1
00:00:00.450 --> 00:00:28.500
مشتاق الله الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فقد درسنا ولله الحمد وتذاكرنا فيما يتعلق بالنسخ وانه وارد شرعا وليس ثم مانع منه عقلا

2
00:00:28.850 --> 00:00:53.750
وانا النسخ وارد على الكتاب ووارد على السنة واما الاجماع والقياس فلا ينسخان ولا ينسخان وكذلك بينا شروط النسخ كما ذكره الشيخ رحمه الله نبدأ الان ونتحدث عن الاخبار فان آآ الوصول

3
00:00:53.750 --> 00:01:20.600
حاجة الى معرفة او كيفية التعامل مع الاخبار الواردة في الكتاب والسنة نحن نعلم ان الوصول بحاجة الى الادلة والادلة التي يحتاج اليها الوصول معرفتها الكتاب وهو كلام الله عز وجل

4
00:01:20.600 --> 00:01:42.700
المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم الموجود بين دفتي المصحف من فاتحة الكتاب الى الناس هو كلام الله تبارك وتعالى. وليس كلام احد من المخلوقين والامة مجمعة على ان القرآن حجة

5
00:01:43.650 --> 00:02:07.700
وهذا اعظم فارق بين المنتسبين الى القبلة وبين الكفار لو قال لنا قائل ما الفرق بين اهل الاسلام وبين اهل الكفران قل لاعظم فارق ان المنتسبين الى الاسلام يقرون بتنزيل الكتاب

6
00:02:08.500 --> 00:02:29.100
ولذلك نص شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ان من وافقنا في التنزيل وخالفنا في التأويل فهو المبتدع ومن خالفنا في التنزيل فهو الكافر ولا خلاف بين اهل السنة والجماعة

7
00:02:29.550 --> 00:02:54.450
وبين سائر الفرق في حجية القرآن وانما وقع النزاع في حجية الاخبار التي هي السنن والاخبار احاديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم اذا ثبتت وتواترت فلا خلاف بين اهل العلم في حجيته

8
00:02:55.400 --> 00:03:16.500
وانما وقع نزاع بين جمهور السلف وجماهير الخلف في اخبار الاحار. كما سيأتي بيان واما حجية قول الصحابة رضوان الله عليهم فالصحيح ان اقوال الصحابة عند عدم الكتاب والسنة حجة

9
00:03:17.650 --> 00:03:45.250
وما يحكى من خلاف الشافعي في المسألة غير دقيق ونبه عليه ابن القيم بكلام حقيق وبين رحمه الله بكلام عميق ان اصول الشافعي رحمه الله موافق لاصول الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة في حجية اخبار

10
00:03:45.400 --> 00:04:07.400
الصحابة رضوان الله عليهم الان نأخذ ما يتعلق بالاخبار من حيث العموم ثم نعلق على ما يحتاج من ذلك الى تعليق بشيء يسير. نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال الشيخ

11
00:04:07.400 --> 00:04:25.750
عثيمين رحمه الله الاخبار تعريف الخبر الخبر لغة النبأ والمراد به هنا ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم قول نوفل او تقدير او وصف. المراد به هنا يعني في باب الاصول الذي يرد بعد الكتاب

12
00:04:26.600 --> 00:04:48.850
ولو قال والمراد به في اصطلاح الاصوليين لكان ادق ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقليل او وصفه نعم وقد سبق الكلام على على احكام كثير من القول. واما الفعل فان فعله صلى الله عليه وسلم انواع الا والمافع

13
00:04:48.850 --> 00:05:08.850
بمقتضى الجبلة الجبلة كالاكل والشرب والنوم. فلا حكم له في ذاته. ولكن قد يكون مأمورا به ومنهيا عنه لسبب وقد يكون له صفة مطلوبة كالاكل باليمين ومنهي عنها كالاكل بالشمال. اذا لابد لطالب العلم حينما يأخذ ويدرس

14
00:05:08.850 --> 00:05:34.800
بان الاخبار ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل. ان يعرف ما هو الفعل الذي يصح لنا ان نستنبط منه حكمنا هل الافعال الجبلية وهي التي يفعلها النبي صلى الله عليه واله وسلم بالخلقة البشرية

15
00:05:35.600 --> 00:06:02.650
التي لا غنى لاحد من الورى عنها كالاكل والشرب والنوم والمرض وقضاء الحاجة والتطبب ونحو ذلك هل هذه الافعال يتعلق بها ان يقال ان هذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيتعبد بها

16
00:06:03.800 --> 00:06:18.600
ننتبه هذه مسألة دقيقة ايها الاخوة. كل فعل جبلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يثبت لنا فيه نية التعبد عنه لا يجوز لنا ان نتعبد الله بها

17
00:06:19.000 --> 00:06:42.800
والا دخلنا في الابتداع يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم نام في مكان معين قام في مكان معين جلس في مكان معين نام ساعة معينة قضى حاجته في مكان معين لا يقال هذه سنة هذا غلط. هذا غلط على الشرع

18
00:06:43.050 --> 00:07:01.300
لان هذه افعال فعلها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بمقتضى الجبلة البشرية التي لا مناص للانسان منها في الدنيا قل في الدنيا الاخرة الحمد لله ما فيها لا نوم ولا فيها بول ولا فيها غائط ولا فيها

19
00:07:01.500 --> 00:07:20.950
ها ما ما يسوء الانسان وانا اذكر وانا في المدينة في توعية الحجاج يوم كنت ادرس الماجستير جاني شخص زعلان يقول انت تقول السنة والسنة وانت مو مطبق السنة يقول

20
00:07:21.800 --> 00:07:39.500
قلت له ليش مو مطبق اسمه؟ قال انت لا مو لابس عمامة. العمامة سنة قلت هذا اللي انا لابسه وش هذي مو عمامة؟ عمايم العرب ثلاث اقسام. عمائم مسدلة مثل حالنا. وعمايم مدورة

21
00:07:39.500 --> 00:07:56.850
مثل حال اهل السودان وعمائم محنكة مثل حال اهل المغرب هذه عمايم العرب فاي واحد لبسناها طبقنا ها الامر الجبلي قلت هذه سنة عبادة؟ قال ايه سنة عبادة هذا مو صحيح

22
00:07:58.300 --> 00:08:16.200
وهم عندهم في باكستان وافغانستان في بعض القرى عيب عندهم ان الرجال يلبس الهزار قلت له النبي صلى الله عليه وسلم يسأل الوزارة انت اشبه تلبس لوزار؟ مو تقول سنة؟ قال لا ما يصير. يا اخوان لا بد ان نفهم. ما فعله النبي

23
00:08:16.200 --> 00:08:36.450
صلى الله عليه وسلم بحكم الجبلة والعادة هذا لا يقال عنها عبادي العبادة ما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بنية التعبد يجي انسان ويقول انتبه الان لهذه المسألة. يجي انسان ويقول انا افك ازراري مثلا

24
00:08:36.750 --> 00:08:47.550
انا ما البس هذا اللي انتم تلبسونه لباسكم دشداشتكم. انا البس الدشداشة اللي تكون مفتوحة من الجنب مثلا ليش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لبس هكذا هذا غير صحيح ترى

25
00:08:48.050 --> 00:09:08.300
التعبد بهذه الطريقة غلط بل ربما يدخل الانسان في لباس الشهرة فيحذر الانسان من هذا لكن لو ان انسانا ما اراد ان يعني يتبع النبي في كل صغيرة وكبيرة من هذه الاشياء

26
00:09:10.050 --> 00:09:23.850
فينكر عليه الجواب نعم ينكر عليه لذلك انكر الصحابة على ابن رضي الله تعالى عنه ففي افعال النبي صلى الله عليه وسلم الجبلية التي لا تعبد فيها لا يجوز لنا ان نتعبد الله والا دخلنا في البدعة

27
00:09:24.250 --> 00:09:47.250
ولذلك اليوم نسمع ممن لم يفقه ولم يتأصل هذا التأصيل يجي ويقول اشياء عجيبة جدا وهذي سنة وهذا جائز ويقول يجوز التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم طيب النبي صلى الله عليه وسلم اخذ من الطريق اليمين راح يقضي حاجته شلون انت تقول هذه السنة؟ لا وصلت للمكان الفلاني لازم اخذ يمين واروح اقضي حاجتي

28
00:09:48.200 --> 00:10:08.150
هذا غير معقول يجي انسان ويقول والله انا ما اكل الضب ليش؟ قال لان النبي ما اكله. طيب النبي ما اكله لكنه احله هذا كلام لابد ان نتأصل فيه. على كل حال بالنسبة للافعال باب واسع وانما هذه اشارات

29
00:10:08.200 --> 00:10:26.800
نعم الثاني ما فعله بحسب العادة كصفة اللباس فمباح في حد ذاته. وقد يكون مأمورا به ومنهيا عنه لسبب. الثالث ما صفة اللباس؟ النبي صلى الله عليه وسلم لبس لباسا معين. دخل مكة وعلى رأسه عمامة سوداء

30
00:10:27.800 --> 00:10:50.850
ودخل في حرب كذا وعلى رأسه عمامة خضراء وذهب الى الحرب ومعه لواء ابيض. وذهب الى الحرب ومعه راية سوداء. ذهب الى الحرب وله راية مخططة هذه امور لا تعبد فيها. وانما هذه امور تفعل بحكم العادة

31
00:10:51.200 --> 00:11:10.750
كان يخطب على عصا ما يجي واحد يقول الخطبة على العصا سنة لان من عادة العرب من عادة العرب قبل الاسلام. اذا اراد الخطيب ان يخطب لازم يمسك العصر الناس اللي حوليني يعرفوني بيخطب ماسك العصر. فيسمعون

32
00:11:11.450 --> 00:11:31.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم فعل ما كانوا يفعلونه بحكم العادي. ما يجي انسان يقول بسك العصا في الخطبة عبادة غلط نعم قال رحمه الله الثالث ما فعله على وجه الخصوصية فيكون مختصا به كالوصال بالصوم والنكاح بالهبة. ولا يحكم بالخصوص

33
00:11:31.600 --> 00:11:47.250
الا بدليل بان الاصل التأسي به. آآ ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوصية لابد ان يكون الدليل الخصوصية مبين اما في الكتاب كقوله عز وجل خالصة لك من دون المؤمنين

34
00:11:47.600 --> 00:12:10.000
واما في السنة كقوله صلى الله عليه وسلم حينما كان يواصل الصوم بالصوم فيقولون له انك تواصل فيقول اني لست كيأتكم اني ابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني او كقول الصحابة انما كان ذاك خاصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. والاصل في افعاله التأسي

35
00:12:10.100 --> 00:12:31.200
والاصل في عموم افعاله والاصل في افعاله انه فيها لنا قدوة الا ما دل الدليل على التخصيص. نعم  رابع ما فعله تعبدا فواجب عليه حتى يحصل البلاغ. بوجوب التبليغ عليه ثم يكون مندوبا في حقه وحقنا على اصح الاقوال

36
00:12:31.200 --> 00:12:49.950
وذلك لان لان فعله تعبدا يدل على مشروعيته. والاصل عدم العقاب على الترك. فيكون مشروعا لا عقاب في تركه وهذي وهذا حقيقة المندوب. يعني بيان المندوب بلاغه من النبي صلى الله عليه وسلم واجب عليه

37
00:12:50.800 --> 00:13:06.950
وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمندوب مندوب وفعلنا للمندوب العالم وهو من احاد الامة يجب عليه ان يبين للناس اذا سئل عن مسألة ولو كان مندوبا ولا يوجد

38
00:13:06.950 --> 00:13:26.500
يبلغ يجب عليه ان يبلغوه اذا كون البلاغ واجب لا يلزم منه ان يكون المبلغ ها واجبة لا يلزم فبلاغ النبي صلى الله عليه وسلم للمندوب وللمباح لكنه يبقى كونه مندوبا مندوبا ومباحا يباح

39
00:13:26.600 --> 00:13:47.600
نعم مثال ذلك حديث عائشة انها سئلت باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يبدأ؟ اذا دخل بيته بيته قالت بالسواك فليس في السواك عند دخول البيت الا مجرد الفعل. فيكون مندوبا. ومثال اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم يخلل لحيته في الوضوء

40
00:13:47.600 --> 00:14:06.350
فتخليل اللحية ليس داخلا في غسل الوجه حتى يكون يكون بيانا لمجمل وانما هو فعل مجرد فيكون مندوبا. لان اللحية في الوجه وليس هو من الوجه والله امرنا بغسل الوجه لا بما تعلق بالوجه

41
00:14:07.050 --> 00:14:23.800
ولهذا لا يجب على الانسان ان يغسل داخل عينيه ولولا بيانه صلى الله عليه وسلم في وجوب المضمضة والاستنشاق لما قلنا بالوجوب من نص القرآن اذا اللحية تخليلها سنة. نعم

42
00:14:24.050 --> 00:14:44.050
قال رحمه الله الخامس ما فعله بيانا لمجمل من نصوص الكتاب او السنة فواجب عليه حتى يحصل البيان لوجوب التبليغ عليه ثم لم يكن له ثم يكون له ثم يكون له حكم ذلك النص المبين في حقه وحقنا فان كان واجبا

43
00:14:44.050 --> 00:15:05.000
كان ذلك الفعل واجبا وان كان مندوبا كان ذلك الفعل مندوبا. بالنسبة للبيان قد يكون واجب. لان بيان المجمل في حق النبي صلى الله عليه وسلم واجب لقوله تعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل

44
00:15:05.050 --> 00:15:27.450
هذا امر وقد ذكرت في الدرس الماظي ان الفعل المضارع اذا لحق غلام الامر صار بمعنى الامر ولا لا؟ اخذنا هذا ما هي من صيغ الامر الفعل المضارع المقرون بلام الامر لتبين اي يجب ان تبين

45
00:15:27.450 --> 00:15:49.700
قوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك بلغ امر فاذا بلاغه للمجمل واجب. واما حكم ذلك المجمل الذي بينه فبحسبه فان كان واجبا كان واجب ان كان مندوبا كان مندوبا. نعم. مثال الاصل انتبهوا الاصل

46
00:15:49.750 --> 00:16:05.500
ان ما يجب على النبي صلى الله عليه وسلم يكون واجبا علينا الا ما دل دليل التخصيص كقيام الليل مثلا وما يندب في حقه يندب في حقنا الا بدل التخصيص كالوصال مثلا

47
00:16:05.800 --> 00:16:24.600
وما يجب علينا قد يكون واجبا عليه هذا هو الاصل لانه امام الامة امام الامة هو امام الامة. فهو القائد عليه الصلاة والسلام لذلك قال الله عز وجل قد كان لكم قد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

48
00:16:24.950 --> 00:16:44.950
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. مثال واجب افعال الصلاة الواجبة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بيانا مجمل قوله تعالى واقيموا الصلاة ومثال المندوب صلاته صلى الله عليه وسلم ركعتين خلف المقام بعد ان فرغ من الطواف بيانا

49
00:16:44.950 --> 00:17:10.300
قوله تعالى شرح اه فرغ ولا فرغ؟ فرغ فرغ من الطواف بيانا لقوله فرغ يفرغ من باب فعل يفعل فرغ من الطواف بيانا لقوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى حيث تقدم صلى الله عليه وسلم الى مقام ابراهيم وهو

50
00:17:10.300 --> 00:17:30.300
اتلو هذه الاية وركعتان خلف المقام سنة. واما تقريره صلى الله عليه وسلم على الشيء فهو دليل على جوازه على الوجه الذي اقره او قولا كان انفعلا. مثال اقراره على القول. اقراره الجارية يعني هذه قاعدة مهمة تحفظها وهي ان الاقرار لا يدل

51
00:17:30.300 --> 00:17:48.250
على الوجوه وانما الاقرار يدل على الجواز. الاقرار يدل على الجواز نعم مثال اقراره على القول اقراره الجارية التي سألها الا الله. قالت في السماء ومثال اقراره على اذا يجوز

52
00:17:48.250 --> 00:18:09.550
انسان يسأله بأين الله؟ ليش سعد لكن هل يجب؟ نقول لا. لماذا؟ لان دليل الوجوب لا يستفاد من هذا الفعل نعم. ومثال اقراره على الفعل. اقراره صاحب السدية الذي كان يقرأ لاصحابه. فيختم فيختم بقوله قل هو الله

53
00:18:09.550 --> 00:18:29.550
فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لاي شيء كان يصنع ذلك؟ فسألوه فقال لانها صفة الرحمن وانا احب ان اقرأها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. واللي ما يدرس الاصول يلخبط. ها يلخبط في الوصول

54
00:18:29.550 --> 00:18:50.250
فلا يصل لا الى مفهوم النصوص ولا الى المعقول واحد من الشباب مرسل رسالة يقول سنة مهجورة شنو السنة المهجورة هذي؟ ختم الركعة بقل هو الله احد يعني وين العقل؟ اذا كان هذه سنة مهجور ليش النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلها

55
00:18:51.350 --> 00:19:09.050
كونه عليه الصلاة اقر الصحابي على هذا الفعل دل على كونه ايش مباح جائزا يعني انا اليوم ابصلي كل يوم وبقرأ في الركعة الثانية في الركعة الاولى وانا امام اقرأ مثلا سورة وفي الركعة الثانية اقرأ اني اعطيناك

56
00:19:09.050 --> 00:19:27.900
اقرأ قل هو الله احد لان كله قرآن لكن تقول سنة ليش ها؟ في الركعة الاولى يقرأ بعد الفاتحة سورة. في الركعة الثانية بدل الفاتحة يقرأ قل هو الله احد كل يوم. ما في شيء جائز. مباح

57
00:19:27.900 --> 00:19:43.000
لكن ما يقال سنة يقال مباح. نعم ومثال اخر ايقاظه الحبشة يلعبون في المسجد من اجل التأليف على الاسلام اه هذا قول الشيخ رحمه الله من اجل التأليف عن الاسلام

58
00:19:43.150 --> 00:20:01.800
وهناك من شراه الاحاديث من قال توسعة على الامة في يوم العيد وهذا هو الاقرب لماذا اقر الحبشة على لعب لعبهم في في المسجد يعني في حوش المسجد لانه في يوم عيد نعم

59
00:20:02.850 --> 00:20:22.850
فاما ما وقع في عهده ولم يعلم به فانه لا ينسب اليه. ولكنه حجة لاقرار الله له. ولذلك استدل الصحابة رضي الله عنهم على جواز العزل باقرار الله لهم عليه. قال جابر رضي الله عنه كنا نعزل والقرآن ينزل متفق عليه. يعني هل يقال

60
00:20:22.850 --> 00:20:44.400
سنة ولا يقال عزل مباح ها؟ مباح. مباح لان الله اقرهم. ولا يقال ان هذه سنة. نعم. زاد مسلم قال سفيان ولو كان شيئا ينهى عنه لنهانا علم القرآن ويدل على ان اقرار الله حجة ان الافعال المنكرة التي كان المنافقون يخفون

61
00:20:44.450 --> 00:21:01.150
يخفونها يبينها الله تعالى وينكرها عليهم. فدل على ان ما سكت الله عنه فهو جائز. والاصل ان ان بكل شيء كان يفعل في زمن نزول الوحي وفي حياة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

62
00:21:01.350 --> 00:21:17.950
من قبل المسلمين ولا ينكر عليه احد ان هذا يدل على انه مباح يدل على انه مباح. ما دام لم يأتي الانكار لا في القرآن ولا في السنة ولا من الصحابة. نعم

63
00:21:18.200 --> 00:21:38.200
ومثال ماضي بين النبي صلى الله عليه وسلم من وصف في خلقه. كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واشجع الناس. ومثال ما اضيف النبي صلى الله عليه وسلم ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم في خلقه يدل على الندب. ولا يدل على الوجوب. من اين نستفيد الوجوب؟ من ادلة

64
00:21:38.200 --> 00:22:12.800
لان تخلقه عليه الصلاة والسلام بالاخلاق يدل على حسن ادبه. وحسن الادب في الاصل مندوبه ويكون واجبا فيما يتعلق بالواجبات كالصدق امانة وحسن الجوار ونحو ذلك. نعم. كان النبي صلى الله عليه وسلم ربعة من الرجال ليس بالطويل ولا بالقصير ولا يتعلق به حكم عند الاصولية

65
00:22:13.200 --> 00:22:29.750
ولا يتعلق به حكم عند الاصول لان ما هو مجرد خبر نعم قال رحمه الله اقسام الخبر باعتبار من يضاف من يضاف اليه ينقسم الخبر باعتبار ما يضاف اليه الى ثلاثة اقسام

66
00:22:29.750 --> 00:22:53.300
مرفوع وموقوف ومقطوع. هذا بابه في المصطلح وبحث الاصوليين لها من باب التطفر وليتهم لم يبحثوها فقد بحثوا هذه المسائل التي هي من شأن فن اهل الفن فلما بحثوها امالوها عن جهتها التي ينبغي ان تكون

67
00:22:53.400 --> 00:23:15.950
وعن وجهتها التي ينبغي ان يسارع بها فادخلوا فيه اشياء وادخلوا هذا وافسدوا هذا الفن لذلك هذا الفن الحمد لله انتم درستوه البيقونية تدرسون نخبة الفكر تدرس تدرسون علوم الحديث تدرسون الباعث الحثيث خمس هذا

68
00:23:15.950 --> 00:23:39.750
او هنا فقط من باب الاشارات. نعم فالمرفوع ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة وحكما. فالمرفوع حقيقة قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله واقراره والمرفوع حكما ما اضيف الى سنتي او عهده او نحو ذلك مما لا يدل على مباشرته اياه. ومنه قول الصحابي

69
00:23:39.750 --> 00:23:58.150
ومنا او نهينا او نحوهما كقول ابن عباس رضي الله عنه امر الناس ان يكون اخر عهد عهدهم عهدهم بالبيت عهدهم اهدهم بين اخر مضاف وعهد مضاف اخر عهدهم بالبيت الا انه لا اخر خبر يكون

70
00:23:58.500 --> 00:24:22.650
اسم يكون ان يكون اخر عهدهم امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض وقول ام ضياء نهينا عن اتباع الجنائز ولم ولم يعزم يعزم ولا يعزم علينا المرفوع حكما المرفوع حكما هو حكاية الصحابي القول او الفعل

71
00:24:22.650 --> 00:24:39.950
مضافا الى زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يسمى المرفوع نعم  والموقف ما اضيف الى الصحابي ولم ولم يثبت له حكم وهو حجة على قول راجح الا ان يخالف نصا او قول صحابي اخر

72
00:24:39.950 --> 00:25:00.800
فان خالف نصا اخذ بالنصر وان خالف قول صحابي اخر اخذ بالراجح منهما الصحيح الصحيح ان قوله الصحابي حجة. قول الصحابي حجة فيما ليس فيه كتاب ولا سنة. طيب اذا وجد كتاب وسنة وقول صحابي مخالف

73
00:25:01.200 --> 00:25:24.050
فينظر انتبه الان فينظر هذا الترتيب مهم ان كان هناك صحابي اخر قد خالفه ووافق النص فالحجة فيمن وافق الناس وان لم يوجد وان لم يوجد فالظن بهذا الصحابي انه لا يخالف الكتاب والسنة الا لنص معه

74
00:25:25.600 --> 00:25:45.400
ولذلك ايها الاخوة لا يوجد نص من صحابي او عمل من صحابي او فعل من صحابي مخالف للكتاب والسنة ولم يقل بهذا الكتاب وبهذه السنة صحابة اخرين ما يوجد هذا ليس له مثال وانما هذا مثال افتراضي ما من اية او حديث الا وقد عمل بها الصحابة

75
00:25:45.400 --> 00:26:04.300
لكن اذا لم يوجد نص فقول الصحابي حجة. طيب اذا اختلفوا ولم يكن عندنا نص. فقول اقربهم الى مفهوم الكتاب والسنة هو النص طيب اذا لم يوجد مفهوم للكتاب والسنة

76
00:26:04.350 --> 00:26:23.000
واختلفوا فحينئذ يعمل بالقرائن كما سيأتي في باب الترجيح. نعم. والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. والمقطوع ما اضيف الى التابعين والصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم

77
00:26:23.300 --> 00:26:39.100
من لقي النبي احسن بغض النظر اجتمع به او لم يشتمه. نعم والمقطوع ما اظيف الى التابعين فمن بعده. والتابعي من اجتمع بالصحابي مؤمنا بالرسول صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك

78
00:26:39.100 --> 00:26:56.050
رحمه الله اقسام الخبر باعتبار طرقه ينقسم الخبر باعتبار طرقه الى متواتر واحد. الحقيقة ان هذا التقسيم ايها الاخوة كما ذكرت هذا تقسيم حادث لو بحثتم في كتب السلف مثل مصنف عبد الرزاق

79
00:26:56.150 --> 00:27:17.450
وهو من الكتب المتقدمة مصنف الا بشيبة اه موطأ الامام مالك مثلا لو نظرتم الى مؤلفات ابن المبارك لو نظرتم الى صحيح البخاري ما تجدون هذا التقسيم بالعكس البخاري بوب كتاب كتاب اخبار الآحاد

80
00:27:19.200 --> 00:27:43.450
باب حجية خبرا واحد. فهذا التقسيم هو تقسيم عقلي لا شك لكن معاملة النصوص بهذا التقسيم العقلي انما كان المقصود منه تعطيل السنة النبوية من جهة المعتزلة المنكرين للشر. فيجب الحذر من هذا. ولكن قد نحتاج اليه في باب الترجيع فقط. نعم

81
00:27:44.050 --> 00:28:05.350
المتواتر ما رواه جماعة كثيرون يستحيل في العادة ان يتواطأ على الكذب. واسندوه الى شيء محسوس. ومما يدلك على عدم صحة هذا بالتقسيط عدم ضبطه ما هو المتواتر؟ بعضهم قال ثلاثة بعضهم قال عشر بعضهم قال اربعين بعضهم قال مئة

82
00:28:05.350 --> 00:28:31.650
قال ثلاث مئة واي اجماع يعتبر؟ اجماع من؟ هل اجماع المختصين او اجماع كل الامة؟ هذا خلاف اخر فعدم انضباطه دليل على عدم صحة تقسيمه نعم مثال قوله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. الاحاديث المتواترة قال

83
00:28:31.650 --> 00:28:51.700
العلماء انها بلغت اكثر من سبعين حديثا والصواب ان المتواتر لفظا ومعنى اكثر من ذلك بكثير نعم والاحاد ما سوى المتواتر وهو من حيث رتبة ثلاثة اقسام صحيح وحسن وضعيف. فالصحيح ما نقله عدل تام

84
00:28:51.700 --> 00:29:09.750
بالظبط بسند متصل وخلى من الشذوذ والعلة قادحة والسلف رحمهم الله كانوا يقسمون الحديث الى مقبول ومردود كل حديث مقبول يرونه حجة بغض النظر هل هو صحيح او حسن او متواتر

85
00:29:09.900 --> 00:29:28.700
فرد او غريب او اه مشهور او لا ما لهم علاقة نعم  والحسن ما نقله عدل خفيف الظبط بسند متصل. وخلى من الشذوذ والعلة القادحة ويصل الى درجة الصحيح اذا تعدى

86
00:29:28.700 --> 00:29:43.950
وهو يسمى صحيحا لغيره والظعيف ما خلا من شرط الصحيح والحسن ويصل الى درجة الحسن اذا تعددت طرقه على وجه يجبر بعظها بعظا ويسمى حسنا اظن درست هذا كله في البيقونية

87
00:29:44.100 --> 00:30:13.750
فما في داعي اليه نعم نعم يقول ان الحسن اذا تعدد الطرق يصل الى درجة الصحيح لكن هل هو صحيح بنفسه او صحيح بغيره؟ صحيح بغيره وكل هذه الاقسام حجة سوى الضعيف. فليس بحجة لكن لا بأس بذكره في الشواهد ونحوها. قال رحمه الله صيغ

88
00:30:13.750 --> 00:30:30.850
والاداء للحديث يعني اذا اذا رأينا عالما من علماء السلف يحتج بحديث ضعيف لكن الحديث الظعيف له مستند من الكتاب او يحتج بحديث ضعيف وهذا الحديث الضعيف له شاهد صحيح فهذا لا يمكن

89
00:30:31.300 --> 00:30:50.300
وانما المنكر ايراد الحديث الضعيف الذي لا مستند له. لا من كتاب ولا مسنة. هذا ينكر ولكن يحذر ينبغي الحذر. نحذر جميعا وليحذر طالب العلم من نسبة الحديث الضعيف الى النبي صلى الله عليه وسلم

90
00:30:50.550 --> 00:31:10.550
لا يجوز نسبة الحديث الضعيف الى النبي صلى الله عليه وسلم الا مع بيان ضعفه او روايته بصيغة التبليغ روي قيل ونحو ذلك. نعم. للحديث تأمل واداء. فالتحمل اخذ الحديث عن الغير. ولا داء

91
00:31:10.550 --> 00:31:42.000
ابلاغ ابلاغ الحديث الى الغير. وللاداء صيغ منها حدثني لمن قرأ عليه والصواب جواز تحمل اذا اداه في حال الاسلام وجواز تحمل الصغير اذا اداه في حال الكبر نعم  اخبرني لمن قرأ عليه الشيخ او قرأ هو على الشيخ هذا طبعا الفرق بين حدثني واخبرني هذا ليس عند البخاري

92
00:31:42.000 --> 00:32:05.000
وانما هو عند الامام مسلم نعم. اخبرني اجازة او او اجاز لي الاجازة دون القراءة. والاجازة اذنه للتلميذ للتلميذ ان يروي عنه مما رواه وان لم يكن بطريق قراءة قال رحمه الله والعنعنة وهي رواية الحديث بلفظ عنه وحكمها الاتصال الا بالمعروف بالتدليل

93
00:32:05.000 --> 00:32:25.000
فلا يحكم فيها بالاتصال الا ان يصرح بالتحديث. هذا وللبحث في الحديث ولقدواته انواع كثيرة. في علم المصطلح وفيما اشرنا اليه كفاية ان شاء الله تعالى يعني هذا المبحث كله ينبغي بحثه في كتب الاصول مثل ما ذكرت لكم بالنسبة لمعاني الحروف

94
00:32:25.000 --> 00:32:49.950
ينبغي تعلمه من كتب اللغة وبالنسبة لمصطلح الحديث ينبغي تعلمه من كتب المحدثين وبالنسبة لما يتعلق بالقرآن الكريم ينبغي تعلمه من كتب العقائد نعم. قال رحمه الله الاجماع تعريفه. اذا الدليل الثالث من الادلة التي يحتاج اليها الاصول في الاستدلال للجماع. الاول الكتاب

95
00:32:49.950 --> 00:33:10.150
والثاني السنة والثالث الاجماع. والرابع سيأتي القياس وهو مفهوم على الكتاب مفهوم من الكتاب والسنة وقيس عليهما نعم الاجماع لغة العزم والاتفاق واصطلاح الاتفاق مجتهدي هذه الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم على حكم شرعي

96
00:33:10.150 --> 00:33:29.600
فخرج بقولنا اتفاق وجود خلاف ولو من واحد فلا ينعقد معه الاجماع. وخرج بقولنا مجتهدين العوام يقلدون فلا يعتبر وفقه. فلا يعتبر وفاقهم ولا ولا خلافهم. اذا اتفاق مجتهدي هذه الامة

97
00:33:29.850 --> 00:33:47.750
فمن كان طالب علم او طويلب علم او عالم وليس بمجتهد فخلافه غير معترض خلافه غير معتبر. ومن هو المجتهد؟ سؤال من هو المجتهد؟ هذا سيأتي معنا في اخر الباب في بيان حال المستفيد

98
00:33:47.800 --> 00:34:03.400
نعم. وخرج بقولنا هذه الامة اجماع غيرها فلا يعتبر. واذكر مرة يوم كنت بالفاحيل واحد من شمال المسجد الله يرحمه توفى قال والله يا شيخ ابو صلاح هذا الحديث اول مرة اسمعك

99
00:34:04.200 --> 00:34:20.150
قلت له يا ابو عبيد يعني انت قريت البخاري؟ قال لا ما قريت قريته مسلم قال ما قريته قريت الكتب الستة؟ قال ما قريت طيب شلون انت تجعل فهمك حجة؟ قال اي والله كلامك صح

100
00:34:20.350 --> 00:34:32.200
بس انه اول مرة اسمعه لا يعيد مرة ثانية. يقول من ايام الشيخ العماني قام شيخنا نصلي فيهم في سوق الصباح يقول من ايام الشيخ العماني وانا ما سمعت الحديث هذا

101
00:34:32.250 --> 00:34:52.250
قلت له حديث في صحيح البخاري فعلى كل حال العوام ليسوا حجة في هذا الباب الحجة في مجتهد الامة في الاجماع وخرج بقولنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يعتبر اجماعا

102
00:34:52.250 --> 00:35:12.250
من حيث من حيث كونه دليلا. لان الدليل حصل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او تقرير. ولذلك اذا قال الصحابي كنا نفعل او كانوا يفعلون كذا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان مرفوعا حكما لا نقلا لاجماع. وخرج بقولنا على

103
00:35:12.250 --> 00:35:25.400
شرعي اتفاقهم على حكم عقلي او عادي فلا مدخل له هنا. اذ البحث في الاجماع كدليل من ادلة الشرع. يعني ما يصير تقول اجمع الناس ان واحد زائد واحد يساوي اثنين

104
00:35:25.750 --> 00:35:41.900
هذا ما هو انجمال الاجماع لابد ان يكون على حكم شرعي يسمى اجماعا هذا يسمى اجماع اما اتفاق الناس واجماعهم على الامور العقلية والعادية فهذا لا يسمى اجماعا عند الاصوليين

105
00:35:42.200 --> 00:36:02.200
نعم والاجماع حجة حجة لادلة منها اولا قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس فقوله شهداء على الناس يشمل الشهادة على اعمالهم وعلى احكام اعمالهم والشهيد قوله مقبول. اذا قول لتكونوا شهداء

106
00:36:02.200 --> 00:36:21.600
اعلى الناس فلما جعلهم شهداء على الناس علمنا ان اتفاقهم يعني لا بد ان يكون مقبولا فهم سيشهدون ويتفقون على ان نوح عليه السلام بلغ وان موسى عليه السلام بلغ اذا اذا اتفقوا على حكم دنيوي اذا معناها حجة

107
00:36:22.750 --> 00:36:42.400
واصلح من هذا واصلح من هذا وهو الذي استدل به الامام الشافعي في الرسالة قوله جل وعلا في سورة النساء ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. تأمل معي الان في شيء اسمه مشاقة الرسول. اللي هو مخالفة السنة

108
00:36:43.450 --> 00:37:03.450
من بعد مات به الا هدى بعدين ذكر شيء اخر وجعل الاخر ظميمة لمشاقة الرسول قال ويتبع غير سبيل المؤمنين اذا عندنا مشاقة الرسول وعندنا اتباع غير سبيل المؤمنين. مشاقة الرسول يعني مخالفة السنة. اتباع غير سبيل المؤمنين يعني مخالفة الاجماع

109
00:37:04.450 --> 00:37:24.950
فهذا حجة من القرآن على الاجماع نعم ثانيا قوله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. دل على ان ما اتفقوا عليه حق. ثالثا ان تنازعتم الان منطوق الاية ان ما تنازعتم

110
00:37:25.250 --> 00:37:45.550
في شيء من الدين فارجعوا فيه الى الله ورسوله مفهوم المخالفة ان ما اتفقتم عليه ما يحتاج تنظرون فيه لا الى الكتاب ولا الى السنة واضح؟ اذا هذه الاية تدل في بمفهوم المخالفة على حجية الاجماع

111
00:37:46.200 --> 00:38:03.100
نعم. ثالثا قوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة. رابعا ان نقول اجماع الامة عن الحديث الحديث هذا وان كان في سنده مقال لكن له شواهد كثيرة

112
00:38:03.200 --> 00:38:20.300
لا له شوائب كثيرة. ولذلك قال ابن مسعود ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن والمقصود بكلمة المسلمون يعني علماؤهم ومجتهدوهم وليس اعوامهم. نعم. ان نقول اجماع الامة على شيء اما ان

113
00:38:20.300 --> 00:38:35.300
كون حقا واما ان يكون باطلا فان كان حقا فهو حجة وان كان باطلا فكيف يجوز ان ان تجمع هذه ان تجمع هذه الامة ان تجتمع العبارة فيها سقف ان تجتمع صلحوه

114
00:38:35.350 --> 00:38:48.800
فكيف يجوز ان تجتمع هذه الامة فكيف يجوز ان تجتمع هذه الامة التي هي اكرم الامم على الله منذ عهد نبيها الى قيام الساعة على من باطل؟ لا يرضى به الا

115
00:38:48.800 --> 00:39:14.900
هذا من اكبر المحال. هذا يسمى الدليل الرابع دليل عقل مسمى نعم قال رحمه الله انواع الاجماع الاجماع نوعان قطعي وظني فالقطع ما يعلم وقوعهم من الامة بالضرورة كالاجماع على وجوب الصلوات الخمس وتحريم الزنا. وهذا النوع لا احد ينكر ثبوت ثبوته ولا كونه حجة. ويكفر

116
00:39:14.900 --> 00:39:34.100
اخالفه اذا كان ممن لا يجهله لا يجهله. نعم. والظني ما لا يعينه. الاجماع القطعي. الاجماع القطعي هو الذي اه يعني حكي فيه الاجماع من عدد من عدد مقبول ولا يعلم لهم مخالف. هذا يسمى الاجماع

117
00:39:34.100 --> 00:39:56.350
نعم والظن ما لا يعلم الا بالتتبع والاستقراء. وقد اختلف العلماء في انكار ثبوته. وارجح الاقوال وارجح الاقوال في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية حيث قال في العقيدة الواسطية والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح اذ بعد اذ بعدهم كثر

118
00:39:56.350 --> 00:40:20.500
خلاف وانتشرت الامة انتهى كلام رحمه الله. يعني الان الامة مجتهد الامة متفرقون في البلدان فتفرقهم في البلدان يصعب معه اتفاقهم فالاجماع ها هنا يكون مظنونا فلو مثلا يقال اجمع فقهاء رابطة العالم الاسلامي

119
00:40:21.400 --> 00:40:42.450
ايه هذا مو قيم ما في اشكال اجمع كبار العلماء هذا مقيد ما في اشكال. اجمع المفتون في زماننا هذا مقيم ما فيه شيء لكن ان يدعى الاجماع مطلقا فهذا مظنون. لا سيما مع توسع البلدان يعني انتشار العلماء في الامصار. نعم

120
00:40:42.450 --> 00:41:06.050
واعلم ان الامة لا يمكن ان تجتمع او ان تجمع يجوز ان تجمع وان تجتمع. ان تجمع على خلاف دليل صحيح صريح غير منسوخ فانها لا تجمعوا الا على حق واذا رأيت اجماعا تظنه مخالفا لذلك فانظر اما ان يكون الدليل غير صحيح او غير صريح او منسوخا

121
00:41:06.050 --> 00:41:29.750
او في المسألة خلاف لم تعلم. اذا هذه مسألة مهمة. كل حكاية اجماع وجدته مخالفا للنص فالان عند امامك اربعة خيارات اما ان الاجماع غير صحيح واما ان الاجماع صحيح. والنص الذي انت فهمته هو الذي غير ثابت

122
00:41:30.150 --> 00:41:48.100
او الذي انت فهمته من النص هو غير ثابت. او انهما امامك اربع خيار نعم. قال رحمه الله شروط الاجماع للاجماع شروط منها ان يثبت بطريق صحيح بان يكون اما مشهورا بين العلماء او

123
00:41:48.100 --> 00:42:05.450
اقله ثقة واسع الاطلاع. وهذا مثاله كقول النووي لا نعلم في المسألة خلاف كقول ابن قدامة لا يعلم في المسألة خلاف. كقول ابن المنذر اجمع المسلم كقول ابن حزم اجمع العلماء. نعم

124
00:42:05.650 --> 00:42:27.200
ثانيا الا يسبقه الا لا يسبقه خلاف مستقر. فان سبقه ذلك فلا اجماع. لان الاقوال لا لا تبطل بموت قائل كلمة دقيقة الا يسبقه الا يسبقه خلاف مستقر لو سبق الامر بخلاف غير مستقر فالاجماع

125
00:42:27.950 --> 00:42:50.700
الاجماع ينعقد يعني مثلا الان نحن نعلم ان هناك خلاف بين الصحابة ابن عباس مثلا كان لا يرى لا يرى ربا الفضل وانما يقول الربا في النسيج وجمهور الصحابة على ان ربا الفضل وربا النسيان كلهم حق

126
00:42:50.850 --> 00:43:14.450
اذا استقر استقر الاجماع على ان ربا النسيم وربا الفضل كله محرم فدل على ان قول ابن عباس لم يكن بص الكلام ده ولذلك نقل عنه الرجل ومثل هذا قله في آآ المتعة في الحج والمتعة في النساء فما حكي فيه من الخلاف فهو غير مستقر والاجماع

127
00:43:14.450 --> 00:43:34.450
مستقرا نعم فالاجماع لا يرفع الخلاف الخلاف السابق وانما يمنع من حدوث من حدوث خلاف هذا هو القول راجح لقوة مأخذه وهو لو ولو اختلف السابقون على قولين في خلاف غير مستقر. ووقع الاجماع على احد القولين

128
00:43:34.450 --> 00:43:54.450
واستقر دل على ان ما اجمعوا عليه هو الحق وان ما ترك هو الذي يكون خلاف الصوم. نعم وقيل لا يشترط لا يشترط ذلك فيصح ان ينعقد في العصر الثاني على احد الاقوال السابقة ويكون حجة على من بعده ولا

129
00:43:54.450 --> 00:44:14.050
ولا يشترط على رأي الجمهور انقراض عصر المجمعين. فينعقد الاجماع من اهله بمجرد اتفاقهم. ولا يجوز لهم ولا لغيرهم مخالفة مخالفة بعد لان الادلة على ان الاجماع حجة ليس فيها اشتراط انقراض العصر. ولان الاجماع حصل ساعة اتفاقهم. فما الذي يرفعه

130
00:44:14.100 --> 00:44:34.100
واذا قال بعض المجتهدين قولا او فعل فعلا واشتهر ذلك بين اهل الاجتهاد ولم ينكروه مع قدرتهم على الانكار فقيل. فقيل يكون اجماعا وقيل يكون حجة لا اجماع. اذا في فرق بين حكاية الاجماع القولي وحكاية الاجماع الفعلي. في فرق بين المشرق

131
00:44:34.700 --> 00:44:54.700
نعم وقيل ليس باجماع ولا حجة وقيل اذ انقرضوا قبل الانكار فهو اجماع لان لان استمرار سكوتهم لا الى الانقراض مع قدرتهم على الانكار دليل على موافقتهم وهذا اقرب الاقوال. الصحيح ان يعني اشتهار الفعل وعدم

132
00:44:54.700 --> 00:45:17.350
الانكار لا يدل على الاجماع لا يدل على الانشباك لا بد ان يكون نقل الاجماع قوليا لابد ان يكون نقل الاجماع قوليا اه نكتفي بهذا ان شاء الله غدا ان شاء الله الساعة الرابعة والربع ان شاء الله نبدأ الدرس الى قبيل المغرب ننتهي باذن الله من الكتاب

133
00:45:17.500 --> 00:45:26.700
وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله رب العالمين بارك الله