1
00:00:00.800 --> 00:00:42.700
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فانا علم اصول الفقه لكي نتمرس فيه لابد من امرين الاول حفظ التعاريف وادراك مفهومها والثاني التطبيقات المترتبة على هذه التعاريف

2
00:00:43.350 --> 00:01:21.200
تطبيقات المتعلقة بهذه التعاريف  كتاب شيخنا وشيخ مشايخنا فقيه الاصول ابو عبد الله الشيخ محمد ابن صالح العثيمين رحمه الله هو جامع بين الاهتمام في التعاريف من حيث ذكر التعريف المختار وبيان

3
00:01:21.300 --> 00:02:02.100
كونه جامعا ومانعا ومعنى كون التعريف جامعا ومانعا يعني انه يجمع جميع المعرف ومانعا ان يمنعوا دخول الغير الى هذا التعريف ويذكر رحمه الله امثلة تطبيقية للمعرفات ولذلك كان كتابه من انفع الكتب

4
00:02:04.100 --> 00:02:31.450
لطالب العلم في مبادئ اصول الفقه. وكنا بالامس قد وقفنا على تعريف الحكم التكليفي والوضعي وانتهينا ونبدأ اليوم ان شاء الله عز وجل ونأخذ ما يتعلق بالعلم ثم الكلام ثم باذن الله عز وجل

5
00:02:31.500 --> 00:02:54.650
نأخذ ايضا الامر والنهي. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. بسم الله الحمد   بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين

6
00:02:54.650 --> 00:03:10.450
قال الشيخ العلام محمد بن صالح العثيمي رحمه الله في كتابه الاصول من علم الاصول العلم تعريف العلم ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. كادراك ان الكل اكبر من الجزء. وان النية

7
00:03:10.450 --> 00:03:39.650
في العبادة فخرج. اختلف الناس في تعريف العلم اختلافا كبيرا حتى قال بعضهم العلم لا يحتاج الى تعريف لان كل احد يدرك الفرق بين الجهل والعلم لكن قول الشيخ ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما هذا هو تعريف العلم

8
00:03:40.300 --> 00:04:04.150
هذا هو تعريف العلم وما سوى ذلك من التعاريف ففيه ما فيه وظرب مثالين لذلك كادراك ان الكل اكبر من الجزء هذا يسمى علما عقليا وان النية شرط في العبادة هذا يسمى علما نقليا

9
00:04:05.250 --> 00:04:23.600
اذا العلم اما ان يكون عقليا واما ان يكون نقليا او يجمع بينهما. نعم احسن الله اليكم. فخرج بقولنا ادراك الشيء عدم الادراك بالكلية. ويسمى الجهل البسيط. مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر

10
00:04:23.600 --> 00:04:43.600
فيقول لا ادري وخرج بقولنا على ما هو عليه ادراكه على وجه يخالف ما هو عليه. ويسمى الجهل المركب مثل ان يسأل متى كانت غزوة بدر فيقول في السنة الثالثة من الهجرة وخرج بقولنا ادراكا جازما ادراك

11
00:04:43.600 --> 00:05:03.600
في ادراك غير جازم بحيث يحتمل عنده ان يكون على ان يكون على غير الوجه الذي ادركه. فلا يسمى ذلك علما ثم ان ترجح عنده احد الاحتمالين فالراجح الظن والمرجوح وهم. وان تساوى الامران فهو شك. وبهذا تبين ان تعلق الادراك

12
00:05:03.600 --> 00:05:27.750
كالاتي يعني اذا كان العلم مبناه على امرين الاول الادراك ادراك الشيء على ما هو عليه هذا واحد والثاني كون المدرك مجزوما به هذا هو العلم وبناء عليه فان تعلق الادراك بالاشياء

13
00:05:28.500 --> 00:05:57.650
تعلق الادراك بالاشياء لا تخلو في الصورة الذهنية العقلية من اقسام ستة فما من شيء تعلق به الادراك العلمي الا وهذا التعلق اما ان يكون من النوع الاول او الاوسط او الاخير كما سيأتي. نعم

14
00:05:58.100 --> 00:06:16.500
وبهذا تبين ان تعلق الادراك بالاشياء كالاتي اولا علم وهو ادراك الشيء على ما هو عليه ادراكا جازما. ثانيا قانون بسيط وهو عدم الادراك بالكلية. ثالثا جهل مركب وهو ادراك الشيء على وجه يخالف ما هو عليه

15
00:06:16.550 --> 00:06:41.700
رابعا ظنك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد المرجوح. خامسا وهم وهو ادراك الشيء مع احتمال ظد راجح سادسا شك وهو ادراك الشيء مع احتمال ضد المساوي اذن لو ننتبه ان الادراك اذا تعلق بالاشياء فهي اما ان يكون المدرك

16
00:06:42.900 --> 00:07:03.000
قد ادرك على وجه يقيني فهذا هو العين وهو موافق للواقع واما ان يكون ادرك الانسان مثلا لو سألنا انسان وقلنا له غزوة بدر في السنة الثالثة يقينا قال يقينا

17
00:07:03.800 --> 00:07:32.050
هذا علم واما ان لا يعلم فهذا هو الجهل البسيط وهو عدم الادراك  في السنة الثانية عفوا اذا قلنا انه في السنة الثانية جزما فهذا يسمى علم اذا قال الرجل لا اعلم هذا يسمى الجهل البسيط عدم الادراك

18
00:07:32.800 --> 00:07:51.950
اذا قال في السنة الثالثة هذا هو الجهل المركب وهو ادراك الشيء وهو الذي نسميه الناس يحسب نفسه عالم ما هو بعالم. هذا الجهل المرتب. الجهل المركب ان يرى نفسه على اشحال وهو ليس كذلك

19
00:07:52.300 --> 00:08:15.750
او يرى الشيء على حال والامر ليس كذلك ثم الظن وهو ادراك الشيء مع احتمال ظد المرجوح قل لها غزوة بدر في السنة الثانية ولا الثالثة؟ يقول غالب ظني انها في السنة الثانية

20
00:08:15.950 --> 00:08:36.600
يمكن يكون في الثالثة يعني احتمال عشرة في المئة هذا يسمى الظن لكن لو قال ما عندي احتمال يقينا في السنة الثانية هذا يسمى العلم واما الوهم هو ادراك الشيء مع احتمال ظد راجح

21
00:08:36.800 --> 00:08:59.750
هو اللي يسميه الناس اليوم اظنه تخيله هذا يسمى ادراك الشيء مع احتمال ظد مرجوع او ضدا راجح القسم السادس وهو الشك انه يتساوى عنده الامران لا يدري هل غزوة بدر في السنة الثانية او الثالثة

22
00:09:00.100 --> 00:09:36.700
الاحكام الشرعية متعلقها بحسب العلم ولذلك لابد ان ننتبه ان المسائل الشرعية منقسمة الى قسمين مسائل علمية يقينية ومسائل ظنية وهذه المسائل الظنية ربما ترجح عند بعض المجتهدين الى مرتبة اليقين

23
00:09:37.850 --> 00:10:08.250
وبقي عند الاخرين على مرتبة الظن ولهذا من فهم تعلق الادراك بالاشياء وان الادراك ادراك الشيء اما ان يكون علما يقينيا او ظنا فانه يعذر في المسائل الظنية يعذر في المسائل الظنية. ويلزم في المسائل العلمية

24
00:10:08.500 --> 00:10:28.600
اليقينية. نعم احسن الله اليك. اقسام العلم ينقسم العلم الى قسمين. حضوري ونظري فضلوا لي ما يكون ادراك المعلوم في ضروريا بحيث يضطر اليه من غير نظر ولا استدلال. كالعلم بان الكل اكبر من الجزء

25
00:10:28.600 --> 00:10:49.350
وان النار حارة وان محمدا رسول الله والنظر ما يحتاج الى نظر واستدلال كالعلم بوجوب النية بالصلاة. قبل ان نذكر اقسام العلم ننظر الان الى حيث الاصطلاح قلنا ان الادراك الاشيائي

26
00:10:49.600 --> 00:11:17.850
بحسب الواقع منقسم الى ستة اقسام العلم والجهل البسيط والجهل المركب والظن والوهم والشك هذا يسمى تقسيما عقليا طيب اذا اردنا ان نطبق هذا التعريف على الامور الشرعية بالنسبة للعالم ما نتكلم بالنسبة للعوام

27
00:11:18.000 --> 00:11:49.850
بالنسبة للعالم العالم حينما نسأله ما هو علمك في ادراكك للاشياء الشرعية فاما ان يقول انه علم يقيني او علم ظني ومن هنا ننتبه للفرق بين العلم اليقيني والعلم الظني

28
00:11:50.150 --> 00:12:11.650
فما يفتي به العالم على سبيل القطع يختلف عما يفتي به العالم على سبيل الظن وهنا مسألة هل يجوز للعالم ان يفتي بالظن لا يجوز الا في حالة واحدة اذا عدم العلم

29
00:12:13.250 --> 00:12:39.800
حينئذ يجوز الفتوى بالظن اذا عدم العلم ولم يوجد العالم هذه مسألة اخرى الاصل انه لا يفتى الا بالعلم ومن عنده ظن لا يجوز له ان يفتي. يتوقف او يحيل الى من عنده العلم

30
00:12:41.800 --> 00:13:13.600
هذه مسألة احببت التنبيه عليه. المسألة الثانية هل الاحكام الشرعية يقينية او ظنية طبعا الاصوليون ادخلوا علم الكلام في هذا الباب كما ذكرت بالامس فصاروا يقولون ان الادلة الدالة على العلم اما ان تكون يقينية واما ان تكون

31
00:13:13.700 --> 00:13:46.800
ظنية والادلة الدالة على العلم اليقيني عندهم هي ما يسمونها ما يسمونها بالبراهين او العقليات او المعقولات واما ادلة الشرع المبنية على النقل حدثنا فلان واخبرنا فلان قال الله قال الرسول قال الصحابة

32
00:13:47.000 --> 00:14:18.000
يسمون هذا النية من اي حيثية يسمونها ظنية من حيثيته من حيثية ثبوته يقولون ظنية الدلالة قلنا متواتر؟ قال نعم. المتواتر قطعية الدلالة ما ليس بمتواتر ظنية الدلالة. يعني ان اخبار الاحاد عندهم كل هذا النية الدلالة

33
00:14:18.450 --> 00:14:36.500
اللي عندك فقط اللي هي ثلاث مئة حديث او خمس مئة حديث او سبعين حديث على قول بعض المحدثين المتواترة هذه هي القطعية الدينية. باقي الاحاديث كلها ضدية الدين هذه مسألة كبيرة

34
00:14:39.150 --> 00:15:05.150
ثم انقلبوا الى ما يسمونه النقل المتواتر القرآن وبعض الاحاديث قالوا هي قطعية الدلالة قطعية الورود قطعية الثبوت ظنية الدماء اذا معنى هذا الكلام انه لم يبقى عندنا في الشرع ما هو قطعي الدلالة

35
00:15:07.500 --> 00:15:34.900
اما من حيث الورود واما من حيث الدين ما هو القطع اذا في العلم؟ قالوا القطعي في العلم ما كان من المعقول لان المعقول قطعي في دلالته قطعي ثبوته يرد على هذا هذه الفلسفة اشكال

36
00:15:35.250 --> 00:16:03.200
عقل من الذي يكون قطعيا عقل الفلسفي او الحلول او النصراني. او اليهودي او المعتزلي. او الخارجي عقل من اذا العقول ليست متساوية فكيف زعمتم فيها ان دلالتها قطعية مع اختلافها ظاهرا وواقعا

37
00:16:04.350 --> 00:16:31.800
فاختلافها الواقعي دليل على عدم قطعيتها ما تراه انت اليوم شمسا ربما يأتي من في عينه مرض يراه قمرا فين القطعي في الدلالة العقلية ثم نأتي الى سؤال اخر. فرضنا ان العقلاء اتفقوا على شيء

38
00:16:32.850 --> 00:17:02.550
كيف ينقلون ما ادركوه بعقولهم خطا او نطقا ها او اشارة فهموني كيف راح ينقلون؟ فرضنا الان ان العقلاء اتفقوا على شيء كيف ينقلون لنا ما اتفقوا عليه عقلا اما بالخط واما بالنطق واما بالاشارة

39
00:17:02.850 --> 00:17:27.650
في طريقة رابعة طيب اذا نقلوا لنا ما اتفقوا عليه بالعقل نطقا او كتابة او اشارة اصبحت منقولة اصبحت ايش؟ منقولة فيرد على المنقول خطا او نطقا او اشارة ما يرد على المنقول الذي زعمتموه

40
00:17:27.650 --> 00:17:52.200
ولهذا نقول ان هذا الكلام كله اساسه خطأ  وما سماه الرازي باساس التقديس وان المعقولة مقدم على المنقول كلام باطل رده فطاحل العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير

41
00:17:52.400 --> 00:18:16.700
حافظ ابن حجر وغيرهم نحن نسأل سؤال القرآن قطعي الدلالة طيب احاديث النبي صلى الله عليه وسلم قطعية ثبوت الا المختلف فيه واكثر الاحاديث ولله الحمد ليس من المختلف فيه

42
00:18:17.750 --> 00:18:48.750
اكثر الاحاديث من المتفق على صحته بين فطاحلة واساطنة وائمة هذا الشأن كونكم انتم اختلفتم معنا عبرة لكم اذا نقول القرآن والسنة القرآن متواتر كله السنة كل ما ليس متنازعا فيه فهو قطعي الثبوت عندنا

43
00:18:48.900 --> 00:19:10.300
لذلك نقول اخبار الاحاد المتفق عليها التي لا نزاع فيها هذه تفيد اليقين عندنا اذا ما تفيد اليقين عندكم هذا من اشكالية عنده ثم اذا ثبت الكتاب والسنة فان هذا العلم اصول الفقه

44
00:19:10.600 --> 00:19:35.800
قد ارشدنا ودلنا على ان هناك قطعيات في الدلالة من لا يدرك ان قوله جل وعلا انما الهكم اله واحد قطعي في الدلالة على ان المعبود واحد فاذا تنازع النصراني وادعى التثليث هذه مشكلتي ما هي مشكلتنا

45
00:19:37.750 --> 00:20:04.500
من لا يفهم ان قوله عز وجل واقيموا الصلاة دال على وجوب الصلاة واتوا الزكاة دال على وجوب الزكاة كتب عليكم الصيام دال على فوضية الصيام اذا هذه مسائل ننتبه لها نقول الشريعة مبناها على الكتاب والسنة

46
00:20:05.350 --> 00:20:29.700
والاجماع وهذه الثلاثة الغاء القرآن كله قطعي الثبوت والسنة جلها قطعي الثبوت عندنا والاجماع منه ما هو قطعي الثبوت ومنه ما هو ظني الثبوت ثم الكتاب والسنة اكثر دلالاتها قبطية

47
00:20:29.950 --> 00:20:49.500
هذه لابد ان ننتبه لها نعم واما اقسام العلم وانه ينقسم الى ضروري ونظري الضروري ما لا يحتاج الى دليل او استدلال الظروري ما لا يحتاج الى دليل والى استدلال

48
00:20:50.500 --> 00:21:14.550
لو قلنا لرجل عامي ما هذا الحرف؟ هو امي. ماذا سيقول امي لا يعرف كونه لا يعرف لا يخرج عن علمنا بان هذا الحرف باء ظرورة ليش ضروري؟ ما يحتاج نستدل

49
00:21:15.250 --> 00:21:31.550
هل يحتاج تستدل وانت رجل قرأت الى ان هذا باء؟ هذا علم يقينا. طيب العلم الضروري ليس معناه انه لا بد ان لا يكون فيه منازع لا هو قد يكون علما ضروريا ويوجد من لا يعرفه

50
00:21:32.200 --> 00:21:54.400
فنحن عندنا معاشر المسلمين ضرورة ان الله هو المعبود بحق ونازع المشركون ما لنا علاقة هذا علم ضروري نجده في قلوبنا وفطرنا وان محمدا رسول الله هذا علم ظروري عندنا وان الاسلام حق. هذا علم ظروري عندنا

51
00:21:55.450 --> 00:22:24.150
وهناك في الدين علوم نظرية بحاجة الى ان نستدل عليها. لو جاء انسان وقال لنا اني شككت في صلاتي. فلا ادري اسجدت السجدة الثانية في الركعة الرابعة او لا ماذا افعل؟ الان هذا علم نظري بحاجة الى ان نبحث عن دليلها المعين

52
00:22:24.550 --> 00:22:53.050
اذا العلوم منقسمة الى قسمين في الشريعة. وفي العقل علوم ضرورية وهي التي لا يحتاج فيها القائل الى الاستدلال وعلوم النظرية وهي التي بحاجة الى استدلال والى دواء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الكلام تعريفه الكلام لغة اللفظ الموضوع لمعنى واصطلاحا اللفظ المفيد مثل

53
00:22:53.050 --> 00:23:13.050
ربنا ومحمد نبينا واقل ما يتألف منه الكلام اسمان. او فعل واسم. مثال اول محمد رسول الله ومثال الثاني استقام محمد وواحد الكلام كلمة وهي اللفظ الموضوع لمعنى مفرد وهي اما اسم او فعل او حرف

54
00:23:13.050 --> 00:23:38.200
واحد الكلام كلمة يعني في اللغة واحد الكلام كلمة يعني في اللغة. والا ففي لغة العرب يعني في النحو يقسمون الكلمة الى اسم تسعين محرم. واما في كلام العرب فالكلمة معناها الجملة المفيدة. نبه على هذا شيخ الاسلام في المسودة. نعم

55
00:23:38.700 --> 00:23:59.950
فالاسم ما دل على معنى في نفسه من غير اشعار بزمن وهو ثلاثة انواع الاول ما يفيد العموم كالاسماء الموصولة الثاني ما يفيد الاطلاق كالنكرة في سياق الاثبات الثالث ما ما يفيد الخصوص كالاعلام؟ اذا القسم الاول من الكلام الاسم

56
00:24:00.600 --> 00:24:22.450
والذي يهمك ان تعرفه ان الاسم اما ان يكون منقولا واما ان يكون مرتجلا اما ان يكون منقولا واما ان يكون مرتجلا واما ان يكون مشتقا واما ان يكون جامدا

57
00:24:22.850 --> 00:24:50.850
والمشتق ينقسم الى ثلاثة اقسام ما يفيد العموم الاسم بما يفيد العموم هذا مهم جدا انك تعرفه وانت تدرس اذا هناك اسماء تفيد العموم هذه الاسماء التي تفيد العموم ليست خاصة باحد

58
00:24:51.750 --> 00:25:18.600
كما سيأتي معنا في العهد. والمصنف رحمه الله ذكر له مثال بالاسماء الموصولة من ما اللذي اللذان الذي اللائي الذين الثاني ما يفيد الاطلاق. اذا هناك اسم مطلق لا يفيد العموم ولا يفيد التعيين

59
00:25:19.000 --> 00:25:41.400
لا يفيد العموم ولا يفيد التعيين الاسم المطلق وسيأتي تعريفه في المطلق هو الذي ينطبق على اي واحد من افراده والمصنف رحمه الله ذكر له مثال كالنكرة في سياق الاثبات

60
00:25:41.600 --> 00:26:11.550
كالنكرة في سياق الاثبات النكرة في سياق الاثبات يفيد الاطلاق فانت حينما تقول اذا حدث منك كذا فعليك ان تعتق رقبة تعتق رقبة الان الجملة مثبتة ولا منفية مثبتة ورقبة نكرة اذا افاد الاطلاق

61
00:26:12.500 --> 00:26:41.200
ومنه قوله تعالى فتحرير رقبة هذه مطلقة في جملة الاثبات النوع الثالث من الاسماء ما يفيد الخصوص ما الذي يفيد الخصوص لغة العرب سهلة جدا ولذلك الله انزل القرآن الكتاب الخاتم باللغة العظيمة التي هي سهلة وسلسة

62
00:26:41.200 --> 00:27:05.800
كل اسم علم على شيء معين هذا خاص يعني انت الان اسمك عبد الرحمن اذا هذا خاص واضح؟ انت اسمك يوسف اذا هذا اسم خاص اسمك احمد هذا اسم خاص. ابراهيم خاص. نوح خاص

63
00:27:08.250 --> 00:27:33.150
والخصوص والخصوص قد يعني به فردا وقد يعني به جماعة مثل العرب اسم خاص للعرب ولكنه يشمل كل العرب بني اسرائيل اسم خاص لبني اسرائيل وهو عام لجميع افراده. اذا قد يكون العلم

64
00:27:34.950 --> 00:27:59.450
اسما خاصا باعتبار ويكون اسما ها عاما باعتباره هذا سهل جدا اللغة العربية الاسماء فيها منقسم الى هذه الثلاثة. اما عامة واما مطلقة واما  ما يوجد قسم اخر ها يا فهد صعب ولا سهل؟ صعب

65
00:27:59.600 --> 00:28:23.800
الاسماء باللغة العربية صعب ولا سهل  لا لا هذا مو مهم هذا مو مهم هذا استطراد جاء. المهم المهم ان تعرف ان الاسماء في اللغة العربية الاسماء في اللغة العربية اما تفيد العموم وهذا هو الاكفأ والاغلب. الناس

66
00:28:24.400 --> 00:28:52.300
المؤمن الصوة هذا هو الاكثر والاكثر كل اسم مشتق فيه اسم فاعل او اسم مفعول او اسم المصدر هو على العموم هذه امثلته والقسمس العكشة الاسماء الخاصة. ايش ضابطها؟ اعلام لفرد معين او افراد معينة

67
00:28:52.300 --> 00:29:17.450
ضابط الاسماء الخاصة واما الاسم المطلق فهو الذي لا يدل على واحد بعينه وانما على اي واحد من افرادك بس انتهت الاسماء كلها نعم احسن الله اليكم. يعني الحين لو سألتك وقلت لكم الحمد اسم عام ولا خاص شو تقولون؟ عام لانه ليس علني

68
00:29:17.450 --> 00:29:36.200
شفت شلون؟ سهل ولا صعب؟ طيب لما اقول رب رب العالمين خاص ولا عام؟ خاص لانه علم على الذات الالهية صح ولا لا؟ طيب لما اقول انتبه الان العالمين عام ولا خاص

69
00:29:37.650 --> 00:29:58.100
عام وخاصة عام باعتبار انه اسم على العوالم عام باعتبار انه يشمل العوالم وخاص باعتبار الالمية لاحظ بهذه الطريقة انت تستطيع ان تنظر الى هذا فتدرك ان الاسماء خاصة ولا عامة

70
00:29:58.400 --> 00:30:26.400
يوم الدين خاص ولا عام؟ خاص. يوم معين. ها؟ بالعقل عرفته. ما يحتاج طيب صراط الذين انعمت عليهم الذين عمل خاص شفت شلون طيب المغضوب عليهم عم ولا خاص خاص وعمل خاص باعتبار المغضوب عليه وعام باعتبار انه يدخل كل من غضب الله عليه

71
00:30:26.650 --> 00:30:49.400
وهكذا الضاجع هذا تطبيق عملي نعم. والفعل ما دل على معنى في نفسه او واشعر بهيئته باحد الازمنة الثلاثة وهو اما ماض كفهم او مضارع يفهم او امر كافهم والفعل باقسامه يفيد في اطلاق فلا عموم له. هذه فائدة اصولية مهمة جدا

72
00:30:49.700 --> 00:31:17.550
افهم ان الافعال لا يمكن ان تستفيد منها العموم ولا الخصوص واضح؟ الافعال لا تستطيع ان تستفيد منها لا العموم ولا الخصوص. بهيئتها وصورتها ولفظها  لما انت تسمع قول الله اقيموا ها اقيموا اقم

73
00:31:18.050 --> 00:31:43.400
تسمع كلمة اقم اقيم هل انت الان تفهم من كلمة اقم شيء خاص لا هل تفهم من كلمة اقم شيء عام؟ لا اذن الافعال ماذا تفيد؟ الافعال تفيد الاطلاق تفيد ماذا؟ ها؟ احفظوه

74
00:31:44.250 --> 00:32:05.400
نضرب لكم مثال واقعي لو قلت لطالب قم هل معنى قولي قم انه كلكم تقومون ولا هو يقوم او يقوم طيب ما افاد العموم؟ كلمة قم ما افاد العموم صح

75
00:32:06.700 --> 00:32:29.350
ما افاد الامل عساس اجيب العموم لازم اجيب واو الجماعة. واو الجماعة اسم. اذا الفعل لا يدل على العمل واضح؟ طيب لما اقول قم مرة ولا مرتين ولا ثلاث ولا عشرة ولا عشرين جم مرة حيقوم

76
00:32:32.350 --> 00:32:49.350
الان نحن ندرس الفعل يدل على الاطلاق ما نعرف. ما المطلوب؟ مطلق ما نعرف نحتاج الى شيء اخر لكي يقرر كم المطلوب؟ قم ساعة الان قيد الاطلاق ولا ما قيد

77
00:32:49.350 --> 00:33:11.050
شفتوا شلون؟ قم مرة قيد ولا ما قيد؟ اذا الافعال نتفق عليها انها تفيد الاطلاق لما تسمع قول الله ينطبق انك لو صليت مرة وينطبق انك لو صليت مرتين او كله ينطبق ولا ما ينطبق

78
00:33:11.200 --> 00:33:36.750
ينطبق اذا من اين فهمنا الدوام والاستمرار؟ من نصوص اخرى مو من الفعل واضح؟ الفعل ماذا يفيد مرة ثانية؟ بجميع صيغها لا تفيد الا الاطلاق. نعم قال رحمه الله والحرف ما دل على معنى في غيره ومنه الواو وتأتي عاطبة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم ولا

79
00:33:36.750 --> 00:33:56.100
لا تقتضي الترتيب ولا تنافيه الا بدليل ثانيا الفاء وتأتي عاطفة فتفيد اشتراك المتعاطفين في الحكم مع الترتيب والتعقيب وتأتي سببية فتفيد التعليم. ثالثا اللام الجارة ولها معان منها التعليل

80
00:33:56.100 --> 00:34:15.400
التمليك والاباحة رابعا على على الجارة ولها معان منها الوجوب. يعني اه القسم الثالث هو الحرف الحرف كما هو معروف عندك مما دل على معنى في غيره يعني هو في نفسه

81
00:34:15.900 --> 00:34:45.700
لا يفيد شيء انما يفيد المعنى في الغير يفيد المعنى في الغيب وحروف المعاني وهذه الحروف لابد للاصول ان يدرك معانيها لان تحت كل حرف عدة معاني الى على وبنت وفيه

82
00:34:45.750 --> 00:35:18.950
ورب والباء والكاف واللام حروف الجر كلها حروف الجر كلها لابد لطالب العلم ان يدرك معانيها وما لا يستفيد منها لان هذه المعاني يترتب عليها احكام يترتب عليها احكام مثلا لو قال رجل هذه الدار لاولادي واولاد اولادي

83
00:35:19.450 --> 00:35:44.250
جاب واو الان انت ستعطيه حكم اذا كنت اصوليا فقيه. فان قال هذه الدار لاولادي فاولادي افاد حكما اخر انه ما دام الاولاد موجودين فاولاد اولاده ما لهم شيء فان قال هذه الدار لاولادي ثم لاولادي اولادي

84
00:35:44.800 --> 00:36:11.600
افراد معنى اخر ان قال هذه الدار لاولادي. تأمل معي ومن بعد ذلك لاولاد اولاد معنى اخر اذا لا يمكن للانسان ان يحكم في الالفاظ الفاظ النذور الايمان الفاظه الناظرين والاوقاف

85
00:36:12.100 --> 00:36:39.350
الفاظ المكلفين ولا الفاظ الشرع الا بعد العلم بهذه الحروف ولذلك اليوم تنبت نابتة يقول لك فلان كافر. فلان ضاع. فلان مبتدئ وما يعرف معاني الحروف سمع كلمة ظنها كلها في مواضعها معنى واحد فيخطئ

86
00:36:39.600 --> 00:37:01.000
لهذا ينبغي للانسان ان يتنبه يتنبه الى معاني هذه الحروف وهناك رسالة لطيفة اه تبين معاني هذه الحروف اسمها اه معاني الحروف هذه رسالة مهمة جدا واقرأ كتاب شرح مئة عامل ايضا هو كتاب لطيف في هذا الباب

87
00:37:01.250 --> 00:37:23.900
قال رحمه الله اقسام الكلام ينقسم الكلام باعتبار امكان وصفه بالصدق وعدمه الى قسمين. خبر وان شاء فالخبر وما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لذاته. فخرج بقولنا ما يمكن ان يوصف بالصدق بالصدق والكذب. الانشاء لانه لا يمكن

88
00:37:23.900 --> 00:37:42.350
وفي ذلك فان مدلوله ليس مخبرا عنه حتى يمكن ان يقال انه صد صدق او كذب وخرج بقول لا يعني عندنا خبر وعندنا انشاء  ان شاء كما سيأتي معنا ما لا يمكن ان يوصف بالصدق والكذب

89
00:37:43.150 --> 00:38:03.850
تقول لي لا تسوي هذا ما تقدر تقوله انت كاذب كذاب ولا ما انت كذاب ما تقدر اشرب الماء ما تقدر تقول انت كذاب او صادق ما تصدق هذا انشاء يسمى وانما الخبر ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لذاته

90
00:38:05.400 --> 00:38:39.050
لما تقول جاء زيد يقول ما جاء زيد تقول يجي زيد تقول ما يجي زيد اذا يتعلق بالاخبار تقول احمد خالد شجاع يقول ما هو شجاع او شجاع نعم وخرج بقولنا لذاته الخبر الذي لا يحتمل الصدق او لا يحتمل الكذب. باعتبار المخبر به. وذلك ان الخبر من حيث المخبر

91
00:38:39.050 --> 00:39:06.800
ثلاثة اقسام. اذا الخبر ما يمكن ان يوصف بالصدق او الكذب لذاتها لان هناك اخبار لذاتها غير قابلة للصدق. وهناك اخبار لذاتها غير قابلة للكذب لماذا باعتبار المخبرين وعلى هذا فتعلق الخبر باعتبار المخبرين ينقسم الى ثلاثة اقسام. الاول؟ الاول ما لا يمكن وصفه بالكذب كخبر الله ورسوله

92
00:39:06.800 --> 00:39:23.200
الثابت عنه هذا لا يمكن ان يتطرق اليه الكذب لان الله عز وجل من اصدق من الله قيلا. ومن احسن من الله حديثا ولذلك قال عز وجل ولو كان من عند غير الله

93
00:39:23.300 --> 00:39:43.050
لوجدوا فيه اختلافا كثيرا فانتفل اختلاف الكثير لماذا؟ لانه كلام كلام الله نعم الثاني ما لا يمكن وصفه بالصدق كالخبر عن المستحيل شرعا او عقلا فالاول كخبر مدعي الرسالة بعد النبي صلى الله

94
00:39:43.050 --> 00:40:07.200
عليه وسلم. هذا يسمى المستحيل الشرعي المستحيل ايش؟ الشر. ومثاله ايضا استحالة رؤية الله في الدنيا رؤية الله مستحيلة في الدنيا شرعا ولا عقلا شرع. شرعا لماذا شرعا؟ لان الله اخبر انه لا يرى في الدنيا

95
00:40:07.550 --> 00:40:27.600
قال ربي ارني انظر اليك قال لن تره ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسيقتر فهذا من المستحيل الشرعي. نعم والثاني كالخبر عن اجتماع النقيضين كالحركة والسكون في عين واحدة في زمن واحد. هذا غير ممكن

96
00:40:27.700 --> 00:40:50.050
يعني لو جاك إنسان وقال واحد زايد اثنين يساوي واحد هذا يمكن يقبل الصدق هذا كذب قطعي لذاته كذب لانه لا يحتمل. لو قال الرجل هذا الشيء متحرك مشاكل غير ممكن

97
00:40:50.550 --> 00:41:15.100
الشيء اما متحرك واما طبعا المستحيلات العقلية بابها المستحيلات العقلية. بابها واحد وهو الجمع بين المتناقضين والجمع بين الظده هذي مستحيلات عقيدة نعم هذه لا تحتمل لا تحتمل الصدق هذه كلها كذب

98
00:41:15.200 --> 00:41:38.500
الجمع بين النقيضين كذب لا يمكن وقوفه عقله نعم الثالث ما يمكن ان يوصف بالصدق والكذب اما على السواء او مع رجحان احدهما. كاخبار شخص عند قدوم غائب ونحوه  يعني ما يمكن ان يوصل بالصدق والكذب اما على السواء يعني يحتمل هذا وهذا

99
00:41:38.650 --> 00:41:54.150
هذا مظنون وهذا مظنون او مع رجحان يا حبيبي. الغالب انه صادق لانك ما جربت عليه كذب الغالب انه كذب لانه ما ما يقول الصدق الا نادر هذا القسم الثالث

100
00:41:54.200 --> 00:42:13.800
اذا من هنا ندرك ان خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم اذا ثبت لا يمكن تطرق الكذب اليه ابدا ومن هنا قال العلماء الاخبار لا يدخلها النسخ لان النسخ في الخبر كذب. نعم

101
00:42:14.350 --> 00:42:38.300
والانشاء ما لا يمكن ان يوصف بالصدق والكذب ومنه الامر والنهي كقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقد يكون الكلام خبرا خبرا ان شاء باعتبارين كصيغ العقود اللفظية مثل بعت وقبلت فانها باعتبار دلالتها على ما في نفس العقد خبر. في نفس العقد على ما

102
00:42:38.300 --> 00:42:59.600
على ما في نفس العاقل خبر وباعتبار ترتب العقد عليها انشاء وقد يأتي الكلام بصورة الخبر والمراد به وبالعكس لفائدة المثال الاول قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. فقوله يتربصن بسورة الخبر. والمراد

103
00:42:59.600 --> 00:43:19.250
بها الامر وفائدة ذلك تأكيد فعل المأمور به حتى كأنه امر واقع. يتحدث عنه كصفة من صفات المأموم ومثال العكس قوله تعالى وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم. فقوله ولنحمل بسورة

104
00:43:19.250 --> 00:43:43.350
الامن والمراد بها الخبر اي ونحن نحمل. وفائدة ذلك تنزيل الشيء المخبر عنه منزلة المفروض الملزم به. يعني الاصل ان هناك اخبار وهناك انشاء وقليل وقليل في كلام العرب وفي كلام الله المنزل بكلام العرب وفي كلام النبي صلى الله عليه وسلم

105
00:43:43.800 --> 00:44:08.850
الذي ينطق بكلام العرب قليل ونادر ان يأتي الخبر بمعنى الانشاء. او الانشاء بمعنى الكلمة لكنه واقع وهنا لا بد للوصول ان ينتبه فيقول هذا خبر المراد منه الامر المراد منه الانشاء

106
00:44:09.500 --> 00:44:40.400
هذا خبر المراد منه النهي. المراد منه الانشاء او هذا نهي المراد منه الخبر او هذا امر المراد منه الخبر اذا لابد للانسان ان ينتبه يفرق بين السياقات. نعم قال رحمه الله الحقيقة والمجاز. وينقسم الكلام من حيث الاستعمال الى حقيقة ومجاز

107
00:44:40.450 --> 00:45:02.700
فالحقيقة هي اللفظ المستعمل فيما وضع له. مثل اسد للحيوان المفترس. فخرج بقولنا المستعمل المهمل فلا يسمى لا حقيقة ولا مجاز وخرج بقولنا فيما وضع له المجاز وتنقسم الحقيقة الى ثلاثة اقسام لغوية وشرعية وعرفية. فاللغوية

108
00:45:02.700 --> 00:45:22.700
فاللغوية هي اللفظ المستعمل فيما وظع له في اللغة. فخرج بقولنا في اللغة الحقيقة الشرعية والعرفية. مثال ذلك فان حقيقتها اللغوية الدعاء فتحمل فتحمل عليه بكلام اهل اللغة. والحقيقة الشرعية هي اللفظ

109
00:45:22.700 --> 00:45:42.700
فيما وضع له في الشرع فخرج بقولنا في الشرع الحقيقة اللغوية والعقلية مثال ذلك الصلاة فان حقيقتها الشرعية اقوال والافعال المعلومة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم. فتحمل في كلام اهل الشرع على ذلك. والحقيقة العرفية هي

110
00:45:42.700 --> 00:46:02.700
هي اللفظ المستعمل فيما وضع له في العرف. فخرج بقولنا في العرف. الحقيقة اللغوية والشرعية مثال ذلك الدابة فان العرفية ذات الاربع من الحيوان فتحمل عليه في كلام اهل العرف. وفائدة معرفة تقسيم الحقيقة الى ثلاثة اقسام

111
00:46:02.700 --> 00:46:18.750
ان نحمل كل لفظ على معناه الحقيقي في موضع استعماله. فيحمل في استعمال اهل اللغة على الحقيقة اللغوية. واستعمال الشرع على الحقيقة الشرعية ومن استعمال اهل العرف على الحقيقة العرفية

112
00:46:18.950 --> 00:46:35.100
والمجاز هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له مثل اسد اسد لرجل شجاع فخرج بقولنا المستعمل المهمل فلا ما حقيقة ولا مجاز وخرج بقولنا في غير ما وضع له الحقيقة

113
00:46:35.650 --> 00:46:55.650
ولا يجوز حمل اللفظ على مجازه الا بدليل صحيح يمنع من ارادة الحقيقة. وهو ما وهو ما يسمى في علم البيان بالقرينة جلط لصحة استعمال اللفظ في مجازه وجود ارتباط بين المعنى الحقيقي والمجازي. هيصح التعبير به عنه. وهو ما يسمى في علم

114
00:46:55.650 --> 00:47:15.650
البيان بالعلاقة والعلاقة اما ان تكون المشابهة او غيرها. فان كانت المشابهة سمي التجوز استعارة. كالتجوز بلفظ اسد عن رجل شجاع وان كانت غيظ غيظ المشابهة سمي التجاوز مجازا مرسلا. ان كان التجاوز في الكلمات ومجازا عقليا ان كان التجاوز

115
00:47:15.650 --> 00:47:40.900
في الاسناد مثال ذلك في المجاز المرسل ان تقول رعينا المطر رعينا المطر فكلمة المطر مجاز عن عن العشب فالتجوز بالكلمة ومثال ذلك في المجاز العقلي ان تقول انبت المطر العشب فالكلمات كلها يراد بها حقيقة معناها. لكن اسناد الذات الى المطر مجازا. مجاز لان المنبث

116
00:47:40.900 --> 00:48:01.850
حقيقة لان المنبت حقيقة هو الله تعالى. فالتجاوز في الاسناد. ومن المجاز المرشد التجاوز بالزيادة والتجاوز بالحرث  مثلوا للمجاز ازدياد مثلوا للمجاز بالزيادة لقوله تعالى ليس كمثله شيء. فقالوا ان الكاف زيادة لتأكيد

117
00:48:01.850 --> 00:48:21.850
بنفي المثل عن الله تعالى. ومثال المجاز بالحذف قوله تعالى واسأل القرية. اي واسأل اهل القرية فحذفت اهل اهل مجازا وذي المجاز انواع كثيرة مذكورة في علم البيان. وانما ذكر طرف من الحقيقة والمجاز في اصول الفقه. لان

118
00:48:21.850 --> 00:48:41.850
دلالة الالفاظ اما حقيقة او مجاز فاحتيج الى معرفة كل منهما وحكمه. والله اعلم. تنبيه تنقسم الكلام تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز هو المشهور عند اكثر المتأخرين. في القرآن وغيره. وقال بعض اهل العلم لا مجاز في القرآن. وقال

119
00:48:41.850 --> 00:49:05.350
اخرون لا مجاز في القرآن ولا في غيره وبه قال ابو اسحاق الاسفراني ومن المتأخرين العلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي. وقد بين شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم انه اصطلاح حادث بعد انقضاء حضور الثلاثة المفضلة. ونصره بادلة قوية كثيرة تبين لمن اطلع

120
00:49:05.350 --> 00:49:22.050
عليها ان هذا القول هو الصواب؟ يعني يا ليت الشيخ ما ذكر اصلا ولا يعني اورد هذا التقسيم كله لانه ما دام الصواب انه لا حقيقة ولا مجاز وان الكلام كله على الحقيقة. فما في داعي الى هذا الكلام

121
00:49:23.000 --> 00:49:41.600
هؤلاء الذين يقولون ان الكلام ينقسم الى حقيقة ومجاز نحن فقط نسألهم سؤالا واحدا هل اللغة انتم وضعتموها او هي موضوعة هل اللغة الله علم ادم الاسماء كلها ولا بعضها

122
00:49:42.350 --> 00:49:59.400
ولا شلون عرفته وين القرآن؟ ايش يقول كلها والكل من الفاظ العموم. اذا الله هو الذي يعلم هل يمكن الله يعلمه يقول له انتبه ترى هذا حقيقة ومجاز هذا صج هذا تشذب

123
00:50:01.450 --> 00:50:21.150
هذا ما يمكن يا اخوان على كل حال تقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز تقسيم معتزلي ما عرفت الا بعد القرن الثالث وهم وضعوا لقصد سيء وادخلته الاشاعرة في كتب اهل السنة

124
00:50:22.900 --> 00:50:42.400
واستخدم في كلام بعض العلماء من اهل السنة لا على المعنى الاصطلاحي وانما على معنى قالوا هذا من المجاز اي من مجاز اللغة اي مما يجوز في اللغة. وفرق بين المعنى ما يجوز في اللغة وبين المعنى الاصطلاحي

125
00:50:43.350 --> 00:51:05.550
صاروا بحجة الحقيقة والمجاز جعلوا لكل كلمة حقيقة ومجازة هذا كذب على اللغة كذب على الله كذب على الرسول ما يمكن فتقسيم الحقيقة اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز اللفظ المستعمل في غير ما وضع له

126
00:51:06.900 --> 00:51:19.750
من الذي استعمل؟ من الذي وضع حذاري؟ يحتاج الى دليل فعلى كل حال هذا كله لا يصح لكن المهم في هذا الباب ان نفهم شيء واحد الوصول عليه ان يفهم شيئا واحدا

127
00:51:20.550 --> 00:51:46.400
وهو ان قلنا الكلام كله حقيقة لكن الحقائق تنقسم الى ثلاث حقيقة لغوية يذكرها شيخنا. وحقيقة شرعية وحقيقة عرفية اذا كان الكلام في اللغة فكلام اهل اللغة هو المقدم لانهم يتكلمون عن لغتهم

128
00:51:46.750 --> 00:52:14.650
واذا كان الكلام في الشرع فالحقائق الشرعية هي المقدمة. على المعاني اللغوية والمعاني العرفية واذا كان الكلام في العرف فكلام اهل العرف في تعريف مراداتهم مقدم على المعنى اللغوي وعلى المعنى الشرعي فيما ليس بشرط

129
00:52:15.950 --> 00:52:38.200
هذه مسألة مهمة جدا ننتبه لو قال رجل مثلا والله لا اكل عيش. هو عايش في الكويت  ويسأل مفتيا يجوز يا شيخ اكل الخبز يقول له نعم يجوز ان تأكل الخبز

130
00:52:39.100 --> 00:52:58.800
لانها الكويت يسمونه العيش يعني الرز لكن لو كان الحالف من اهل مصر قال والله لا اكل عيش فيسأل المفتي يجوز اكل الرز المفروض يقول له نعم يجوز تأكل الرز بس ما يجوز تأكل الخبز

131
00:52:59.300 --> 00:53:29.750
لانهم يسمون العيشة الخبز ويسمونه العيش الحنسمي عيش رز اذا لابد ان ننتبه ان المعاني اذا اختلفت فالمعاني المعتبرة في كل مكان بحسب مكانه هذا هو المهم جدا واما قولهم بان قوله ليس كمثله شيء ان الكاف زائدة وان هذا مجاز بالزيادة هذا كلام لا يمكن قبوله

132
00:53:29.750 --> 00:53:49.050
يكون في كلام الله شي زايد نعوذ بالله  اليوم يقولون حرف زايد بكرة يقولون كلمة زايدة. بكرة بكرة يقولون كلام كله زايد وبعدين ومن هنا من فتح باب المجاز ما يستطيع يغلقه

133
00:53:49.350 --> 00:54:07.300
ما يستطيع يغلقه يقول لك المجاز موجود في شيء صغير هالشكل يجي اللي بعده يوسع يجي اللي بعده يوسع يجي اللي بعده يوسع يجي اللي بعده يوسع خلاص صار الدين كله نجس حتى وصل الامر

134
00:54:07.300 --> 00:54:33.000
الى ان هناك ممن ينتسب للاسلام يقول الشرع كله خيال ما في حقيقة ما في لا جنة ولا نار مجاز هذا كلام خطير يعني الكاف على بابه للتشبيه اذا كان في معنى المثل ومثله بمعنى الذات ليس كذاته شيء. هذا معنى وين الزايد

135
00:54:35.950 --> 00:54:51.250
انت لما تقول هذا مثل هذا ايش معنى المثل؟ اي ذات هذا كذاتي اذا ليس كمثله شيء ليس كذاته شيء. وين الزيادة اجل ما في زيادة كلام لا نقبل يقول وسائل القرية

136
00:54:51.950 --> 00:55:17.500
طيب الله عز وجل ذكر في القرآن وفي كلام العرب موجود القرية تطلق ويراد بها المساكن وتطلق ويراد بها اهلها وتطلق ويراد بها اهلها شلون قلتوا من يينا وصل القرية؟ ان هناك حذف المقصود

137
00:55:17.650 --> 00:55:36.650
ما يحتاج ما في عاقل من العرب يفهم من كلمة القرية يعني روح كلم الجدار ما في احد يفهم هذا الفهم هذا يفهمه من لا ليس بعربي. اذا ما في مجاز. هذا هو الصوم. قد ذكرنا في كتابنا الابتعاد والعرفان مما اشتمل

138
00:55:36.650 --> 00:55:53.250
عليه كتب شيخ الاسلام من علوم القرآن فصلا كاملا فيما يتعلق بالحقيقة والمجاز والرد على المجازيين. ذكرنا اكثر من ستين عالما كلهم يرون انه لا يوجد مجاس من علماء اهل السنة

139
00:55:54.450 --> 00:56:08.800
وذكرنا الادلة التي تنسف الاقوال التي تقول بوجود المجاز سواء في القرآن او في اللغة او في كلام العرب. لا يوجد مجاز لا في لغة العرب ولا في القرآن ولا في السنة

140
00:56:08.900 --> 00:56:29.850
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله الامر تعريفه الامر قول يتضمن طلب الفعل على وجه الاستعلاء. مثل اقيموا الصلاة واتوا الزكاة وخرج بقولنا قول الاشارة فلا تسمى امرا وان افادت معناه. الاشارة تفيد معنى الامر لكنه لا يسمى امرا

141
00:56:30.350 --> 00:56:54.650
وانما يسمى ما يفيد الامر نعم وخرج بقولنا طلب الفعل النهي لان لانه طلب طلب ترك. والمراد بالفعل الايجاد فيشمل القول المأمور به وخرج بقول يعني لما نقول امر المراد بالفعل الايجاد فيشمل القول المأمور به

142
00:56:55.050 --> 00:57:18.650
لما نقول قل الان نحن نريد منه ان يوجد فعل القوم ويشمل المقول ويشمل المقول. لما نقول قل لا اله الا الله فيقول الرجل لا اله الا الله فوجد منه الفعل ووجد منه القول المأمور به. نعم

143
00:57:18.700 --> 00:57:38.250
وخرج بقولنا على وجه الاستعلاء الالتماس والدعاء وغيرهما مما يستفاد من صيغة الامر بالفضائل. لان الامر اذا انا ليس على وجه الاستعلاء كان على وجه اه التماس وهو من المساوي للمساوي

144
00:57:38.450 --> 00:58:03.800
افتح لي الباب كانك تقول ان سمحتها فتفتح لي الباب واما ان يكون دعاء من الادنى للاعلى. ها لما يقول الرجل للملك اكرمني وما يأمره يدعوه يحثه كما جاء في القرآن المسلمون يقولون ربنا اغفر لنا هم يأمرون الله لا هذا الدعاء

145
00:58:04.300 --> 00:58:24.300
نعم قال رحمه الله صيغ الامر صيغ الامر اربع فعل الامر مثل ما وحي اليك من الكتاب ثانيا اسم فعل حي على الصلاة. ثالثا المصدر النائب عن فعل فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب ذي قاب. رابعا

146
00:58:24.300 --> 00:58:48.500
مضارع المقرون بلام لتؤمنوا بالله ورسوله. هذه الصيغ الامر تسمى صيغ الامر الاصلية صيغ صيغ الامر ايش؟ الاصلي. وام الباب ام الباب في علم الحرام ام الباب فعل الاب اتلو اقم اعطي صم زكي حج

147
00:58:48.750 --> 00:59:11.000
هذا ام البار واسم فعل الامر وهو قليل حي على الصلاة يعني اقبل حي على هذه الصلاة لو تعني اقبل صح يعني اسكن المصدر النائب عن الفعل. فاذا لقيتم الذين كفروا فظرب الرقاب ظرب. ظرب مسقط ظرب يظرب ظرب. ظرب

148
00:59:11.000 --> 00:59:38.750
فظرب الرقاب اي فاظربوا الرقاب. اذا المصدر النائب عن فعل الامر يكون من صيغ الامر الاصلية المصدر النائب عن فعل الامر يكون من صيغ الامر الاصل وهو الترتيب هذا واقع. الرابع المضارع المقرون بلام الامر

149
00:59:40.000 --> 01:00:03.350
الاصل ان فعل المضارعة لا تفيد الامر لكن اذا اقترن به اللام لام الامر دل على انه الظلم. لتؤمنوا بالله ورسوله نرتب ام الباب ايش هو قلنا؟ فعل الامر. يليه المضارع المقرون بلام الامر

150
01:00:03.450 --> 01:00:29.900
يليه المضارع المقرون بلام الامر. يليه المصدر النائب عن فعل الامر اخيرا اسم فعل الامر وهو قليل. نعم   قال رحمه الله وقد يستفاد طلب الفعل من غير صيغة الامر. مثل ان يوصف بانه فرض او واجب او مندوب او طاعة او يمدح

151
01:00:29.900 --> 01:00:50.600
او فاعله او يذم تاركه او يرتب على فعله ثواب او على عقاب. طبعا هنا بالنسبة لما يستفاد طلبوا فعل من غير صيغة الامر. من اين يمكن ان نستفيد الامر او النهي من غير صيغه

152
01:00:50.600 --> 01:01:16.500
كيف ذلك كوصف الامر بانه فر الفرض المقصود ايجادها اذا لما قال كتب عليكم الصيام معنى بصوم لما قال فرظ عليكم الصيام يعني صوموا. كتب عليكم القصاص يعنيه. اختصوا. هذا معنى الامر

153
01:01:17.100 --> 01:01:40.650
هذا لما يقول واجب لما يقول واجب معناه ان انه مطلوب ايجاده لما طاعة اذا مأمور بها او يمدح فاعله اذا معناه هذه الصيغ يستفاد من الامر لكنها ليست صيانة اصلية. نعم

154
01:01:41.650 --> 01:01:59.600
قال رحمه الله ما تقتضيه صيغة الامر صيغة الامر عند الاطلاق تقتضي وجوب المأمور به والمبادرة بفعله فورا. هذا هو الصوم الصوم ان فعل الامر بنفسه دال على وجوب المأمون به

155
01:01:59.650 --> 01:02:21.350
بغير احتياج الى قرينة الصواب ان صيغة الامر بنفسه مفيد للوجوب لما يقول اقيموا الصلاة. علمنا ان الصلاة واجبة بصيغة القيمة ما نحتاج الى لازم يجينا دليل ثاني انها واجب ما يحتاج

156
01:02:21.600 --> 01:02:44.400
هذا هو الاصل وهو الراجح وهو الصبر اذا ما هو الراجح عندنا؟ الراجح ان صيغ الامر صيغة ان صيغة الامر مفيدة وجوبي بنفسها لا بقليل خلافا لمن زعم انها لا تفيد الوجوب الا بالقليل. نعم

157
01:02:44.600 --> 01:03:04.600
فمن الادلة على انها تقتضي الوجوب قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وجه الدلالة ان الله حذر المخالفين عن امر الرسول صلى الله عليه وسلم اصيبهم فتنة. وهي الزيغ او يصيبهم عذاب اليم. والتحذير بمثل

158
01:03:04.600 --> 01:03:23.550
ذلك لا يكون الا على ترك واجب. فدل على ان امر الرسول صلى الله عليه وسلم المطلق يقتضي وجوب فعل المأمور ومن الادلة على انه للفوز قوله تعالى فاستبقوا الخيرات والمأمورات الشرعية خير. والامر بالاستباق اليها دليل على وجوب

159
01:03:23.550 --> 01:03:43.550
بالمبادرة ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كره تأخير الناس ما ما تأخير الناس ما امرهم به من النحر والحلق يوم الحديبية حتى دخل على ام سلمة رضي الله عنها فذكر لها ما لقي من الناس. ولان المبادرة لو كان لو كان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالحلق

160
01:03:44.000 --> 01:04:05.800
ليس مفيدا للوجوب لما كان حقه ان يغضب لما امرهم بالحلق وتأخروا وغضب عليه الصلاة والسلام علمنا ان الامر مفيد للوجوب بنفسه وهنا ايها الاخوة هذه الادلة النقلية تفيد ان الامر للوجوب

161
01:04:06.000 --> 01:04:30.150
والادلة العقلية في ان ان الامر للوجوب واللغة العربية ولغات العالم كلها تفيد ان الامر للوجوب لو قال الاب لابنه قم واتني بماء ما قال ليش ما تقوم يا ولد؟ قال والله انا على مذهب فلان. يرى ان الامر ليس بوجوب. ياخذ عصا ويضربه على راسه

162
01:04:30.250 --> 01:04:50.550
عساك ما تفهم صح ولا لا؟ هذا امر عقل ان الامر يفيد الوجوب ما يمكن نعم وقد يخرج الامر عن الوجوب والفورية لدليل يقتضي ذلك. ها احفظ القاعدة. الاصل ان الامر مفيد للوجوب. متى يخرج عن الوجوب

163
01:04:50.550 --> 01:05:12.900
توب لقليلة ودليل اخر اذا الاصل ما هو؟ ان الامر مفيد للوجوب. متى يخرج عن الوجوب عند القرينة او عند الدلائل نعم فيخرج عن الوجوب الى معاني منها الندب. كقوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. فالامر بالاشهاد على التبايع

164
01:05:12.900 --> 01:05:34.200
علنا بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من اعرابي ولم يشهد. طيب متى نفهم ان الامر للندب انتبهوا اذا كان اصل الشيء مندوبا او اصل الشيء مباحا فان الامر فيه

165
01:05:36.450 --> 01:05:55.850
لانه ما يصير شي في شي يكون اعلى منه الحين لك مباح ولا غير مباح؟ مباح ما يصير الان لما انت تجي تقول اكل مباح والشرب مباح ما يصير تقول كل امر فيه فهو للوجوب ما يصير

166
01:05:56.100 --> 01:06:17.000
ليش؟ لان اصله مباح. ما دام اصله مباح. فالاوامر في المباحات والمندوبات ها تفيد في نفسها الندب الا بقليل مثلا لو قال لنا قائل ما حكم الاكل باليمين؟ وتسمية الله عندنا قل وجوب

167
01:06:17.100 --> 01:06:41.800
قد يقول قال لماذا وانت تقول ان الامر في المندوبات مندوب. قل لقليلة اخرى وهي قول ان الشيطان يأكل بشمال سم الله فانك ان سميت لم يأكل معك الشيطان. في قرينة ثانية عندنا عرفنا الان؟ اذا الاصل ان الاوامر في

168
01:06:41.800 --> 01:07:09.550
والمباحات ما هي؟ مندوبات. واضح احفظ القاعدة نعم قال رحمه الله ثانيا الاباحة واكثر ما يقع ذلك اذا ورد بعد الحظر او جوابا لما يتوهم انه محظور. هذه احفظ متى يفيد الامر الاباحة؟ اذا جاء بعد الحظر او جاء بعد توهم الحظر

169
01:07:09.600 --> 01:07:31.550
مثاله بعد الحفظ قوله تعالى واذا حللتم فاصطادوا. فالامر بالاصطياد للاباحة لوقوعه بعد الحظر المستفاد. من قوله تعالى غير محل الصيد وانتم حرم. قال جل وعلا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله

170
01:07:32.250 --> 01:07:52.750
وذروا البيت لان منع البيع والا ما منع منيت وذروا البيت خلاص الصلاة واجبة وذروا البيع صار مكان فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابدأوا من فضله دل على ماذا؟ الابح. لماذا؟ لانه جاء بعد الحظر. نعم

171
01:07:53.100 --> 01:08:10.700
ومثاله جوابا لما يتوهم انه محظور قوله صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج في جواب من سألوه في حجة الوداع عن تقديم تعادي الحد التي تفعل يوم العيد بعضها على بعض. يعني قوله افعل. الآن قوله افعل هل هو امر

172
01:08:10.750 --> 01:08:26.950
ولا هو دليل على الاباحة اباحة لاقترانه بكلمة لا حرج لانه توهم الحظر نعم. ثالثا التهديد في قوله تعالى اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. وقوله فمن شاء فليؤمن

173
01:08:26.950 --> 01:08:43.750
ومن شاء فليكن انا اعتدنا للظالمين نارا فذكر الوعيد بعد الامر المذكور دليل على انه للتهديد. هنا عساس تحفظ القاعدة يضبط معك متى يكون الامر للتهديد؟ اذا كان بامر محظور ممنوع شر

174
01:08:44.300 --> 01:09:00.400
الان الكفر ممنوع ولا لا؟ ان يعمل الانسان ما يشاء ممنوع لانه عبد والعبد لا يعمل الا ما يأمره به سيده ولا لا اذا لما قال عز وجل اعملوا ما شئتم علمنا ان هذا امر تهديد

175
01:09:00.900 --> 01:09:21.950
لما قال فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. لما قال فليكفر علم ان هذا تهديد كيف نعرف ان الامر يكون للتهديد اذا كان في امر ها محرم محظور ممنوع. نعم. ويخرج الامر عن الفورية الى التراخي. مثاله قضاء رمضان ويخرج الامر ويخرج الامر

176
01:09:21.950 --> 01:09:43.050
الفورية الى التراخي. هنا مسألة هل الامر يفيد الفور او يفيد التراخي؟ لما قال الله واقيموا الصلاة تقول بعد ما اصير عمري اربعين بعدين اصلي ولا الان لازم تصلي اذا الامر يفيد الفورية هذا هو الاصل احفظوا الاصل. الاصل اكتب ان الامر مفيد للفورية

177
01:09:44.300 --> 01:10:09.750
طيب متى يخرج عن الفورية؟ قال ويخرج الامر وهو يخرج الامر عن الفورية الى التراخي  في مواضع او بادلة بادلة لما قال عز وجل كتب عليكم الصيام. الان نصومه ولى من شهد منكم الشهر فليصمه

178
01:10:10.000 --> 01:10:31.550
لانها الان انتبهتم الان في فرق الان الاصل ان الامر للفور متى يخرج لما قال عز وجل انيبوا الى ربكم الان ولا بعدين الان ما ما تقول بعدين خلاص اذا الامر يفيد الفور متى يصير للتراخي بدليل اخر؟ نعم

179
01:10:31.800 --> 01:10:51.800
مثاله قضاء رمضان فانه مأمون به. لكن دل الدليل على انه للتراخي. فعن عائشة رضي الله عنها قالت كان يكون علي الصوم من رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولو كان التأخير محرم محرما ما

180
01:10:51.800 --> 01:11:17.800
عليه عائشة رضي الله عنها لما قال عز فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة اطلق ولا قيد؟ اطلق دل على انه ليس على القضاء على الوجوب وحديث عائشة وفعل عائشة دليل على انه ليس للوجوب. ليس القضاء على الفور مع ان القضاء مأمور به. لكن ليس على الفور نعم

181
01:11:18.500 --> 01:11:38.500
ما لا يتم المأمور الا به. اذا توقف فعل المأمور به على شيء كان ذلك الشيء مأمورا به. فان كان المأمور به واجبا كان ذلك الشيء واجبا وان كان المأمور به مندوبا كان ذلك الشيء مندوبا مثال واجب. ستر العورة فاذا توقف على شراء ثوب كان

182
01:11:38.500 --> 01:12:00.000
كان ذلك الشراء واجبا. اي لمن يقدر عليه. طبعا هنا ما لا يتم المأمور الا به فهو مأمور به اذا كان مقدورا عليه  اذا كان مقدورا عليه. نعم ومثال المندوب التطيب للجمعة فاذا توقف على شراء طيب كان ذلك الشراء مندوبا

183
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
وهذه القاعدة في ضمن قاعدة اعم منها وهي الوسائل لها احكام المقاصد. فوسائل المأمورات مأمور بها ووسائل المنهي منهي عنها. هذه القاعدة مهمة جدا وهي وسائل المأمورات مأمور بها ووسائل المنهيات منهي عنها. يعني الان لم

184
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
ما قال الله عز وجل واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين لما قال واركعوا مع الراكعين هل يمكن لانسان يركع مع الراكعين بدون ما يجي للمسجد يعني في بيتك كيف يركع مع الراكعين يصير؟ ما يصير اذا لابد يأتي البيت. اذا المشي للمسجد مأمور به

185
01:12:40.850 --> 01:13:03.600
لان وسائل المأمورات مأمور بها لم الان الخمر محرم ولا ما هو محرم محرم يخاف في ناس يهلوسون يقولون ما هو محرم مع ان الله عز وجل ذكره بافصح ها عبارة قال انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس

186
01:13:03.800 --> 01:13:22.450
من عمل الشيطان فاجتنبوه طيب اذا كان الخمر محرم فهل يجوز للانسان ان يجلس على مائدة فيها الخمر اذا يجب ان يجتنب المعدة لان وسائل المنهيات حكمها حكم المنهيات نقف على هذا ان شاء الله وصلى الله على نبينا محمد

187
01:13:22.550 --> 01:13:28.650
سامحني والله ما في وقت عندي مسجد