ الامثلة ثم نأخذ النفي والطبع. الامثلة اجتهد فتبلغ الامل. اجتهد فتبلغ الامل. تبلغ فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية وقد سبق بطلب وهو الامر. وما يدريك لعله يزكى او
فتنفعه الذكرى فتنفعه لاحظ ما قبلها سبب فيما بعدها وسبقت بطلب وهو الترجي لعله اه وانفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي احدكم الموت فيقول ربي لولا اخرتني الى اجل قريب فاصدق
الطاقة الصدقة ما قبلها سبب فيما بعدها. وصدق فعل مضارع منصوب. وسبقت بطلب وهو تحضيض وهو الحث بقوة لولا اخرتني. شخص يقول ليت لي مالا فاحج ان يكون عنده مال هذا سبب
حج ما قبلها سبب لما بعدها وهي سبقت بنوع من انواع الطلب وهو التمني. ولو ان لنا كرة فنكون اذا كان لهم كرة فنكون من المؤمنين هذا سبب وهذا سبق بالتمني وهو لو هل لنا من شفعاء فيشفعوا
لنا فالفاء فاء السببية ويشفع فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية وسبق باستفهام يفيد معنى التمني. لا اطغوا فيه فيحل عليكم غضبي يحل آآ نصب بعد فاء السببية وسبق بالطلب النهي. آآ فاء السببية لابد ان
يكون سببا فيما بعدها ولابد ايضا ان تسبق بنفي او طلب لابد اذا ان نأخذ النفي والطلب. وقد اراحنا العلماء في بيت واحد وهو مر وادعو وانه سل واعرض لحضهم تمنى ورجك ذاك النفي قد
تكامل مر وادع وانهى وسل واعرض لحضهم تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل يعني الامر وادعوا الدعاء هو عبارة عن امر لكن تأدبا نسميه دعاء. مر وادع وانهى نهي وسل السؤال وهو
استفهام واعرض العرض والطلب برفق الا تزورنا فنكرمك الطلب برفق يسمى عرضا والتحضيض التحضيض الطلب بشدة هلا اعطيت الفقير فتفلح طلب بشدة. مر وادع وانهى. مر الامر وادعو الدعاء وانهى
وسل استفهام واعرض العرض لحضهم التحضير تمنى وهو التمني وارجو وهو الرجاء كذلك النفي هذه انواع الطلب واما النفي اخذناه. اذا لابد في الطلب ان يسبق بواحد من هذه الاشياء. لنأخذ امثلة لكل
واحد الفاء السببية المسبوقة بالامر اقبل فاحسن اليك. اجتهد فتنجح. الدعاء ربي فاعمل صالحا فسبقت بالدعاء. النهي لا تطغوا فيه في حل. عليكم غضبي. لا تضرب زيدا فيغضب الاستفهام هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ هل زيد في الدار فاذهب اليه؟ العرض
الا تنزل عندنا فنكرمك؟ الا تزورنا؟ فنكرمك التحضيض. هلا تتصدق على الفقير فتفلحه فتفوز التمني ليت لي مالا فاحجه. هو التمني لطلب المستحيل او الامر الصعب. التوقع الخير وتوقع الشيء الممكن. توقع الشيء الممكن. قال فرعون يظهر انهما امر ممكن فيقول لعلي ابلغ
اسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. لا النفي لا يقضى عليهم. لا يقضى عليهم فيموت اذا هذه فاء السببية. اذا اخذنا النواصب ان وتفيد النصب والاستقبال لن تفيد النفي المؤكد. اذا حرف جواب
الجزاء كي حرف تعليل لا مد كي وهي لام التعليل لام الجحود ما كنت لافعل اه حتى اه ينصب بعدها المضارع والجواب هنا فاء السببية وهي ما كان ما قبلها سببا فيما بعدها ولابد ان تسبق بنفي او طلب واخذنا انواع الطلب
الواو كذلك وهي واو المعية يشترط فيها نفس الشرط لنأخذ اولا واو المعين. واو المعية تفيد اقتران امرين معا. فمثلا لا تأكل السمك وتشرب اللبن. انا انهاك عن الجمع بينهما. اي لا تجمع بين
اكل السمك وشرب اللبن. لنأخذ مثالا اوضح لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. انا لا اقول لك لا تنهى الناس عن الاخلاق سيئا لا اقول هذا انما اقول لك لا تنههم عن الاخلاق السيئة مع الجمع مع الاتيان بمثلها. الواو المعية تفيد معية الشيء
لا تأمر بالخير وتعرض عنه. يعني لا تجمع بين الامرين. واضح؟ لا تنهى عن خلق وتأتي يا ليتنا نرد ولا نكذب بيان يا ليت لنا رد معه عدم تكذيب. فواو المعية هي تفيد اقتران شيئين معا في وقت واحد ولابد ان
اسبق بنفيا او طلب كما تقدم في فاء السببية. لا نريد ان نمثل لكل واحد مثلا النهي لا تأكل السمكة وتشرب وقس يعني بقية الامثلة في على ما اخذنا في فاء السببية. بقي عندنا او التي بمعنى الا هذه او نادرة في اللغة
والعربية وقليلة. تأتي بمعنى الى او الا قليلة جدا. نحو لاستسهلن الصعب او ادرك المناه. انت تقول الامور الصعبة انها سهلة الى ان ادرك ما اتمنى. فهنا او بمعنى الى ان اه لارضين الله او يغفر لي. نعم
لارضين الله او يغفر لي بمعنى لاجل ان يغفر. اخذنا لاستسهلن الصعب او ادرك المنى بمعنى ادرك المنى. لارضين الله او يغفر لي اي لاجل ان يغفر لي. وهذه او نادرة يعني في اللغة العربية ان يأتي بعدها مضاف وتكون بمعنى الى او الا
ان يأتي بعدها مضارع وتكون بمعنى الى او الا. لا. انت تلاحظها من خلال فهذان المثال افياننا الان وبهذا نكون بحمد الله قد اخذنا النواصب واخذنا آآ واخذنا ايضا امثلتها وبقي علينا
آآ نقطة مهمة جدا وفي اعرابي ان هذه ان عندنا بعد ان نعربها ناصبة لابد من مرحلة اخرى سريعة. يقول في ان هي حرف مصدرية ونصب اي انها ينصب بعدها المضارع ولكنها تسبق مع ما بعدها بمصدر. ما معنى هذا
مثلا اخاف ان يأكله الذئب. ام نصب مصدرية ونصب ويأكله فعل مضارع منصوب بامن. بعد ان تقول ذلك اين مفعول اخاف؟ انت ماذا خفت؟ هل خفت ام خفت اخاف؟ انت لم تخف هذا ولا هذا. انت خفت اكل الذئب
فاذا بعد ما تقول الان حرف نصب واخاف علم مضارع منصوب تقول المصدر المؤول مفعول به. يعني كانك تدمج ان مع الفعل وتأخذ منهما مصدرا هو مفعول به اي اخاف اكل الذئب. اني ليحزنني ان تذهبوا به. انا حرف مصدرية ونصب وتذهب فعل مضارع منصوب. ثم
تقول المصدر المؤول وهو الذهاب فاعل ليحزنني ذهابكم. حقيقة ممكن هذه لا نفهمها تماما في هذا المستوى لكن لابد ان تسمع عنها. احب ان اتعلم ان حرف نصب واتعلم فعل مضارع منصوب. وبعدها تقول مصدر مؤول في محل نصب مفعول
به اي احب التعلم. وبعض الامثلة لتتدرب عليها. نقول اخرج الافعال طارعة المنصوبة وبين لما نصبت. لنخرج به حبا ونباتا. لنخرج به حبا ونباتا. اللام لام تعليل ونخرج فعل مضارع منصوب بعد لام التعليل. فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا
نزيدكم فعل مضارع منصوب بعد لم. فقل هل لك الى ان تزكى؟ تزكى فعل ضارع منصوب بعد ان او يذكر فتنفعه الذكر تنفعه فعل مضارع منصوب بعد لعله. وما تشاء
هنا الا ان يشاء الله رب العالمين يشاء فعل مضارع منصوب بعد ان. انه ظن ان لن يحور يا حور فعل مضارع منصوب بعد لن. يومئذ يصدر الناس اشتادا ليروا اعمالهم ليروا يروا فعل
منصوب بعد لام التعليل. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له؟ فيضاعفه فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية وقد سبق باستفهام افهام. قال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة
فنتبرأ نتبرأ فعل مضارع منصوب بعد فاء السببية وسبق بتمن. ونرجو ان شاء الله تعالى منك ان تراجع في الكتاب كما وتتأمل في هذا الدرس لان هذا درس يحتاج الى تدقيق وحفظ فيحتاج منك
الى قراءته مرة ومرة. وقد قال شيوخنا وعلماؤنا ان كانوا يقرأون ويحضرون قبل الدرس خمسا وعشرين مرة وبعد الضرس خمسا وعشرين مرة. وهذا الدرس يحتاج منك ان تفعلها مرتين ثلاثة اربعة حتى تتقن هذا الدرس وعليك
كأن تحل الوظائف التي فيه حتى تتمكن منه نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا وينفعكم بما سمعنا وان يجعله حجة لنا لا حجة علينا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين